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JOURNAL DE BORD D'UN ASTROLOGUE DECEMBRE 2011

2012-01-13T16:25:00.001+01:00

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TABLE DES MATIÈRES

1. La nécessité d’un astre central neutre, en Astrologie
2. Etudes linguistiques Les marqueurs à l’origine des alphabets.
3. Pour une anthropologie de la durée
4. L’astrologie, science des temps et non science des gens
5. L’astrologie comme jeu de salon, pourquoi pas ?
6. La notion de contamination dans le cas de l’emprunt linguistique
7. Vers une phase de recentrage
8. Tout cycle n’est pas astrologique
9. Pour un service minimum de l’astrologie
10. Leçons de l’apport capital de l’astrologie allemande du XXe siècle
11. Pour une astrocyclicité rigoureuse et immuable
12. Le nouveau concept d’autofonctionnement
13. Les femmes et la Tour de Babel
14. L’escorte solaire et son octave supérieur en astrologie
15. La tentation diabolique de l’hyperinformation
16. L’UNESCO et la réévaluation des ressources culturelles
17. Don Juan, ou le génie de l’astrologie
18. La phase Mars-Vulcain et la réévaluation des ressources
19. L’Astrologie et la stratégie du Retour en politique.

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JOURNAL DE BORD D'UN ASTROLOGUE OCTOBRE 2011

2011-11-29T17:59:00.001+01:00

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JOURNAL DE BORD D'UN ASTROLOGUE TROISIÈME TRIMESTRE 2011

2011-09-19T14:42:00.001+02:00

TABLE DES MATIÈRES

1. L’organisation du temps chez les hommes et chez les femmes
2. Astrologie Mondiale : du rejet dynastique à celui du système électoral
3. Pour une linguistique matricielle.
4. La phase rouge et le procés des machineries
5. La gent féminine et l’Astrologie du Double Carré : du bleu au rouge
6. La gent féminine et la logique territoriale
7. Réaction d’Isabelle Le Berre
8. L’astrologie face aux techniques et aux pratiques d’hier.
9. L’astrologie et la question de la conscience (bonne ou mauvaise)
10. L’astrologie comme science de l’ alternance de la division et de l’union.
11. Vers une Astrologie du Relationnel. « Que la force soit avec toi !» (Star Wars)
12. Les deux temps de la nouvelle Astrologie Mondiale.
13. L’astrologie comme science des alliances.
14. Enjeux de la consultation divinatoire.
15. Réaction d’Alain Agobert
16. Phases rouges et phases bleues : d’autres rapports au Temps.
17. Pour une meilleure maitrise de notre environnement mental
18. Considérations sur le Bien et le Mal au prisme de la culture du manque.
19. Les polarisations inversées du genre masculin et du genre féminin.
20. Le dénouement de l’Affaire DSK et l’astrologie des deux carrés
21. Petite introduction à l’Astrologie mondiale du XXIe siècle.
22. Réflexions nouvelles sur le signifiant et le signifié
23. L’astrologie, une machine infernale à fabriquer du progrès
24. Le statut de l’article défini et les pronoms personnels à la troisième personne.
Approche comparative.
25. L’astrologie, opération vérité.
26. La phase rouge de Saturne et la remise en cause des superstructures
27. Apprendre à surfer sur les phases astrologiques
28. Instrumentalisation de la typologie zodiacale.
29. Vers une nouvelle didactique de la langue au XXIe siècle
30. Epistémologie. La distinction cyclique entre le matriciel et le temporaire.
31. Ce qui est astrologique et ce qui ne l’est pas
32. Aspects saturniens (90/45) et aspects jupitériens (120/60)
33. Avenir du Droit au XXIe siècle au regard de l’Astrologie
34. Le double échec de l’Astrologie contemporaine.
35. Nouveaux regards sur les Quatre Eléments
36. La femme et la pizza
37. L’astrologie mondiale face à la Grande Guerre et à la Shoah
38. La France et la décolonisation, au regard des phases rouges de Saturne
39. L’Etat d’Israël au prisme de l’astrologie des deux carrés (1947-2011)
40. Le français comme langue matricielle.
41. Affaire DSK. Sommes-nous démunis face au mensonge ?
42. Les Juifs et la conscience cyclique
43. La crise actuelle du leadership au regard de l’Astrologie Mondiale.
44. Astrologie Mondiale : nouveaux tests pour l’astrologie des deux carrés
45. Vers un nouveau statut juridique du « territoire » génital de la femme
46. Astrologie Mondiale et Lutte des Classes
47. La notion d’aller-retour et de série dans la dynamique de cyclicité
48. Qu’est-ce qu’être autonome ?
49. L’astrologie à l’aune du regard de l’enfance
50. L’astrologie comme architecture et sa réinsertion dans le Quadrivium
51. Hommes et femmes face au Temps. A l’usage des astrologues.
52. L’astrologie et la table des dieux.
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JOURNAL DE BORD D'UN ASTROLOGUE DEUXIEME TRIMESTRE 2011

2011-07-15T15:12:00.000+02:00

TABLE DES MATIÈRES

- L’astrologie comme architecture et sa réinsertion dans le Quadrivium
- Hommes et femmes face au Temps. A l’usage des astrologues.
- L’astrologie et la table des dieux.
- L’emprunt mythologique en Astrologie
- Le dilemme des astrologues et l’intelligence de la dualité
- La supériorité du français au XXIe siècle
- Le post-sionisme : vers un nouveau statut des Juifs au XXIe siècle.
- Le XXIe siècle et les femmes. Perspectives et prospectives.
- L’astrologie et les vrais enjeux de la cyclicité
- Approche morphosémantique des marqueurs de genre et de nombre
- La question cruciale de l’emprunt en linguistique
- Des dysfonctionnements structurels des langes
- Mise en évidence de matrices morphosémantiques.
- Le distinguo entre le compositeur et l’interprète
- Echec identitaire et autisme
- Les conditions de l’instrumentation de l’Astrologie
- Le palliatif en passe de devenir la norme
- Le préfixe « de » en français et la cyclicité en linguistique française
- Vers une nouvelle description de la langue française
- L’astrologie des deux carrés au regard de l’Europe (1914-2014).
- L’astrologie, comme fantasmagorie cosmique.
- Les mains comme vecteur de dualité et d’altérité
- Plaidoyer pour l’abstraction et réquisitoire contre le « concret ».Le cas de l’astrologie.
- L’astrologie comme révélateur de nos différences
- La France, premier exportateur de matières premières dans le domaine linguistique
- La direction des affaires astrologiques
- Le piège des explications après coup en Astrologie
- Entre Astrologie et numérologie, un rapprochement fécond
- L’astrologie comme nourriture mentale
- La Gauche, la Droite et le Centre sous la Ve République au regard de l’Astrologie des Deux Carrés.
- Phénoménologie de l’emprunt appliquée au champ nostradamologique
- L’astrologie des deux carrés (bleu/rouge)
- L’astrologie actuelle entre sénilité symbolique et infantilisme céleste
- De l’auto-organisation des systèmes. Pour une nouvelle didactique des langues
- De l’astrologie assistée par l’astrologue à l’astrologue assisté par l’astrologie
- En quête des clefs de l’astrologie Autour de Denis Labouré et de Marie Delclos
- Chroniques de la Bibliotheca Astrologica Autour de Roger Benoit Jourlin et de Maurice Nouvel
- Nouvelles réflexions sur le masculin et le féminin. I Exposé du paradigme
- Nouvelles réflexions sur le masculin et le féminin. II L’exemple du milieu astrologique
- L’astrologie vue par les femmes Autour de Solange de Mailly Nesle et Joëlle de Gravelaine,
- Langage savoir et langage miroir. Le cas du français et de l’astrologie.
- La prise de conscience des techniques d’extrapolation et de remplissage en Astrologie.
- Astrologie mondiale : le souverain devoir de simplifier
- La prise en compte des niveaux de conscience comme complément à l’astrologie

- L’Astrologie et le complexe de Cendrillon
- Présence et incidence des traductions au sein de l’astrologie française du XXe siècle
- Les aspects diachroniques de Saturne à lui-même

- La question zodiacale de Cyrille Wilczkowski à Pierre Delebarre

- La querelle autour du mode de tirage horoscopique, dans les années trente
- L’astrologie pendant la Seconde Guerre Mondiale . Autour de GB de Surany et d’André Costeséque
- Chroniques de la Bibliotheca Astrologica Autour de Jean Mavéric et de Jules Méry
- Du bon usage du mot « structure » en Astrologie
- L’astrologie : le bébé et l’eau du bain
- L’astrologie victime de ses emprunts et de ses sources
- L’octave supérieure du cycle soli-lunaire
- Le néo-manichéisme de l’astrologie contemporaine.
- La notion de « détente » en Astrologie Mondiale
- Une nouvelle révolution copernicienne : de l’héliocentrisme au kronocentrisme.
- La centurisation de l’astrologie
- Chroniques de la Bibliotheca Astrologica

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JOURNAL DE BORD D'UN ASTROLOGUE MARS 2011

2011-05-30T17:41:00.001+02:00

TABLE DES MATIÈRES

1. Autour de Hadès et d’André Barbault
2. Autour de Georges Muchery et de Maurice Privat
3. La question des alphabets symbolico‐cycliques en Astrologie
4. L’astrologie de formatage
5. Autour de Daniel Verney et de Jean‐Pierre Nicola
6. Astrologie des causes et astrologie des effets
7. Autour de Krafft et de Janduz
8. Neo‐tropicalistes versus Néo‐sidéralistes
9. Nouvelle méthodologie pour la recherche en astrologie
10. Autour de Néroman et de C. Kerneiz.
11. L’astrologie enfin décryptée
12. Des dieux‐concepts aux dieux‐planètes. L’imbroglio astrologique
13. La Table de Ganymède, le Verseau
14. Mission de l’école française d’astrologie. Le projet Astrologia Gallica
15. Réaction de Fernanda Nosenzo (en italien)
16. Sur les mots « prophéties », « quatrains » et « centuries » dans la biographie
17. imaginaire de Nostradamus
18. Nostradamologues et centurologues. Le distinguo.
19. La semaine comme matrice de l’Astrologie mondiale et le retour vers le signifiant.
20. Aléas de l’astrologie philosophique, de Barlet à Nicola
21. Comment dater un document nostradamique ?
22. Le facteur contamination en astrologie
23. Les valeurs « bélier » et la crise actuelle de la caste dirigeante
24. La dialectique émetteur/récepteur en Astrologie
25. L’astrologie, comme musique du psychisme
26. La question des limites de l’astrologie et de l’astrologue
27. Autour de Choisnard et d’Ely Star
28. Autour de Barlet et de Selva
29. Autour de Claire Santagostini et d’Armand Barbault (Rumelius)
30. L’apport de l’Astrologie Mondiale franco‐belge des années trente‐quarante. De Brahy à Volguine.

31. Autour de l’oeuvre de Jean Hiéroz et d’Henri Gouchon
32. Localisation spatiale et prévision temporelle en Astrologie
33. Autour de l’oeuvre de Georges Antarès et de Marie‐Louise Sondaz
34. Autour de Robert Ambelain et de Jacques Reverchon
35. Astrologie de l’être (Saturne) et astrologie de l’avoir (Uranus)
36. Avenir de l’astrologie et bon usage des planètes.
37. L’astropsychologie et la bulle identitaire
38. L’astrologie et la lutte des classes
39. Astrologie Mondiale : un cycle de Saturne peut en cacher un autre
40. L’Ere du Verseau et la subversion zodiacaliste
41. Les indésirables éditions à quatre centuries
42. L’astrologie et la question juive
43. Psychologie de la démarche divinatoire
44. Réflexions sur les causes d’échec prévisionnel
45. Astrologie profane, astrologie sacrée
46. Le serpentaire comme 13è signe ?
47. Astrologie mondiale: le cycle de Babel.
48. Les astrologues et l’astrologie : l’importance du support
49. L’astrologie face à la recherche contemporaine. Un modus operandi.

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JOURNAL DE BORD D'UN ASTROLOGUE FEVRIER 2011

2011-04-26T11:58:00.000+02:00

TABLE DES MATIÈRES

POUR LIRE LE JBA DE FÉVRIER : LIEN

1. Avenir de l’astrologie et bon usage des planètes
2. L’Ere du Verseau ou la subversion zodiacaliste
3. Le calendrier des phases diurnes et nocturnes en Astrobiorythmie (ABR)
4. Nostradamus : l’étude négligée des épîtres centuriques en prose
5. L’intervention du système astrologique dans les affaires humaines
6. Historique de 40 ans de recherches en astrologie mondiale (1971-2011)
7. Les astrologues devant le tribunal des peuples
8. Un nouveau pavé dans la mare du tropicalisme : l’évolution du symbolisme zodiacal
9. Le passé de l’astrologie est à recomposer
10. Le crépuscule d’une certaine astrologie mondiale qui a fait son temps
11. Le thème individuel en crise, par les temps qui courent
12. L’aliénation techniciste de l’astrologie
13. Le Feng shui et la question de la division en huit du processus cyclique en astrologie
14. Le scandale Uranus
15. L’astrologie, science des pandémies du corps social
16. Le caractère sidéraliste des dispositifs astrologiques
17. Le point d’impact de l’effet astrologique
18. Disjonction en Astrobiorythmie et crise des systèmes et des institutions. Réflexions sur Pluton en Capricorne
19. Les grandes vagues populaires ; un phénomène proprement astrologique
20. De l’astrologie horaire à l’astrologie natale
21. L’astrologue est-il uranien ?
22. Le complexe saturno-uranien
23. Le paradoxe de la valeur uranienne en Astrologie
24. La question des Zodiaques
25. Estudes nostradamiques - Du bon usage du plagiat dans la recherche nostradamologique
26. Du soleil au feu, de l’astronomie à la gastronomie

JOURNAL DE BORD D'UN ASTROLOGUE JANVIER 2011

2011-04-23T14:10:00.002+02:00

TABLE DES MATIÈRES

1. La correction des « erreurs », impératif de l’astrologie « moderne » ?
2. Nouvelles propositions sur l’historique des éditions centuriques
3. Du bon usage du plagiat dans la recherche nostradamologique
4. L’astrologie et le culte des fausses/pseudo causalités.
5. Du soleil au feu, de l’astronomie à la gastronomie
6. Le malaise de l’astrologie protéiforme.
7. Les astrologues de jour et les astrologues de nuit.
8. Disjonction en Astrobiorythmie et crise des systèmes et des
institutions. Réflexions sur Pluton en Capricorne.
9. Le nouveau clivage entre astrologues saturnologues et uranologues
10. Une réaction de Christian Moysan (66) sur le rapport Saturne/Uranus
11. L’astrologie et les prodiges de la culture de pénurie
12. L’astrologie relève-t-elle de la science-fiction ?
13. Conseils pour réussir en Astrologie
14. Message de Mireille Petit (94)
15. L’astrologue d’aujourd’hui est-il un « voyant » ?
16. Message de Geneviéve Besnard.(Dreams)
17. Nouvelles propositions sur l’historique des éditions centuriques
18. Place de la spéculation dans la recherche nostradamologique
19. Un message de Christia Moysan
20. Message de Michel Théry ( Chatou, 78)
21. Message de Claude Thebault (éditeur d'astroemail)
22. Message d’Isabele Le Berre
23. Message de Nadeije Bourgeois
24. Message de Jacky Alaïz (Nantes, 44)
25. Message de Gérard et de Julie Conton (81)
26. L’iconographie du mois de janvier, clef de la recherche sur l’astrologie, le
27. tarot et Nostradamus
28. Astrologie et uranomancie
29. Astrologie : ombres et lumières
30. Uranus, la planète de la femme
31. Message d’ Isabelle Le Berre (Béziers, 34)
32. Petite histoire des techniques astrologiques
33. Message de Serge Bret-Morel
34. Message de Gilles Bucherie
35. L’astrologie et le placage symbolique
36. Portrait de l’astrologie « uranisée » en vigueur
37. L’astrologie comme dépassement du référentiel zodiacal soli-lunaire
38. Réaction de Christian Moysan
39. Les origines divinatoires de l’astropsychologie
40. Le dilemme de l’ astrologie : habillage ou déshabillage ?
41. Vers une nouvelle Astrologie Mondiale.
42. L’astropsychologie ou l’acceptation des restrictions existentielles.
43. Le modus operandi de notre relation au cosmos, entre nature et culture.
44. Astrologie d’en haut et astrologie d’en bas
45. Le Retour du sidéralisme au cours de la deuxième décennie du XXIe siècle
46. Placidus et la question des subdivisions en Astrologie

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JOURNAL DE BORD D'UN ASTROLOGUE NOVEMBRE 2010

2011-03-24T17:19:00.000+01:00

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TABLE DES MATIÈRES

1. Téléprovidence et l’image de l’astrologie francophone
2. L’homo astrologicus, quarante ans après
3. Le lâchage des débuts de phase disjonctionnelle en ABR.
4. L’astrologie comme mécanique et biotechnologie.
5. Le talon d’Achille de l’Astrobiorythmie (ABR)
6. Pour une épistémologie de la dualité
7. Les deux tempéraments : le conjonctionnaliste et le disjonctionnaliste
8. Préférer l’original à l’imitation
9. Les risques d’instrumentalisation du «héros disjonctionnel » en
Astrobiorythmie (ABR)
10. L’astrobiorythmie et la carrière d’Adolf Hitler
11. Le poids du handicap sur nos comportements
12. Le Droit et le Temps
13. Le repli national en phase disjonctionnel
14. Contre une civilisation de la substitution et de l’illusion
15. L’astrobiorythmie (ABR) et le facteur Héroïque (H)
16. L’Astrobiorythmie et le remaniement de la mi-novembre 2010
17. Le héros disjonctionnel (HD) au regard de l’Astrobiorythmie (ABR)
18. L’astrologie, avenir de la psychologie et de la philosophie ?
19. L’astrologie et le triomphe de la technique
20. Pour une philosophie du réversible
21. Le mythe de l’auteur unique inspiré : du Coran à Nostradamus
22. La fin programmée du multiculturalisme
23. L’invention de l’astrologie ou la revanche des faibles
24. Improvisation et interprétation : l’antagonisme musical
25. Pour une astrologie biorythmique (ABR)
26. Pour une astrologie de l’abstraction
27. La phase disjonctionnelle : de l’ordre subconscient à l’ordre conscient
28. La révolution astrale : fin décembre 2012 et le réveil de l’Occident
29. L’astrologie et la maîtrise des concepts
30. Audit sur les conditions de la consultation en astrologie
31. La phase disjonctionnelle terminale
32. Les femmes et l’Hiver, au regard de l’astrologie
33. Les espérances de la phase disjonctionnelle
34. La phase saturno-conjonctionnelle et le poids des obligations
35. Comprendre la phase jupitéro-disjonctionnelle
36. Astrologie, arts divinatoires, voyance : la différence
37. De 1968 à 2003, le temps des rejets
38. L’astrologie et le problème de la synthèse
39. Pour une astrophilosophie
40. Nouvelles réflexions sur la dialectique Jupiter- Saturne
41. La partition de l’Afghanistan et le règne de Jupiter
42. Mythologie et cycle saisonnier

JOURNAL DE BORD D'UN ASTROLOGUE OCTOBRE 2010

2011-02-10T14:42:00.000+01:00

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TABLE DES MATIÈRES

1. Les astrologues doivent donner l’exemple
2. La mauvaise école de l’apprentissage des langues
3. Les femmes et la révolution astrologique
4. L’astrologie ne pourra être guérie que par l’astrologie
5. Les méfaits du vénusianisme
6. La migration féminine vers le masculin du fait de la machine
7. L’astrologie au service des psi et des parapsi
8. L’apport de la médiumnité à la recherche historique
9. La question du choix dans la consultation astrologique
10. Retour sur les passages de Saturne en signe cardinal
11. Manifeste du dompteur de musique
12. L’astrologie et le psychisme en devenir
13. La réception de Nostradamus à la fin du XVIe siècle
14. Nostradamus à l’aune de ses imitateurs et successeurs
15. Les années 1580‐1590, période fondatrice du canon nostradamique
16. Critique de l’astropathologie individuelle et collective
17. Pour un retour à une astrologie basique
18. Astrologie et philosophie
19. L’astrologie et le Livre de l’Ecclésiaste
20. La sortie de phase saturnienne
21. Mars et Vénus : le masculin et le féminin
22. Les femmes et les phases saturniennes
23. Les planètes lentes et le Zodiaque
24. Les voyants et les astrologues : deux milieux différents
25. De l’épistémologie de l’Histoire des textes astro‐prophétiques.
26. Le thème astral et nos petites infirmités
27. L’astrologie et la répétition des situations
28. Une politique du mot correct ou le cache misère de l’astrologie
29. Le thème, notre double ?
30. Les trois métiers de l’astrologie : le concepteur, le distributeur, le praticien
31. Les femmes et la négation de la dynamique masculine
32. De la démonstration à la divination, en Astrologie
33. Le monde des interprètes : de la musique à l astrologie
34. L’astrologie et l’idée de répétition de masse
35. Le rapport magique des femmes à l’outil astrologique
36. Réincarnation et survie : le distinguo
37. Disjonction : accouchement et/ou avortement ?
38. Le procès de l’astrologie miroir
39. De la spécificité du temps astrologique. L’homo juridicus.

JOURNAL DE BORD D'UN ASTROLOGUE DECEMBRE 2010

2011-01-14T16:02:00.000+01:00

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TABLE DES MATIÈRES

1. Astrologie, astronomie, Bible.
2. Importance de l’ayanamsa en Astrobiorythmie
3. Astrologie exotérique, astrologie ésotérique : le paradoxe
4. La phase disjonctionnelle : les gens s’économisent
5. L’Astrobiorythmie (ABR) et la détermination des tendances dominantes d’une époque
6. Les dilemmes de l’astrologie mondiale des cinquante dernières années.
7. L’art de l’astrologie et le tabou de l’invention
8. Réflexions sur les causes du rejet de l’astrologie
9. L’astrologie dans l’imaginaire technique féminin
10. L’astrologie et la question des échéances
11. L’astrologie et le principe de l’alternance
12. L’astrologie, du structurel au conjoncturel
13. L’astrologie et le verbe « venir »
14. Le point de vue de l’entomologiste sur le fait astrologique
15. Le héros solaire face à la foule saturnienne
16. Musicologie: la création de genres
17. L’extériorité du thème astral
18. La France et les phases conjonctionnelles de Napoléon à De Gaulle
19. De la superposition des dualités, axes et autres polarités, en astrologie et ailleurs
20. Les dérives astropsychologiques et astroprophétiques de l’astrologie actuelle
21. La recherche des points sensibles en Astrologie Mondiale.
22. Astrologie et analogies cycliques
23. Qu’est-ce que croire en l’astrologie aujourd’hui ?
24. Norme/pathologie collective et pathologie individuelle en Astrologie
25. De la dialectique Science-Arts divinatoires.
26. Vers une nouvelle appréciation des résultats Gauquelin
27. La taylorisation astrologique
28. La périodicité des « crises » au regard de l’astrologie
29. L’astrologie et l’éternel retour des choses
30. La pente la plus facile des femmes astrologues
31. La crise prophétique de l’astrologie mondiale actuelle
32. L’Histoire de l’ésotérisme et ses pièges
33. L’astrologie horaire : une astrologie du collectif
34. La stratégie du minimalisme dans la pratique astrologique ou la philosophie du tir à l’arc.
35. Les failles du conjonctionalisme et du disjonctionalisme
36. L’astrologie malade du symbolisme
37. Y a-t-il une exception astrologique au niveau épistémologique ?
38. Le malentendu sur l’histoire des rapports Astrologie-Astronomie
39. Le débat terminologique : Astronomie et Astronomie
40. Les astrologues, mauvais élèves de la classe en matière de cyclicité
41. La subdivision à outrance des catégories astrologiques
42. L’impérieuse nécessité de transmettre le modèle au client de l’astrologue
43. Le champ sémantique du mot « propre »
44. Le passage du degré au symbole.
45. Cyclité et Zodiacalité
46. Les astrologisés et les non astrologisés

JOURNAL DE BORD D'UN ASTROLOGUE SEPTEMBRE 2010

2010-11-26T12:33:00.000+01:00

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TABLE DES MATIÈRES

1. L’astrologie et le nouvel horizon de la fractalité
2. Le thème astral comme outil non identifié
3. L’anglais et la sauce française
4. Le nouveau seuil des trois ans et demi en astrologie
5. Les femmes et les enjeux de synonymie
6. L’astrologie et l’unicité de l’humanité
7. L’astrologie et la mise en évidence des perturbations
8. Réflexions sur la genèse supposée de l’astrologie
9. Du parasitage par nos savoirs faire
10. La femme et le moi collectif, le « on »
11. Le couple au regard de l’astrologie fractale
12. Le thème astral ou l’invasion du pathologique
13. L’astrologie et le Contrat Social de J. J. Rousseau
14. L’affaire des (vraies) fausses éditions Benoist Rigaud 1568
15. Commentaire d’un catalogue de vente de nostradamica
16. Spécificité de la cause astrologique
17. Etre astrologue aujourd’hui, un métier artistique ?
18. Les deux pièges de l’Histoire de l’astrologie : la source et le contexte
19. Petite mise en boîte de l’astropsychologie
20. Symbiose et exogamie au regard de la dualité hommes‐femmes
21. Les quatres saisons et le quartet planétaire
22. Vers une consultation aidée par l’astrologie
23. Le temps de faire le vide en phase disjonctionnelle
24. De l’usage moderne du thème natal
25. Valeur des typologies planétaires et zodiacales en astrologie

JOURNAL DE BORD D'UN ASTROLOGUE AOUT 2010

2010-10-27T18:23:00.002+02:00

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TABLE DES MATIÈRES

1. Critique du dispositif de la Tétrabible sur les domiciles des planètes
2. Synthèse et résultante, les panacées de l’interprétation astrologique
3. La prévision astrologique : l’intensité ou la périodicité ?
4. La consultation astrologique : l’intensité de l’instant.
5. Les domiciles des planètes en signes ou en maisons ?
6. Bilan des prévisions astrologiques consensuelles de l’Eté 2010
7. Le client de l’astrologue comme expert sur sa propre personne.
8. Le suivi des trois dernières phases de Saturne-HLB
9. Comment agissent les arts divinatoires ?
10. Gauquelin : une contribution historique ou scientifique ?
11. L’utopie jupitérienne conjonctionnelle
12. L’astrologie, apport ou support ?
13. Astrologie et Science
14. Critique d’une astropsychologie statique
15. Passage à une nouvelle déontologie –vidéo pour les métiers de consultation
16. Les Protocoles des Sages de Sion comme parade contre les Juifs Laïcs.
17. L’astrologie et le mythe de la compétence individuelle
18. La phase disjonctionnelle et le respect de conditions contraignantes
19. L’astrologie peut-elle prévoir une issue malheureuse ?
20. Karma et contretemps au regard de l’astrologie
21. Vers une nouvelle définition plus restrictive de l’astrologue
22. Qui peut se dire simplement « astrologue » ?
23. Causalité immédiate et astrologie événementielle
24. L’Eté 2010 vu par l’astrologue Jacky Alaïz
25. L’astrologie au regard de l’Histoire
26. Conseils pour bien aborder une phase disjonctionnelle
27. L’astrologie actuelle malade de saturnisme
28. La poésie de l’astrologie et les quatrains de Nostradamus
29. L’astrologue, comme gardien de l’intégrité de l’astrologie
30. Les complexes de l’astrologue face à la voyance
31. Histoire du milieu astrologique des années 1980-90
32. L’astrologie et les initiatives supranationales. L’échelle de Halbronn
33. La récupération des savoirs divinatoires par la psychologie
34. La fin du bricolage prévisionnel en astrologie
35. Le mirage de la multifactorialité en astrologie
36. Stomatique et Astrologie : de la malbouffe à la malinfo
37. Le thème natal, fer de lance de l’astromancie
38. Le cycle de sept ans
39. Le Zodiaque au prisme de la dualité
40. Le carré et le rythme hebdomadaire.
41. L’astrologie du Sept et le passage de la Lune à Saturne
42. L’astrologie, l’astrologue et le bon sens
43. La dialectique cyclique Jupiter-Saturne : une affaire d’énergies et non de planètes.
44. Nostradamus et les manuscrits manquants
45. Pour une astrologie sans astrologue consultant
46. Faut-il rénover la critique de l’astrologie ?
47. L’idée de configuration en astrologie, en astromancie et en astronomie
48. La problématique de l’absence dans l’anthropologie de l’astrologie
49. L’astrologie moderne et les étoiles fixes
50. Réponse à Bernard Henri Lévi sur la philosophie du Droit
51. Akasha et mode de transmission de caractères acquis
52. L’astrologie et le commencement des choses
53. Investigation historique : les apports de la médiumnité et de l’astrologie
54. La consultation astrologique et le fast psi.
55. L’étranger au coeur de la dialectique Conjonction/Disjonction
56. Genèse de l’Homo Astrologicus
57. Poids du médical et du pathologique dans la formation de l’astrologie
58. Etablissement d’une numérologie cosmique
59. Le retour de l’éternel féminin

JOURNAL DE BORD D'UN ASTROLOGUE JUILLET 2010

2010-10-04T14:43:00.005+02:00

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Table des matières

1. Réactions à la parution de l’ouvrage « Les hommes viennent de la lune et les femmes du soleil »
2. Phases conjonctionnelles et facultés de coordination
3. L’astrologie : continuité spatiale, discontinuité temporelle
4. Les valeurs cancer-capricorne et Lune-Saturne en astrologie
5. La maladie du « rajout » en astrologie
6. De la télépathie aux langues
7. La célébration du demi-siècle des indépendances des pays francophones
8. Les maisons astrologiques et le pôle saturnien
9. Les relations franco-israéliennes (1947-1967). La revanche sur l’Angleterre
10. De l’Etat Juif aux judéopoles
11. Le débat sur les rapports Astrologie-Astronomie
12. Décrochage disjonctionnel et retour à la vie privée.
13. Le facteur anticipation dans le passage d’une phase à l’autre et les zones
intermédiaires.
14. Pour une épistémologie de la dualité en Astrologie
15. Vers un New Deal de l’Astrologie.
16. Astrologie et voyance. L’astrologue et le voyant.
17. Phase disjonctionnelle et crise de l’autorité : de Domenech à Sarkozy
18. Conseils d’un astrologue pour la période en cours de disjonction (2010-
2013)
19. Astronomie, astronomologie, astromancie, astrophysique : les distinguos.
20. Astromancie et Chimie. Astrologie et Physique
21. Anachronisme et contrefaçon dans le champ prophético-astrologique
22. Les aspects, clé de l’astrologie du XXIe siècle
23. De l’astrologie planétaire à l’astrologie stellaire
24. Naitre en phase conjonctionnelle de Saturne
25. L’ animus – le Surmoi et l’anima- le ça
26. Accords de Munich et Livres Blancs sur la Palestine ou la réaction disjonction elle.
27. Le thème astral ou l ’astrologie-sandwich
28. L’Agence Juive et l’Etat Juif
29. Apologie de la polygamie et critique du discours de John Gray sur les femmes (de Vénus)
30. Le XXe siècle, de 1929 à 1944, au regard de Saturne- 4 Etoiles
31. La fracture spatiotemporelle entre hommes et femmes
32. Le couple face aux phases disjonctionnelles.
33. La nouvelle astrologie et le nombre 21/22
34. Les femmes et la négation du masculin
35. L’astrologie comme miroir du monde
36. Les dialogues de Maurice Joly et les Protocoles des Sages de Sion
37. La parapsychologie au service de la nostradamologie

JOURNAL DE BORD D'UN ASTROLOGUE JUIN 2010

2010-09-10T19:02:00.001+02:00

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TABLE DES MATIÈRES

1. Savoir distinguer le jour de la nuit
2. Astrologie et voyance : la vie et la mort
3. Les directions et progressions l’écueils de la désynchronisation
4. Langage et imposture ; l’appropriation des mots de l’autre.
5. Les deux voies de l’emprunt de l’anglais au français
6. Disjonction : le temps de l’Antéchrist
7. Les deux pratiques astrologiques, le focus et le processus
8. Le grand dégraissage de l’astrologie en phase disjonctionnelle
9. La recherche astrologique et le syndrome de Christophe Colomb
10. L’astrologie et l’équipe de France de football
11. La nouvelle attente par rapport à l’astrologie : A qui le tour et jusqu’à
quand ?
12. Astrologie et homosexualité
13. La dénaturation de la notion de cycle en astrologie moderne
14. Réinventer les arts divinatoires par la médiumnité.
15. L’entrée d’une planète dans un signe.
16. Les femmes et le choc disjonctionnel
17. L’évaluation de l’Astrologie
18. Critique de l’astrolocalisation
19. La disjonction et la fin des faux semblants
20. De l’ère du verseau aux étoiles fixes en mondiale
21. L’androgynat psychique en question
22. Le cycle saturnien de la femme
23. Le degré zéro de l’Astrologie Mondiale
24. La consultation astrologique est elle une partie de poker ?
25. La relation hommes-femmes en phase disjonctionnelle
26. Critique de la survalorisation de la valeur ajoutée
27. De Berlin décembre 1989 à Bruxelles juin 2010, au prisme de l’astrologie
mondiale
28. La Palestine et le cycle conjonctiondisjonction
29. Technologie et processus conjonctionnel
30. L’astrologie et le syndrome de la spirale
31. De l’’emprise croissante de l’astrologie horaire
32. Saturne, octave supérieure
33. Phénoménologie de la création musicale
34. La phase disjonctionnelle et les masques qui tombent
35. Les deux écueils de l’investigation astrologique : la peur du vide et les
catégories trop
36. Larges
37. Le sevrage des mots
38. L’astrologie et la présence de l’absence
39. La mode des signes cardinaux en Astrologie Mondiale
40. Pour un recadrage de l’Histoire de l’Astrologie
41. Fin de l’illusion unitaire et disjonction
42. Le changement de paradigme de juin 2010 pour les 3 prochaines années
43. L’astrologie , du concept à ses dérives.
44. Fin de rétrogradation de Saturne, au 31 mai 2010, et ses effets.

JOURNAL DE BORD D'UN ASTROLOGUE MAI 2010

2010-09-02T18:51:00.003+02:00

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TABLE DES MATIÈRES

1. L’astrologie et ce que l’on présente sous ce nom 2. L’astrologie doit poser les bonnes questions
3. Les méthodes prévisionnelles astrologiques
4. Notre triptyque astro-prophétique universitaire (1977-2007)
5. Des enfants mal sevrés de leurs jouets.
6. Les mirages de la biographisation dans le domaine prophétique
7. L’astrologie, comme approche exclusive
8. L’Homme et le Feu.
9. Vers un nouveau code de déontologie astrologique
10. Du symbole au signifiant
11. Résurgence des nationalismes dans l’Union Européenne
12. Les astrologues et les voyants face à l’argent
13. Savoir agir et/ou savoir attendre, au regard de l’Astrologie
14. Une révolution dans l’analyse du cycle astrologique (1989 – 2010).
15. Cosmonomie et droit constitutionnel
16. Astrologie et géométrisation du monde
17. Les forces de disjonction, de dislocation et désintégration : une nécessaire
18. Sport, Science, Art
19. Avenir du Livre au XXIe siècle
20. Regard cri tique sur la sociologie du judaïsme laïc en France.
21. L’Astrologie de l’instant et le féminin.
22. La fin annoncée de la domination de la langue française et le CLF.
23. Antisémitisme et prophétisme (astrologique)
24. L’astrologie peut-elle tomber plus bas ?
25. Le principe d’analogie en astrologie
26. L’astrologie, une science du vivre ensemble
27. Les enseignements astrologiques des dernières élections anglaises.
28. L’échéance saturnienne pour l’Europe
29. La nouvelle Astrologie et les perspectives actuelles des économistes.
30. Réflexions sur les techniques de prolongation : de Nostradamus aux
31. Le cas par cas du praticien de l’astrologie
32. L’enfance et la maltraitance du corps et de l’esprit
33. Réflexions astrologiques sur l’Europe, du traité de Versailles à la crise de
34. La loi cosmonomique des 7 semestres (42 mois)
35. L’astrologie comme monument cosmobiologique
36. Le gag d’Uranus, planète de la modernité
37. L’avantage des profections sur les transits
38. Faut-il garder les aspects dans le thème natal ?
39. Le problème épistémologique de l’article « Nostradamus »
40. Sociologie du milieu des nostradamistes: 2003-2010, sept ans après
41. Un Nostradamus prophète de plus en plus posthume
42. Le débat autour des Centuries de Nostradamus ou la crise du signifiant
43. La grande farce des Centuries de Nostradamus
44. De l’astrosophie à la cosmonomie
45. Le phénomène Internet. L'oral et l'écrit
46. Manifeste pour une nouvelle approche du piano
47. Le refus de prévoir : Animus et Anima.
48. Le désordre stomatique : de la drogue au délire
49. Nouvelles perspectives pour la psychosomatique
50. Crédulité et dysfonctionnement du système immunitaire
51. L'arrivée en force d'une nouvelle psychosomatique
52. Anthropologie et Chromatique: le vert et le rouge
53. Le mot ( signifiant) et le concept
54. La francophonie face au monde anglophone
55. La langue de demain : Anglais francisé ou Français anglicisé?
56. La synonymie du féminin et du masculin
57. Le retour au travail en équipe
58. Immigration, innovation et signes d'intégration
59. L'antisémitisme et l'amalgame du sémitisme
60. La France, nouvel horizon pour les diasporas juives?
61. CLAUDE JONQUIERE , poétesse judéo-provençale (1885-1957)
62. Trente ans avant la réception française des Protocoles.
63. Un nouveau concept du speeddating
64. Où en est le monde selon l’Astrologie et selon les astrologues ?
65. Astro-météorologie et domiciles des planètes.
66. Douze planètes pour douze signes : le rêve astrologique
67. L’argent et son rapport ambigu au mérite
68. Les « voyants », un milieu en quête d'identité
69. De la synergie entre voyants et astrologues
70. Rubrique INTERNET
71. Du bon usage de l’astrologie, de la Lune à Saturne.
72. Les planètes, fonction ou phase ?

JOURNAL DE BORD D'UN ASTROLOGUE AVRIL 2010

2010-07-11T19:59:00.002+02:00

A la suite de la sortie de l’ouvrage de JHB « Apprendre à penser Soleil- Lune
Nouveau regard sur la théorie des Ages
Paul Le Cour et l’antisémitisme
Le cas Nick Clegg et l’entré de Saturne en balance
La conjonction Saturne 4 étoiles : comparaison 1929-2008
Les Accords de Munich (1938), une date disjonctionnelle
L’astrologie et les deux grandes figures de leaders
Les PPA comme vaccin
Le point aveugle de la dualité en Astrologie contemporaine
Quelques « vérités » sur les psychologies alternatives et parallèles
L’astronomie comme Loi fondée sur le Ciel
La question du délestage astrologique des étoiles fixes
Le Droit face au changement des mentalités
Les femmes et les savoirs alternatifs : l’effet placebo
Astrologie masculine, astrologie féminine
« Métro Astrologie » et « Astrologie PPA »
Le clivage entre Zodiacalistes et Aspectistes
Les deux mythes fondateurs de l’astrologie contemporaine.
Place de l’Astrologie au sein des psychologies parallèles et alternatives
Errances et erreurs dans la méthodologie de l'astrologie
Que nous dit le Cosmos sur l'Humanité?
Le passage du yang au yin au regard de la cyclicité astrologique.
Apologie de la nouveauté en tant que ciment social
Du purisme en Astrologie
Des modes naïfs de validation et d’invalidation en Astrologie
Le cycle en astrologie : les dangers d’une diversification des contenus
Astrologie et Poésie
Démos et Cosmos
L'astrologie actuelle face au Collectif et à la Dualité
Astrologie associative ou astrologie secrétive?
Parler le langage de l'autre
La consultation astrologique est-elle un marché de dupes?
L'astrologie ou l'éternel sursis.
Le sexe comme ultime refuge dans un monde d'expédients.
Méfions-nous des adjuvants!
Des dérives de la poésie/chanson anglophone
Thème de naissance et peur du temps qui passe
Signes et conséquences de l''avénement d'une nouvelle phase yin.
Apprentissage de la langue et accès à l'abstraction
Astrologie et corps humain
Les trois prochaines années vues par un futurologue

A la suite de la sortie de l’ouvrage de JHB « Apprendre à penser Soleil- Lune aux Editions Eric Le Nouvel

2010-07-11T19:57:00.001+02:00

(sur Internet, voir lien sur le site teleprovidence.com)

Commentaire de « Lune Soleil »

Les hommes viennent de la lune et les femmes du soleil……..
Voilà ce que j’en pense !

L’inversement des pôles Soli-lunaire comme attribué demande réflexion, sommes-nous pas à la fois Soleil/lune ? Pourquoi l’homme serait symbolisé par La lune et la Femme par le Soleil ?
En orient la Lune en astrologie est prioritaire que cela soit le thème d’une femme ou d’un homme et le Soleil passe en second plan.
En réalité qu’es-ce qu’on voit en priorité dans le ciel, le Soleil et la lune lorsqu’ils ne sont pas cachés par les nuages. L’un domine le jour le Soleil et l’autre la nuit la Lune.
Les horoscopes donnent la primauté au Soleil qui représente la première maison et fractionne l’horoscope en 12 interprétations visibles dans les magazines ou entendu chaque matin a la radio. On n’imagine pas un horoscope lunaire qui multiplierait par 12 le travail rédactionnel de l’astrologue. 144 versions présentés dans les magazines ou à la radio qui nous rapprocherait un peu plus de la réalité vous ne croyez pas ?
Par contre, je suis d’accord avec vous sur ce point : « L’astrologie est un phénomène lunaire alors que l’astronomie est solaire » parce-que l’homme est aussi essentiellement psychique donc sensible à l’influence des astres. Le Soleil et la Lune suffit à projeter la dualité de notre monde que l’on retrouve aussi par couple entre l’homme et la femme , le jour et la nuit , la naissance et la mort , le cerveau droit et le cerveau gauche , le matériel et le spirituel , l’astrologue et l’astronome , le patron et on employé , il n’existe pas une chose sans que le contraire se manifeste . Ce qui reviens à dire le fait de défendre une idée ne peut qu’attirer son opposé et cela indéfiniment.
De rare exemple montre qu’un homme peut se transformer en apparence en femme et que la femme peut se transformer en homme. Sur le plan psychologique un homme peut se révéler d’une grande sensibilité et qu’une femme adopter un solide sang froid face à des situations dramatiques.
Cette différence sera perceptible par la qualité soit du Soleil ou de la Lune dans le thème de naissance de l’homme ou de la femme. On peut par la seule étude du couple soli-lunaire évaluer la réceptivité du Soleil et de la Lune qui sont les principaux acteurs ; tout comme le spectacle journalier du Soleil et de la Lune dans le ciel.
Décider que le Soleil représente davantage la femme et que la Lune, l’homme, c’est sous-estimer la réaction des femmes au moment de la pleine lune ou l’influence lunaire est a son paroxysme lors des Pleines lunes très chargé en énergie. Ce qui est d’ailleurs visible lorsque la Lune est également très forte dans le thème de naissance soit par sa proximité à l’ascendant, où recevant de nombreux aspects du corpus planétaire intégré dans la roue du zodiaque. J’ai expérimenté le cycle soli-lunaire dans un forum sur l’astrologie qui était fréquenté par des femmes exclusivement. Es-ce un effet de transfert, mes investigations ont été au-delà, pour constater une corrélation évidente entre les fluctuations des cycles de la lunaison et les variations psychiques chez le sexe féminin.
Si l’on considère que l’homme est la Lune qui symbolise l’intérieur, l’introverti, la subjectivité et la femme le Soleil qui nous renvoi à l’extérieur, l’extraversion, l’objectivité. Ce qui revient à dire que c’est le Soleil qui serait en éruption au moment des phases pleines lunes et la Lune dans sa condition passive, recevant le flux du Soleil. Ce qui est certain que la position de la Lune que cela soit dans un thème féminin ou masculin est suffisamment parlante. Comment vous expliquez que les horoscopes traduit dans des journaux féminins soit Solaire, si les horoscopes étaient Lunaires, ils ne seraient pas au nombre de 12 mais au nombre de 144 c’est ça ? Si je comprends bien la femme serait d’essence Solaire et l’homme s’apprivoisant dans l’effet Lunaire, et la dualité coexistant, l’un se révélant par l’effet miroir de l’autre ?
Dans le thème d’un nouveau né, c’est la position de la Lune et de ses aspects qui est déterminante dans les premiers mois de sa vie. J’ai un exemple révélateur de vérité sachant que cet enfant est mort dans son berceau à l’âge de 9mois. Un FC (foyer) en capricorne encadré par le couple Lune/Saturne dans le même signe en opposition au Soleil fin du signe des Gémeaux en zodiaque tropical. Naissance du 22 Juin 1959, décès le 11 Mai 1960. Le rapport Soleil/Lune non pris dans le filet du pêcheur mais de Saturne. Parfois je me demande si l’âme n’a pas choisi délibérément de partir du corps, voyant ce qu’il pouvait l’attendre comme épreuves. La maison des dons des acquis en Scorpion est encadrée par Neptune/Jupiter qui montre les qualités spirituelles requises, c’est de l’ordre d’un autre registre en matière astrologique. C’est pour montrer que la dimension des luminaires à la naissance, sa constitution dépend ensuite un bien être future qu’il est difficile de juger en tant qu’astrologue. C’est un choix antérieur et lorsque l’âme s’est réellement établit dans le corps et l’esprit, c’est que la vie requière d’une importance primordiale qu’il nous est défendu de juger dans ses apparences astrologiques souvent erronées. Il faudrait que l’astrologue développe des qualités autre que celle inculqué dans les écoles qui pratiquent une astrologie trop axé sur les carrés et les oppositions et pas suffisamment sur la structure globale de la carte du ciel.
L’étude de l’astrologie c’est avant tout de l’énergie qu’il appartient à l’auteur du thème de canaliser, de trouver son centre en dehors des clichés préfabriqués qui dispersent l’énergie motrice au lieu de l’exploiter dans sa dimension originel. C’est l’instinct que chacun porte en lui-même qui sera le meilleur conseillé sachant que les épreuves sont autant d’opportunité de s’améliorer et non des obstacles qui nous empêchent d’avancer. Le Soleil c’est la semence et la Lune c’est la faculté de recevoir le fruit de la récolte, il suffit de vouloir/Soleil pour que la Lune se relie dans la résonnance d’une cause qui ne peut aboutir à un effet.
Les quatre phases de la lunaison sont déclencheurs d’événement à chaque changement tous les 7jours, cela passe par une évolution, une remise en question nécessaire, un aboutissement et se poursuivre dans une mise à l’épreuve et de renaître indéfiniment.
Dans le yoga il existe un enchainement 12 exercices qui s’intitulent « la salutation au Soleil » ainsi que 20 exercices pour « la salutation à la Lune » qui montre ce lien magique qui peut unir l’homme et les deux Luminaires par une sorte de prière ou de reconnaissance infini à des astres si proche par la visibilité à l’œil nu de l’astre du jour le Soleil et l’astre de la nuit la Lune
Je renvois le lecteur à un passage du Livre D’ENOCH : Extrait sur les Luminaires
A partir du Chapitre 71 :
http://www.bibleetnombres.online.fr/livenoc2.htm
Bonne découverte
Cordialement
Lunesoleil
29. 04. 10

Nouveau regard sur la théorie des Ages

2010-07-11T19:56:00.003+02:00

Par Jacques HalBronn

La théorie des Ages est généralement présentée, notamment chez les astrologues conditionalistes, comme une preuve de la relation de l’espèce humaine aux astres, dans la mesure où la psychogénése des humains passerait par des stades correspondant à la succession croissante des cycles planétaires.
Nous voudrions proposer ici une autre interprétation d’un tel « constat », ce qui montre qu’à partir des mêmes observations, l’on peut aboutir à des conclusions bien différentes. Ce que nous tenterons de mettre en évidence, c’est que l’ordre des dieux planétaires est du même ordre que celui des signes, des maisons ou des aspects, c'est-à-dire qu’ il constitue un mode de balisage d’un cycle, quel qu’il soit.
S’il s’avère, en effet, que l’on passe par un stade martien, puis par un stade jupitérien etc, est-ce que cela ne prouve pas, ipso facto, que les diverses planètes sont à considérer dans la diachronie et non dans la synchronie , dans leur succession et non dans la juxtaposition. Autrement dit, on ne saurait être au même moment à deux stades différents d’un cycle. On ne peut pas davantage être à la fois, simultanément, en hiver et en Eté, en maison VI et en maison IX, en cancer et en verseau…..
Or, comme chacun sait, l’astrologie, depuis longtemps, a pris l’habitude de combiner différents cycles de sorte qu’au même moment, l’on puisse être dans deux signes et plus, dans deux maisons et plus, par le fait même de la multiplicité des planètes. C’est notamment le cas du thème natal tel qu’il est généralement défini.
Evidemment, si l’on admettait le principe selon lequel on ne peut être à la fois au four et au moulin, cela rendrait inacceptable le concept actuel de thème astral (natal, horaire)
On nous objectera que chaque planète constitue un plan spécifique et que pour une planète donnée, il n’y, à un moment donné, qu’une seule et unique position, ce qui justifierait d’étudier autant de positions qu’ il y a d’astres utiles, de Chiron (voir Michèle Duhamel, Catherine Castanier, Renée Lebœuf) à Koré (voir Jean de l’Arche), d’Eris (voir Christophe de Céne) aux astéroïdes (voir Jean Billon, Marielle Garel, Liliane Blanchet)
Or, la théorie des Ages nous amène à penser que ces différents dieux auxquels il est référé par le truchement des astres qui portent leurs noms, sont eux-mêmes, au départ, censés constituer des phases au même titre que les subdivions de l’écliptique (révolution) ou du mouvement diurne (rotation)
On nous fera probablement remarquer qu’il faut bien, tout de même, déterminer des facteurs activant les diverses subdivisions et que les planètes ont vocation à le faire. Ce serait aller un peu vite en besogne. Car sous le nom de « planètes », l’on intègre, en astrologie, les luminaires (soleil, lune), ce qui permet d’arriver au nombre 7 si important par ailleurs pour la pensée astrologique notamment du fait de la septuplation des mesures de temps : passage du jour à la semaine de 7 jours, de l’année à la « semaine » de sept ans (vaches grasses, vaches maigres). Certains pourraient croire qu’un tel découpage justifie l’existence de sept « planètes » voire qu’il est sous-tendu par la dite existence. Or, ce n’est que par un stratagème que l’on en arrive à l’idée d’un septénaire planétaire, de par l’adjonction des luminaires aux cinq planètes découvertes bien plus tardivement que ne le furent les dits luminaires, à plusieurs millénaires de distance.
Autrement dit, si au lieu d’un découpage en 7 avait prévalu un autre découpage, on se serait débrouillé autrement, en ne prenant par exemple que la lune (pour un découpage en six) ou en ajoutant l’axe des nœuds (pour un découpage en huit). Actuellement, d’ailleurs, les astrologues intègrent allégrement de nouveaux astres sans plus chercher à les situer dans un quelconque calendrier. La semaine n’a pas augmenté de jours, en dépit des tentatives de passage à une semaine de dix jours sous la Révolution.
On ne manquera pas non plus de nous faire remarquer que la théorie des domiciles (axée sur les solstices) attribue bel et bien les sept planètes (donc luminaires compris) aux 12 signes (voir le Tetrabiblos) et cela vaut aussi pour le dispositif des exaltations (axé sur les équinoxes)
Or, selon nous, de tels tableaux ne sont pas opérationnels mais plutôt récapitulatifs. Selon nous, les luminaires devaient jouer le rôle de curseurs passant sur des secteurs attribués à tel ou tel dieu (voir Manilius) : à un certain point, le curseur passait sur Vénus, à un autre, sur Mars et ainsi de suite, il ne devait donc pas exister de secteur lunaire ou de secteur solaire car on ne saurait confondre les aiguilles d’une montre (idem pour un cadran solaire) et son découpage. (en 12 sur nos montres)
Dans le cas de la semaine, le problème se pose aussi : il n’y a pas de raison pour qu’il y ait un jour du soleil et un jour de la lune, puisque ce sont là des curseurs passant successivement sur sept jours. D’ailleurs, en France, il n’y a pas de jour du soleil (à la différence de l’Angleterre) mais nous avons le lundi, jour de la Lune. Il faut bien comprendre que l’astrologie, elle –même, est passée par plusieurs stades.(Gauquelin a ainsi montré que la Lune jouait un rôle au même titre que les cinq planètes, mais le soleil, en revanche, ne ressortait pas statistiquement dans son travail)
En conclusion, nous dirons que la théorie des Ages met en évidence la dimension progressive des dieux planétaires, elle ne leur confère pas de rôle moteur. Or, paradoxalement, J. P. Nicola a développé parallèlement à la dite théorie, le système RET qui vise, au contraire, à montrer le rôle de chacune des 10 « planètes » du système solaire, tel qu’on le connaissait dans les années soixante du siècle dernier.
La confusion entre le tronc et les branches est très fréquente en astrologie, d’où ainsi l’importance accordée aux 12 signes, dans les « horoscopes » et qui fait passer au second plan le soleil dont on oublie qu’il joue ici le rôle de curseur. Pour nous, les planètes sont les branches et les luminaires le tronc. Il faut rétablir une telle dialectique.
Cela dit, pour ceux qui connaissent nos travaux, nous accordons la plus grande importance à Saturne. C’est que selon nous, pour mettre en œuvre le processus de septuplation évoqué plus haut, il a bien fallu instrumenter et instrumentaliser une certaine planète jouant le rôle de la lune par rapport au soleil et ce fut Saturne, le rôle du soleil étant joué par un quadrilatère d’étoiles fixes dites royales. C’est ainsi que Saturne aura été promu au rôle d’octave supérieure de la Lune et donc de curseur. Nous avons donc une astrologie lunaro-saturnienne, ce qui explique que l’astrologie humaniste préconise le passage un jour pour un an (ou un degré pour an, ce qui est du même ordre)
On aura compris que notre conclusion sera la suivante : le nombre de planètes dont il importe de suivre le cycle se limite à la Lune et à Saturne, faisant respectivement couple avec le soleil et le quaternaire stellaire et pouvant être subdivisé par divers procédés et par divers découpages (mythologique, symbolique, catégoriel (maisons), géométrique (aspects)
Ce qui nous frappe le plus, c’est le fait d’accorder une portée universelle aux 12 signes du Zodiaque et au décalage entre deux présentations de celui-ci. (ayanamsa).Il est assez évident, en tout état de cause, qu’il s’agit de créations humaines et qui plus est de résultats de diverses contingences historiques (ignorance de la précession des équinoxes, corruption de la symbolique saisonnière d’origine, syncrétismes). Il est remarquable que les hommes sacralisent ainsi leur propre errance au point de se persuader que leur avenir peut être décrypté dans un cosmos revu et corrigé par eux-mêmes. Mais l’homme n’est-il pas, en effet, un apprenti sorcier prisonnier de ses propres entreprises au point de ne plus pouvoir les contrôler ?
Il y a trois plans à bien distinguer : celui de la Science(dure), qui ne dépend pas des hommes, celui de l’Histoire qui nous parle de la façon dont les hommes ont vécu le temps et l’espace, qui en garde le souvenir des avatars, et enfin celui de la Loi, qui concerne la faculté des humains, pas forcément bien partagée (pour paraphraser Descartes) à constituer des structures cohérentes, comme une langue, comme un code (voir Lévi Strauss). L’Astrologie semble flotter épistémologiquement entre ces trois dimensions.

JHB
29. 04. 10

Paul Le Cour et l’antisémitisme

2010-07-11T19:56:00.001+02:00

Par Jacques Halbronn

A l’occasion d’un débat auquel nous avons participé, pour Baglis TV (sur Internet à l’instar de la Télévision Astrologique, mais d’accès payant) « la chaîne de la Tradition », avec Jacques Thibault, président de l’association Atlantis, animé par Yonnel Ghernaouti, et réalisé par Franck Agier, créateur du dit site, le 27 avril 2010, au Forum 104, rue de Vaugirard à Paris (qui sera mis en ligne dans quelques semaines), nous rééditons une partie d’un texte déjà paru sur le site du CURA(free.fr) et qui vient compléter des points du débat filmé autour notamment de la question « Paul Le Cour était-il antisémite » et comment a évolué le livre paru en 1937 jusqu’à nos jours.
Quelques mots cependant en prélude et en écho au débat du 27 avril. D’une part, nous dirons que la « doctrine » des ères précessionnelles s’articule sur un artefact historique à savoir la projection sur la voute céleste, d’un processus soli-lunaire servant au découpage du cycle saisonnier – ce qui est également un artefact – et la prise de conscience, à un certain stade d’un décalage, du fait de la méconnaissance de la précession des équinoxes ou plutôt du fait que ce décalage était jugé sans importance par rapport à l’objectif visé qui consistait à emprunter et à transposer un découpage faisant sens au niveau d’une astrologie non planétaire (les luminaires n’étant pas des planètes) aux fins de structurer certains cycles planétaires ou plutôt planétaro-stellaires. On parlera du recours à un alphabet zodiacal pouvant s’ajuster sur n’importe quel support. Dans une perspective d’astrologie de la Cité, le recours à un phénomène discutable scientifiquement ne fait cependant pas problème., tout comme la question des rapports entre planètes et étoiles fixes. Du moment qu’il est référé à quelque chose d’observable. En revanche, extrapoler du plan cosmo-juridique au plan prophético-astrologique et prétendre parler de l’ordre de l’univers sur 25920 ans n’est pas recevable.
On peut en outre s’interroger sur la mise en œuvre d’une telle « politique » juridique qui se serait poursuivie durant des millénaires. Nous opterons pour une approche plus réaliste : il est possible que pour mettre fin au culte du Taureau, certains aient développé la thèse selon laquelle le temps était advenu de passer au culte du Bélier, encore que cela ait supposé que l’on ait admis que le zodiaque pouvait être appréhendé à l’envers de son ordre saisonnier. On peut en douter. Le coup de génie de ceux qui élaborèrent non pas la théorie de la précession des équinoxes (connue d’Hipparque) mais son interprétation fut de se rendre compte que ce passage en sens contraire des signes du Taureau vers le Bélier et non pas l’inverse pouvait s’expliquer par le « précession » des équinoxes. Il reste que la connaissance de cette précession aura pu servir à mettre à bas le culte du Taureau, tout comme d’autres systèmes prophétiques auront permis d’annoncer la fin de la papauté ( St Malachie mais aussi les doctrines relatives aux ères religieuses (d’Albumasar à Charles François Dupuis en passant par Pierre d’ Ailly). Que cette théorie ait été relancée au moment de la naissance du christianisme et qu’elle ait pu éventuellement inspirer celui-ci nous parait possible, dans une optique cosmopolitique. C’est une toute autre affaire que d’annoncer des temps nouveaux qui seront décrétés par un cosmos dont nous avons dit qu’il n’est qu’un artefact en la circonstance. Cela dit, si quelque prophète décide d’adopter la bannière du Verseau –avec tel ou tel choix symbolique – pourquoi pas ? Mais, à la différence de certains cycles astrologiques qui, selon nous, ont pu s’ancrer profondément dans notre héritage génétique, nous sommes là placés en face d’un savoir purement culturel et qui ne peut se répandre que par la voie des médias, tout comme d’ailleurs en ce qui concerne les planètes transsasturniennes. (Voir Colloque de Rennes, avril 2010, sur la Télévision Astrologique)
Ce qui nous semble assez évident, c’est que la démarche prophétique comporte le plus souvent une dimension polémique, c’est une littérature de combat et il importe donc face à toute prophétie de se demander qui elle vise et notamment dans quelle mesure elle annonce la « fin » sinon la mort de l’autre. Fin des temps, fin d’un monde, certes mais du temps, du monde de l’autre, de l’adversaire que l’on cherche à abattre, dont on veut pour le moins miner l’autorité en en annonçant le terme, l’échéance, l’expiration. La fin du christianisme était sous-jacente à la théorie des Eres précessionnelles, telle que formalisée sous la Révolution. La fin des papes est annoncée par la prophétie de Saint Malachie. Quand aux Juifs, il est certain que certaines formes de prophétisme l’avaient en ligne de mire pour affirmer que leur temps était épuisé, révolu. En aucune façon, le prophétisme est-il une activité innocente. Par les temps qui courent, tous ces astrologues qui en rajoutent dans une certaine vision apocalyptique du monde s’en prennent en fait à des valeurs qu’ils veulent combattre, annihiler. C’est toujours bel et bien la fin de l’ennemi, du Satan, qui est en question et c’est lui qui devra laisser la place au camp dont le prophète est le héraut.

Pièce annexe extraite de notre texte paru sur cura.free.fr
I.- Paul Le Cour ou l’aquarisme
Paul Le Cour (1871-1954) occupe une place particulière dans l’histoire de l’astrologie du XXe siècle. Il est à coup sûr l’auteur d’un des ouvrages les plus célèbres de la littérature astrologique contemporaine de langue française. Son Ere du Verseau, parue dans les années Trente, est un monument, elle a connu de nombreuses rééditions, à partir des années Quarante et dans le genre, on ne peut guère la comparer, toutes proportions gardées, qu’aux Centuries, avec les remaniements et les ajustements de rigueur. Mais comment doit-on lire cet ouvrage que nous désignerons sous le sigle EVAG (Ere du Verseau. Avènement de Ganyméde)? Est ce que seul le titre est prophétique ou également son contenu?
En vérité, nous risquons fort d’ébranler ou de choquer nos lecteurs, tant il est vrai que Le Cour apparaît comme une des grandes références astro-prophétiques mais combien de Le Cour y a-t-il, quel est le "vrai" Le Cour?
Bien entendu, par delà le cas Le Cour, nous interpellerons ceux qui lui ont consacré des travaux ou du moins qui ont traité de l’Ere du Verseau, à commencer par ceux qui ont collaboré à la fin des années Soixante-dix au projet ANEV. (Aquarius ou la Nouvelle Ere du Verseau) dont nous fûmes au demeurant le maître d’œuvre, à l’époque assez naïf. Signalons que certains textes de l’ANEV paraîtront, en 1981, à notre instigation en collaboration avec Krista Leuck, au sein du Grand Livre des Prédictions, Paris, Ed. Balland, ouvrage de futurologie en partie traduit de l’anglais, dans une section intitulée "L’âge d’or ou la fin des temps", pp. 141 - 225)
Y a -t-il un après Paul Le Cour? Le changement à observer relève, nous semble-t-il, de la différence d’implication. Dans les années trente-quarante, le discours astrologico-prophétique était directement en prise avec les enjeux de l’époque, avec la réalité ambiante socioculturelle, socioreligieuse, bref, il comportait une dimension polémique, pouvait espérer peser sur certaines représentations ( pour une description de la littérature astrologique prévisionnelle à cette époque, cf. A. Barbault, L’Avenir du monde par l’astrologie, Paris, Ed. Du Félin, 1993, et J. Halbronn, La vie astrologique, années Trente-Cinquante, Paris, Trédaniel, 1995))
En revanche, à la fin des années soixante-dix, l’astrologie française a refoulé ses engagements d’avant guerre, autour de l’Ere du Verseau, autour de Pluton, autour de la question juive. Elle a pris du recul, dans tous les sens du terme. La preuve en est que celui qui va diriger le congrès et le livre consacré à la question est un jeune juif qui n’a alors aucune conscience de l’usage qui fut fait précédemment de cette idée du Verseau, chacun, autour de lui, citant Paul Le Cour avec révérence et ne signalant pas le caractère sulfureux de son propos. Mais participent à ce collectif des personnes proches d’Atlantis, comme Jacques d’Arés, Robert Amadou, Jean Phaure- qui vient de décéder - ou encore Andrée Petibon, qui évoque la fondation de la revue.On trouvera des notices sur les astrologues contemporains cités dans ce travail dans notre Guide Astrologique, Paris, Ed. O. Laurens, 1997.
Mais qu’est ce alors que l’Ere du Verseau, au début du dernier quart du XXe siècle (cf de Culver & Ianna, "The age of Aquarius" in The Gemini Syndrome, New York, 1984, pp. 67 et seq)? Probablement l’annonce de la fin du christianisme en tout cas de la papauté, ce qui expliquerait le succès du message aquarien dans des pays de culture protestante.
Or, tel n’était nullement la position de Le Cour pour qui c’était au contraire le Second Avènement de Jésus, comme si, finalement, Le Cour avait voulu empêcher qu’il y ait rupture de la tradition chrétienne, quitte à prôner sa déjudaïsation. Le Cour ne prenait-il pas ainsi à contre-pied les astrologues anglo-saxons? Après Le Cour, les astrologues qui ont récupéré l’Ere du Verseau qui était restée jusque là aux marges de l’astrologie, en raison notamment de son sidéralisme, n’ont pas le bagage théologique voulu et préfèrent, tout simplement, annoncer l'avènement d’un nouveau culte, lié aux valeurs du Verseau telles que l’astrologie moderne les a reformulées, passant d’ailleurs étrangement du dieu Poséidon, cher à Le Cour à l’astre Ouranos/Uranus, nouveau maître du signe.. Si l’on considère le zodiaque comme typique de l’approche horoscopique, le fait d’interpréter l’ère du Verseau (constellation) selon la représentation que l’on se fait du signe nous apparaît comme une récupération par cette dernière.
Les signes "avant coureurs"
Certes; Le Cour a-t-il fixé un terme encore assez lointain pour l'avènement de Ganymède- selon son expression- mais cela ne l’empêche nullement de tenir, dans sa revue Atlantis - comme le fera Barbault dans sa revue L’Astrologue fondée quarante ans plus tard- une sorte de chronique aquarienne de son temps. Son livre L’Ere du Verseau ne fait d’ailleurs en partie que reprendre des développements précédemment parus dans la dite revue et eux mêmes intitulés "L’Ere du Verseau", et déjà pourvus du dessin de l’échanson qui se retrouvera en frontispice du livre.
Son ouvrage fonde ce que nous proposerons d’appeler l’aquarisme français, ce qui correspond peu ou prou au New Age (cf. Michel Lacroix, L’idéologie du New Age, Paris, Flammarion, 1996, pp. 79-80) marqué par un très grand sentiment de liberté et de libération face aux anciens clivages.
L’EVAG, ouvrage assez mal ficelé, où la préface fait suite étrangement à l’introduction, dans l’édition de 1937, est un catalogue des notations les plus diverses, censées révéler une convergence, un inventaire à la Prévert. On peut d’ailleurs inscrire l’EVAG dans la tradition des recueils prophétiques qui va du Mirabilis Liber (cf. notre étude sur ce site) aux productions du XIXe siècle, émanant souvent des milieux ecclésiastiques.
Parmi les signes avant coureurs, selon la formule de Le Cour, il faut compter la prophétie des papes qui, rappelons-le, est une liste parue en 1595 (cf. Le Texte prophétique en France) qui avec chaque pape qui décède voit se rapprocher la "fin du monde", la venue de l’Antéchrist., dans un compte à rebours nécrologique. Le Cour et à sa suite Jacques d’Arès semblent accorder la plus grande importance à ce phénomène qui fait ainsi de l’Eglise et de son chef un présage vivant .Chaque nouveau pape nous rapprocherait de la nouvelle ère. Cette prophétie des papes faussement attribuée à Saint Malachie nous fait songer à ces chronologies prophétiques qui contribuèrent à l’écroulement de la civilisation précolombienne.
En 1945, Le Cour fait une analyse de la situation qui - on s’en aperçoit rétrospectivement - accordait apparemment trop d’importance au ressenti immédiat si bien que les "réussites" prévisionnelles sont parfois redoutables en ce qu’elles se fondent sur une certaine interprétation des "faits" - et l’astrologue - on le verra avec André Barbault - n’échappe pas à cet écueil, où l’on fait flèche de tout bois: il n’y a jamais de faits bruts. N’oublions pas que même une horloge arrêtée marque deux fois par jour la bonne heure! Dans un chapitre intitulé "L’ère du Verseau", PLC écrit en 1943-1945, en plein bombardement des villes : "Ceux qui ne croient pas que notre religion chrétienne, avec ses magnifiques cathédrales, soit parvenue au terme de sa durée et qu’elle sera remplacée par une autre en rapport avec les progrès de la pensée humaine devraient songer aux sanctuaires abandonnés de l’Egypte, de la Grèce, de l’Asie, de l’Amérique (...) Seuls les touristes curieux errent au milieu de leurs ruines (...) Il y aura toujours nécessité de se grouper autour d’un symbole qui ne sera plus l’image du Christ souffrant fixé sur une croix mais quelque autre signe rempli de dynamisme (comme la double hache) correspondant au Christ-Roi" La douleur que nous éprouvons à voir s’écrouler les monuments religieux, merveilles léguées par les siècles précédents, doit donc être atténuée par (notre) vision de l’avenir". (Dieu et les dieux. Dieu existe-t-il?, Bordeaux, Ed. Bière, 1945, pp. 192 et seq) Avec le recul de plus d’un demi siècle, alors que tout a été reconstruit depuis belle lurette, ces signes "avant coureurs" semblent un peu trop "datés", ils ont fait long feu..
On voit donc que si le paradigme précessionnel, astronomique, est posé d’entrée de jeu, en revanche, les signes sont à rechercher partout, à tous les niveaux: tension entre la cause unique et les effets multiples..
P. Lecquet ("Le Hiéron du Val d’Or et l’ésotérisme chrétien autour de Paray le Monial") et E. Latour ("L’ère du verseau") se sont intéressés (cf Politica Hermetica, 1998) à la place des prophéties précessionnelles dans les années 1880-19004, et dont Paul Le Cour serait l’héritier et le vulgarisateur. Il s’agirait du milieu ésotérisant de Paray Le Monial (Saône et Loire)
Dans son recueil de 1937, certes, Paul Le Cour cite à plusieurs reprises Paray le Monial (sur Atlantis et les recherches du Baron de Sarachaga "qui envisageait pour l’an 2000 le 4° cycle du Graal", cf. P. Lecquet, "Le Hiéron du Val d’Or etc", op. Cit. pp. 95-96; J. Halbronn, Le texte prophétique en France, I, Villeneuve d’Ascq, Presses Universitaires du Septentrion, 2002, pp. 329-330 ) mais c’est pour souligner le fait que les cultes qui s’y pratiquent sont annonciateurs de l’Ere du Verseau et non pour affirmer qu’il a trouvé dans ce groupe l’exposé de la théorie des ères. C’est toute la différence entre le signifiant et le signifié. Paray le Monial annonce, de facto, le Verseau, pense Le Cour, mais cela ne signifie nullement qu’on y propose un exposé circonstancié comme le fait Brunton (cf "Newton et le précessionalisme", sur ce site).
Pour Le Cour, le culte du Christ Roi, cher à Paray le Monial, annonce un nouveau stade du christianisme, c’en est fini du Christ représenté sur la Croix. Mais s’il mentionne ces pratiques, c’est que précisément elles émanent de personnes ignorant la précession des équinoxes. Car que vaudrait leur témoignage si elles en connaissaient le mécanisme?
C’est donc commettre un grave contresens que de laisser entendre que Paul Le Cour aurait reconnu, en quoi que ce soit, qu’il se serait appuyé sur les computations propres aux gens de Paray Le Monial. Pour Le Cour, les spéculations qui furent développées dans ce cercle ne l’impliquent nullement, elles sont l’expression d’un processus qu’il explicite mais qu’il n’attribue pas, stricto sensu, aux protagonistes. En d’autres termes, le mode de calcul prôné par Le Cour n’est pas celui de Paray le Monial lequel vient recouper, ponctuellement, et coïncider avec la Précession des Equinoxes. A trop vouloir prouver on ne prouve rien: une chose est d’observer que telle personne a tel comportement qui vient corroborer nos thèses, une autre d’attribuer à cette même personne la connaissance précise des dites thèses car, à ce moment, là on ne peut être juge et partie: si la personne connaît le système, son comportement ne vaudra plus comme preuve.
En réalité, Le Cour n’a aucune prétention d’innovateur en ce qui concerne la description du mécanisme précessionnel et, citant tel ou tel auteur, il note ainsi, qu’il n’apporte rien de bien intéressant, avouant ainsi reprendre un sujet dans le vent. C’est ainsi qu’en 1929, dans la revue Astrosophie, fondée à Carthage (Tunisie) par l’anglais Francis Rolt-Wheeler, dans la lignée de la revue Modern Astrology d’Alan et Bessie Leo (cf La vie astrologique il y a cent ans, Paris, Trédaniel, 1992), on trouve un article muni d’un schéma, extrait de l’ouvrage d’Edouard Carpenter, consacré aux croyances païennes et chrétiennes (Pagan and Christian Creeds (1920, British Library, 045503 g 51). Cet article paru au mois de mars 1929 est immédiatement, dès le mois de mai de cette même année par Le Cour dans Atlantis («La date de l’entrée dans le signe du verseau", n°18) : "un article d’une revue nouvelle de Carthage luxueusement éditée et intitulée l’Astrosophie". Cette revue de l’Institut Astrologique de Carthage - affilié à l’Institut Astrologique de Londres, "fondé en 1890 par Alan Leo", s’installera ensuite, de l’autre côté de la Méditerranée, à Nice, sur la Côte d’Azur. Cet extrait paraît donc dans le numéro 1 de l’Astrosophie, revue d’astrologie ésotérique et exotérique etc (BNF, Jo 75607, microfilm) sous le titre "Le symbolisme de l’Equinoxe" d’Edward Carpenter (pp. 38-40). Donnons quelques passages de ce texte qui fit partie des lectures de Le Cour: "Beaucoup de gens pensent que l’association de l’Agneau Divin et de la Croix provint du fait que la constellation du Bélier se trouvait à cette époque sur la Croix Céleste (le croisement de l’Ecliptique et de l’Equateur) à la place précise où le Soleil-Dieu devait passer avant son triomphe final. Justin Martyr, dans son "Dialogue avec Trypho" (un juif) fait allusion à une vieille pratique juive consistant à rôtir un agneau sur les bâtons placés en forme de croix". La croix serait une sorte de barbecue! Pour Carpenter, chaque ère dure carrément 2000 ans et non pas 2160 ans. L’auteur anglo-saxon poursuit: (Astrosophie, p. 40) " En 1936, le Soleil entrera dans la constellation du Verseau, le signe de l’électricité, de l’air, de l’éther et en religion, des êtres surnaturels, des esprits, des fantômes; beaucoup de monde pensent voir en ce moment, dans les découvertes matérielles comme les vagues éthériques de la T. S. F. ( = radio) et dans les recherches psychiques et spirites de notre temps le commencement du nouveau signe sur l’équinoxe du printemps". On rapprochera 1936 (dans Atlantis, le 3 semble manquer et on trouve la forme 19 6!) de la parution de l’ouvrage de Le Cour en 1937. Il reste que Carpenter s’exprime avec une certaine prudence : " En considérant que le signe des Poissons vient aussitôt après le Taureau et le Bélier dans la succession des signes du zodiaque de l’équinoxe du printemps et que c’est actuellement (l’ouvrage date de 1920) la constellation dans laquelle le Soleil se tient à cette époque de l’année, il ne semble pas impossible que le changement astronomique ait été la cause déterminante de l’adoption de ce nouveau symbole" Mais le propos reste ambigu: est-ce une influence cosmique directe ou bien une initiative humaine: "Il est facile d’imaginer que le changement du culte du Taureau en culte de l’Agneau qui incontestablement eut lieu chez les différents peuples fut seulement une modification rituelle émanant des prêtres en vue de rétablie l’harmonie avec la situation astronomique". Question importante si l’on sait que le passage d’un culte à un autre apparaît pour nombre d’astrologues modernes comme la validation par excellence du symbolisme zodiacal.
L’apport de PLC semble devoir se situer ailleurs: peut être dans certaines corrélations qu’il propose entre l'avènement du Verseau et certains événements de son temps. Quand on sait ce qui marque les années Trente et quel "ordre nouveau" est ainsi proposé, on ne peut voir en Le Cour qu’un homme fasciné de plus en plus par ce qui vient d’Italie et d’Allemagne.
Quel serait donc le véritable apport de PLC à la question précessionnelle? Il faudrait pour cela parfaitement identifier toutes ses sources, celles qu’il cite et celles qu’il ne cite pas. On peut dire qu’il a su sensibiliser certains milieux français à ce système et qu’il a mis ce système au service de certaines idées de son époque. C’est d’ailleurs moins l’EVAG qui aura joué ce rôle qu’Atlantis et ce dès les années Vingt et il ne faudrait pas oublier la personnalité de Le Cour, son enseignement oral, dans le cadre de l’association du même nom, tant dans la région parisienne (Paris/Vincennes) qu’à Arès, sur le bassin d’Arcachon..

La déjudaïsation selon Le Cour
En 1937, Paul Le Cour adoptait encore une position classique judéo-chrétienne. Un de ses chapitres, qui disparaîtra par la suite, ne s’intitule-t-il pas "Juifs et Chrétiens d’accord’?
Mais cinq ans plus tard, Le Cour remanie sensiblement son texte: la France a été vaincue ou plutôt comme il le note mise en réserve, puisqu’elle ne participe pas aux combats. Désormais, Le Cour maniera volontiers l’opposition des aryens aux sémites - trouvant que Jésus a un type aryen, japhétien (de Japhet -fils de Noé - un des frères de Sem, dont le nom servit à forger le mot sémite) - tient les propos suivants, avec quelque ingénuité : "Pour résoudre le "problème juif", il suffit (sic) de considérer les Juifs comme des étrangers". (Hellénisme et christianisme, pp. 1106-107) et les persécutions les aideront à aller là où il est écrit qu’ils doivent aller. Dans cet ouvrage qui paraît en 1943 puis est réédité sans retouche, chez Dervy, en 1953, Le Cour précise certains aspects de l’Ere du Verseau, mais en en accentuant le caractère antijuif - occupation nazie oblige puisque pour Le Cour rien n’arrive par hasard - comme il le reconnaît lui-même: on peut, dit-il, être contre le judaïsme tout en n’étant pas contre les Juifs, à condition, toutefois qu’ils deviennent un peuple comme les autres, rassemblé sur un seul et même point du globe. Il est en faveur du statut des Juifs octroyé par le régime de Vichy et qui servira à ce que les Juifs ne s’attachent pas trop à la France. Pour Le Cour, l’Ere du verseau annonce une hellénisation du christianisme et sa déjudaïsation. Il conviendrait plutôt à propos de Le Cour de parler de déjudaïsation plutôt que d’antisémitisme.
En fait, Le Cour ne fait pas mystère de ce qu’il doit à Rohling , dont le nom figure dans son Ere du Verseau de 1937, réputé, au XIXe siècle, pour l’érudition de son antitalmudisme, auteur par ailleurs d’un ouvrage prônant le retour des Juifs à Sion (cf. notre ouvrage: Le sionisme et ses avatars, au tournant du XXe siècle, chez Ramkat). Le Cour serait ainsi parvenu à relier antisémitisme et mouvement aquarien, chacun consolidant et justifiant l’autre. On ne peut nier une certaine fascination de Le Cour pour le fascisme italien et il célèbre, dans l’Ere du Verseau, la prise de l’Ethiopie, en 1931, comme l’annonce des temps nouveaux, puisque le roi d’Italie, grâce à Mussolini, devient, de ce fait, empereur et il en sera ainsi, au fil des rééditions de l’ouvrage, sans parler d'Hellénisme et Christianisme, paru à Bordeaux, en 1943 qui en est le complément anti-judéo-chrétien.
De fait, l’Ere du Verseau, version 1937, est jugée par trop complaisante, par les temps qui courent, envers le judaïsme et il va d’agir, dans les éditions suivantes, d’élaguer certains développements qui ne sont plus de mise et il n’y aura pas de retour, après guerre; aux positions antérieures, même si l’on ne réédite plus après la mort de Le Cour, en 1954, Hellénisme et Christianisme.. Pour la petite histoire, le siège d’Atlantis passera sous l’Occupation de Vincennes à Paris, dans le Quartier Latin pour revenir à la Libération à Vincennes. La raison semble en avoir été que les dits locaux parisiens auraient été la demeure de Juifs qui les auraient réintégrés, contraignant ainsi Atlantis à l’exode. Atlantis ne cesse donc nullement ses activités et en 1943, on nous précise que si "la revue est actuellement suspendue (elle est) remplacée par un bulletin d’informations, mais on peut se procurer les anciens numéros non encore épuisés. Des conférences ont lieu régulièrement au siège d’Atlantis" (Hellénisme et Christianisme, op. cit. pp. 126-127). Les raisons de cette suspension ne sont vraisemblablement pas à chercher dans la ligne de la revue mais tiennent probablement à des considérations plus matérielles..
Un chapitre incriminé sera donc supprimé: "Juifs et chrétiens d’accord" qui va disparaître mais la BNF a conservé la version 1937 ou du moins l’une d’entre elles.
Le Cour commençait alors imprudemment ce chapitre par la formule suivante: "Un des grands événements de l’Ere du Verseau doit être logiquement la réconciliation des juifs et des chrétiens. Les premiers chrétiens et Jésus lui-même étaient juifs.(...) il y a identité entre la révélation judaïque et celle du Christ." D’ailleurs, Le Cour annonce la conversion des juifs au christianisme à l’heure du Verseau:
"Dans le temple de Salomon restauré on verra donc entrer par la même porte les fils de la synagogue et ceux des diverses églises chrétiennes".
Et (le premier) Le Cour de méditer sur une telle perspective:
" Que peut-il résulter d’un accord entre juifs et chrétiens? Sans doute, une grande force spirituelle qui se dressera en face du matérialisme (...) Nous voyons déjà d’esquisser un rapprochement entre l’Eglise et la Maçonnerie qui, l’une et l’autre, condamnent les deux extrémismes anti-religieux, fascisme et communisme".
Or, six ans plus tard - en 1943 et l’on conçoit que Le Cour n’ait pas aussitôt réédité son Ere du Verseau, reparue en 1942, vu qu’entre temps, il a opéré un certain revirement - les premières pages de son petit livre Hellénisme et Christianisme, parues chez l’imprimeur bordelais Bière, qui avait déjà imprimé l’édition de 1937 de l’Ere du Verseau (L'avènement de Ganiméde(sic) - il s’agit d’une coquille car Le Cour avait annoncé dès 1929 (p. 123) la parution de "L’avènement de Ganyméde dans les Cahiers d’Atlantis" - sont les suivantes:
"S’il est une opinion profondément accréditée chez les Chrétiens, c’est celle de l’origine uniquement judaïque de leur religion.(..) Il est devenu d’usage courant d’appeler judéo-christianisme la religion née il y a 2000 ans sur les bords du Jourdain.. En réalité, précise Le Cour - et c’est ce que je voudrais tenter de démontrer ici - le christianisme a sa source non dans le judaïsme mais dans l'hellénisme"
Le livre obtient l’autorisation des autorités, ce qui signifie un certain regain d’activité pour Atlantis, ce qui se conçoit en raison des thèses collaborationnistes, anglophobes, et racistes qui y sont développées.
Antisémitisme et astrologie faisaient d’ailleurs, depuis longtemps, bon ménage (cf. J. Halbronn, "Antisémitisme et occultisme en France aux XIXe et XXe siècles", Revue des Etudes Juives, Paris, 1991) en tant que systèmes explicatifs interdits mais d’autant plus fascinants, en tant que contre-culture déstabilisants- pour des esprits marginaux et asociaux et le mouvement sioniste - remède pire que le mal - mentionné par Le Cour, dans son Ere, n’aura fait qu’apporter de l’eau au moulin de l’antisémitisme, en transformant un malaise (névrose) - les juifs parmi nous - en un délire (psychose)- les juifs ailleurs et pourquoi pas dans l’au-delà?. C’est qu’en effet, les astres et les juifs peuvent être instrumentalisés et diabolisés pour rendre compte de certains déboires, personnels ou/et collectifs, avec des effets déculpabilisants. (cf. Cahiers du CERJ, L’instrumentalisation des Juifs, voir site CERIJ. Org)
Le Cour parle d’une "curieuse unité des traditions mythologiques, judaïques et chrétiennes ainsi que les données de l’astrologie religieuse" alors que dans une version plus tardive, il remplace mythologique par hellénique, terme qui désormais sera au cœur de son propos, notamment avec l’ouvrage Hellénisme et Christianisme (1943). Autant, la mythologie n’était-elle pas un concept suffisamment puissant pour asseoir le christianisme, autant ce sera, aux yeux de Le Cour, le cas en ce qui concerne l'hellénisme.
On ne saurait pour autant qualifier une telle position d’antisémite: en effet, si le christianisme ne dérive pas du judaïsme, il lui a pour le moins beaucoup emprunté et se serait en quelque sorte judaïsé, ce qui est source de confusions qu’il convenait en effet de dénoncer.
Le syncrétisme Le Courien
Paul Le Cour semble n’avoir que des connaissances de seconde main en ce qui concerne la précession des équinoxes à tel point qu’il ne semble même pas se rendre compte de ce qu’il se réfère au zodiaque tropique quand il évoque les événements marquants, selon lui, qui se déroulent chaque année quand le soleil séjourne dans le signe du verseau, en tropique.
C’est ainsi, dans l’Ere du Verseau, que pour "prouver" que l’ère précessionnelle du Verseau approche, Le Cour s’arrête sur ce qui se passe en février (et notamment en février 34). Evelyne Latour ("L’Ere du verseau", Politica Hermetica, n°12, p. 205) fera le même amalgame lorsqu’elle attribuera à tel auteur un intérêt pour l’Ere du Verseau uniquement parce qu’il traite du signe du Verseau: "L’ère du Verseau passionnait aussi les savants (comme) Pierre-Maxime Schuhl qui en traitait dans un article (que nous n’avons pas retrouvé.) consacré à la Ive Eglogue de Virgile". De même, tout ce qui se trouve dans l’ouvrage intitulé L’Ere du Verseau ne concerne pas ipso facto le processus même de l’ère du Verseau, au sens précessionnel du terme, mais peut n’être mentionné en tant que recoupement.
En ce qui concerne la durée des ères, s’il reconnaît que l’ère du Verseau ne commencera que 2160 après J. C., Le Cour n’hésite pas pour autant à dater le début de l’ère du bélier vers -2000. Ce nombre 2000 le fascine.
Certes, au niveau symbolique, on peut tout comparer mais il est regrettable que Le Cour ne s’en soit pas davantage expliqué. D’ailleurs, c’est dans la façon que Le Cour recherche des "signes" avant coureurs venant confirmer l'avènement de Ganymède, que son ouvrage est original mais fortement marqué par la vie politique de son temps. Quel décalage, en effet, entre d’une part les considérations sur des transformations s’étalant sur des siècles et des observations presque au jour le jour: exercice éminemment périlleux et qui fait songer à la façon dont un Piobb, dans les années 1920, commentait la vie parlementaire en se servant des Centuries. Ces textes là vieillissent souvent mal

La prise de conscience de 1936
Qu’est-ce qui pousse Le Cour à publier enfin ses travaux en 1937? Il s’en explique dans son Introduction, et l’idée subsiste d’une mouture à l’autre: il comprend enfin que la nouvelle Ere correspond au Second Avènement du Christ-Ganyméde- à rapprocher du titre du livre L'Avènement de Ganiméde (sic), personnage mythologique - ce qui était apaisant en ce que ses calculs ne débouchaient pas ainsi sur l’annonce d’une nouvelle religion. En tant que chrétien, Le Cour se trouvait ainsi apaisé. De fait, l’idée d’un retour de Jésus était un leitmotiv dans certains milieux catholiques, ce qui apparemment n’était pas le cas à Paray Le Monial car dans ce cas pourquoi Le Cour aurait-il du attendre jusqu’en 1936?
A Paray le Monial, l’idée d’un second avènement est bien connue mais Le Cour n’avait probablement pas fait le lien entre cette attente adventiste et ère zodiacale, notion qui n’était pas usitée, stricto sensu, dans cette communauté de Bourgogne, quoi qu’ait pu laissé entendre Evelyne Latour.(pour une étude des périodiques de Paray le Monial, cf. également C. Lazarides, dans Vivons-nous les commencements de l’Ere des Poissons?, 1989)
. Certes, comme le note E. Latour, il y est fort question de la précession des équinoxes dans un article de la revue Politicon (Huitième Protocole, 1902, BNF, 4° R 1842) de Francis-André (Mme Bessonnet-Favre), mais d’une façon fort différente de celle de Paul Le Cour. En effet, l’auteur de "Géodésie Politique. Les sept Eglises d’Asie ou révélations de la Mercaba des Chrétiens". La sixième période précessionnelle (25920/7 et non /12) est celle de l’"Ere chrétienne en laquelle nous sommes". Reste une septième période "où se manifeste l’Esprit qui n’est pas encore venu et qui découvre l’occulte et dévoilera le caché" . Il est vrai qu’un peu plus loin, il est question de "la période de rétrocession d’un signe du zodiaque en vertu de la précession des équinoxes" à propos de la rencontre de Saturne et de l’étoile gamma de la Vierge, le Ier mars 228 avant notre ère: "il y a par conséquent 2130 ans. Si le même phénomène se produisait dans une trentaine d’années (donc vers 1932), le passage de l’astre dont le nom est synonyme de temps (Kronos) marquerait juste les 2160 ans". L’auteur semble ne pas avoir parfaitement assimilé la notion de point vernal et ignorer que Saturne repasse tous les trente ans au même endroit du ciel (cf. notre étude sur ce site consacrée à Brunton, "Newton et l’école française etc "). En bref, nous croyons ne pas devoir souscrire au jugement d’E. Latour selon laquelle Francis-André "est le véritable créateur de l’Ere du Verseau. Le Cour n’a trouvé que le titre (...) Elle devance de plus de 20 ans les Anglo-saxons dans ce domaine" ( "L’Ere du Verseau", Politica Hermetica, op. Cit.; p. 213)., alors qu’elle n’emploie jamais le mot verseau, à la différence d’un Dupuis ou d’un Brunton. Francis-André ferait plutôt partie des "précurseurs de l’Ere du Verseau", pour reprendre le titre d’un ouvrage de la québécoise Marie-France James, elle greffe en effet sur la chronologie précessionnelle des spéculations religieuses mais elle ne fait même pas référence à Dupuis et à sa théorie de la succession astrale des cultes qui reste la matrice du courant dans lequel s’inscrit Le Cour. Signalons que les thèses de Dupuis connurent une diffusion en diverses langues et notamment en anglais, comme en témoigne, dès 1799, l’ouvrage de Joseph Priestley ("Remarks on Mr Dupuis’s Origin of all religions" à la suite de "A comparison of the Institutions of Moses with those of the Hindus etc, Northumberland, BNF A 14154) et l’on peut raisonnablement penser que c’est à partir des thèses de Dupuis que les anglo-saxons se familiarisèrent avec le système que Le Cour, après un long détour, adoptera..
En tout état de cause, la piste française n’est probablement pas la plus pertinente en ce qui concerne la dimension prophétique de la théorie précessionnelle du Verseau; Il reste que Le Cour a probablement pu récupérer certaines idées émises par les gens de Paray le Monial autour du précessionalisme.. Si nous avons souligné l’existence de publications précessionnelles dans la France des années 1870, il semble bien que Le Cour puise dans une littérature anglo-saxonne (cf l’article de David Williams," le Verseau du XIXe siècle", dans ANEV), ce qui pourrait sembler paradoxal dans la mesure même où notre auteur développera des thèses hostiles au monde anglo-saxon. Or, il semble bien que les ouvrages - probablement dans la mouvance protestante, antipapale - dont il ait pris connaissance aient vu les choses sensiblement autrement qu’il ne le fera.

L’édition de 1942 de l’EVAG
La Bibliothèque Nationale n’a pas l’édition parisienne de 1942 et la bibliothèque d’Atlantis est actuellement indisponible. Heureusement, nous avions eu l’occasion, antérieurement, d’en reproduire quelques pages.(Cote SA 23) et notamment un paragraphe qui ne figurait pas en 1937 et qui ne sera pas conservé par la suite.(pp. 30-31); il est intitulé: "La doctrine de la "Rénovation" du chanoine Chabauty"; auteur bien connu de textes antisémites, de la seconde moitié du XIXe siècle. Le Cour cite dans ce même développement un autre chanoine, le "sioniste" chrétien, August Rohling, haute figure de l’antisémitisme allemand, dont Drumont avait rédigé une préface à son Juif du Talmud, et dont Le Cour cite un ouvrage paru en 1901 - Auf nach Zion oder die grosse Hoffnung Israels und aller Menschen (Bib. Alliance Israélite Universelle, (AIU) J 3867a) et publié l’année suivante en français sous le titre d’En route pour Sion ou la grande espérance d'Israël et de toute l’humanité, Paris, P. Lethielleux (AIU, J 4054 ) et qui, note Le Cour, fut "retiré du commerce à la demande de la Congrégation de l’Index, en 1909".. Que lit-on dans En route pour Sion? On y regrette la position antisioniste de l’abbé Lehmann, juif converti au catholicisme. Rohling analyse ainsi la situation et ce d’une façon que semble approuver Le Cour, quarante ans plus tard: "Beaucoup de juifs ne veulent certainement rien savoir de ce Retour, pour le moment, parce qu’ils se sont amassé de la fortune à l’étranger(sic) et qu’ils préfèrent leurs aises aux fatigues qu’il leur faudrait d’abord affronter pour cultiver leur patrie devenue stérile" (p. IX). Rohling semble d’ailleurs reprendre une argumentation propre à l’Etat Juif (der Judenstaat) de Herzl, parue en allemand, cinq ans plus tôt: "Mais même ces Juifs aisés aimeront tout de même à y aller à leur tour, après que les éléments les plus pauvres et les plus énergiques auront de nouveau rendu habitable le sol de leurs Pères. Et ceux qui ne voudront pas y aller de leur plein gré y seront forcés plus tôt qu’ils ne pensent par la force sans cesse croissante des événements". C ‘est ce prophétisme rohlingien que Le Cour prend à son compte.
Signalons parmi d’autres auteurs mentionnés dans les bulletins d’Atlantis sous l’occupation, celui de René Irle, La Guerre de l’Apocalypse. Bientôt...? Notre sublime délivrance, ouvrage qui paraîtra, à deux reprises, à Bordeaux, ville où était alors publié Hellénisme et Christianisme. Irle est notamment concerné par le bolchevisme juif combattu par le nazisme: "Antéchrist sera un produit (sic) JUIF, il s’agira donc d’un grand Chef juif (ou pro-juif) provenant des milieux bolchevistes" ( Ed. 1944, p. 85)
Enfin, que penser de cette déclaration de Le Cour en 1945 (Dieu et les Dieux, op. Cit. p.111) : "Il y a lieu d’ajouter maintenant l’action du précurseur Jean ou Ioan, lequel s’efforce, comme il y a 2000 ans, de préparer les voies à Celui qui doit revenir". Le Cour ne pensait-il pas être un nouveau Jean-Baptiste? Il nous semble que l’œuvre de Le Cour sera revue dans un sens apologétique, de façon à ce qu’elle ne soit pas trop datée et marquée par un certain contexte qui servira plus tard de repoussoir, ce qui n’est guère recommandé dans le cadre d’une telle opération vouée à rassembler toutes les bonnes volontés. Aucune œuvre prophétique n’échappe d’ailleurs à un pareil traitement. Au moins, en ce qui concerne l’Ere du Verseau n’a-t-on pas, à notre connaissance, produit d’ éditions contrefaites et antidatées, comme cela a pu se produire, en ce qui concerne les Centuries (cela dit, le dépôt légal de la BNF est loin de posséder l’ensemble des éditions successives) Mais il est d’autres façons de procéder...

Les retouches de Jacques d’Arés
L’historien des textes est privilégié lorsqu’il parvient à se faire une idée de ce que l’auteur étudié - ou ses successeurs et disciples, tentent de dissimuler. L'exégèse a le plus souvent comme première motivation de brouiller les pistes ou en tout cas de faire dire au texte ce qu’il ne disait pas initialement voire de lui faire dire le contraire de son propos initial.
Le cas Le Cour est un cas d’école, tant il est évident que certaines de ses déclarations ont gêné, parce qu’elles ne correspondaient plus vraiment à ce qui était bien pensant, intellectuellement correct. L’astrologue reste l’homme de son temps, avec ses mirages et ses fausses évidences.. Jacques d’Arès (en fait, Jacques Anjourand (cf Arès, un siècle de vie culturelle, Arès, 1999, pp. 20 et seq) dont le nom de plume est issu du village d’Arès (Gironde), situé sur le bassin d’Arcachon, donnant sur l’Océan Atlantique où Paul le Cour avait créé, avant guerre, un centre de villégiature (camping), dont la mère de Jacques d’Arès, Suzanne Anjourand-Langlois était un pilier jusqu’à sa mort dans les années Soixante-dix (la "Pignada Atlantis", au 60, rue du 14 juillet, que nous avons visitée en août 2002 et qui existe toujours; occupée par des personnes qui furent proches de Le Cour, contrairement aux allégations d’E. Latour, même si elle n’a plus les activités d’antan), à partir de 1962, huit ans après la mort de Le Cour -"l’homme de l’Atlantide" - a eu l’occasion de corriger le tir, il l’a fait à sa manière. Cette présence de Le Cour, sur le bassin d’Arcachon, lieu ponctué par un jeu complexe de marées, dont la circulation en bateau dépend étroitement, pourrait avoir joué un rôle dans sa réflexion cyclique Notons que l’organisation Atlantis repose géographiquement sur trois pôles: la région parisienne (Paris, Vincennes, avec la bibliothèque, les bureaux de la revue), la région d’Arcachon (Arès avec la Pignada Atlantis) et la région de Blois-Amboise (berceau des deux principaux animateurs qui se sont succédé, Jacques d’Arès n’ayant qu’une trentaine d'années à la mort de PLC, la "succession" de ce dernier, pourtant de son vivant, au profit du "jeune" Jean-Marc Savary, en 1993, s’étant, elle, assez mal déroulée)..
Nous étudierons ainsi la façon dont J. d’Arès s’y prit, étant évident qu’il chercha, avec plus ou moins de réussite, à masquer les passages de Le Cour qui auraient pu choquer certains lecteurs, en donnant le change.
Dans certains cas, d’Arès parvint à ses fins, en supprimant telle ou telle formule, dans d’autres, par négligence ou désinvolture, il laissa certaines lignes compromettantes mais il pouvait tabler sur le manque de culture de ses lecteurs.
Certes d’Arès, d’entrée de jeu, reconnaît-il, sans les énumérer, ses ajustements mais est-ce que cela lui donne le droit, par exemple, de retoucher les préfaces de Le Cour? Par ailleurs, il ne restitue pas le premier Le Cour, plutôt philosémite, ne rétablit pas certains passages favorables aux Juifs. A quoi parvient-il? A un texte plutôt inconsistant, fait de diverses strates.
Quand Jacques d’Arès récapitule les ouvrages de Le Cour, à l’occasion de son centenaire, il prend quelque liberté: il indique pour 1937 : L’Ere du Verseau, le secret du zodiaque et le proche avenir de l’humanité (2e Ed 1941) etc (p; 332) alors que le titre d’origine est L’Ere du Verseau (l'avènement de Ganiméde (sic)" . Il est vrai que seule l’édition de 1937 porta une référence à Ganymède, celle de 1942 s’appelle simplement L’Ere du Verseau et elle ne date pas de 1941 mais de 1942. Idem pour la troisième édition, en 1949 et pour celle de 1962. C’est en fait le titre de 1971 (5e édition) lors du centenaire, que Jacques d’Arès impose cette année là dans sa bibliographie. Dans son Que sais-je ("Le New Age, PUF, 1992, p. 39) Jean Vernette cite ce sous-titre de 1971 comme figurant dès 1937! Par ailleurs, Vernette attribue à Le Cour tout le travail de repérage entrepris avant ce dernier, incapable d’en signaler les précurseurs.
En 1971, en effet, Atlantis ne pouvait pas ne pas célébrer le centenaire de son fondateur. Outre une nouvelle édition, à l’Omnium Littéraire, de l’Ere du Verseau, reprenant celle de 1962, la revue, dans son n° 263, allait s’y consacrer: "A la rencontre d’un maître Paul Le Cour".
Un ensemble assez "lissé" mais avec tout de même deux fausses notes.
D’une part, le rappel des incidents de 1946, avec le départ de Le Cour, au bout de 4 ans, du 40, rue des Ecoles, à proximité de cette Sorbonne où il avait mis, vingt ans plus tôt, son association sur les fonts baptismaux, "expulsé (...) à la suite d’un procès invraisemblable" (J. d’Arès, p. 333). Cette expulsion, nous en trouvons le détail dans plusieurs numéros de la revue, pour l’année 1946: il s’agissait de restituer l’appartement dans le cadre de l’ordonnance de novembre 1944, "en faveur de la réintégration d’israélites" (n°125). En tout état de cause, Le Cour, au lendemain de la guerre, continuait à considérer, dans sa revue Atlantis, que les principales puissances étaient "l’Amérique, la Russie et Israël", il mourra d’ailleurs en ayant assisté aux prémisses du rapprochement franco-allemand des années Cinquante.(cf., en 1955, son témoignage posthume, Ma vie mystique)
D’autre part, dans un article du même numéro du centenaire, l’abbé Jean Fonda écrit
‘Un jour de 1954 (alors qu’il savait que son départ était proche (.) il ne regrettait rien car il prévoyait le déchaînement des forces sataniques qui veulent empêcher le retour du démiurge solaire. Pour la première fois, j’entendis parler des "PROTOCOLES"; je les ai lus depuis et j’ai compris ce qu’il voulait dire quand il parlait du détraquement de l’esprit humain" ("Ma rencontre avec Paul Le Cour", p. 384) On aura compris que Le Cour s’était référé aux Protocoles des Sages de Sion, la bible de l’antisémitisme du XXe siècle (voir notre ouvrage Le sionisme et ses avatars au tournant du XXe siècle, Feyzin, Ramkat, 2002) mais comment encore en 1971 a-t-on pu laisser paraître un tel témoignage qui en dit long?
On peut parler d’un antisémitisme le Courien, avec ses spécificités, son programme dont les thèmes principaux sont: que les juifs se rassemblent en Israël, que l’on cesse de relier le christianisme au judaïsme, Jésus n’étant de toute façon pas juif, pas plus d’ailleurs, affirme-t-il, que Nostradamus (cf Atlantis, n°125, septembre 1946) dont le nom même, n’est-ce pas, est révélateur de sa christianité et qui, à la Centurie VIII s’en prend à la synagogue (cf notre ouvrage Documents inexploités sur le phénomène Nostradamus, Feyzin, Ramkat, 2002).. Evelyne Latour qui reconnaît "une certaine violence dans l’Ere du Verseau, qui emprunte au Hièron certain...antisémitisme, dirait-on, mais plutôt faut-il comprendre "antijudaisme", "antipharisianisme" (...) Dans l’Ere du Verseau, Le Cour oscille sans cesse entre Jésus écrasé sur sa croix, symbole d’une ère périmée et le Dieu vindicatif et cruel des Hébreux" ( "L’ère du verseau", op. Cit., p.222). Nous ne partageons pas cet avis: Le Christ Roi de Le Cour n’est pas censé revenir au Dieu des Hébreux, appartenant à une ère de longue date révolue, celle du Bélier. Le Cour verra en 1943/1945 dans l’astrologie des astrologues un savoir hébraïque: "l’astrologie dite judiciaire, qui a tant de fervents est rattachée aux doctrines des kabbalistes hébreux, comme le prouve (sic) l’importance accordée au Bélier, signe zodiacal de la religion de Moïse et le rôle secondaire donné au soleil mis au même rang que les six autres planètes" ( Dieu et les dieux., Bordeaux, 1945, p. 153). PLC et plus loin, il précise: "Quant à l’hébraïsme, son ésotérisme se trouve renfermé dans la Kabbale qui est un mélange d’astrologie, de magie et de spéculations métaphysiques qui touchent à l’occultisme, si souvent maléfique "( op. Cit., p. 288) Par ailleurs, l’antisémitisme de Le Cour n’en est pas moins marqué par une opposition entre aryens et sémites, qui ne relève plus de l’antijudaïsme religieux. C’est ainsi que Le Cour traite d’Albert Einstein dont les travaux débouchèrent sur la bombe atomique: "Celui -ci qui appartient à la race juive, ce qu’il revendique avec fierté, se montre ainsi un des agents involontaires les plus actifs de cette puissance du mal"(L’évangile ésotérique de Saint Jean, Paris, Dervy, p. 222 ). On notera que les éditions Dervy ont accueilli de Le Cour dans les années Cinquante des textes comme Hellénisme et Christianisme que la présence allemande n’est plus là pour excuser mais aussi une édition de l’Ere du Verseau comme le révèle un extrait du catalogue, figurant en quatrième de couverture des Manifestations posthumes. Mes rapports avec les invisibles etc, 1908-1918, de P. Le Cour, ouvrage paru chez Dervy en 1950. Nous n’avons pas eu à notre disposition cet exemplaire; en revanche, nous possédons la copie de la troisième édition de 1949, parue aux Editions A.L.S.A., dans le Ixe arrondissement, sous le nom de L’Ere du Verseau. Il semble donc que peu après l’ouvrage soit paru chez Dervy puisqu’un ouvrage daté de 1950, on l’a vu, s’y réfère en en résumant ainsi le contenu: "L’ERE DU VERSEAU. Le secret du Zodiaque et le proche avenir de l’humanité. Comment tous les deux mille ans (sic) les religions et les civilisations changent. La seconde venue du Christ. Les signes avant coureurs de la transformation qui se prépare. La prophétie de Saint Malachie. Ceux qui seront épargnés, etc". Cette notice montre bien que la durée des ères tend à passer, pour des raisons qui sont très vraisemblablement liées à l’approche de l’an 2000, de 2160 ans à 2000 ans.
A la mort de Le Cour alias Pelekus (terme qui signifie en latin francisque, symbole de Vichy), en 1954, l’Ere du Verseau, revue par Jacques d’Arés, paraîtra à l’Omnium Littéraire, (1962, 1971) puis c’est à nouveau chez Dervy que sortiront les dernières éditions (1977, année du Congrès sur l’Ere du Verseau, 1995), et que sera édité Atlantis mais aussi l’ouvrage de Jean Phaure, Le cycle de l’humanité adamique, préfacé par Jacques d’Arès (1973, 1975, 1983) qui déclare que l’ouvrage de Le Cour peut lui servir d’introduction.
Cette fois, l’ouvrage comportera un sous titre qui n’est autre que le début du descriptif du catalogue Dervy de 1950: L’Ere du Verseau. Le secret du zodiaque et le proche avenir de l’Humanité. En ce qui concerne les liens qui unirent, tout au long du dernier demi-siècle Dervy et Atlantis, avec une interruption d’un quart de siècle environ, il convient de préciser que la mère de Jacques d’Arés avait participé à la fondation de cette maison d’édition, après la guerre.
Le temps du nouvel Aquarius
En 1979, nous avons publié Aquarius ou la Nouvelle Ere du Verseau, aux Editions de l’Albatros, dirigées par Bertrand Sorlot dont le père avait édité Mein Kampf, d’un certain Adolf Hitler, aux Editions Latines, avant guerre. Mais nous n’avions pas accordé plus d’importance que cela à une telle filiation tout comme ceux qui se servent de Pluton ne pensent pas que cet astre intéressa avant tout les astrologues allemands, dans l’attente d’un Ordre Nouveau, au cours des années Trente. (cf La vie astrologique, années trente-cinquante, Paris, 1995) L’astrologie n’a pas d’odeur!
La lecture de notre présentation d’alors, reproduite en annexe, "Le sphinx des astrologues", révèle une certaine méconnaissance des tenants et des aboutissants de ce à quoi avait servi, quelques décennies plus tôt, la théorie des ères précessionnelles mais trahit aussi un certain embarras à une époque où nous étions encore victime du préjugé antisidéraliste. Cependant, on trouve dans notre introduction une mise en garde, plus propre au sociologue qu’à l’historien:
"Il est probable que dans le cas de l’Ere du Verseau, chacun est enclin à projeter ses intuitions personnelles: se sent-on en divorce par rapport au monde moderne et celui-ci est dès lors chargé de connotations apocalyptiques, catastrophalistes. Au contraire, entretient-on une image d’une génération en pleine possession de ses moyens (l’aventure spatiale par exemple et non plus Hiroshima), cela montrera, sans doute, que des temps bénis et attendus sont enfin arrivés (...) Il n’est pas toujours facile de distinguer entre une période de crise, provoquée par un changement, un enfantement d’un nouvel âge et qui n’augure pas de l’époque qui s’annonce et entre une phase particulièrement sombre et dans laquelle on s’installerait pour des siècles" (p. 17)
En tant que juif, nous n’avions nullement conscience, alors, du lien qui avait pu exister chez Le Cour, la figure emblématique de l’aquarisme en France avec des processus qui allaient déboucher sur la Shoah, selon un engrenage que l’on ne pouvait guère prévoir - Le Cour le premier - et quelle que soit la valeur, par ailleurs, de leur philosophie politique. Disons que, pour le moins, la naissance du précessionnalisme aquarien, en France, épousait l’antisémitisme des années Trente qui se projetait ainsi dans sa formulation. Il va de soi qu’il n’y a pas de raison pour que cette théorie des ères ne se concilie pas, tout au contraire, sous le signe d’Aquarius, avec une nouvelle mission des Juifs, pour reprendre le titre d’un ouvrage de Saint Yves d’Alveydre. Cela dit, Le Cour incarne, pour le pire et le meilleur, une eschatologie chrétienne qui passe par l'avènement de l’Antéchrist et le retour du Christ, un tel bagage faisant souvent défaut aux astrologues d’aujourd’hui, ce qui les conduit à se projeter sur l’avenir plutôt qu’à assumer les promesses et les menaces d’antan.
Est-ce que l’ANEV continue à véhiculer un certain antijudaïsme voire un certain antisémitisme? Il semble bien que rien de tout cela n’est plus désormais avouable car la France des années Soixante-Dix s’interdit certains propos. En outre, le passé quelque peu sulfureux de l’ouvrage de Le Cour n’est pas signalé par les diverses contributions à ce collectif. On préféra y parler du passé lointain que du passé proche. .
On notera en tout cas que ceux qui traitèrent, dans l’ANEV, de l’ère du Verseau évitèrent scrupuleusement de recourir à la question juive pour mettre en perspective leurs prévisions, ce dont Le Cour, on l’a vu, ne s’était pas privé. Il semble que le temps des polémiques antichrétiennes et antijuives ait été révolu et que les astrologues de la fin des années Soixante-dix aient cherché à jouer plutôt la carte technologique qu’idéologique. A chaque génération ses mythes.
La référence, dans les années Soixante-dix, à Le Cour n’implique pas qu’on l’ait lu et encore moins compris: parmi ceux qui prôneront alors l’ère du verseau combien se situent dans une perspective chrétienne, combien envisagent le retour du Christ? Pour notre part, nous ne nous serions certainement pas "mouillé" en nous associant à ce thème qui d’ailleurs à l’époque ne nous était pas familier. Or, force est de constater que la véritable contribution de Le Cour à la question des ères précessionnelles réside dans un tel rapprochement qui rend cette théorie astrologique acceptable par les Chrétiens et qui, en outre, annonce que les Juifs, enfin, quitteront les terres chrétiennes, alliant ainsi sionisme et second avènement de Jésus Christ (Christ, en grec oint, messie). Tout s’emboîte désormais à merveille: les Juifs se hâtent vers Sion comme il est dit dans les Ecritures et Jésus va revenir. Il semble qu’il aura fallu une telle exaltation des esprits catholiques et antisémites, à la fin des années Trente, suscitée par la défaite de la France, pour que l’idée du Verseau prenne tout son élan. Par la suite, une version édulcorée, où chacun projettera ce que bon lui semble s’imposera. En pratique, schéma tripartite: avant l’ère chrétienne, pendant l’ère chrétienne, après l’ère chrétienne,. de là naîtra le New Age. Dire comme le soutiendra par la suite Jacques d’Arès que personne en 1937 n’avait entendu parler de l’Ere du Verseau constitue un contresens car c’est la lecture chrétienne ou néo-chrétienne que fait Le Cour de la précession qui constitue un événement, l’astrologie se mettant ainsi au service de l’eschatologie chrétienne. Il est un fait que l’approche le courienne a pu familiariser et intéresser au précessionalisme un milieu social plus large, en une sorte de positivisme religieux, où science et religion semblaient pouvoir enfin se conjuguer.. Signalons en 1939, la traduction française par Colombelle de The Gospel of Aquarius, de Dowling alias Lévi (1844-1911), sous le titre de l’Evangile du Verseau, expression que l’on retrouvera dans les éditions arésiennes de l’Ere du Verseau. Cet ouvrage selon l’historique de C. Lazarides ( Vivons-nous les commencements de l’Ere des Poissons?, 1989, op. Cit., p. 64), daterait de 1908-1909. On en a conservé une édition, à la BNF (8° D2 455), datant de 1920 et dont le titre complet est The Aquarian Gospel of Jesus the Christ. The philosophic and pratical basis of the religion of the Aquarian Age of the World and of the Church Universal. Les Anglo-saxons ont forgé l’adjectif aquarian et même piscean, alors qu’en France, signe d’un moindre impact, le zodiaque n’est guère adjectivé. Lazarides signale notamment de H. Künkel, Das grosse Jahr, 1922. On notera que, sur le plan prophétique, les années Vingt sont plus déterminantes que les années Trente: elles font suite au carnage de la Grande Guerre, à la Révolution d’Octobre et au mandat britannique sur la Palestine dont la vocation est de rassembler les juifs du monde entier. C’est également, dans cette décennie, que les Protocoles des Sages de Sion vont paraître en français et en anglais.

Le Cour au prisme de l’ANEV
Deux collaborateurs proches d’Atlantis ont contribué à l’ANEV, en 1979, vingt cinq ans après la mort de Le Cour: Jacques d’Arès, né en 1925, et depuis 1953, secrétaire général de l’association (loi de 1901) Atlantis et Jean Phaure.. Comment ont-ils abordé l’œuvre de PLC, en ont-ils, pour la bonne cause, occulté certains aspects au lieu de les assumer ? Nous reproduisons leurs contributions en annexe.
Jacques d’Arès ("L’ère du Verseau. L’héritage de Paul Le Cour").
Ce qui frappe, dans ce texte, c’est que l’on a l’impression que Le Cour a tout inventé, qu’il n’y avait rien avant lui, l’auteur ne cite aucun antécédent au précessionalisme le courien.
Désormais, on passe sur la dimension idéologique du message de Le Cour pour lui attribuer - ce qui n’est nullement son dû - un mérite au niveau de la modélisation : "Il mit en lumière le rapport existant entre la représentation des signes zodiacaux et le symbolisme religieux des périodes correspondantes" (p. 28) "Quel rapport avec l’astrologie? Il appartiendra à Paul Le Cour (...)de découvrir, de manière magistrale, le lien extraordinaire qui demeurait invisible". On a l’impression que Jacques d’Arès n’a jamais lu l’Origine de tous les cultes de Dupuis, pourtant maintes fois réédité mais ouvrage auquel Atlantis - du temps de Le Cour et après - n’accorda guère d’attention.
Insistant à juste titre sur le rôle de la revue et de son impact bien avant 1937, date à laquelle parait l’ouvrage auquel d’Arès attribue un titre qui n’était pas le sien mais celui que lui-même élabora bien plus tard, après la mort de l’auteur: L’Ere du Verseau. Le secret du zodiaque et le proche avenir de l’humanité.

Jean Phaure, "Panorama de la fin des temps"
Né en 1928, son nom est mis en avant dans son article de l’ANEV par Jacques d’Arès qui rappelle que ses ouvrages ont d’abord été des articles dans Atlantis. D’entrée de jeu, Phaure se réfère à René Guénon( cf R. Guénon, "Atlantis et Hyperborée", Formes traditionnelles et cycles cosmiques, Paris, Gallimard, 1970) qui fut fort maltraité par Le Cour, en raison de son penchant pour l’Orient. En revanche, on trouve dans le propos de Phaure des intonations le couriennes lorsqu’il parle de la présence du mal dans le monde. Phaure est plus proche de la vérité que Jacques d’Arès quand il situe l’apport de Le Cour sur le plan christique: "C’est ce dont Paul Le Cour a tant parlé dans l’Ere du Verseau, c’est le Grand Avènement du Verbe sur la Terre, non plus Jésus crucifié mais le Christ triomphant, le Christ en gloire, tel que depuis mille ans nous le voyons sculpté sur le tympan de nos églises romanes".. Certes, l’ère du Verseau selon Le Cour s’inscrit dans une tradition catholique alors que l’Aquarius Age anglo-saxon et non sans rapport avec les spéculations des Témoins de Jéhovah, serait plutôt protestant.
Avant et après l’ANEV
Quelle aura été, en définitive, la contribution de ce collectif de 34 textes ( à paraître sur ce site en 2003) à la question précessionnelle en général et aquarienne en particulier, le paradoxe étant que la plupart des contributeurs étaient des tropicalistes, ce qui les conduisit à privilégier le caractère virtuel du symbole Verseau sur le substrat astronomique? Autrement dit, ne sommes-nous pas là en plein syncrétisme, les mêmes signifiants ne renvoyant pas aux mêmes signifiés, ce qui fait le jeu des partisans d’une astrologie non physiciste? On notera que l’argument anti-astrologique de la précession des équinoxes se voit ainsi intégré - exorcisé? - par la pensée astrologique contemporaine. L’Ere du Verseau serait un enterrement de première classe du sidéralisme, dans la mesure où personne n’est disposé à basculer vers un stellarisme du moins dans sa pratique horoscopique, ce qui vient, en quelque sorte, renforcer le clivage entre une astrologie mondiale et une astrologie individuelle, l’une qui serait peu ou prou sidéraliste ou du moins non-zodiacale, l’autre, l’horoscopique, tropicaliste.
Robert Amadou - qui exigera de l’éditeur une édition séparée et corrigée de son texte- "La précession des équinoxes. Schéma d’un thème astrosophique" -et qui plus est ne faisant plus référence à l’ouvrage (ANEV) mais seulement au congrès du MAU de 1977 - est parfaitement à son aise pour faire le grand écart et concilier par l’absurde des postures doctrinales - tropicalisme et sidéralisme - apparemment incompatibles. Peut-on pour autant affirmer que la précession des équinoxes était connue bien avant Hipparque puisque les cultes auraient évolué avec celle-ci, notamment, au troisième millénaire avant l’ère chrétienne, lors du passage du Taureau vers le Bélier, dans des temps bien plus reculés(cf l’article de l’astronome Filipoff, dans la Revue Scientifique, 1931, accusé par Le Cour de s’être inspiré de lui sans le citer, d’avoir utilisé un de ses textes paru dans Atlantis d’avril 1930 sur "Virgile et l’énigme de la IVe Eglogue", à propos de la précession) qui, selon nous, aurait conduit à faire attribuer l’exaltation du soleil non plus au Taureau, mais au Bélier - d’où une permutation des fiefs des luminaires - tout en laissant son domicile au Lion au lieu de passer au Cancer, le dispositif des dignités/ maîtrises, et à sa suite celui des aspects, s’en trouvant ainsi tout chamboulé? Il se trouve que nous n’avions pas, à l’époque, fait le rapprochement entre ce que nous écrivions, dès 1976, dans Clefs pour l’Astrologie et le problème de la précession.
O combien, en effet, il apparaîtrait, la tradition astrologique antique aurait-elle été affectée par la prise en compte, ne serait-ce qu’empirique, de la précession des équinoxes? Mais affirmer que les hommes auraient construit leurs cultes sur l’évolution du point vernal ne va-t-il pas à l’encontre d’une astrologie qui s’imposerait inconsciemment, à son insu, à l’humanité; est-ce que cela ne vient pas apporter de l’eau au moulin de la thèse projectionniste, chère à Bachelard, sauf à admettre que ce changement de repère zodiacal se serait imposé à la psyché humaine?
On est frappé par cette oscillation constante, chez les "membres" de l’ANEV entre repère astronomique et historique: tantôt, les temps sont venus parce que c’est inscrit dans le ciel, tantôt, les événements politiques démontrent que l’on change d’ère précessionnelle. Et cela est d’autant plus patent que l’on a affaire à un référentiel astronomique assez flou, à savoir la frontière entre deux constellations, aux contours arbitraires. D’ailleurs, le passage d’un signe zodiacal à l’autre est des plus délicats en astrologie, y compris chez les tropicalistes: car si les étoiles et les planètes sont une réalité, voire même les saisons, qu’en est-il d’une division en douze, dès lors que l’on ne s’appuie pas explicitement sur le cycle soli-lunaire? Nous avons toujours été incommodés par ce couperet qui fait que telle planète, à une minute d’arc près, est considérée comme étant dans un signe ou dans le suivant. C’est là que l’on saisit la tension entre les exigences et les contraintes du langage et la fluidité, la porosité, du réel, entre le cloisonnement des signes et la souplesse des orbes entre planètes, sans oublier le phénomène de la rétrogaradation. En tout état de cause, une chose est de localiser le repère, une autre de déterminer à partir de quand l’approche du dit repère exerce des effets, par anticipation, d’où des notions comme la "rivière du Verseau", "l’aube du verseau".(cf notamment, les textes de Brahy, "Le monde du verseau", et de A. Delalande, "Le temps urnal", ANEV).
Réflexion faite, les astrologues sidéralistes n’ont que faire de la précession des équinoxes: ils en restent à calculer le découpage des douze signes à partir d’une étoile de la constellation du Bélier, à l’instar des astrologues de l’Inde. Or, il semble bien qu’initialement, en Inde, c’est une étoile de la constellation du Taureau qui jouait ce rôle. Dès lors, le fait est qu’en pratique, les astrologues occidentaux articulent désormais leur zodiaque sur une étoile située à la frontière entre la constellation des Poissons et celle du Verseau, étant entendu que l’étoile de repère change au fur et à mesure que le point vernal terrestre se déplace par rapport à la sphère céleste..

Les inventeurs de l’"Ere du Verseau"
Quel aura été, en fin de compte, l’apport de Paul Le Cour à l’"idée de l’Ere du Verseau" qui, selon E. Latour, "remonte au début du XXe siècle et se développe dans les années 1920, grâce à Alice Bailey, Van de Kerckhove dit S. U. Zanne, Francis Rolt-Wheeler, Paul Le Cour, entre autres" ("L’Ere du verseau", Politica Hermetica, op. Cit., p. 205)? D’emblée, il est évident que les calculs consacrés à la date de la période précessionnelle du Verseau datent de la fin du XVIIIe siècle. En ce qui concerne, en revanche, ce que l’on a projeté sur cette nouvelle ère, notamment dans une perspective chrétienne voire plus spécifiquement catholique, il semble que (cf. J. Halbronn, La vie astrologique, années trente cinquante, op. cit pp. 68-77. Sur Alice Bailey, cf. J. Vernette, Que sais-Je sur Le New Age, Paris, 1992, pp. 42 et seq. ), le basculement se fait lorsque l’on s’efforce de transformer une théorie qui valait surtout pour le passé et qui signalait surtout que les religions s’étaient laissé délibérément influencer par le référentiel céleste en une prophétie pour l’avenir, à caractère transcendantal et inconscient. C’est cette prophétisation de la précession des équinoxes en général et de la période du Verseau, en particulier, qui est en effet à situer au début du XXe siècle. En tout état de cause, ce sont d’abord, des deux côtés de l’Atlantique, les milieux protestants aux Etats Unis et catholiques en France, notamment, qui auront participé à une telle prophétisation, dans la première moitié du XXe siècle, avant que l’Ere du Verseau ne devienne, dans la seconde partie du XXe siècle, l'emblème de marginaux, étrangers, le plus souvent, aux institutions religieuses établies, en un mouvement répertorié sous le nom de Nouvel Age et dégagé des spéculations antéchristiques et antisémites qui avaient marqué l’émergence de la prophétie de l’Ere du Verseau.. On peut donc dégager, sur deux siècles, trois étapes: la première, chronologique, rétrospective, s’inscrivant dans les études d’Histoire des Religions, autour de Charles François Dupuis à Thomas Brunton (sur ce dernier cf notre étude "Newton et l’école précessionaliste française" sur ce site) la deuxième, théologique, liée aux attentes messianiques, recourant aux grands thèmes de l’eschatologie chrétienne, et dont Le Cour est, certes, une figure significative, la troisième, utopiste, appropriée, récupérée, d’une façon que l’on pourrait qualifier de syncrétique, en raison de la juxtaposition des référentiels tropicalistes et sidéralistes, par les milieux astrologiques, comme en témoigne l’ANEV, jouant sur des variations symboliques, mythologiques voire néo-paganistes. On notera que l’on tend de nos jours à associer le début de la nouvelle ère avec la fin du XVIIIe siècle - surtout chez ceux qui ont attribué Uranus, découvert en 1781, à ce signe. Or, c’est bien alors que l’on commence à aborder la dimension cultuelle et culturelle de la précession des équinoxes. Mais Dupuis, au travers de son système, adopte une posture franchement antichrétienne et en tout cas relativiste, dans la mesure où il tente de démontrer la permanence des représentations célestes et ce quel que soit le culte.
Ainsi cet extrait de l’Origine de tous les Cultes (1794), reparu en 1904, à Papeete (Polynésie française), Christolatrie équinoxiale. Explication de la fable faite sur le soleil adoré sous le nom de Christ" (BNF, D2 17609) qui comporte les lignes suivantes: "Après avoir, j’ose dire, démontré que l’incarnation du Christ est celle du soleil, que sa mort et sa résurrection ont également le soleil pour objet et qu’enfin les chrétiens ne sont dans le fait que des adorateurs du soleil comme les Péruviens (...) je viens à la grande question de savoir si Christ a existé oui ou non. Si dans cette question, on entend demander si le Christ, objet du culte des chrétiens est un être réel ou un être idéal, évidemment il est un être réel puisque nous avons fait voir qu’il est le soleil (..) Si l’on demande s’il a existé un homme, charlatan ou philosophe, qui se soit dit être Christ (...) peu importe à notre travail qu’il ait existé ou non. Néanmoins, nous croyons que non" (p. 72) Paul Le Cour, un siècle et demi plus tard, à l’instar de Dupuis, militera en faveur d’un dieu solaire dont les avatars, les manifestations, seraient zodiacaux.
Il nous semble donc que c’est bien à la veille de la Révolution Française que la théorie précessionnelle aura été la plus prégnante, la plus active, qu’elle aura, éventuellement, influé sur les esprits tandis que son rôle dans les années Trente du XXe siècle n’aura consisté qu’à orchestrer un processus politique probablement d’ailleurs imité peu ou prou du modèle de 1789 alors même que le christianisme a intégré les forces qui étaient censées le déstabiliser: Le Cour n’incarnerait alors qu’une sorte de "contre-réforme" face à un Dupuis qui serait une sorte de Calvin. Auguis, son biographe, (Notice biographique sur la vie et les écrits de Dupuis, en tête de l’édition de 1822 de l’Origine de tous les Cultes, p. XI) rapporte: "L’abbé Leblond (par ailleurs collaborateur de De l’aulnaye, cf La vie astrologique, il y a cent ans, Paris, Trédaniel, 1992., L. Winckler, L’ère du verseau. Défis pour les temps à venir, Auxerre, Ed. Des trois monts, 1999 ) alla au club des Cordeliers annoncer l’Origine des cultes, comme un ouvrage dont la publication intéressait l’esprit humain. (..) C’est sous les auspices de la tourmente révolutionnaire que parut l’Origine des cultes" en trois volumes in 4° et un atlas mais aussi en douze volumes in 8°, la même année 1794. Un Club qui comporta notamment Danton, Marat, Desmoulin, Hébert et qui péricliterait d’ailleurs peu après la parution de l’ouvrage de Dupuis. Signalons que l’ouvrage aurait pu paraître à Berlin, à la demande de Frédéric II de Prusse, mais celui-ci mourut en 1786, ce qui montre qu’il était probablement déjà prêt à cette époque. En tout cas, Dupuis va bientôt figurer, en bonne place, comme un des pourfendeurs du christianisme, comme en témoigne, en 1858, un article paru dans la Revue de l’Anjou et du Maine, III, "Monothéisme du peuple juif, ses explications: Voltaire, Dupuis, Cousin, Renan, Littré" (BNF A 8468)
On sait que l’on accuse(cf. les thèses d’un Barruel) les francs maçons d’avoir préparé la Révolution: Dupuis était lié à ces milieux; Son système a pu tout à fait contribuer à persuader les esprits qu’astronomiquement, il était temps de passer à autre chose, ce qui est le sens propre du mot "révolution", emprunté à l’astronomie et qui signifie fin de cycle et donc début d’un nouveau. Dupuis, certes, ne raisonnait pas comme un astrologue: il n’affirmait pas que le changement était inscrit dans le Ciel comme une fatalité mais qu’il y avait comme une sorte de Loi des cultes que les hommes avaient toujours respectée, à laquelle il convenait de se conformer, et qu’il appelait Religion Universelle. Et, le tableau de Delaulnaye, qui en est contemporain, montre à l’évidence que ces temps nouveaux étaient bel et bien désignés comme étant ceux du Verseau. Que par la suite, on ait repoussé la date d’un tel changement ne saurait surprendre l’historien du prophétisme: le texte prophétique est, en effet, à la fois, voué à être antidaté et à se situer dans une logique déterminée longtemps à l’avance, ce qui est ici le cas d’une théorie qui s’appuie sur une pratique religieuse plurimillénaire, remontant à la nuit des temps et à la fois de préserver une certaine force prédictive, alimentant ainsi une tension, une attente. En ce sens, l’Ere du Verseau de 1937 se situerait dans la lignée de l’Origine de tous les cultes de 1794, publiée au lendemain de l'exécution de Louis XVI mais dont des éléments étaient parus dès les années 1777-1781, donc avant la Révolution. On ne peut d’ailleurs ignorer ce qui rapproche ces deux époques qui virent les frontières de la vieille Europe balayées comme si la nouvelle ère exigeait aussi la fin des cloisonnements nationaux et la résorption de la question juive, selon des procédés, il est vrai, fort différents. Et bien entendu seront filles du révolutionisme français les révolutions russes de 1905 et de 1917. (sur la dimension prophétique de cette période charnière, voir notre ouvrage, le sionisme et ses avatars au tournant du XXe siècle, Feyzin, Ramkat, 2002)
Cela dit, comme le montre Lazarides, marqué par l’anthroposophie de Rudolf Steiner, il y a bien des façons de décoder le ciel et de décoder l’Histoire et il semble bien que Sepp dont l’abbé Lacuria s’inspirera (cf R. Amadou, articles in Cahiers Astrologiques, années 1980-1981) ait été surtout connu à travers une traduction fautive de l’allemand. C’est également, selon Lazarides, à travers le pseudo Sepp que Madame Blavatsky aurait évoqué la question dans la Doctrine Secréte. En effet, Sepp, dans sa Leben annonçait le passage dans les Poissons pour le milieu du XIXe siècle et non dans le Verseau! Ce serait, a montré Lazarides (texte à paraître), le traducteur Sainte Foy alias Jourdain qui aurait, peut -être délibérément, modifié le texte.

Le cas Nick Clegg et l’entré de Saturne en balance

2010-07-11T19:54:00.001+02:00

Par Jacques HalBronn

Sous le titre « Avis de tempête outre Manche, Alexandre Adler, un éminent analyste politique évoque l’irrésistible ascension de l’ancien parti Libéral qui n’’est pas sans faire penser aux Libéraux allemands.
Le fait que l’élection anglaise « tombe » au moment de la fin de rétrogradation de Saturne, en cette « sortie » de phase yang (voir nos études sur le JBA) était susceptible de générer des surprises. L’Angleterre, en tant qu’entité, se cherche un leader et il est naturel qu’il y ait une compétition qui dépasse cette fois le binôme Travaillistes-Conservateurs Cela peut favoriser un « outsider ». On pourrait s’interroger sur les Centristes en France en cette position tierce et la date de l’élection est certainement déterminante. Mais jusqu’où montera Clegg ?
Un autre cas est celui d’ Hervé Morin concernant sa candidature à la présidence de la République en 2013, pour le compte du « Nouveau Centre », ce qui remet en question la stratégie unitaire selon laquelle cette formation devait se situer au sein de l’UMP.
La période actuelle favorise l’émergence ou l’autonomisation de toutes sortes d’entités, ce qui permet de donner du travail à toute une population de leaders qui ont terminé leur phase d’hibernation et d’approfondissement et sont désormais désireux d’essaimer et d’entrainer.
C’est ainsi que nous avions indiqué dès octobre 2008, (sur le site grande-conjonction.org) ; bien avant qu’il ne soit question du cas de la Grèce et de la crise de l’euro (et de l’euroland)) que l’Union Européenne connaitrait une « crise » en situation « disjonctionnelle »
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Pièces annexes : deux articles réédités :N°26 de Grande-conjonction.org

La conjonction Saturne 4 étoiles : comparaison 1929-2008

2010-07-11T19:53:00.002+02:00

par Jacques Halbronn
Le rôle des astrologues consiste autant à annoncer de grandes échéances qu'à relativiser l'importance accordée à d'autres, à un moment donné.
Traversons-nous en ce mois d'octobre 2008 une crise aussi grave que celle d'octobre 1929, il y a un peu moins de 80 ans? L'indice Saturne 4 étoiles est quasiment identique : autour de 16° vierge, au début octobre 2008 mais avec une rétrogradation produisant un effet de ralentissement, début janvier 2009 et 24° sagittaire en octobre 2009 avec un Saturne donc bien plus rapide car ne ralentissant pas et donc une conjonction qui se défait à un rythme accéléré.
La configuration actuelle ne correspond pas à celle d'octobre 1929 mais plutôt à celle d'octobre 1928. C'est dire que le pire est devant nous! Grâce à la rétrogradation de Saturne....En effet, Saturne s'éloigne actuellement de la conjonction et atteindra en fin décembre2008 presque 22° vierge mais ensuite, il va revenir en arrière pour ne revenir à 22° qu'au mois d'août 2009. L'automne 2009 nous semble donc plus inquiétant que l'automne 2008. Des dissensions peuvent se produire aboutissant à la formation de blocs fonctionnant de plus en plus en circuit fermé et en autarcie, pratiquant un certain protectionnisme. On basculerait ainsi en phase de disjonction avec l'entrée de Saturne en balance. au cours du second semestre 2009. L'Union Européenne risque, quant à elle, de fonctionner de plus en plus à plusieurs vitesses, les distorsions se multiplieront, surtout s'il n'y pas en son sein des hommes et des femmes politiques de grande envergure, capable de rassembler des régions sécessionnistes au sein d'un même Etat et des régimes fort différemment motivés. Il faudra ensuite attendre des années jusqu'à l'approche de la nouvelle Conjonction de Saturne avec Antarès en 2014-2015 pour retrouver une certaine unité mondiale. On aura certes, au cours des années 2010-2012, notamment, le sentiment d'une régression mais ce sera pour mieux rebondir ensuite si du moins des leaders à la hauteur des défis parviennent à s'imposer et à se faire entendre et à faire taire les dissensions, les réticences et les résistances.
En ce moment, en effet, un certain ordre mondial semble pouvoir être préservé du fait d'une conjonction qui conserve encore sa dynamique. Mais dans un an, le monde se montrera sensiblement moins solidaire, et les clivages tendront à se multiplier et à se creuser. Depuis un an, on a perdu beaucoup de temps et mal profité du "cœur" de la conjonction. Par conséquent, ayant pris du retard, l'on risque de ne pas avoir le temps de manœuvrer dans les meilleures conditions. Il y a un, soulignons-le, Saturne s'était déjà conjoint à Regulus. Nous sommes à présent en "sortie" de conjonction et il faut craindre que le ciment ait du mal à prendre tout à fait.
Il faut comprendre que ce genre de crise n'est astrologique que par défaut, c'est à dire du fait d'un certain manque de vigilance, de coordination. L'on peut certes établir des corrélations entre positions planétaires et événements mais c'est l'absence de configuration signifiante qui est à relever et non sa présence. Il n'en reste pas moins que la disjonction conduit à une certaine dispersion des énergies, à une répartition voire à une dilution de plus en plus tentaculaire des responsabilités, ce qui passe par des délégations, une augmentation exponentielle du nombre de décideurs qui finit par aboutir à une sensation qu'il n'y a personne à la barre qui gère l'ensemble. Mais pour l'heure, on en est à une intervention de plus en plus lourde de l'Etat, notamment en Irlande et en Grande Bretagne (début octobre 2008), qui est bel et bien un trait conjonctionnel évident qui pouvait être prévu et annoncé de longue date puisque cela dépend d'un indice chiffrable de la pression astrologique que l'on pourrait appeler l'indice Babel (voir notre article sur Grande Conjonction)
Le fait qu'il y ait eu une sorte de "nationalisation" de certaines banques aux Etats Unis nous fait songer au rêve de Joseph, des sept vaches grasses et des sept vaches maigres, ce qui permit à l'Etat égyptien de s'approprier les biens de ses sujets. La nationalisation est plus conjonctionnelle que la privatisation. Actuellement, donc, c'est une période favorable à l'étatisation, l'Etat ayant par essence des velléités "impérialistes" sur la société. Cela faisait longtemps -on dit même que c'est "historique" - que l'Etat fédéral nord américain avaient pas ainsi pris le contrôle de certains établissements, "à l'égyptienne" et tout le monde a été surpris de l'ampleur de l'interventionnisme américain ( initiative de la Réserve fédérale américaine (Fed), cette fois sur son propre territoire, concernant des établissements de banque (certains fonds Fannie Mae et Freddie Mac) et d'assurance (AIG), en cette mi-septembre 2008, Gordon Brown avait donné l'exemple, outre Manche, dès 2007 en nationalisant la banque Northern Rock. Désormais, l'on s'accorde, après la bavure de la faillite de la Lehman Brothers où l'Etat avait renoncé à intervenir, à considérer que les choses ne seront plus comme avant et que le politique prend le contrôle de l'économique.
Pendant un an, la crise sera l'occasion pour les gros de manger les petits, et ce, dans tous les domaines. C'est là en soi un processus allant dans le sens de la conjonction. C'est ainsi que la BNP vient d'avaler Fortis et devient ainsi la plus grande banque de dépôt en Europe. Nous dirons même que c'est le moment où jamais d'unifier, de concentrer, d'établir un pouvoir fort dans tous les domaines.
Si l'on prend la date emblématique de 1936, celle du Front Populaire et d'une vague de nationalisations, l'on note les mêmes configurations qu'actuellement à cela près que Saturne est au milieu des poissons au lieu de l'être de la vierge, donc dans l'orbe de Fomalhaut, une autre des 4 étoiles fixes royales.
On se souvient du débat sur les nationalisations, il y a tout juste 30 ans, avec Saturne en même position qu'aujourd'hui, au milieu de la Vierge, au sein de l'Union de la Gauche. A l'époque nous étions au PS (Parti socialiste) et nous nous souvenons des "nuances" existant entre PS et PC sur le mode d'appropriation par l'Etat de tel ou tel pan de l'économie. (Nous militions à l’époque au PS)
La conjonction réveille de leur sommeil les "monstres" dévoreurs que sont à la fois les Etats au sens de territoires et les Etats au sens d'institution centrale, c'est à dire tant au niveau de la politique extérieure qu'intérieure. On ne peut séparer, selon nous, l'intervention dans certaines provinces russophones de Géorgie de l'Etat russe, dans le périmètre de l'ancienne URSS, et l'intervention fédérale américaine sur les établissements financiers.
Le sort des élections américaines va probablement dépendre de la volonté interventionniste et dirigiste des deux candidats. Celui qui incarnera le mieux un Etat "providence", capable de sauver la mise, l'emportera. Mais en cours de mandat, les difficultés ne manqueront certainement pas, en raison de l'approche de la période disjonctionnelle. Ce sera un peu du "chacun pour soi et Dieu pour tous".
Cette pression conjonctionnelle ne pourra évidemment pas, en effet, se prolonger indéfiniment et c'est alors que les risques de dislocation seront grands - que l'on se souvienne de la fin 1989, sous les mêmes auspices - mais ce ne sont là que des risques. Rien d'inévitable alors que la concentration actuelle, qui va s'amplifier, quant à elle, correspond à un processus nécessaire unificateur. Il est difficile de savoir à l'avance quel "empire" souffrira le plus, cette fois mais la tension sera à des degrés divers suffisamment puissante aux quatre coins du monde.
Plus la phase conjonctionnelle aura été mise à profit, plus la période disjonctionnelle pourra être jugulée. Nous préconisons donc de puissantes initiatives de mise sous contrôle des "électrons libres". Les pays ayant une tradition, une culture, dirigiste sont de ce point de vue mieux pourvus. Le temps n'est plus au libéralisme lequel est d'ailleurs anti-conjonctionnel. Les forces centripètes doivent juguler les forces centrifuges.
Cela dit, il y a des structures qui ont un fort potentiel d'intervention et d'autres qui sont plus ou moins démunies. La France de 2008 n'est pas celle de 1978. L'on a récemment ironisé sur la Chine qui ne serait pas assez "démocratique"-on a dénoncé la situation au Tibet - mais l'Etat Chinois a des ressources d'intervention et de régulation considérables tant à l'intérieur qu'à l'extérieur qui devraient lui permettre de profiter de la conjoncture pour se renforcer encore plus sur les différents plans. Les Etats Unis sont plus aptes à prendre des décisions que l'Union Européenne....
L’ajustement des comportements étatiques sur la conjoncture saturnienne est la garantie que les populations attendaient mais l'on s'accorde à dire que le libéralisme a du plomb dans l'aile. Une fois de plus, le passé revient à l'ordre du jour et tout discours sur la fin de l'Etat Providence ou de l'ère des empires s'en trouve disqualifié.
Nous dirons qu'il n'y a crise que lorsque l'on ne prend pas, en temps utile, les dispositions adéquates. Ceux des astrologues qui ont cru de voir dans le ciel des signes de crise risquent fort d'avoir joué les Cassandres car il leur est demandé de voir l'évolution des choses et non de réagir à chaud avec un ressenti immédiat. Il leur est surtout demandé d'annoncer suffisamment à l'avance la nécessité de certains réajustements et de montrer aux économistes qu'une certaine astrologie est voué, à terme, à se révéler incontournable. Il suffit d'entendre les économistes déclarer que l'on "ne s'y attendait pas" et de trouver cela normal. Le problème, c'est que la plupart des astrologues ne s'y attendaient pas davantage à commencer par ceux qui négligent les principales étoiles fixes dans leur théorie cyclique.
On aura compris qu'épistémologiquement, notre travail aura consisté à affiner le concept de conjonction et en décliner les diverses manifestations plutôt qu’à affirmer la vocation de l'astrologie à vouloir tout expliquer, à être une grille de lecture permettant de décoder tout ce qui se passe, comme d'aucuns le prétendent. Plutôt qu'une astrologie boulimique qui mange à tous les râteliers, nous préconisons une astrologie qui contrôle son créneau et se constitue ainsi un territoire qu'elle tiendra de plus en plus solidement au point de devenir incontournable.
Nous prônons une astrologie du discontinu, obéissant à des rythmes réguliers depuis des millénaires, insensibles à ces nouvelles comètes que sont les transsaturniennes ou les astéroïdes, n'entrant pas dans une logique de modernité ou de fin des temps pas plus qu'elles ne nous encadrent au quotidien, d'ailleurs. Certes, nous vivons de nos jours, sous l'emprise de la technique, dans le continu avec les programmes en boucle des radios, avec les cinémas "permanents", avec les répondeurs téléphoniques qui permettent à toute heure de laisser des messages, sans parler d'Internet. Certains astrologues semblent considérer que l'Humanité est une sorte de machine que l'on peut perfectionner de jour en jour, en intégrant de nouvelles données mais l'Humanité évolue dans une autre temporalité- beaucoup plus lente - que la machine sans parler du fait que les nouveaux astres que l'on veut intégrer ne sont perceptibles qu'au moyen d'instruments et non à l'œil nu.

JH
07. 10.. 08

Les Accords de Munich (1938), une date disjonctionnelle par Jacques Halbronn

2010-07-11T19:53:00.001+02:00

Une soixantaine d'années avant la fin du mur de Berlin (1989), le 30 septembre 1938, furent signés des accords entre l'Allemagne, la vaincue de la Première Guerre Mondiale et la France et l'Angleterre, les vainqueurs qui imposèrent le Traité de Versailles, dont une des conséquences fut la création de la Tchécoslovaquie.
Selon la méthode que nous avons préconisée (cf. Grande Conjonction), il ne faut jamais perdre de vue le passé pour comprendre le futur. Rétrospectivement, l'on pourrait être tenté de présenter l'Allemagne comme l'homme fort de l'Europe, à la veille de la Seconde Guerre Mondiale. Mais c'est là une illusion et la force de l'Allemagne n'était qu'une apparence, due surtout à la faiblesse des deux grands empires coloniaux que s'étaient constitués respectivement la France et la Grande Bretagne.
Pour l'astrologue "4 étoiles", fin Septembre 1938 voit Saturne à 15° Bélier, rétrograde, position disjonctionnelle typique, impliquant un certain sommeil des grandes puissances, comme en 1989, l'URSS était vouée à une certaine impuissance, avec un Saturne à 10° capricorne, le 9 novembre, avec la fin du mur de Berlin position analogue à 15° bélier, en astrologie 4 Etoiles. La disjonction est une victoire souvent éphémère du pot de t erre contre le pot de fer.
Pour l'astrologie 4 étoiles, ces deux événements ne relèvent pas d'un déterminisme astrologique, d'une nécessité structurelle, mais d'un certain vide, d'une "vacance" qui aurait pu n'avoir que peu d'effets si certaines précautions avaient été prises ou si certaines occasions n'avaient pas été saisies. Phénomène en cela fort différent des conjonctions qui correspondent à une conjonctionalité vitale. La disjonction est liée à des faiblesses, la conjonction à des forces.
Il y a là une approche de l'Histoire assez novatrice et c'est l'occasion de souligner le fait que l'astrologie ne saurait se contenter d'un bagage historique de seconde main et qui serait reçu tel quel. Il n'y a pas d'astrologie mondiale digne de ce nom sans une certaine philosophie et épistémologie de l'Histoire.
Selon nous, le diagnostic astrologique doit se situer dans une certaine durée et nous rappellerons que pour nous l'astrologie est l'étude de la dynamique des forces portées par la conjonction Saturne 4 étoiles. Il va de soi que lorsque cette dynamique fléchit, cela laisse le champ libre à d'autres forces de moindre potentiel.
D'ailleurs, dès que la conjonction Saturne 4 Etoiles va se reformer, l'Allemagne sera de moins en moins capable de l'emporter, cela correspond à l'approche de Saturne de l'étoile Aldébaran, à 8° Gémeaux. De Gaulle d'ailleurs avait compris la situation dès son discours du 18 juin 1940 :
"Mais le dernier mot est-il dit ? L’espérance doit-elle disparaître ? La défaite est-elle définitive ? Non !
"Croyez-moi, moi qui vous parle en connaissance de cause et vous dis que rien n’est perdu pour la France. Les mêmes moyens qui nous ont vaincus peuvent faire venir un jour la victoire.
"Car la France n’est pas seule ! Elle n’est pas seule ! Elle n’est pas seule ! Elle a un vaste Empire derrière elle. Elle peut faire bloc avec l’Empire britannique qui tient la mer et continue la lutte. Elle peut, comme l’Angleterre, utiliser sans limites l’immense industrie des États-Unis.
"Cette guerre n’est pas limitée au territoire malheureux de notre pays. Cette guerre n’est pas tranchée par la bataille de France. Cette guerre est une guerre mondiale. Toutes les fautes, tous les retards, toutes les souffrances, n’empêchent pas qu’il y a, dans l’univers, tous les moyens nécessaires pour écraser un jour nos ennemis. Foudroyés aujourd’hui par la force mécanique, nous pourrons vaincre dans l’avenir par une force mécanique supérieure. Le destin du monde est là".
Langage de la raison de la part d'un homme qui connaît la réalité des rapports de force, à plus long terme. C’est un mauvais moment à passer!
Dans un conflit, il importe impérativement de distinguer entre les puissances en place, qui ont "fait leurs preuves" dans le passé et les puissances émergeantes qui peuvent tenter ou espérer profiter d'un 'passage à vide" des "grandes puissances".
Prenons le cas de la guerre du Koweït, déclenchée en août 1990 lorsque les armées irakiennes de Saddam Hussein envahissent leur petit voisin. Saturne est alors à 20° capricorne, à 10° de sa position de novembre 1989. Cette position est fort semblable, selon l'astrologie 4 Etoiles, à celle des Accords de Munich et l'on peut penser que Saddam Hussein était dans une position assez semblable à celle de l'Anschluss qui permit à Hitler d'annexer l'Autriche, le 13 mars 1938, Saturne étant alors à 6° bélier.
La réaction occidentale face à l'invasion du Koweït se produisit sur le terrain en janvier-février 1991, alors que Saturne est à l'extrême fin du capricorne. Réaction bien plus forte que celle de 1939 quand la France et l'Allemagne déclarèrent (avec Saturne à l'extrême fin du bélier) la guerre à l'Allemagne mais sans que cela fît perdre son pouvoir au dictateur irakien.
Encore convient-il de distinguer le destin des Etats et celui des leaders. Un Etat puissant peut être desservi par un leader faible, c'est à dire non "saturnien royal", c'est à dire non porté par la conjonctionalité saturniennes et inversement un Etat faible peut être catalysé par un leader fort, au sens où nous l'entendons ici.
C'est dire que l'astrologue doit être un véritable spécialiste dans un domaine très pointu et en cette qualité faire entendre sa voix au lieu d'être un discoureur sur les sujets les plus divers en collectant une série de lieux communs. C'est selon nous la non spécialisation de l'astrologue, l'absence de compétence particulière à appréhender certaines situations qui mine l'astrologie. Il faut renoncer à cette croyance qu'il suffit de dresser un thème pour quelque événement que ce soit pour en obtenir la clef et en déterminer la portée.
L'astrologie doit se situer dans une démarche dialectique : un signal a nécessairement sa contrepartie qui tient à son absence. Epistémologiquement, une discipline se doit de prendre en compte les effets des manques sans pour autant les présenter avec le même profil : un manque de vigilance n'est pas réductible à une entreprise en bonne et due forme.
On trouve dans l'Apocalypse, au chapitre XX, une dialectique comparable :
20-1 Puis je vis descendre du ciel un ange, qui avait la clef de l'abîme et une grande chaîne dans sa main.
20:2 Il saisit le dragon, le serpent ancien, qui est le diable et Satan, et il le lia pour mille ans.
20:3 Il le jeta dans l'abîme, ferma et scella l'entrée au-dessus de lui, afin qu'il ne séduisît plus les nations, jusqu'à ce que les mille ans fussent accomplis. Après cela, il faut qu'il soit délié pour un peu de temps.
La disjonction met à l'épreuve la solidité des empires, elle les fragilise et donne ainsi sa chance à des forces marginales de se manifester avec une certaine vigueur, voire à passer de l'autre côté de la barrière en devenant elles-mêmes des puissances à part entière. L'arrivée de la conjonction décidera de leur sort, selon que ces nouvelles données seront ou non balayées par les anciennes. Ce fut bel et bien le (triste) sort de l'Allemagne avec le passage de Saturne sur Aldébaran qui conduisit à sa partition durant des décennies et c'est justement à la suite de 1989, avec une nouvelle disjonction que l'Allemagne put se réunifier et redevenir le plus grand Etat d'Europe, Russie exclue. Mais il n'en reste pas moins que le passage de la nouvelle conjonction, actuellement, au niveau de Regulus, a rappelé douloureusement, à quel point l'Europe était tributaire de puissances plus redoutables qu'elles, les Etats Unis et la Russie, comme si cette Europe n'était pas parvenue, du fait d'un manque de génie de ses leaders, à "transformer" son essai, à moins d'admettre que la dite Union Européenne n'accepte l'hégémonie de l'un de ses constituants : à sa création en 1957, l'on peut considérer que la France avait joué une carte lui permettant de contrôler ses ennemis de la veille, l'Allemagne et l'Italie et donc de se constituer en quelque sorte un nouvel Empire, à la suite de la déconfiture de Suez, alors même que son empire colonial était en passe d'être ébranlé par des processus disjonctionnels d'indépendance. En 1957, lors du Traité de Rome, la France, on l'a oublié, était dans une position dominante assez exceptionnelle et l'on peut considérer que ce fut le chant du cygne de sa dimension conjonctionnelle. Désormais, elle serait plutôt favorisée par la disjonction, quand elle en profiterait pour défier ponctuellement les "Grands" au risque d'être accusée de trahison par les Américains face aux positions d'un Jacques Chirac. La rupture entre la France et les Etats Unis est profonde car elle place la France dans le camp anti-impérial, ce qui est un étonnant revirement quand on songe à l'époque où c'était la France qui se voyait mise en cause par Washington....; Ce sont là des retournements historiques dont la nouvelle astrologie mondiale doit tenir le plus grand compte.
La disjonction est assimilable aux saturnales, qui voulaient que durant quelques jours les maîtres et les esclaves échangent leurs rôles ; elle donne sa chance aux petits, aux faibles, de prendre leur revanche sur les grands et sa devise pourrait être que l'on a toujours besoin d'un plus petit que soi alors que la devise conjonctionnelle prônerait l'inverse. A l'approche de la conjonction, les "petits" ont soit intérêt à cesser de narguer les grands, en se croyant en toute impunité, soit à grandir très vite pour passer de l'autre côté de la barrière. Il y a une topographie astrologique, avec des pics conjonctionnels qui favorisent les grimpeurs et des plateaux disjonctionnels qui tendent à favoriser les sprinters qui grappillent quelques secondes de bonus. Mais pour cela, on ne cessera de le répéter, il faut s'en tenir à un supercycle, toute polycyclicité introduisant un déficit de lisibilité.

JH
18. 09. 08

L’astrologie et les deux grandes figures de leaders

2010-07-11T19:52:00.001+02:00

Par Jacques HalBronn

Nous distinguerons les démagogues et les cosmagogues (voir notre article sur Démos et Cosmos, sur le JBA) et cette distinction est essentielle à note théorie cyclique.
L’alliance entre ces deux types de leaders est redoutable et déterminante, dans tous les sens du terme et les conflits entre eux sont dommageables au bon fonctionnement social.
Le démagogue – et nous ne prenons pas ce terme dans son sens habituel – est celui qui sait réunir autour de lui une certaine population, ce qui lui confère un certain pouvoir, tandis que le cosmagogue est avant doté de « pouvoirs » remarquables.
Sans le démagogue, le cosmagogue n’exerce qu’une influence réduite mais sans le cosmagogue, le démagogue tourne à vide, réunit des gens sans leur insuffler un véritable renouveau, de réelles réformes.
En cette phase de passage du Yang au Yin, la rencontre entre ces deux personnages est essentielle, il s’agit de former comme une sorte de « couple ».
Le démagogue est celui en qui le peuple « croit », qui sait le faire vibrer, le rassembler mais il lui manque un certain génie de la recherche, une faculté à renouer avec des savoirs enfouis. Un cas classique, c’est un éditeur qui met en avant un auteur, un président qui choisit un premier Ministre, comme sous la Ve République.
Quand s’effectue l’ »alliage » entre le leader D et le leader C, la société va de l’avant car elle s’unifie en profondeur autour de nouvelles vérités. Quand cet alliage n’est pas opéré, une société périclite, que ce soit du fait d’ un cosmagogue dans démagogue ou l’inverse.
Lors de la sortie de la phase Yin, trois ans ½ plus tard, le cosmagogue repart dans ses recherches et le démagogue reste seul à gérer ce qui est déjà en place.
On ne cessera de le répéter, l’astrologie se doit d’ abord de penser la dualité, l’alternance avant de se lancer dans des processus de subdivision qui prennent le pas sur une représentation binaire incontournable. Un bon astrologue doit prouver qu’il maitrise la dialectique de la vie et du monde.

JHB
22.04. 10

Les PPA comme vaccin

2010-07-11T19:51:00.002+02:00

Par Jacques HalBronn

Aller consulter un praticien des PPA, c’est s’exposer à être confronté à des propositions qu’il nous appartiendra d’intégrer ou de rejeter. Un tri devra donc intervenir tôt ou tard.
Face aux propos de tel ou tel praticien des PPA, le client/patient va devoir se protéger, en tout cas filtrer. C’est comme une sorte de vaccin.
Dans le cas des PPA la solution est le problème mais le problème exige à son tour une solution. Autrement dit, on ne viendrait pas chez le praticien des PPA pour trouver une solution mais pour tester nos facultés de résistance, à la façon d’un vaccin, comme mise à l’épreuve de nos aptitudes immunitaires.
Ce que nous dit ou nous annonce le praticien des PPA nous oblige à réagir, à nous défendre face à ce qu’il faut bien appeler une forme d’intrusion.
L’avantage des PPA tient justement au fait que leurs fondements sont contestés et contestables. Nous pouvons donc les rejeter, les évacuer sous quelque prétexte.
La question qui se pose nous apparait donc désormais la suivante : est-ce que le praticien ne doit pas opérer dans cette optique du rejet, en fournissant à son client les moyens de réagir face à ses interventions ?
Il ne s’agirait donc pas/plus pour le praticien des PPA de défendre coute que coute la véracité de son savoir mais d’induire une certaine réactivité de la part de son client,
De même que l’on applique de l’alcool à 90° pour que le corps se prémunisse, de même le fait de s’exposer à ce qu’un praticien des PPA aurait à nous dire ou à nous faire serait à prendre comme une sorte de challenge. Celui qui refuserait une telle épreuve témoignerait ainsi de sa fragilité.
Mais, l’on finit par s’adapter à tout « produit » comme pour une drogue si bien que l’on peut se demander si ce ne sont pas les personnes les plus insensibles et les moins influençables qui recourent aux formes les plus « dures » de PPA.
Nous dirons que les personnes qui ne sont pas capables de générer par elles-mêmes et pour elles-mêmes un certain nombre de défis sont vouées à ce qu’on leur en invente, ce qui les maintiendra dans un certain état d’éveil.
Il y a deux types de situations, en principe, celles qui s’imposent à nous de par l’action d’autrui et celles que nous déterminons de par notre propre initiative. Entre ces deux cas de figure, il existe des situations intermédiaires qui concernent plus spécifiquement, nous semble-t-il les PPA, ce sont des interventions de tiers que nous suscitons et que, peu ou prou, nous instrumentalisons.
D’une façon générale, nous dirons que le processus yang correspond à des choses que nous créons individuellement et le processus yin à des choses que nous subissons collectivement. Une société où les individus ne sont pas capables de se déterminer est vouée à subir une pression extérieure.
Si l’on prend le cas des astrologues, nous dirons qu’actuellement, ils en sont réduits à « bouger » du fait de la découverte de nouvelles données astronomiques bien plus que mus par un processus de réforme interne.
Le problème, c’est que c’est un tel schéma qu’ils induisent chez leurs clients. Ils ne donnent guère l’exemple d’une communauté de gens qui soit capable de se renouveler de son propre chef et selon son propre timing. Ils sont à la merci des découvertes se produisant chez les astronomes, lesquelles ne font que contribuer à complexifier encore plus leur modèle alors que celui-ci aurait fortement besoin de se décanter et de se délester.

JHB
23. 04. 10

Le point aveugle de la dualité en Astrologie contemporaine

2010-07-11T19:51:00.001+02:00

Par Jacques HalBronn

Le discours actuel des astrologues est double, ce qui ne signifie pas qu’il assume pleinement et sans ambigüité les exigences et les réalités de la dualité.
L’astrologue fait bien souvent penser à une chauve souris, tantôt oiseau, tantôt rat, jouant sur plusieurs tableaux. Il est conseillé avant de porter un jugement sur l’astrologie de la voir sous toutes ses facettes car ce qui fait problème, avant tout, n’est pas tant telle ou telle facette mais la combinaison, la cohabitation, des unes et des autres. De même en ce qui concerne, le jugement que nous pouvons porter sur quelqu’un, il est conseillé de couvrir une certaine durée, car l’on y observera notamment certaines habitudes, récurrences tout à fait significatives.
D’un côté, certes, la dualité est-elle, en effet, présente – et parfois de façon assez caricaturale, manichéenne – quand on nous parle de « bons » (harmoniques) et de « mauvais » (dissonants) aspects (dessinés souvent en rouge). On pense à des feux de signalisation : rouge, vert, orange. Et il est vrai que souvent les questions se situent dans ce cadre : oui ou non, cela se « fera » ?
On trouverait d’autres modes de dualité : Eté-Hiver, Jour- Nuit, Soleil-Lune, Masculin/Féminin, les planètes et les signes sont souvent présentés en couples (ex les couples chers à André Barbault (Mars et Vénus, Jupiter et Saturne etc.)L’axe des nœuds en astrologie karmique, au niveau zodiacal) mais aussi conjonction/opposition (aspects)
Mais d’un autre côté, cette dualité est souvent bafouée, au bout du compte, par ce même discours. L’existence même de 12 signes et de 12 maisons, de tant de planètes (cf. les astéroïdes chers à Jean Billon ou à Marielle Garel), nous éloigne sensiblement d’une problématique duelle (et cela vaut aussi pour le ternaire RET de l’astrologie conditionaliste ou pour le découpage en 8 maisons proposé par Patrice Guinard, sur le site CURA.free.fr.).
Cela a des effets tant au niveau des typologies qui débordent largement le cadre du 2 qu’à celui des prévisions qui ont rarement un profil simple. Par delà le fait que l’astrologue réponde par l’affirmative ou la négative à telle ou telle question posée par son client (astrologie des interrogations, astrologie « horaire »), force, en effet, est de constater que cela part dans tous les sens : tel transit, puis tel autre et cela indéfiniment, l’’ensemble ne constituant aucunement quelque chose de bien transparent : où est la dualité dans un tel désordre que l’on met un peu vite sur le compte, sur le dos du Cosmos : c’est ainsi que Daniel Giraud (voir sur la Télévision Astrologique) nous déclare que le thème astral, « ça existe » que ce ne sont pas les astrologues qui l’ont inventé, puisque….cela se calcule selon les données fournies par les astronomes eux-mêmes ! De qui se moque-t-on ? Qu’au moins les astrologues assument leur propre apport !
Il est d’ailleurs possible que le fait de multiplier les configurations et les combinatoires bien au-delà du Deux ait quelque utilité quand il s’agit de « secouer » un peu le client quand celui-ci a besoin qu’on lui donne un « coup de pouce » mais alors disons –le tous les moyens sont bons, astrologiques ou non.(voir nos études sur les PPA, sur le présent JBA) Mais ceci est une autre histoire et relève de l’instrumentalisation de l’astrologie.
Nous avons déjà, à d’autres moments, dénoncé la façon dont la cyclicité astrale est vidée de sa substance en recouvrant la dualité d’un magma de sous-cycles et de sous-sous Cycles qui font que la cyclicité en tant que retour à un état initial (évolution-involution) est toujours reportée aux calendes grecques.
Or, si l’astrologue vit mal la dualité, a du mal à la conscientiser - s’il la subvertit- il semble bien alors qu’il soit mal placé pour conseiller son client face aux enjeux de l’existence. Entendons qu’il peut certes lui servir de catalyseur pour fixer des échéances, plus ou moins fictives d’ailleurs – mais pourquoi pas ? – mais il ne jouera pas, en revanche, son rôle de baliseur d’un temps collectif, partagé, qui, au bout du compte, est le seul qui vaille.
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JHB
23.04.10

Quelques « vérités » sur les psychologies alternatives et parallèles

2010-07-11T19:50:00.003+02:00

Par Jacques HalBronn

Selon nous, les praticiens des PPA sont des traducteurs, des gens qui transposent les problèmes de leurs clients dans un autre langage que celui qui se pratique ordinairement. Toute la question est de savoir si un tel « travail » est utile pour ces personnes.
Nous dirons qu’il y a une atténuation du problème du fait même qu’il ait été reformulé, reformaté. Le problème sera vécu autrement en ce qu’il y aura une prise de distance du fait même de la transposition opérée.
C’est déjà le cas quand nous nous exprimons à travers des symboles, lorsque nous écrivons des poèmes ou tout simplement des textes, dans un journal intime par exemple. Car on est encore dans le « trans », dans la transcription, c'est-à-dire dans le passage de l’oral à l’écrit, de l’intérieur à l’extérieur puisque ce qui est exprimé se montre, s’expose. Il y aura donc eu comme une extraction, voire une abstraction quand on traduit une situation, une période, par un chiffre (entre 1 et 9) comme le fait un numérologue.
Car ce que l’on oublie souvent de préciser, c’est le caractère foncièrement réducteur des PPA, dès lors que le nombre de catégories dont se sert le praticien est limité à un nombre restreint de cas de figure, que ce soit au tarot, en astrologie, en numérologie, comme le montre d’ailleurs la littérature correspondante et l’enseignement relatif à ces divers savoirs, quand bien même le praticien se mettrait à tout combiner, allant du simple vers le complexe après être, d’abord, passé du complexe vers le simple..
Les clients ont ainsi l’impression que l’on fait leur portrait et que ce portrait se situe à l’extérieur et non plus à l’intérieur puisque d’autres peuvent le voir. Le client se donne à voir et le voyant est aussi un voyeur si ce n’est qu’il trace ce qu’il verra.
Se prêter à ce type d’expérience permet de produire un certain changement quant à la perception de notre ‘ »problème », le problème pouvant être soi-même et le changement est en soi une bonne chose et c’est déjà un mouvement qui s’opère même si l’on n’a pas à se déplacer dans l’espace.
Est-ce à dire que le praticien aura « compris » qui nous sommes, ce qui nous arrive ? Non, il aura « déplacé » les choses et aura desserré l’étau qui s’était constitué quand nous sommes à la merci d’un ressenti trop immédiat. Notre dépaysement du fait de cette traduction qui nous est proposée aura calmé le jeu, par l’effet de surprise qui en découlera comme si nous nous étions libéré de nous-mêmes en nous obligeant à nous renouveler, à voir les choses différemment. Nous aurons ainsi mis de la nouveauté dans notre vie, un peu comme si l’on parlait dans une autre langue que notre langue maternelle. Et les différents savoirs propres aux PPA sont nécessairement une « seconde » langue, qui n’exerce pas le même pouvoir sur nous que la première. On sait que les étrangers sont moins réactifs, ont des réflexes moins vifs tout simplement parce qu’ils sont moins sûrs de la signification des signaux qu’ils captent.
En ce sens, ces PPA ont un effet calmant, du fait qu’ils proposent de nouveaux repères, une « relecture » des choses.
Est-ce à dire que les praticiens en question sont plus « dans le vrai », qu’ils savent mieux que nous ce que nous « sommes » ? Ils nous proposent des rapprochements inédits comme d’apprendre que telle et telle personne sont nées sous le même signe, que telle chose qui nous arrive a le même chiffre que telle autre plus ancienne dans notre histoire. Cela nous donne du grain à moudre.
La question que le client pose, en fait, au « voyant » est la suivante : « comment me voyez-vous, comment voyez-vous ma vie ? ». Le voyant est invité à jeter un autre regard sur nous, d’ailleurs, d’un autre point de vue, en se basant sur quelque chose qui est quand même censé être nous : notre date de naissance, notre nom, des choses que nous produisons devant lui (un tirage, un jet (marc de café) et qu’il va interpréter comme nous désignant. Ce dont il va se servir pour nous connaitre nous concerne mais nous n’y avions pas accordé de l’importance, n’avions pas songé que cela pourrait être une clef pour avoir des choses à nous dire que nous n’avions pas encore entendues, intégrées.
Prenons des cas extrêmes, comme dans le cas d’un médium qui nous transmet un conseil venu de l’au-delà, émanant éventuellement d’un objet, d’une photo (d’un vivant ou d’un « désincarné ») qui jusqu’à présent ne nous avaient pas semblé porteurs d’informations nous concernant bien que nous appartenant, étant en notre possession, en tout cas. De toute façon, le « voyant » voit en nous, lit en nous, des choses que nous n’avions pas perçues, captées, ce qui nous obligé à reconsidérer l’ensemble des données sur lesquelles nous réfléchissions.
Peut-on dés lors se demander si le praticien des PPA peut se tromper ? Le risque, c’est quand il se met à parler la langue que nous connaissons. Ne vaut-il pas mieux qu’il se contente de parler de nous avec son langage à lui ? Il y a là un problème déontologique : le praticien des PPA se doit, selon nous, de s’exprimer à sa manière à lui, même si c’est un peu abscons. Imaginons que nous rencontrions un aveugle, son charme vient du fait qu’il nous perçoit différemment à sa façon. Tout être qui s’adresse à nous, un chien, un chat, un cheval est porteur d’une certaine vérité, « sa « vérité. On peut admettre comme un principe que tout être a une vérité qui nous concerne dès lors qu’il est en face de nous voire simplement au téléphone. On ne lui en demande pas plus !
Que le « voyant » ait un autre regard sur nous, de par son vécu personnel, pourquoi pas mais il ne faudra pas oublier qu’il y a probablement d’’autres choses qu’il ne verra pas et que d’autres verront et ainsi de suite car toute faculté a son revers de la médaille. Nous-mêmes, d’ailleurs, sommes conduits à offrir notre regard à autrui, à notre prochain, même si nous sommes un étranger à la personne concernée. On parle d’un regard extérieur.
C’est pourquoi l’enseignement des PPA implique de cultiver, tel un artiste, notre étrangeté, notre façon à nous de parler des gens, du monde, quelle que soit notre formation et notre « déformation » professionnelle. Mais la différence tient au fait que l’artiste assume sa propre créativité, qu’il ne se cache pas sous les jupes de Nostradamus, comme Jean-Charles de Fontbrune, qu’il n’est pas dans le « Jacques a dit », dans le « c’est pas moi qui le dit, ce sont les astres/les cartes/ les anges etc ». Les praticiens des PPA sont trop souvent dans un problème d’affirmation de soi mal résolu alors que ce devrait être plutôt le problème de leurs clients. Le créateur n’a pas le même profil que le consommateur et en l’occurrence, le praticien des PPA serait plutôt un créateur. Le problème c’est quand il n’est ni l’un ni l’autre ou un peu de l’un et de l’autre. A la limite, le praticien peut se permettre de ne pas se mettre en avant en situation de consultation mais il ne doit pas pour autant nier son implication à savoir que son client/patient a un problème avec le principe d’autorité. Il faut à terme sortir de l’ambigüité et que le praticien en temps utile se pose comme quelqu’un qui exerce un certain pouvoir.
Déontologiquement, la vidéo nous apparait comme un must désormais incontournable, garant évident d’une relation honnête envers de futurs clients/patients. Le recours à une photo et à un texte ne sont plus des indicateurs et encore moins des garants. Grâce à la vidéo, le client choisit en connaissance de cause à partir d’une présence, d’une gestuelle, d’un cadre de travail.

JHB
21. 04. 10

L’astronomie comme Loi fondée sur le Ciel

2010-07-11T19:50:00.001+02:00

Par Jacques HalBronn

Quand on veut étudier l’histoire d’un domaine, il est conseillé de considérer la possibilité que le domaine en question a pu puiser à des sources appartenant à des champs fort différents.
Dans le cas de l’astrologie, nous ne pensons pas que ses premières manifestations aient à voir avec une quelconque forme de divination.
Ce serait plutôt du côté du Droit qu’il faudrait chercher. Rappelons que le mot Astronomie comporte le mot Nomos, qui signifie la Norme, la Loi.
« Nomos est un terme grec, équivalent au jus latin. On oppose classiquement le nomos, la "culture", au physis, la "nature", depuis Aristote et les présocratiques. » (Wikiberal, article Nomos) . Cela a donné en français la norme, normal, énorme (hors norme)
C’est dire que le terme Astronomie ne correspondait pas à ce qu’on entend de nos jours par là !
En jouant sur le double sens du mot « loi », on aura basculé de la loi des juristes à celle des savants.
. Pour nous, Astronomie signifiait à l’origine, une Loi fondée sur les astres et non la science des astres.
Parallèlement, donc, à cette Loi céleste qui n’est pas la Loi du Ciel, il a pu se développer des mancies cosmiques et c’est un fait que l’Astrologie
est héritière de ces mancies.
Mais il n’en est pas moins vrai qu’il a du exister une instrumentalisation du ciel à des fins législatives et métrologiques et qui sont les lointains ancêtres de notre Droit Constitutionnel ainsi que des plans pluriannuels en économie. Rappelons que le domaine du Droit était intimement lié à celui du religieux. Dans l’Ancien (Premier) Testament, nous trouvons le Commandement sur le « repos » du septième jour, le songe des sept vaches grasses et des sept vaches maigres, interprété comme déterminant deux séries de sept années.
C’est cette Astronomie – au sens où nous l’avons (re)définie qui nous intéresse en ce qu’elle aura marqué la vie des sociétés jusqu’à nos jours y compris.
Quant à l’Astrologie, en tant que mancie, divination, elle ne nous semble pas offrir un grand intérêt au niveau anthropologique, elle est pour nous avant tout un savoir livresque qui ne se répand que par le truchement des astrologues.
C’est pourquoi nous suggérons d’employer désormais la forme latine « Astronomia » pour désigner l’Astrologie, étant entendu que ceux qui se disent astronomes n’ont aucun lien avec la philosophie du Droit. Ce sont eux les « astrologues », leur discours sur les astres n’est pas en prise sur la Cité. En fait, le monde astrologique (voir notre Colloque de Rennes, avril 2010, sur la Télévision Astrologique) est divisé en deux « sectes » - et ce mot n’est pas connoté négativement car le christianisme au départ était une secte (secteur)- ll y a celle des « astrologues » qui sont liés à ceux que l’on appelle les astronomes, ce sont des gens qui sont passionnés de tout ce que les astronome découvrent et baptisent en matière de nouveaux planétoïdes et autres astéroïdes et il y a celle des « astronomes » -terme que désormais nous revendiquons- et qui considèrent l’astrologie comme un monument à l’instar des pyramides, œuvre du génie humain, à partir évidemment, d’un matériau « naturel », en l’occurrence minéral – si ce n’est que l’astrologie est un monument en quelque sorte virtuel en ce sens que la constitution du dit monument est « spirituelle », c'est-à-dire fondée sur des lignes, des repères qui ne sont perceptibles qu’à certains et pas à d’autres, tout comme un texte écrit dans une certaine langue ne fait guère sens pour un étranger à cette langue, ce qui implique un interprète.

JHB
19. 04. 10

La question du délestage astrologique des étoiles fixes

2010-07-11T19:49:00.001+02:00

Par Jacques HalBronn

Serge Bret Morel a raison de rappeler que la façon dont les astrologues se représentent la naissance de l’astrologie est assez peu vraisemblable :

« On serait tenté de penser qu’il suffit d’observer « régulièrement » le ciel de nuit pour comprendre très vite que ces « petits » changements de positions parmi les fixes constituent progressivement des trajectoires continues, donc révèlent des mouvements réels eux-mêmes continus »

Mais il nous semble que SBM lui-même butte sur la question des étoiles fixes qui sont, bel et bien, le talon d’Achille de l’astrologie, c'est-à-dire le point par lequel il fallut bien « tenir » l’astrologie comme Achille enfant fut tenu par le talon pour qu’on l’imprègne de quelque potion magique à la façon d’Astérix, version gauloise du dit Achille (d’où la même initiale suivie d’une sifflante/chuintante)
A aucun moment, en effet, SBM ne se permet d’affirmer que l’astrologie a « perdu » ses étoiles fixes en cours de route ou qu’elle les a remplacées par la série des constellations zodiacales puis par un repérage tropicaliste faisant totalement abstraction des dites étoiles.
Tout se passe comme si pour SBM l’Histoire de l’Astrologie se résumait à étudier à quel moment serait apparue une certaine astrologie telle que nous la connaissons aujourd’hui, à quel moment, par exemple, on aurait tracé les premiers zodiaques et ainsi de suite. On peut supposer que SBM nous répondrait qu’il faut bien remonter du connu vers l’inconnu….et que l’inverse semble bien chimérique comme de préférer le thème de conception à celui de naissance.
Pourtant, SBM ne cherche-t-il pas à nous décrire les conditions initiales d’observation du Ciel, d’un ciel qui d’ailleurs n’était pas celui qui nous est proposé actuellement avec ses transsaturniennes et sans…. les étoiles fixes !
Tout se passe comme si pour SBM l’astrologie serait précisément née de certains choix auxquels elle se serait tenue et c’est cette astrologie qui nous intéresserait puisque….c’est celle qui se pratique car n’oublions pas que le point de départ de SBM est la dite pratique qu’il s’agit de mettre en perspective.
Or, pour nous, il est inconcevable de penser la genèse de l’astrologie sans respecter la dialectique planètes/étoiles fixes dont SBM est le premier à reconnaitre que sa mise en évidence fut un moment fondateur pour l’Astrologie planétaire. On pourrait dire que l’Astrologie est née d’une mère étoile et d’un père planète ou l’inverse.
On ne sera d’ailleurs pas trop surpris de cette naissance « monoparentale » - qui finalement est celle de Jésus- quand on sait, comme nous l’avons montré à de nombreuses reprises, à quel point la dualité est mal traitée/ maltraitée, dans tous les sens du terme par l’Astrologie dominante. Mais ne faisons pas de psychanalyse sauvage !
Il reste que dans certains récits relatifs à l’Histoire de l’astrologie, il y aurait comme un déséquilibre liée à l’évacuation des étoiles fixes remplacées par une symbolique, une re-présentation de substitution. On est en tout cas en plein hiatus, on nage dans les solutions de continuité !
En fait, on voudrait nous faire croire que l’astrologie serait née de ce rejet même des étoiles fixes, lesquelles appartiendraient à la seule « sphère » de l’astronomie ! Au fond, c’est dans cette articulation que SBM verrait la rupture entre astrologie et astronomie puisque de fait c’est bien ce qui aura fini par se produire. CQFD.
Or, pour nous, il n’en pas été ainsi : le largage des étoiles fixes n’appartient pas au moment fondateur de l’astrologie puisque précisément l’astrologie serait née de la découverte du binôme planètes –étoiles fixes, qui n’existait pas dans une astronomie plus ancienne. L’astrologie serait liée précisément à l’émergence d’une nouvelle Astronomie, tout comme d’ailleurs l’astrologie contemporaine doit énormément à la découverte des planètes au-delà de Saturne par l’astronomie post galiléenne.
En revanche, l’astrologie traditionnelle telle que nous la transmet un Ptolémée, dans la Tétrabible (IIe siècle de notre ère) ne correspond à aucun tournant historique au regard de l’Astronomie, ce qui en fait quelque chose d’ assez bâtard et d’ailleurs le décrochage de l’ astrologie par rapport aux étoiles fixes s’est effectué progressivement et a produit diverses solutions de substitution, à commencer par le zodiaque lui-même, sous ses divers avatars (tropicaliste, sidéraliste)
Autrement dit, l’astrologie actuelle – ou même celle qui prédomine avant la fin du XVIIIe siècle – n’est pas sortie toute armée du « front » de l’astronomie., sous la forme que nous lui connaissons chez un Morin de Villefranche, par exemple (mort dans les années 1650) Cette complexité de l’astrologie telle que la décrit fort bien par ailleurs SBM n’est pas une donnée de départ de l’Astrologie mais bien le résultat d’une évolution dont il conviendrait de saisir les causes et les « raisons ».(il n’y a qu’en français que l’on dise « avoir raison » et que l’on parle des « raisons » d’une action)
En fait, SBM nous semble être prisonnier d’un modèle qui rejoindrait peu ou prou celui d’un Jean-Pierre Nicola pour qui l’astrologie est un commentaire de l’astronomie perçue en tant que système solaire. Mais ne serait-ce pas justement l’acte de naissance astronomique de l’astrologie moderne que la mise en évidence, à la Renaissance, d’un système solaire, ce qui, à terme, aurait condamné les étoiles fixes, du fait qu’elles n’en faisaient pas partie ? Voilà donc une astrologie dont la naissance ne remonterait pas avant la révolution copernicienne ! On est rendu bien loin de l’Astrologie et de l’Astronomie babyloniennes dont nous parle SBM ! Sur un autre site -« Astrologie pour tous » -, l’on trouve ce jugement, ce verdict sans appel : « Les étoiles fixes, dénommées ainsi car elles se déplacent très lentement, n’ont guère de valeur dans l’astrologie en raison de leur éloignement de la Terre ».
Le cas du thème natal nous apparait également comme faisant problème au regard de l’origine de l’astrologie. L’on peut certes « faire » l’Histoire de ce procédé mais cela n’épuise nullement celle de l’Astrologie.
A entendre certains astrologues, la réforme de l’astrologie voire sa restauration dans une pureté originelle consisterait à corriger certaines « erreurs » notamment au niveau astronomique.
SBM : « L’historien peut rétorquer que les premiers devins du ciel n’utilisaient pas les mêmes techniques et n’avaient pas les mêmes discours que les astrologues contemporains. Il peut rappeler aussi que la croyance astrologique s’inscrivait très bien dans les croyances des époques anciennes, quand elles se fondaient sur une conception erronée du monde »
Il importe peu, en fait, que l’astrologie initiale soit fondée sur quelque « erreur » mais bien de comprendre sur quoi elle se fondait, à moins que de telles erreurs hypothèquent son propos, comme dans le cas de la précession des équinoxes. Mais rappelons que cette précession est liée à l’utilisation du zodiaque des constellations dont nous avons dit qu’elle correspondait à un état plus tardif que le simple rapport planète/étoile/

JHB
19. 04.10

Le Droit face au changement des mentalités

2010-07-11T19:48:00.002+02:00

Par Jacques HalBronn
(Conférence donnée au Senat, salle Vaugirard, le 16 avril 2010, dans le cadre d’un colloque sur l’Avenir de la Justice)

Jusqu’à présent, l’homicide était jugé plus sévèrement que le vol. Mais il se pourrait bien qu’au cours du XXIe siècle les temps changeassent De plus en plus, en effet, ce qui nous distinguera les uns des autres sera notre appareillage, notre outillage, notre équipement, non pas celui de notre corps mais celui s’’adaptant à celui-ci à moins que cela ne soit l’inverse.
C’est pourquoi nous parlons d’un passage d’une civilisation de l’Etre à une civilisation de l’Avoir. Bientôt, le vol sera plus sanctionné que le meurtre et les gens se battront pour disposer de tel ou tel gadget, de tel ou tel matériel. Ne parle-t-on au niveau militaire d’un équilibre des forces ou au contraire d’un risque de déséquilibre, dès lors que tel armement est ou non mis à la disposition de tel camp ? Ce qui est vrai pour les Etats pourrait bien le devenir pour les individus.
Pour simplifier nous dirons que ce qui relève de l’être est le corps physique dans sa nudité et ce qui reléve de l’avoir est tout ce qui le prolonge, l’habille, le complète par des apports végétaux, animaux, minéraux, ce qui pose évidemment des problèmes écologiques.
Comment les choses on-elles commencé ? Cela aura débuté le jour où à la suite d’un accident, un homme aura perdu une jambe et qu’on lui a confectionné une béquille, voire une prothèse, bref un engin, une machine. C’est le dieu Vulcain –Héphaïstos qui était passé maître dans la fabrication de toutes sortes d’objets.
Le handicap a partie liée avec le technique et le technologique et ce ne sont pas les handicaps qui manquent dès lors que l’on veut ressembler à l’autre qui a quelque chose que l’on n’a pas ou plus. L’écriture est probablement née avec la surdité ou le mutisme, et l’on bascule alors dans une première forme d’aliénation à quelque chose d’extérieur au corps. La parité est le refus du handicap mais bientôt les jeunes enfants exigeront que l’on compense leurs « manques » tout comme les personnes âgées, les sourds, les aveugles, les étrangers, tout contribue bel et bien à renforcer le règne, l’empire de l’Avoir. C’est ainsi que l’on vient encore de saluer Steve Jobbs comme une sorte de bienfaiteur de l’Humanité, la technique prenant le pas sur la Science puisque l’on n’attend plus grand-chose de l’être de l’homme, d’une évolution de son corps et de ses facultés, si ce n’est dans le domaine sportif. Même dans le domaine artistique, ce sont les instruments qui l’emportent sur les organes, ne serait-ce que grâce à la sono, au micro ! Le règne de l’avoir fait de nous tous virtuellement des égaux interchangeables au niveau de l’être si ce n’est que que nous n’avons pas tous le même accès à l’avoir et c’est justement ce qui confère au vol un caractère plus grave qu’au meurtre, au code civil la priorité sur le code pénal. Cela sera d’autant plus évident quand nos corps seront dotés de puces incorporées. Celui qui nous volera nos puces électroniques nous dépossédera quelque part de ce nouveau mode d’être qui n’en est plus un, sans lesquelles nous verserions dans le néant !
On ne saurait exagérer le rôle de l’outil au pénal : le revolver n’aura-t-il pas contribuer à combler le décalage physique entre hommes et femmes ? La consommation d’alcool, de drogues, qui sont autant d’adjuvants n’est-elle pas responsable de tant de crimes ? Inversement, l’on parle de désarmement comme gage de paix. Mais les USA ne renoncent pas à la vente des armes aux particuliers….

Autrefois, l’on jugeait l’arbre à ses fruits mais désormais on pourra imiter les fruits, les cloner, sans avoir besoin de l’arbre
La naissance deviendra un épiphénomène car rien d’essentiel ne s’y jouera plus, il ne s’agira plus que de produire à la chaine des clones qui seront dotés de tel ou tel outillage. Dis-moi quel est ton outil, je te dirai qui tu es !
La civilisation de l’avoir pose cependant, on le conçoit, de graves problèmes d’ordre écologique en raison de la dépendances des hommes à des apports extérieurs, pour se vêtir, pour se créer un habitat mais surtout pour alimenter les machines de toutes sortes, à commencer par les automobiles.
De plus en plus, les hommes risquent d’apparaitre comme on le voit dans certains films de science fiction comme une matière brute que la machine va structurer mais dont le nombre même, au niveau démographique, doit se justifier : ce sont des bouches inutiles à nourrir et qui n’ont même pas pris l’habitude de se nourrir de leur propre viande ! Quel gâchis !
Notre civilisation a pris le contrepied de tout eugénisme, elle ne croit plus au progrès génétique, la naissance d’un enfant n’est pas un événement majeur comparé au lancement d’un nouveau produit. Le XXe siècle, avec la Shoah, au cours de la Seconde Guerre Mondiale aura tenté de porter un coup fatal à la biodiversité humaine tout comme il avait mis à bas les dynasties royales dans nombre de pays, au lendemain de la Première Guerre Mondiale.
Cela dit, l’on peut penser que certains créateurs, certains leaders seront plus égaux que les autres si l’on admet que pour générer du nouveau, il faut un certain génie. On peut même imaginer la résurgence d’un certain polygamisme. Ce qui pose le problème de savoir si certains ne sont pas au dessus des lois du commun, ne doivent pas bénéficier d’une certaine immunité juridique. Et puis, il y a les crimes de lèse majesté qui font que s’en prendre à telle personne ne revient pas à s’en prendre à telle autre. Deux poids, deux mesures.
Autrement dit, plus l’avoir sera déterminant, plus la caste des vrais créateurs sera privilégiée à l’instar de dieux. Mais, comme on le voit en musique, l’on se contente souvent du réchauffé, d’une nouvelle interprétation. Le monde de l’avoir c’est celui de l’addition, des adjuvants, c’est quelque chose qui s’ajoute, qui recouvre l’être au point de le masquer. Peu importe, dès lors ce qui est à l’origine, c’est la sauce qui fait la différence comme avec les spaghetti ou le couscous ou tout simplement le pain. Il y a certes eu l’alerte de la vache folle qui posait le problème de la traçabilité du produit mais ce qui compte c’est moins le produit que l’accompagnement, la garniture, le postiche, le trompe l’oie, le faux semblant.
La civilisation judaïque est marquée par l’être, en ce sens qu’elle ne se réduit pas à l’acceptation, à l’adoption d’un message, d’une « bonne nouvelle », mais qu’elle s’articule autour d’un substrat que l’on pourrait qualifier de génétique, de racial. L’avoir a une fonction unifiante en ce sens que tout le monde, en principe, peut y accéder et que les obstacles à cette accession ne sont que contingents. A contrario, dans la civilisation hyper-technologique contemporaine, la quête ontologique, la conscience d’un temps formateur et créateur laisse la place à une spatialité, on passe du vertical à l’horizontal.
Problème de l’acquis et de l’inné. Le monde de la machine tend à minimiser et à relativiser ce qui touche à l’inné. Ce qui compte désormais ce n’est pas d’où l’on vient mais où l’on veut aller. En ce sens, le progrès technologique favorise ceux qui ont un problème avec l’inné. . En ce sens, l’on peut parler d’une déshumanisation même si ce sont les hommes qui développent les machines mais il s’agit là d’une élite (cf. supra) qui paradoxalement conforte son pouvoir en fournissant des jeux (vidéo) au peuple.

JHB
17. 04 10

Les femmes et les savoirs alternatifs : l’effet placebo.

2010-07-11T19:48:00.001+02:00

Par Jacques HalBronn

On ne saurait nier l’existence de mondes parallèles au niveau cognitif : on parle notamment de médecines parallèles, de savoirs alternatifs. L’idée d’une telle alternance, d’une alternative trahit la persistance d’une certaine dualité au sein de nos sociétés. Chassez le naturel, il revient au galop !
L’attirance de la gent féminine pour des savoirs « autres » exprime selon nous la conviction selon laquelle la femme serait effectivement une alternative à l’Homme.
Nous avons donc lancé le concept de PPA, de Psychologies Parallèles et/ou Alternatives pour désigner un ensemble réunissant toutes sortes de « sciences » qui se caractérisent par ce qu’il faut bien appeler leur étrangeté, dans tous les sens du terme. L’étranger incarne en fait l’altérité.
La présence massive, la majorité écrasante des femmes dans les réunions astrologiques mais plus largement dans toutes les réunions (on pense au public de l’USFIPES, rue J.J. Rousseau, Paris) relatives à des savoirs « parallèles », témoignent de l’existence d’une contre-culture et montre bien que les femmes continuent à se sentir marginales, en tout cas celles qui sont nées dans les années Cinquante, qui correspondent à la tranche d’âge dominante concernant le public des dites réunions. Le moins que l’on puisse dire est que ces réunions ne sauraient servir comme clubs de rencontre….
C’est une sorte de culture « pied de nez » qui veut montrer que toutes les barrières que les hommes ont établies ne sont que des tigres de papier et que l’on peut très bien s’en passer. On est dans une sorte de science « placebo » qui « marcherait » aussi bien que la science « officielle ». Ceux qui vont dans ce sens ne chercheraient nullement à étayer « scientifiquement » leurs savoirs puisque précisément leur but serait de prouver que ce sont là des exigences aussi inutiles qu’exorbitantes.
Tout se passe comme si les hommes tenaient absolument au respect de certains critères jugés inutiles par les femmes.
L’idée sous jacente et non avouée est que les hommes accorderaient beaucoup trop d’importance – pour se rendre intéressants- à des considérations qui ne sont pas si déterminantes que cela et dont on peut finalement fort bien se passer. Et c’est cela qui conférerai t le pouvoir aux hommes. Pour s’en émanciper, il suffirait de comprendre que l’on n’a pas besoin d’eux- que cela n’en vaut pas la peine - et qu’il existe des savoirs qui sont parfaitement utilisables et applicables tels quels sans avoir à passer sous leurs fourches caudines. Autrement dit, il suffirait d’apprendre le code de la route sans se prendre la tête avec la connaissance de la mécanique. Dès que l’on demande des explications sur le comment et le pourquoi des choses, les femmes sont sur la défensive et se disent qu’’il s’agit là de questions inutiles ne visant qu’à les mettre sous tutelle masculine.
Le futur est souvent lié aux PPA et plus largement l’évolution. L’idéologie sous jacente aux PPA est celle du « développement » personnel, ce qui est synonyme de changement. Non pas tant un changement cyclique comme dans l’Astrologie Cyclique (Métro-Astrologie, voir notre article dans le présent JBA) mais une avancée faite de toutes sortes d’incidences et d’incidents qui n’impliquent pas de retour en arrière comme le font les cycles quand on ne les vide pas de leur substance.
Mais le problème de l’effet placebo est son simplisme : ça marche ou pas, c’est vrai ou c’est faux. Or, il s’agirait de comprendre pourquoi ce qui n’aurait pas du marcher marche quand même du fait de quelque coïncidence.(littéralement ce qui arrive en même temps) ou pourquoi ce qui aurait du fonctionner ne l’a pas fait.
En fait, l’essor des PPA nous apparait, par certains côtés, comme une sorte de poison mortel pour notre civilisation. Il n’y a plus de prime à celui qui comprend et ce qui compte, c’est uniquement d’apprendre. On est là dans un certain obscurantisme qui est insupportable pour des esprits éclairés. Comment s’étonner dès lors de ce que l’astrologie fasse l’objet d’un rejet non seulement de la part des universitaires mais de la part de l’homme de la rue (par opposition ici à la femme de la rue) au point que dans les réunions astrologiques, les hommes soient l’exception qui confirme la règle. Comme si une odeur insupportable se dégageait de telles rencontres où la salle est condamnée à la passivité. On peut d’ailleurs se demander si cela ne tient pas à une stratégie délibérée de ghettoïsation ou plutôt un refus de donner prise à l’autre en s’enfermant dans un positionnement décourageant tout questionnement.
En fait, nous dirons que ces groupes rassemblent des personnes qui sont mal immunisées, c'est-à-dire qui ne savent pas éviter par avance ce qui est voué à l’échec, ce qui évidemment correspond à une tolérance, dans tous les sens du terme, accrue. Il doit y avoir un certain plaisir voire une certaine jubilation à se retrouver entre gens qui n’ont pas de processus de rejet en activité et qui vont compenser cette lacune…par le recours à l’astrologie, ce qui s’appelle entrer dans un cercle vicieux !

JHB
17. 04. 10

Astrologie masculine, astrologie féminine

2010-07-11T19:47:00.000+02:00

S’il est un domaine mettant en évidence la distinction hommes /femmes, c’est bien celui de l’astrologie ou plutôt du milieu astrologique. On dira même que les différences y sont exacerbées.
Cela tient au fait que l’astrologie échappe à la tutelle masculine, de sorte que les femmes n’ont pas à y refouler leur nature et elles ne s’en privent d’ailleurs pas !
Par comparaison, il nous apparait que dans d’autres domaines, les femmes cachent mieux leur jeu/
C’est donc en milieu astrologique que nous conseillons de mener des enquêtes sur le féminin et le masculin, non pas en posant des questions directes du genre : qu’est-ce que c’est pour vous une femme Mais en laissant les femmes librement expliquer leur façon de travailler, de faire avancer l’astrologie.
Une femme astrologue cherchera instinctivement à introduire de la nouveauté par des ajouts, par de nouvelles nuances, par des distinctions supplémentaires de plus en plus fines.
Un homme astrologue, en revanche, risquera d’être « contaminé » par un certain discours ambiant marqué par le féminin. Cependant, en grattant un peu, l’on pourra observer une tendance à revenir à la source et donc à une certaine simplicité originelle des choses, avec notamment une attirance pour une esthétique épurée des cycles.
Nous avons pu observer un tel clivage au sein de certaines associations mais chez les femmes, tout se passe comme si le retour au point de départ était une impossibilité ontologique ; une chimère, une utopie. Or, un tel propos est contraire à la philosophie de l’astrologie laquelle prône une certaine cyclicité avec tout ce que cela implique de recommencement, de table rase, ce qui permet de maîtriser les bases du savoir que l’on présente. Les femmes astrologues, c’est le moins que l’on puisse dire, ne mettent pas tous leurs œufs dans le même panier. On a comme l’impression qu’elles se ménagent toutes sortes de portes de sortie, leur permettant à chaque instant, de donner le change, de retomber sur leurs pattes. Elles sont « malignes ». On ne les « coince » pas facilement. Elles ont plusieurs fers au feu. Au casino, elles seraient capables de jouer sur toutes les cases à la fois pour être sûres de ne jamais perdre. Elles n’ont que mépris et dérision pour les astrologues qui prennent trop de risques en s’exposant à l’échec, au démenti. Ce sont là erreurs de débutants, n’est-ce pas ? D’où une préférence pour l’astropsychologie individuelle et une défiance pour celle jugée trop schématique des « horoscopes » pour ne rien dire des « prédictions » casse-cou. Le récent débat autour de la prévision /prédiction est en fait voué à évacuer les valeurs masculines du champ de l’astrologie.

JHB
19. 04. 10

« Métro Astrologie » et « Astrologie PPA »

2010-07-11T19:46:00.000+02:00

Par Jacques HalBronn

Les praticiens de l’astrologie ne sont pas à confondre avec une mise en pratique de l’Astrologie et nous ne saurions assez nous prémunir contre certains rapprochements de signifiants qui ne recouvrent pas pour autant exactement le même signifié.
Pour le théoricien de l’astrologie, la pratique de la consultation ne relève pas de la complémentarité mais bien plutôt d’une certaine symbiose.
Il y a effectivement une astrologie de cabinet qu’il faudrait classer au sein de ce que nous appelons les PPS, les psychologies parallèles et/ou alternatives et qui n’a que faire de la recherche théorique en astrologie. Ce qui ne signifie aucunement que la théorie astrologique puisse faire l’économie d’une pratique. Ne jouons donc pas sur les mots !
Pour clarifier les choses, nous proposerons de recourir aux termes « Métro-Astrologie » et « Astrologie PPA ».
Mais qu’est ce que la Métro-Astrologie ? Par Métro, nous renvoyons à mètre, à mesure, à matrice, à mère, à mensuration et à menstruation. Pour nous l’astrologie a une autre histoire que celle qui l’inscrit au sein des PPA. Cette histoire première l’inscrit dans le champ de la métrologie et notamment de la chrono-métrologie, de ce qui sert à mesurer le temps. En ce sens, l’on pourra dire que la connaissance d’une telle Astrologie sert à « prendre des mesures » dans tous les sens de la formule.
La Métro Astrologie est d’abord une sociologie, une astrosophie (cf. Paul Roland, sur la Télévision Astrologique), elle a pour ambition de nous expliquer comment fonctionnent les ensembles humains, à l’aune de certaines configurations astrales. Sa validation est soumise à sa faculté à nous décrire les mesures que les hommes se sont choisies pour structurer leur existence sociale.
On est donc bien loin de l’autre Astrologie « PPA », qui, elle, nous propose une lecture « décalée » du monde, qui nous parle de la contingence individuelle, et en cela elle est une psychologie, qui s’intéresse à ce qui se situe par delà ou en deçà du général, qui veut empêcher l’individualité d’être broyée par les enjeux sociaux.
L’astrologie est actuellement en manque des « mesures ». qui sont les siennes. Elle est littéralement submergée actuellement par un grouillement de mesures et elle passe allégrement d’une mesure à une autre. On notera qu’à la Révolution, le système métrique s’imposa en France et puis, de proche en proche, dans le monde entier. Cela dit, le mètre n’est qu’une mesure aux fondements arbitraires. (Le mètre étalon, au Pavillon de Breteuil). Non pas qu’à l’origine les mesures astrologiques n’aient été elles-mêmes arbitraires mais elles ont pour elles leur ancienneté et le fait que l’étalon pour lequel il a été opté est inscrit dans le Ciel et dans nos gènes.
Sur le site de Serge Bret Morel (« l’Astrologie et la Raison »)), à la rubrique « Historia », on peut lire un texte intitulé « L’ancienneté supposée des cycles astrologiques », dans lequel cet astrologue-critique rappelle que les premiers astrologues ne disposaient pas du même savoir astronomique que nous. Dans un autre texte, sur le même site, il écrit :
« On peut dire que la pratique astrologique ne commence pas avec le calcul des positions des astres (ce qui relève de l’astronomie, voire de l’astrophysique), mais au moment de l’interprétation symbolique de ces position »
Nous ne partageons pas la même approche : l’astrologie ne se contente pas de partir des positions célestes fournies par l’astronomie et par conséquent elle n’est pas aussi tributaire que semble le suggérer SBM de l’état de l’astronomie. Certes, il aura bien fallu découvrir qu’il y avait des planètes qui se distinguaient des étoiles, tout comme, sur un autre plan, l’on prit conscience de la précession des équinoxes. Mais il aura suffi d’identifier une seule planète, à savoir Saturne, la plus lente dans l’Antiquité, pour que puisse naitre l’astrologie au sens où nous l’entendons, en tout cas. Il aura fallu également percevoir l’existence d’un quadrilatère stellaire formé par les quatre étoiles fixes royales. Ajoutons que l’importance accordée aux configurations entre Saturne et les dites étoiles est du domaine de l’astrologie même si cela se fonde sur un « matériau » astronomique brut. En fait, l’on pourrait même proposer le scénario suivant :
1 -les astronomes –voire le peuple même- remarquent l’existence d’un tel quadrilatère stellaire
2 -les astronomes s’aperçoivent qu’une certaine planète (Ninib, Shabtaï etc qui prendra bien plus tard le nom de Kronos, puis de Saturne) vient périodiquement « visiter » à tour de rôle l’un des quatre angles stellaires du dit quadrilatère.
3 -On observe qu’il faut environ 7 années pour que le dit astre passe d’un angle à l’autre
4 -Un tel dispositif finit par être considéré comme un marqueur intéressant du Temps, en ce qu’il introduit des durées sept fois plus longues que celles dues aux années « terrestres » (solaires), tout comme la semaine multiplie par sept la durée d’une journée.
5 -Une fois le dispositif bouclé, qu’importe ce que les astronomes pourront découvrir ou corriger, le rapport entre les hommes et les astres, au sens socio-astrologique- est entériné et figé pour l’éternité.

Nous ne souscrirons donc pas davantage à cette affirmation de SBM, pour qui « .l’histoire de l’astrologie (reste) dépendante des progrès de l’astronomie ». Tout dépend, en effet, de ce que l’on entend par « histoire » : s’il s’agit de la littérature astrologique, il est clair que celle-ci est marquée par les représentations astronomiques successives et en tant qu’historien de l’Astrologie, nous en sommes bien conscients mais nous n’avons pas le culte de l’Histoire et en connaissons les limites épistémologiques. En revanche, si l’on prend le mot Histoire dans le sens de « genèse » du phénomène astrologique, nous dirons que celui-ci une fois établi n’aura pas eu à puiser dans le vivier astronomique, tout simplement parce qu’il n’en avait pas l’usage. Est-ce que les pyramides égyptiennes dépendent de l’Histoire de l’architecture jusqu’à nos jours ? Or, pour nous, l’astrologie est un monument cosmique légué par nos prédécesseurs, construit, pourrait-on dire, tant il relève d’une logique interne qui lui est propre – ce que les progrès de l’astronomie auront précisément mis en évidence- en vue d’édifier une sorte de Temple, une Jérusalem Céleste, dotée de quatre « portes » spatiotemporelles. L’astrologie, telle que nous la percevons, est un travail d’architecte qui traverse les siècles et il nous revient non pas d’entériner les corruptions qui peuvent l’avoir affectée mais au contraire de les dénoncer ou en tout cas de les signaler afin de la restaurer, au nom d’une archéologie du savoir qui en dégage les strates accumulées.
. Ajoutons que notre scénario implique le respect de règles très simples avec un nombre très restreint de facteurs à considérer. Ce n’est déjà plus le cas de la cyclologie planétaire actuellement en vigueur, qui ne tient aucun compte des étoiles et qui fonctionne avec des configurations errantes, qui ne se reproduisent pas aux mêmes endroits du ciel, et ce en dépit des tentatives peu convaincantes de la théorie des grandes conjonctions Jupiter-Saturne, de 120° en 120°. .
Contrairement à ce que semble soutenir SBM, nous ne chercherons pas de terrain d’entente entre le théoricien et le praticien de l’Astrologie. Car d’une part, le système astrologique au repos – au sens de l’ethnologue Robert Jaulin- est syncrétique, hybride- et cela avant même toute mise en pratique. Il est déjà inacceptable sur le papier et en disant cela nous sommes dans la prévision puisque nous disons que nous savons, par avance, ce qu’il en sera. Un praticien qui se respecte ne va pas appliquer un dispositif qui ne tient pas debout !
SBM résume fort bien sa pensée ainsi ;
« Mais alors, si les « fondements » de l’astrologie ne sont pas naturels, donc n’en sont pas vraiment, comment les définir ? S’ils ne fondent pas le système technique de l’astrologie (zodiaque, aspects, maisons, etc.), les fondements visent avant tout à fonder la pratique de l’astrologie, c'est-à-dire tout ce qui concerne l’interprétation astrologique à partir des données de l’outil astrologique ».
Nous sommes d’accord, en effet, pour reconnaitre que l’astronomie des astrologues est en trompe l’œil mais cela ne la condamne pas à nos yeux et surtout cela n’a rien à voir avec une tentative de valider une « pratique » plus ou moins institutionnelle de l’Astrologie. Cette astronomie fantaisiste, arbitraire, qui est propre à l’astrologie avait pour fonction première d’organiser le temps social, de lui conférer une autre dimension spatiotemporelle. Ce qui nous distingue, moi et SBM, c’est que le phénomène astrologique qu’il décrit est celui de la demande d’astrologie de la part du citoyen alors que ce que nous décrivons, c’est la demande d’astrologie au sommet de l’Etat, au niveau des législateurs. Quant à cette relation des astrologues avec leurs clients, nous la situons dans le champ des PPA.
Nous associons le Métros au Nomos (voir notre texte dans le présent JBA), dans un processus de ressourcement de l’Astrologie autour d’une dynamique législative, normative qui se sert de la Nature non pas pour se soumettre à elle en la comprenant aussi totalement que possible mais pour y recourir selon les besoins de la cause, ni plus ni moins. On perçoit ainsi à quel point les considérations développées par SBM sont décalées par rapport à nos positions mais aussi par rapport à toute l’Histoire de l’Humanité. On bascule avec SBM dans une sorte d’hypercriticisme sapant les bases de tout ce que les hommes ont construit à travers les siècles, sous prétexte qu’ils étaient mal informés. Il y a là – et cela vaut pour le débat sur les risques de la prévision lancé à la FDAF – une démarche que nous qualifierons de dévirilisante, marquée par des influences féminines fortes. En fait, l’astrologie nous apparait aujourd’hui comme un champ de bataille où se joue une certaine idée de l’Humanité. SBM appelle à un renouveau de la critique anti-astrologique à partir de nouveaux arguments fondés sur une certaine impuissance des hommes à construire quoi que ce soit de solide, réduisant d’ailleurs le théorique à une assez vaine tentative, toujours précaire, liée à un savoir en mouvement, de conforter une pratique qui serait le seul point fort et incontournable de l’astrologie. En ce qui concerne le Nomos, il semble qu’il y ait de la part de certains, une volonté de refuser qu’il puisse se poser comme Loi face à la Nature, laquelle serait vouée à échapper constamment à toute emprise humaine. Dilemme entre un Nomos qui n’est qu’une construction arbitraire des Hommes et une Nature toujours insaisissable ! Pour notre part, nous avons opté pour le Nomos en matière d’astrologie, un Nomos anciennement établi par les Hommes et auquel les Hommes sont désormais soumis. Que les sources du Nomos soient empruntées à la Nature ne signifie aucunement que le Nomos doive évoluer avec notre connaissance de celle-ci. C’est là un piège d ans lequel tombent nombre d’historiens que de réduire leur objet d’études à ses sources et à ses emprunts. Le mot « source » est piégeant puisque l’on recourt ce faisant à une imagerie naturaliste. Il est à prendre au figuré tout comme le mot Loi.

JHB
18. 04. 10

Le clivage entre Zodiacalistes et Aspectistes

2010-07-11T19:45:00.002+02:00

Par Jacques HalBronn

En assistant à certaines réunions astrologiques parisiennes, comme celles de l’Association Source (conférences et congrès), il nous a semblé que deux langages étaient utilisés en concurrence si bien que nous proposerons de distinguer entre ceux qui sont sensibles aux signes occupés par les planètes et ceux qui accordent surtout de l’importance et de l’intérêt aux configurations se formant entre planètes. Pour notre part, c’est à une solution médiane que nous nous rallierons.
Nous ne suivrons en effet ni les uns ni les autres. Nous ne pouvons suivre un Yves Lenoble, suivant en cela André Barbault, quand il nous parle de tel ou tel aspect sans le situer zodiacalement, sans ne guère se soucier du signe ou de la constellation (chez les sidéralistes) où se produit telle configuration. Mais nous ne suivrons pas davantage ces astrologues qui ne respectent plus l’idée de cyclicité et se contentent de suivre les astres de signe en signe.
La solution que nous prônerons consiste à étudier les configurations que Saturne « noue » avec les quatre étoiles fixes royales. On aura compris que les planètes transsaturniennes ne nous intéressent pas (voir le prochain colloque de Rennes, avril 2010, sur la Télévision Astrologique).
Pour nous, les configurations astrologiques s’inscrivent évidemment dans le champ des possibles mais c’est là une condition nécessaire mais non suffisante. Comme dans le cas d’une langue où certaines expressions sont a priori possibles mais n’ont pas été retenues pour autant. Bien des astrologues ont oublié que tout ce qui « pouvait » exister astronomiquement parlant ne « devait » point nécessairement ni systématiquement s’inscrire dans le propos astrologique. L’alliance entre les hommes et les astres s’est forgée dans un passé éloigné, il n’est nullement certain qu’une nouvelle alliance fondée sur les progrès de l’astronomie puisse porter des fruits si ce n’est au sein de quelques sectes astrologiques ronronnantes et sclérosées/sclérosantes, qui réduisent l’astrologie à un certain manichéisme des bons et des mauvais aspects (en rouge), sans trop bien savoir pourquoi (mais pourquoi pas ?, voir l’effet placebo)
Ces deux courants dominants que nous décrivions plus haut souffrent des mêmes maux, à savoir le manque de transparence et contrairement à ce que d’aucuns croient, rien n’est plus brouillon que le recours aux transits qui ne correspondent à aucun modèle structuré de phase. Tout se passe comme si l’on avait pensé que la meilleure façon de rendre compte de l’aléatoire des hommes consistait à introduire de l’aléatoire dans les processus cosmiques et cela vaut aussi bien pour Rudhyar que pour Nicola. .. Sur le moment, les choses peuvent sembler simples à écouter l’astrologue et puis, à mesure qu’il continue à s’exprimer, l’on s’aperçoit, comme dans un cauchemar, que d’autres facteurs viennent s’ajouter – et encore d’autres un peu comme dans la chanson « Tout va très bien Madame la Marquise » - interférer avec ce qui avait été présenté plus tôt, comme des tiroirs qui s’ouvriraient à la suite les uns des autres si bien que l’on finit par être débordés, que le dessin/dessein d’ensemble devient de plus en plus confus, tordu,, du fait de la multiplicité quasiment infinie et indéfinie des combinatoires, cela donne le vertige !

JHB
17. 04. 10

Les deux mythes fondateurs de l’astrologie contemporaine.

2010-07-11T19:45:00.001+02:00

Par Jacques HalBronn

L’astrologie actuelle se nourrit de deux mythes de notre civilisation, celui d’un cosmos cohérent et celui d’un langage cohérent. Car qu’est l’astrologie, étymologiquement sinon un astro-logos, un langage des astres, comme disait Paul Choisnard ?
Le problème, c’est que ce qui sur le papier peut sembler fiable se révèle assez vite trompeur et voué aux lectures les plus diverses.
Cela vaut pour le cosmos qui tel que les astrologues le traitent en sort très embrouillé, alambiqué, à commencer par le thème natal qui est aux antipodes de la simplicité relative du parcours du soleil à travers les 12 signes zodiacaux. Les novices ne s’en rendent pas compte immédiatement dans leur naïveté mais les astrologues font preuve d’un malin génie à compliquer les choses au nom d’un gain de précision qui justifie un luxe de subdivisions (cf. la conférence de Caroline Gindre, sur la Lune Noire, sur le site de Source) qui ne sont astronomiques que parce que l’on peut les situer mathématiquement dans le ciel.
Signalons le paradoxe mis en évidence par Serge Bret Morel (site L’astrologie et la raison) :
. « Nous innoverons donc aussi sur ce point vis à vis de la tradition astrologique : ce qui semblait jusque là contraignant par nature car ne découlant pas d’une intuition de l’astrologue, deviendra paradoxalement source de contingence pour raison de complexité. Si l’on préfère : si quelques configurations astrologiques auraient été symboliquement contraignantes, leur grand nombre (en général plus d’une centaine par cumulation de techniques…) annule littéralement cet aspect contraignant. L’astrologue a tant de cordes à son arc que l’interprétation devient toujours réalisable, et puisqu’il ne peut les utiliser toutes il devra CHOISIR parmi elles celles qui lui semblent le plus utiles pour interpréter une situation »
Nous ajouterons que le constat d’une telle complexité interpelle quant à la genèse même de l’astrologie telle qu’elle est volontiers présentée par les astrologues. S’il y a eu découverte des « lois » astrologiques, il aura fallu qu’elles soient simples et récurrentes, ce qui montre à quel point la pratique actuelle est décalée par rapport à l’idée d’une astrologie originelle. On a là comme une sorte de double bind.
Mais cela vaut également pour le langage qui n’est rigoureux qu’en apparence car il se prête à toutes sortes de malentendus et de contorsions dès qu’il y a désaccord et surtout quand celui qui parle ne connait pas grand-chose de ce dont il parle, à savoir cet autre en face de lui ou cet avenir qui lui échappe.
Dans ce numéro du JBA, nous avons dénoncé certaines dérives sémantiques qui finissent par se retourner contre l’Astrologie. Le mot « Source » ne doit pas, par exemple, être perçu comme devant être pris à la lettre. Rechercher la source de l’astrologie consiste à déterminer comment les hommes ont instrumentalisé le monde et non à revenir sur cette instrumentalisation sous prétexte que leur perception du monde était fausse ou en tout cas incomplète, ce qui nous semble être la clef de l’astroscepticisme d’un Serge Bret Morel. De même le mot « Loi » ne renvoie pas forcément à la Nature, il a une autre acception qui est celle du Droit. Il serait à rapprocher du mot »Règle » qui correspond à l’idée de mesure, au départ toujours arbitraire mais nécessaire.(voir nos texte sur le Métros et le Nomos, sur le JBA)

JHB
18. 04. 10

Place de l’Astrologie au sein des psychologies parallèles et alternatives

2010-07-11T19:44:00.002+02:00

Par Jacques HALBRONN (Nouvel Ordre Astrologique)

Nous avons toujours pensé qu’il convenait de désenclaver l’astrologie et de l’intégrer dans un ensemble plus vaste. Mais le problème, c’est qu’il y a en quelque sorte deux Astrologies, celle d’en haut et celle d’en bas et que chacune d’entre elles s’inscrit dans un contexte bien différent.
Si celle d’en haut doit être rattachée au champ de la métrologie et plus précisément de la chrono-métrologie et de l’anthropo-métrologie, c'est-à-dire aux sciences s’intéressant à la mesure du temps (cf. nos textes sur ce sujet in JBA mars 2010), en revanche, celle d’en bas relèverait selon nous de ce que l’on pourrait appeler les psychologies parallèles ou/et alternatives (PPA)
Préalablement, il importe de faire un point d’ordre sémantique autour du mot « pratique ». Contrairement à ce que pense l’homme de la rue, une langue est faite de chausse-trappes et si l’on prend une même racine, l’on observe que chaque dérivé a développé une certaine autonomie par rapport aux autres. C’est ainsi qu’un praticien est une chose et la pratique en est une autre. Quand on parle de la dialectique de la théorie et de la pratique, cela n’est pas la même chose que la dualité du théoricien et du praticien en ce sens que le praticien ne dépend que très vaguement du théoricien alors que toute théorie implique une pratique. Un tel malentendu perdure en astrologie depuis des décennies…le praticien croyant à tort faire pendant au théoricien. Cela n’est vrai que d’un point de vue étymologique.
Il est donc de remettre les pendules à l’heure et de faire le constat que ce qu’on appelle Astrologie renvoie également à des réalités bien différentes. Ce que nous désignons par astrologie d’en bas appartient en fait à un ensemble que nous désignerons sous l’étiquette de psychologies parallèles et alternatives et cela inclut ce que l’on désigne sous les termes les plus divers tels que tarot, voyance, radiesthésie, parapsychologie, divination, astrologie etc.
Entendons par là des disciplines qui ont en commun un langage que l’on pourrait qualifier de « décalé », de quelque peu étrange et c’est d’ailleurs cette étrangeté qui est caractéristique et qui est en quelque sorte nécessaire. On pourrait parler d’un « autre monde », d’une autre façon (d’où le terme alternatif, de même racine) d’aborder les problèmes.(voir notre brochure, L’Astrologue face à son client, préface de Jean-Paul Sauzéde, Paris, La Grande Conjonction, 1995, traduit en anglais par Geoffrey Dean et le concept de cosmothérapie, in Clefs pour l’Astrologie, Paris, Seghers, 1994)
Certains ont parlé à propos de l’astrologie (voir notre récent entretien avec Daniel Cobbi, sur la Télévision Astrologique) d’une contre-culture, ce qui au fond correspond à une alternative, à une alternance, un autre regard avec ce qu’il peut avoir de dépaysant.
Le problème, c’est que ces divers praticiens, pour la plupart, n’assument pas pleinement un tel statut, ils nient à leur savoir ce caractère alternatif - qui est mieux assumé en médecine, où l’on se sert d’expressions comme « médecines parallèles », ce qui a le mérite de clarifier le débat. En fait, bien des praticiens des PPA ne sont pas en mesure de parler pertinemment de leur domaine et des raisons pour lesquelles il existe et prospère. Ils ne comprennent pas que leurs clients, en revanche, sont généralement lucides et cherchent à résoudre leurs blocages en recourant à d’autres voies dont ils attendent un certain salut que les voies ordinaires ne leur permettent plus comme s’ils en avaient épuisé les vertus ; ces clients sont donc en quête d’autre chose, de savoirs ayant un autre look, plus ou moins insolite.
Mais déontologiquement, la question qui se pose est la suivante : les praticiens de PPA doivent-ils ou non avoir les mêmes besoins que leurs clients ? Nous tendrions à répondre par la négative, ce qui peut sembler paradoxal. Nous pensons que les praticiens des PPA doivent montrer une certaine distance, quand ils ne sont pas en consultation et notamment quand ils sont en colloque ou en position de formateurs. La légitimité des PPA doit rester d’ordre thérapeutique aux fins de faire passer un message qui ne serait pas reçu sous une forme ordinaire et qui devra donc être transmis par des voies extraordinaires, qui sortent de l’ordinaire.
Tout comme l’astrologie s’est émancipée de l’astronomie en élaborant un système parallèle à celle-ci, de même, elle a intégré les PPA dans une optique bien différente de celle qui avait été la sienne initialement. Bien évidemment chaque stade ne fait pas disparaitre le stade précédent mais la coexistence de ces trois stades aura généré bien des confusions du fait notamment, comme nous le disions plus haut, d’acceptions sémantiques diverses à partir d’une même racine, modulée notamment par des adjectifs qui sont comme autant de préfixes, de flexions.
Certes, il n’est pas si aisé de distinguer entre les deux niveaux d’astrologie, celle qui s’inscrit dans le cadre des PPA et celle qui se situe sur le plan de la recherche scientifique. Actuellement, il y a un certain mélange des genres qui est fâcheux à plus d’un titre du fait d’une certaine promiscuité des publics, des méthodes, des enjeux.
En situant une certaine astrologie dans les PPA, on libérera ainsi une autre astrologie des contraintes de la consultation pour déboucher sur une « pratique » digne de ce nom qui ne saurait se situer dans le cadre d’une consultation , en tout cas pas avec le premier venu, dont on ne connait que ce qu’il veut bien nous dire, sans aucune possibilité de recoupement avec des données objectives.
Dire que la pratique actuelle de l’Astrologie s’inscrit au sein de l’ensemble des PPA signifie que l’astrologie a donné naissance à un langage car toute psychologie alternative est porteuse d’une faculté de transposition, de traduction. La question est de savoir ce qu’apporte aux patients une telle « translation ». Nous dirons que le fait de se servir de mots, de signifiants qui ne sont pas connotés comme le sont ceux de la vie quotidienne, qui ont marqué notre parcours depuis notre naissance, peut se révéler salutaire, même si le signifié reste peu ou prou le même. En traduisant, l’on enlève aux mots une certaine charge. Ce n’est pas pareil de dire que l’on est marqué par le Scorpion et que l’on est « agressif » tout simplement parce que la valeur Scorpion se situe dans un autre environnement sémantique, qui est celui des 12 signes du Zodiaque ou des dieux de l’Olympe (Pluton). Parler d’un carré ou d’une opposition dans un thème diffère de telle ou telle expression usuelle pour désigner un accident, une épreuve et ainsi de suite. On pense à Molière et à ses Précieuses Ridicules ou à ses médecins, au Bourgeois Gentilhomme qui faisait de la « prose » sans le savoir. Une certaine pratique répandue de l’astrologie relèverait d’une telle ‘préciosité » du langage mais cela vaut pour toutes les PPA qui permettent de traiter des sujets les plus divers sans se heurter à des mots par trop marqués.
L’astrologue interprète, donc traduit mais que fait-il sinon de représenter une personne, une situation avec des mots nouveaux ? Mais ce faisant, ne risque-t-on pas de se déconnecter de nos réactions les plus viscérales en procédant à quelque opération de change, comme on dit à propos de l’adoption d’une nouvelle monnaie. Le cas de l’euro nous interpelle, qui aura conduit à un changement d’unité de mesure qui aura rendu le consommateur moins réactif par rapport aux prix, ayant perdu ses réflexes. Il y a dans toute transposition, un effet anesthésiant qui permet certes de parler de ce qui fait souffrir mais qui, à la longue, peut générer une formule d’indifférence au réel, à un certain déphasage qui n’est pas sans évoquer les effets d’une drogue.
La poésie relève de cette stratégie de transposition, on pense notamment aux Centuries attribuées à Nostradamus, à ces quatrains que l’on met en corrélation avec tel événement, avec tel personnage.
Le problème, c’est que les praticiens des PPA tiennent un autre discours et parlent d’une « vérité »à laquelle on aurait accès par ce « biais ».
Deux thèses semblent donc en présence : selon l’une, le changement de langage permettrait de vivre les choses autrement, sur un mode moins immédiat – le langage faisant en quelque sorte écran – et selon l’autre, en recourant à ces diverses techniques, le praticien est en mesure de dire ce qu’il en est au regard du tarot, de l’astrologie, de la numérologie et il faudrait alors traduire en langage ordinaire ce qui est ainsi signifié.
Autrement dit, est-ce que l’on passe du langage basique au langage alternatif ou vice versa ?

14.04.10

Errances et erreurs dans la méthodologie de l'astrologie

2010-07-11T19:44:00.001+02:00

par Jacques HalBronn

Il est des voies qu'il vaut mieux ne pas emprunter et dont on sait pertinemment qu’elles ne conduisent à qu'à des impasses. Nous dirons qu'il y a une voie de gauche (sinistre) et une voie de droite et que l'astrologie n'aura pas su, au cours de son Histoire et jusqu'à ce jour, échapper à certains pièges.
Le premier d'entre eux consiste à préférer s'intéresser aux stimuli plutôt qu'aux réponses. et pour emprunter une image à la linguistique aux objets plutôt qu'aux sujets, aux noms plutôt qu'aux verbes.
En effet, face aux situations les plus diverses, le nombre de réactions est extrêmement restreint. On dira par exemple "j'aime" ou "je n'aime pas", on dépasse rarement le binaire.
Il semble donc plus économique de se situer du côté des réponses que des stimuli, du comment plutôt que du quoi.
Quand bien même nos réactions pourraient-elles provoquer d'autres réactions, on ne risque guère d'échapper au binaire...
Pour continuer la comparaison linguistique, il est plus sage de dire "il mange" que de chercher à préciser ce qu'il mange, 'il veut" plutôt que ce qu'il veut et ainsi de suite.
Le deuxième écueil consiste à préférer prendre pour "unité" astrologique l'individu plutôt que le groupe. Or, les individus sont rattachables à des groupes de diverses importances et le nombre de groupes est forcément plus petit que celui des individus. Ajoutons que nombreuses sont les personnes qui dépendent des initiatives de quelques uns et dont la vie suit celle de leaders.
Le troisième écueil consiste à se référer à des périodes longues et qui englobent une grande variété de facteurs. Plus les périodes sont courtes et plus elles sont à même d'offrir une certaine homogénéité. Plus elles sont longues et plus elles tendent à se complexifier en ce sens que la phase de simplification propre à tout nouveau cycle est constamment reportée par un processus de procrastination.
Autant d'erreurs de méthodologie qui ont des effets fâcheux et entrainent l'astrologie, la poussent à la faute!
Certains d'entre nous savent instinctivement éviter, se garder de ce type d'errance, d'autres ont besoin d'apprendre par l'épreuve, se lancent à corps perdu à l'assaut de chimères et perdent beaucoup de temps avant de prendre conscience de ce qu'ils se sont fourvoyés.
En tout état de cause, avant de faire compliquer, il est recommandé de faire simple, quitte à passer, par la suite, à un plus grand degré de complexité. Or, nombreux sont ceux parmi les astrologues qui semblent comme irrésistiblement attirés vers le maximum de complexité!
Il faut certes saluer les travaux actuels d'un Jean-Marie Lepeltier (Astronomie Symbolique) de Patrice Guinard (les 8 maisons, dominion) qui ont une certaine vertu de rénovation (voir leurs interventions sur la Télévision Astrologique). Mais à nos yeux, cela ne suffit pas à sortir l'astrologie de l'ornière de l'option "stimuli" , laquelle option se perd dans une myriade incontrôlable de cas de figure. La multiplicité des planètes constitue, pour nous, un obstacle épistémologique de première grandeur.
Il ne s'agit pas, au demeurant, de refuser la complexité à partir du moment où l'on ne commence par là! Pour nous, le conditionalisme en astrologie exige de déterminer les groupes d'appartenance de la personne, ceux qui constituent sa "société", son espace social et ce n'est donc que dans un deuxième temps que l'on passera à une phase de différenciation, quitte d'ailleurs à sortir du champ strict de l'astrologie.
Mais nous demandera-t-on : où est donc circonscrit un tel champ s'il ne se situe ni au niveau du cadre social ni à celui de l'individu dans sa spécificité? Nous répondrons qu'il est dans l'interaction entre l'entité sociale et l'entité individuelle tout comme nous pensons, sur un autre plan, que l'astrologie est l'étude de certaines configurations célestes et qu'elle ne dépend pas de la nature des facteurs ainsi articulés et qui d'ailleurs n'ont rien de commun entre eux si ce n'est une vague appartenance à un même Univers:!
C'est en effet la cyclicité de l'interaction entre l'individu et le groupe qui est au cœur de l'Astrologie telle que nous la "prédisons" pour le XXIe siècle. L'Homme est un "animal politique" (zoon politikon), il s'inscrit inévitablement au sein d'une société donnée et se place à son service, à un degré ou à un autre. Certes, ces structures sont-elles parfaitement arbitraires et mouvantes, elles sont le produit de l'activité de certains individus capables d'en polariser d'autres autour d'eux. Ce sont des créations, des "mouvements". L'astrologie serait ainsi l'étude de ces rassemblements- du plus modeste au plus vaste - périodiquement en lutte, selon un processus darwinien de sélection des plus forts. Comme nous l'écrivions déjà en 1976 (l'astrologie étudie les variations géopolitiques, la formation et le démembrement des empires.
Si ces structures sociales sont au cœur de la recherche astrologique telle que nous la redéfinissons, cela ne signifie pas, soulignons-le, que nous soyons tentés de relier tel pays avec tel signe (chorographie), comme le fait encore Dorothée Kœchlin de Bizemont (sur la Télévision Astrologique) ou tel cycle à tel pays, comme le propose André Barbault (Saturne-Neptune et la Russie) mais ces auteurs n'en oint pas moins raison de s'intéresser astrologiquement à des entités sociales qui sont l'objet même d'étude de l'astrologie.
Reconnaissons qu'il y a là quelque paradoxe - mais les paradoxes sont des pièges - à dire que l'objet d'étude de l'astrologie est le "groupe" et à refuser, dans un même mouvement, à celle-ci de l'intégrer dans son modèle. En fait, il n'est pas difficile de comprendre que ce monde des "groupes" est extrêmement fluctuant et que c'est d'ailleurs le suivi de ces fluctuations qui intéressée au premier chef l'Astrologie, telle que nous la captons.
Nous dirons que le sujet (le verbe) est l'individu et l'objet (le nom), le groupe et c'est pourquoi un individu doit s'attacher à un groupe (à commencer par une famille) tout comme il doit apprendre, dès l’enfance (mot qui signifie celui qui ne parle pas) une langue, quitte à changer de groupe et/ou de langue par la suite. Le 'destin" de l'individu s'inscrit nécessairement au sein d'un groupe, dont il intégrera les valeurs, quitte à les remodeler. Ce groupe, sous son emprise ou sous celle d'autres individus, est susceptible de s'élargir ou au contraire de se replier comme une peau de chagrin.
Qu'a à nous (pré)dire l'Astrologie à ce sujet? Là encore, il ne s'agit pas pour elle de nous décrire astrologiquement tel ou tel individu -notamment par le recours au sacro-saint thème natal; L'astrologie n'a rien à nous dire quant à l'essence virtuelle de tel ou tel individu mais elle peut nous parler d'un individu au sein d'un groupe donné, au regard de son historicité. c'est à dire à partir de son mouvement spatiotemporel au sein du dit groupe. On retrouve là d'ailleurs des problématiques et des paradoxes connus en physique (quanta, etc.)
Si un individu n'est pas doté d'un certain mouvement, d'une mobilité certaine, s'il se fond dans le groupe, dans la "masse", l'astrologie aura le plus grand mal à l'appréhender et elle devra le faire au sein d'entités plus restreintes, à une plus petite échelle. L'astrologie ne peut appréhender, selon nous, que les individus les plus vivaces, qui (se) bougent tout comme elle ne peut suivre que les groupes les plus entreprenants, les plus performants. En effet, c'est la lutte entre les individus les plus mobiles pour prendre le contrôle du groupe qui entre dans les compétences de l'Astrologie tout comme celle entre diverses entités pour contrôler un ensemble plus vaste, préexistant ou à constituer, qui constitue la cible privilégiée de l'astrologie.

JHB
11.04.10

Que nous dit le Cosmos sur l'Humanité?

2010-07-11T19:43:00.000+02:00

par Jacques HalBronn

Le cosmos a bon dos. On lui fait dire ce qu'on veut et il n'est pas là pour se défendre. C'est ainsi que l'autre jour, discutant avec Daniel Giraud (pour la Télévision Astrologique), celui-ci, à Toulouse, se référait au thème natal comme s'il s'agissait d'une quelconque réalité objective. Or, il ne s'agit là rien d'autre que d'un artefact que l'on peut ou non prendre en considération.
Au lieu d'assumer la subjectivité, la créativité qui ont conduit à élaborer l'idée de thème natal sous la forme traditionnelle qui est la sienne aujourd'hui - aboutissement de toute une histoire- d'aucuns préfèrent partir du thème comme s'il s'agissait d'une réalité en soi, en quelque sorte préalable au regard que l'Humanité porte sur le cosmos.
Non pas, certes, que le thème natal ne "repose" sur des données astronomiques mais cela n'en implique pas moins le postulat selon lequel les astres interagissent entre eux, tous autant qu'ils sont, constituant ainsi un ensemble qui a pour nom thème natal et que l'on est en droit d'ériger pour un moment donné, dont le choix est astronomiquement arbitraire, quand bien même le critère choisi serait celui de la naissance d'un certain individu, soit l'articulation de deux chronologies dont le rapport n'est pas en soi évident. Autrement dit, le thème natal n'est pas une donnée immédiate de la conscience cosmique.
Il n'en est d'ailleurs pas autrement de tout lien établi entre deux astres, surtout dans le cas de transits qui relient deux astres appartenant à deux temporalités distinctes, parfois séparées de décennies, puisqu'il s'agit de mettre en rapport le thème natal avec la position des astres, telle qu'on peut l'observer bien après la naissance. Le transit n'est donc pas plus un "fait" que le thème natal. Il n'existe que parce qu'on l'a bien voulu. Et cet argument vaut tout autant pour toute relation proposée entre deux facteurs célestes, y compris dans le cas des rapports soleil-lune, même si visuellement ils sont remarquables. Quel rapport existe-t-il en effet entre une étoile et le satellite de la Terre si ce n'est leur présence dans un même espace dont les limites apparaissent d'ailleurs de plus en plus floues (cf. l'affaire de Pluton, 2006)
En fait, le cosmos est une auberge espagnole et les significations apportées à tel ou tel astre, à tel ou tel secteur, sont des projections qui relèvent de l'anthropologie et non de l'astronomie, stricto sensu, à l'instar du bloc de telle ou telle matière sculpté par un plasticien..
Que l'on nous comprenne bien, ces observations ne visent nullement à saper les fondements de l'Astrologie mais à éviter d'abord que l'on cristallise un savoir sous le prétexte qu'il serait préétabli, comme celui qui soutiendrait que ce que les hommes inventent, créent - en musique par exemple- était déjà là, attendant d'être dévoilé. Dans l'absolu, d'ailleurs, ce n'est pas faux, puisque toute combinatoire, tout arrangement fait appel à des données existantes mais que l'on structure d'une façon inédite. Mais dans le monde relatif qui est le notre, ne nous laissons pas écraser par une sorte d'universalisme anti-humaniste, relevant d'une forme de castration de mauvais aloi!
Dans un ouvrage collectif intitulé "La tentation du Christianisme (Ed. Grasset, 2009), Luc Ferry écrit parle, en s'appuyant sur la mythologie, d'un "Urteil", d'un jugement (en allemand) établissant le partage du monde tel que décrété par Zeus : "A Poséidon, Zeus va confier la mer; à Hadès les sous-sols, à Gaïa la terre, à Ouranos le ciel etc. Chaque divinité va recevoir sa juste part. (...) le monde va devenir un cosmos, c'est à dire un ordre harmonieux, beau, juste et bon, qui sera du même coup un modèle de conduite pour les humains (...) Il y a dans cet ordre du monde quelque chose qui dépasse les humains : ils le découvrent, ils ne l'inventent pas"
Ce qui nous paraît assez fâcheux dans une telle (re)présentation des choses, est le caractère quelque peu figé d'une telle description. Celui qui connait un peu l'Histoire de France sait à quel point les rois ont du lutter pour neutraliser le pouvoir que s'arrogeaient ceux auxquels ils avaient confié des responsabilités et Luc Ferry, lui même, a pu observer que l'on ne restait pas ministre à vie! A l'entendre, le bon ordre du monde voudrait que Poséidon/Neptune restât maitre des océans pour l'éternité et idem pour Hadès/Pluton (voir le film qui vient de sortir "Le choc des Titans"). Bien au contraire, de telles attributions ne sauraient être que temporaires, elles peuvent être redistribuées, élargies ou au contraire restreintes par celui qui les a déterminées. Comme le rappelle Ferry, c'est Zeus qui a fait le partage et il est donc en mesure de le défaire comme un chef de gouvernement peut opérer un remaniement. Zeus ne perd pas son statut central, l'Olympe a toujours un maître et les premières attributions de celui-ci tiennent précisément à son pouvoir de changement.
Autrement dit, nous ne pensons pas qu'il faille prendre trop au sérieux un tel agencement dont le souvenir s'est certes perpétué mais qui n'épuise nullement le problème. En ce sens, le polythéisme ne contredit pas le monothéisme, il en émane, tout comme les ministres n'existent que par l'existence même du chef, du président gardien de la légitimité du pouvoir et déléguant une partie de celui-ci à qui bon lui semble et pour une durée qu'il appréciera.
On a ainsi l'impression que les gens projettent sur le cosmos leur idéologie individualiste, leur volonté de limiter le pouvoir central en arguant de droits acquis et garantis plus ou moins fictifs, comme ce faux qu'est la Donation d'Hadrien. Chez les astrologues, c'est encore pire puisque ces dieux se sont vu affecter, apparemment définitivement et une fois pour toutes, une certaine planète qui porte carrément leur nom (autrefois l'on disait l'astre de Mars etc.) Ce serait d'ailleurs oublier que le dieu Pluton, dieu pourtant si important, n'a été attribué à un astre qu'en 1930, ce qui montre bien que l'astronomie est décalée par rapport à la mythologie- ce n'est d'ailleurs pas dans ses attributions scientifiques que d'être gardienne de l'intégrité de la dite mythologie. A nos yeux, pour tout ce qui concerne le symbolisme tant zodiacal que mythologique, l'astronomie ne saurait faire foi, elle n'en a gardé que ce qui lui convenait pour ses besoins du moment et dans l'ordre qu'il lui a plu d'adopter et de suivre.
Dans le propos de Ferry, il y a un point aveugle, qui est l'idée même de cyclicité qui est au cœur de la notion de cosmos et qui implique le changement, le renouvellement, la révolution.

JHB
11 04. 10

1- ("Pourquoi la victoire du Christianisme sur la philosophie grecque?", pp; 51-52)

Le passage du yang au yin au regard de la cyclicité astrologique.

2010-07-11T19:41:00.001+02:00

Par Jacques HalBronn

Arrêtons-nous sur une interview de Luis Fernandez intitulée "Franc-jeu" : "La France du foot ignore ses anciens et que l'on soit un joueur des années 90 ou un champion du monde 1998, on n'a ni le respect ni le traitement que l'on mérite". Le débat tourne ici, on l'aura deviné, autour de la direction de l'équipe de France. Quel chef pour cette sélection? On est bien là dans un questionnement qui fait sens pour l'astrologie, telle que nous la prônons.
Nous sommes en effet en train de pénétrer dans une phase qui implique de doter les diverses entités sociales -telle que l'équipe de France parmi mille autres- de responsables capables de les mener à la victoire ou en tout cas le plus loin possible.
Autant en début de phase yang, il fallait donner ses chances à tout le monde, et même à ceux qui n'avaient pas encore fait leurs preuves, autant à l'issue de la dite phase, trois ans et demi plus tard, (près de quatre années lunaires), la logique est inversée et il s'agit de consacrer ceux qui ont le mieux réussi (d'un mot qui signifie sortir, en italien, aboutir). La prime n'est plus aux "espoirs" mais aux personnages les plus chevronnés. C'est dire que selon la période où se déroule une élection, une désignation, en quelque domaine que ce soit, les choix risquent de varier en raison même de l'évolution des critères.
Autrement dit, le passage actuel de Saturne dans la phase Yin devrait correspondre au 'rappel" d'individus charismatiques, de leaders historiques ayant derrière eux une carrière assez remarquables, dont ils sont auréolés et donc par voie de conséquence, les nouveaux venus auront peu de chance de l'emporter avant 3 ans 1/2.
Cela dit, on le voit à propos des déclarations de Fernandez, cela ne se passe pas toujours aisément. Cela dépend des traditions du groupe considéré. Il y a des "démos" qui ne sont guère capables d'effectuer les revirements nécessaires, du fait de tel ou tel préjugé racial, religieux, sexuel, juridique etc. Mais cela vaut aussi en phase yang, quand il faut s'ouvrir à la nouveauté: que la France postrévolutionnaire ait accepté à sa tête un Napoleone Buonaparte est tout à son honneur et cela devait conduire à un empire supranational.
Pour nous, l'astrologie doit se formuler en des règles et des schémas simples en nombre extrêmement limité. Que ceux qui ont passé des années à maitriser une mécanique lourde cessent de faire de la résistance et acceptent que de nouvelles façons de faire s’imposent. même si cela dévalue leur "savoir faire" (comme dirait Serge Bret-Morel)
En ce sens, d'ailleurs, force est de constater que l'astrologie actuelle aurait à apprendre de la numérologie. Si les fondements de la numérologie ne nous convainquent guère, en revanche, la philosophie dont celle-ci est porteuse nous parait de bon aloi et le public ne s'y est pas trompé qui se sent souvent plus attiré par la numérologie que par l'astrologie, décidément par trop brouillonne et qui semble avoir gaspillé ses "talents". . (
Que n'entend pas à propos des configurations de l'année 2010 (voir Jacqueline Lion, à la journée de Berck/mer, sur la Télévision Astrologique)? Le seul événement -au sens astrologique du terme- est évidemment le début d'une nouvelle phase yin, tel qu'il s'en produit tous les sept ans. Ce n'est certes pas une bonne période pour les entités trop vastes et qui risquent fort de se démembrer ou en tout cas d'être parcourues par des forces centrifuges, séparatistes, protectionnistes. Chaque entité, en revanche, recherchera son unité, donc sera en quête de leaders capables de rassembler et d'unifier de façon à en tirer le meilleur pour se défendre face aux autres entités ou en tout cas pour ne pas se laisser dominer par elles. C'est un moment où le "démos" est placé en face de ses responsabilités collectives et détermine ainsi son avenir. C'est au démos d'imposer ses choix et cela sera fonction de sa cohésion inerme, de la cohérence des critères avancés. Si le démos est par trop disparate, précisément parce que dans le passé, il aura été mal guidé, il est à craindre qu'il n'y parvienne guère et rate le coche. En fait, les conséquences ne seront pas forcément tangibles immédiatement mais conditionneront les rapports de force à la sortie de la phase yin, dans trois ans 1/2.

JHB
11. 04. 10

2- Direct Sport, vendredi 9 avril 2010, n° 33
3- Voir nos entretiens avec Anne-Marie Pellegrin, sur la Télévision Astrologique)

Apologie de la nouveauté en tant que ciment social

2010-07-11T19:40:00.002+02:00

par Jacques HalBronn

On a souvent tendance à croire que la recherche de nouveauté est un facteur de division. C'est vrai à court terme, cela ne l'est pas à plus long terme.
C'est vrai, certes, au départ, puisque cela crée des tensions, des conflits, des divisions mais c'est un ciment, au bout du compte, du moins pour un certain temps, quand le groupe s'organise autour de tel ou tel courant qui aura fini par l'emporter sur ses concurrents.
Le cas de Moïse, dans la Bible, est emblématique: une nouvelle Loi va souder un peuple. Elle va aussi faciliter l'intégration des nouveaux venus qui ne seront pas en état d'infériorité par rapport aux anciens face à une nouveauté radicale.
Si l'on prend la société française, qu'en serait-il sans les nouveautés qui se sont présentées et imposées à elle, dans son ensemble et notamment au niveau technologique qui aura permis notamment aux enfants de l'immigration de ne pas trop souffrir d'un certain décalage culturel? D'ailleurs, les cybercafés sont très souvent tenus par des personnes d'origine maghrébine. Et quid de l'intégration des femmes s'il n'y avait pas eu les diverses révolutions industrielles, la taylorisation du travail "en miettes"?
Le problème, c'est que le progrès technologique a un coût au niveau de notre civilisation et il est opportun de se demander si le jeu en vaut la chandelle, ce qui est au demeurant un questionnement d'ordre écologique.
Mais il n'y a pas que dans le domaine du technologique que le progrès est souhaitable bien que plus difficile à introduire que ce qui est présenté sous le label technico-scientifique. Les réformes sociales sont plus difficiles à mettre en place que l'introduction de tel ou tel gadget.
Peut-on ainsi changer l'orthographe voire l'alphabet comme l'ont fait diverses langues au siècle dernier, comme le turc sous l'impulsion de Mustapha Kemal? Quid d'une nouvelle langue comme ce fut le cas avec l'instauration d'un Foyer Juif en Palestine - la nouveauté pouvant être un retour à un état beaucoup plus ancien, l'important est que ce soit nouveau pour la grande majorité des membres du groupe, de la communauté considérés, à un moment donné. Un pays marqué par une immigration qui se maintient sur des décennies a tout intérêt à maintenir une certaine pression ne fait de renouvellement et de changement, faute de quoi le nouveau devient vite du vieux et l'on retombe dans les mêmes problèmes d'intégration.
Cependant, il faut se méfier du nivellement produit par la nouveauté, l'effacement de certains repères à commencer par celui du sexe. La nouveauté doit-elle se faire aux dépends d'une certaine dynamique de dualité, ne risque-t-elle pas d'écraser une certaine altérité? Non, si le système social respecte une certaine alternance, ce qui implique des alternatives. Cela se peut dans le cadre d'une cyclicité passant par des phases récurrentes à intervalles relativement brefs. Nos travaux ont mis en évidence l'intérêt de phases de 3 ans 1/2, ce qui n'est pas loin des 4 ans qui séparent deux élections présidentielles américaines. (Voir nos textes à ce sujet sur le JBA)
Mais rappelons que pour parvenir à une certaine unité, il faut passer par la diversité et donc, à un certain stade, par des choix qui seront opérés plus ou moins judicieusement selon la qualité du "démos", ce qui n'est pas sans évoquer la sélection des spermatozoïdes. Beaucoup d'appelés et peu d'élus. Faute de savoir choisir, le démos peut en effet préférer s'en tenir à une "tradition", rendue vénérable avec le temps, mais le problème, c'est que par définition, le respect de celle-ci introduit un clivage entre les novices et les anciens, ce qui aboutit dans nombre de cas à une crise du recrutement, symptôme de sclérose.

JHB
11. 04.10

Du purisme en Astrologie

2010-07-11T19:40:00.001+02:00

par Jacques HalBronn

Certains s'imaginent qu'en empêchant les astrologues de combiner ou de compléter leur savoir avec d'autres, ils parviendront à sauver l'astrologie. D’ou le débat autour de la distinction entre prévision et prédiction comme s'il suffisait de régler un problème de terminologie pour avancer. Notons qu'en anglais, le mot "prévision" n'existe pas mais que le mot "prédiction" est en usage dans les milieux scientifiques, outre le fait qu'étymologiquement, prévision est à rapprocher de voyance! (en anglais clairvoyance). Tout ce qui est du domaine du visuel est d'ailleurs suspect comme avec l'extralucide (de lux: lumière en latin). alors que ce qui est de l'ordre de l'ouïe (l'ouï-dire) relève d'un processus plus intellectuel, plus mental. Entendre, en français, c'est comprendre.
Pour nous, le processus d'élagage doit se faire au sein, au cœur même de l'astrologie et non en aval, au seul niveau déontologique, à celui du praticien. Or, force est de constater que ceux qui veulent décourager les astrologues à "prédire" ne sont guère disposés pour autant à réformer l'"outil" astrologique en tant que tel, d'où le mot même d'outil qui fait croire qu'il est ce qu'il est et qu'il faut le prendre comme il est.
Comprenons que le ver est déjà dans le fruit et le cheval dans Troie! Il est donc vain, selon nous, de bâtir des murailles autour de l'astrologie alors que l'ennemi est déjà dans la place!
D'aucuns ont proposé de maintenir les différents compartiments de l'astrologie mais de les réinterpréter, de les redéfinir, c'est ce qu'a fait un Jean-Pierre Nicola, entre autres. On garde les grandes lignes (le thème, les maisons, les planètes, les aspects, les signes) mais ont reformule, redessine (redesign) leur contenu, leur signification ainsi, éventuellement, ce qui va de pair, que l'on repense leur application. En gros, on garde le signifiant en l'état mais l'on reconsidère le signifié.
Pour nous, une telle démarche est insuffisante, notamment en ce qu'elle maintient des effectifs pléthoriques comme dans une société où l'on voudrait avant tout préserver le plein emploi, quitte à conserver sinon à créer des doubles emplois.

JHB
11. 04.10

Des modes naïfs de validation et d’invalidation en Astrologie

2010-07-11T19:39:00.000+02:00

Par Jacques HalBronn

L’astrologie est un terrain d’observation de l’esprit humain, non point tant au niveau des clients qu’à celui des astrologues. On peut dire que nous avons passé quarante ans de notre vie à étudier la façon dont les astrologues raisonnent.
Un cas remarquable est celui de ces astrologues qui se lancent dans de grandes réflexions philosophiques mais qui « accouchent » d’une souris en s’exprimant comme le premier venu avec des « on va voir si ça marche », « voyons si l’astrologue dit vrai ou faux ». Comme s’il était si aisé que cela de répondre à de telles questions. Tout le drame de l’Astrologie est précisément que ce n’est pas le cas ! Laissons, en tout état de cause, ce genre d’argument aux profanes !
Il est assez évident que les échecs en astrologie peuvent s’expliquer sur différents angles et que l’on ne peut rejeter un système sous prétexte qu’il ne donne pas les résultats attendus. Un système peut être amélioré, perfectionné, tout chercheur digne de ce nom en est bien conscient et pour notre part, nous n’avons jamais cessé de contrôler notre travail sur différents plans. On n’est pas dans le tout ou rien ! Autrement dit, bien des écueils attendent un chercheur y compris de pseudo-succès qui nous confortent parfois un peu vite quant à la valeur de ce que nous proposons. Bien des astrologues seraient en mesure de nous parler de ces réussites factices qui font perdre beaucoup de temps à soi même et à ceux qui nous suivent. On pense au pseudo-succès de 1989 et du cycle Saturne-Neptune qui avec un recul de 20 ans. Car si l’on peut effectivement considérer cette année comme charnière, encore faudrait-il nous dire en quoi et quels sont les facteurs astrologiques en jeu et qui ne sont pas nécessairement ceux qui ont été avancés. Saturne, oui, Neptune ? C’est beaucoup moins sûr ! Et puis est-il sérieux que de limiter une prévision à un pays donné, est-ce qu’il n’est pas préférable, de loin, d’attendre qu’à un moment donné, les choses se passent de façon comparable dans les contextes les plus divers car une hirondelle ne fait pas le printemps ! Selon nous, l’astrologie a plus à gagner à fréquenter la sociologie que l’Histoire, cette dernière devant se contenter de fournir des données brutes tout comme l’astronomie en fournit à l’astrologie.
La meilleure façon, en effet, pour l’astrologie de ne pas se couper de la modernité, c’est encore de rechercher des constantes sociales qui se reproduisent de génération en génération, inlassablement. La modernité n’est en fait qu’un ajustement de plus – et les modernités ne sont jamais que des modes - et non on ne sait quel basculement vers un nouveau monde comme trop d’astrologues sont encore tentés de l’annoncer de nos jours.

JHB
13.04.10

Le cycle en astrologie : les dangers d’une diversification des contenus

2010-07-11T19:38:00.001+02:00

Par Jacques HalBronn

L’approche actuelle de la cyclicité astrologique ne consiste plus à établir une théorie générale des phases d’un cycle astrologique.
Quand on interroge un astrologue à ce sujet, il faut s’attendre à se voir répondre : cela dépend. Ce qui est déjà tout un programme !
Cela dépend de quoi, au vrai : de la planète considérée peut être ? Serait-ce à dire que le cycle de Neptune ne fonctionne pas comme celui de Saturne ou de Mars ? Pourtant, certains astrologues dans un passé pas si ancien – un demi-siècle- n’ont-ils pas pris la peine de décrire les phases successives propres à tout cycle, notamment du fait des aspects successifs ?
Mais si ce n’était que cela, il semble bien que le « ça dépend » aille beaucoup plus loin que le fait qu’il s’agisse de telle planète ou de telle autre.
Certes, il est des astrologues qui attacheront de l’importance au fait que le cycle « ‘passe » par tel et tel signe, selon l’ordre zodiacal. C’est là un balisage qui ne coïncide évidemment pas avec le critère susmentionné des aspects.
Mais ce n’est encore rien et on le doit notamment à Dan Rudhyar lequel développa une approche prévisionnelle qui contribue à une extrême diversité du « contenu » d’un cycle.
Rudhyar serait ainsi parvenu à « individuer » les cycles de sorte qu’il y ait autant de cycles que d’individus, que chacun d’entre nous dispose de cycles qui lui sont propres et en quelque sorte uniques.
Au lieu, en effet, de structurer a priori le cycle, au moyen d’un « alphabet » se déroulant de manière constante et répétitive (cf. supra), Rudhyar préconise qu’un tel balisage soit opéré en tenant compte de la répartition des planètes dans le thème, en signes et en maisons.
C’est comme pour l’œuf de Colomb, il fallait y penser !
Plus besoin de théoriser en général sur les phases du cycle astrologique, on dira désormais que cela dépendra de l’organisation du thème natal.

JHB

12. 04. 10

Le cycle en astrologie : les dangers d’une diversification des contenus

2010-07-11T19:38:00.000+02:00

Astrologie et Poésie

2010-07-11T19:37:00.000+02:00

Par Jacques HalBronn

Qu’est-ce que la poésie ? Y-a-t-il de la poésie dans l’Astrologie ?
Nous dirons que la poésie consiste à rapprocher des choses qui n’auraient pas du l’être, et notamment qui bien que se ressemblant, souvent bien superficiellement, n’ont rien à se dire
C’est ainsi que des mots qui se retrouvent au sein d’un même poème parce qu’ils se terminent plus ou moins de la même façon, forment-ils pour autant une association heureuse, pertinente ?
En tout cas, c’est bien ainsi que le poète, par un tel procédé, parvient à nous surprendre en agitant la langue en quête de rapprochements certes inédits de signifiés mais néanmoins étayés par la convergence des signifiants. Comment de là peut-on passer à l’idée selon laquelle il y aurait de la poésie par exemple dans un film ? Serait-ce que cela désignerait une certaine tension entre la similitude des signifiants et la dissimilitude des signifiés, ce qui s’’accompagnerait d’un effet de surprise, du fait de quelque chose d’insolite ?
En astrologie, en est-il de même ? L’astrologie n’opère-t-elle pas des raccourcis, des rapprochements assez étranges comme lorsqu’elle relie un dieu ou une planète avec un signe zodiacal ? L’astrologue a quelque légitimité à le faire puisque dans le ciel, effectivement, telle planète traverse tel signe. Il ne l’a pas inventé pas plus que le poète n’a inventé que tel mot « rime » avec tel autre.

JHB
12. 04. 10

Démos et Cosmos

2010-07-11T19:36:00.001+02:00

Par Jacques HalBronn

L’Humanité est fondée sur une relation entre le cosmos et les démos, entre le Ciel et le Peuple. Tout être humain est à rapprocher de l’une de ces deux dimensions selon ses facultés.
Si l’on appartient au monde du Cosmos, l’on est une personne qui capte les structures matérielles tandis que si l’on appartient au monde du Démos, l’on a une sensibilité de type relationnel.
Dans un cas comme dans l’autre, il faut savoir distinguer, se repérer. Cela se joue à deux niveaux, celui du Cosmos dans le domaine scientifique et celui du Démos dans celui du politique, au sens le plus large du terme, qui concerne la vie de la Cité.
Dans une société donnée, il peut y avoir une défectuosité, un dysfonctionnement du Cosmos ou/et du Démos.
Une société dotée d’un médiocre Cosmos ne progresse pas sur le plan de la recherche, de l’innovation.
Une société dotée d’un médiocre Démos élit mal ses chefs, opère collectivement de mauvais choix.
On a donc quatre types de sociétés : bon cosmos et bon démos, bon cosmos et mauvais démos, mauvais cosmos et bon démos, mauvais cosmos et mauvais démos.

Si nous avons opté pour le mot Cosmos, c’est parce que la faculté de se repérer dans le ciel est éminemment importante, elle permet aux hommes d’être en phase avec le monde qui les entoure, avec son histoire, son origine. Par un processus qui reste assez mystérieux, il est des êtres qui ont une intuition assez étonnante du monde, parviennent à le décrypter.
Inversement, au niveau du Démos, le génie n’est plus individuel mais collectif, on parle d’ailleurs du génie d’un homme comme de celui d’un peuple. Là aussi le choix du bon chef est assez mystérieux.

La question récurrente face à tout choix entre plusieurs solutions, qu’il s’agisse de sélectionner des gens ou des données est toujours la même ; comment savoir si l’on a fait le bon choix ? La faculté de se décider pour telle ou telle formule est une des moins bien explicitée. C’est aussi un enjeu majeur et ce dans tous les domaines, politique, scientifique, affectif et cela vaut aussi pour choisir le moment adéquat pour faire telle ou telle chose.

Le problème de l’astrologie tient au fait qu’elle est souvent utilisée pour effectuer des choix mais qu’elle-même a bien du mal à se structurer ou à se restructurer en tant que savoir. La présence dominante des femmes tend à déplacer le problème vers le relationnel, donc vers la consultation et à reporter aux calendes grecques la révision de son modèle. D’où une tension entre une pratique astrologique qui est bel et bien établie et qui a « fait ses preuves » et un modèle astrologique incohérent et aléatoire, complètement à la dérive.

JHB
08.04. 10

L'astrologie actuelle face au Collectif et à la Dualité

2010-07-11T19:34:00.002+02:00

par Jacques HalBronn

Le récent colloque de Toulouse (voir sur la Télévision Astrologique) aura (dé)montré à quel point les astrologues sont mal à l'aise face à des notions aussi fondamentales socialement que le collectif et la dualité. ( . La vraie question est la suivante: entre les mains de qui est tombée l'Astrologie, au service de quelle idéologie? En quoi cela plombe-t-il son image?
Au lieu de réfléchir sur les réactions d'hostilité ou sur l'indifférence de tranches entières de la population (hommes, jeunes), et de procéder à un certain examen de conscience, on nous déclare que l'Astrologie -sous entendu telle qu'elle est pratiquée- est à prendre ou à laisser et que l'on ne cherche à convaincre personne. C'est la politique de l'autruche!
Un tel examen de conscience conduirait à s'interroger sur l'image brouillée et décalée de l'astrologie telle qu'elle se positionne actuellement, ce qui l'empêche de tenir un discours cohérent et crédible.
Comment en effet faire coexiste des propos hyperindividualistes et catégoriels, comment concilier, par ailleurs, l'idée de cyclicité avec celle de thème natal établi pour toute la vie? C'est dire que la problématique spatio-temporelle doit être repensée et recentrée.
La quête individualisante aura conduit l'astrologie dans une impasse. On peut certes tenter de déceler des différences minimes entre les personnes, souvent liées à des facteurs aléatoires et contingents, qui relèvent plus de l'avoir que de l'être, de la "chance" ou de la "malchance" que d'un véritable "destin" bien profilé. Engager l'astrologie sur cette voie, c'est la condamner inexorablement à l'hypercomplexité de ses modèles. On passe du télescope au microscope! Et bien entendu, l'astrologue qui procède ainsi dépend totalement de son client, seul à détenir le détail des avatars de son existence. Il en est bien évidemment tout autrement quand on a affaire à des personnages célèbres ou du moins dont la vie a laissé des traces dans la mémoire collective, ou en tout cas sur Internet (googlisation) sans devoir se contenter de l'état civil (naissance, mariage(s), accouchements, décès). Mais pourquoi nous demandera-t-on, ce qui vaut pour Napoléon ou pour Einstein ne vaudrait pas pour tout un chacun? On croit qu'il s'agit là d'un argument imparable!
Etrangement, c'est au nom du collectif - nous sommes tous pareils- que l'on en viendrait à revendiquer le droit personnel au thème natal! C'e qui manque dans une telle représentation, c'est la figure du mâle dominant et la symbolique du Père.(Pater familias) Pourtant, l'Histoire atteste suffisamment à quel point les peuples sont conduits (leader, en anglais, Führer en allemand) par des chefs (mot qui signifie tête, comme dans couvre-chef, en arabe raïs, avec la même étymologie). Qui ne voit que le thème natal, base de l'astropsychologie, est surdimensionné et contraint l'astrologie à des acrobaties sémantiques pour passer du mode majeur au mode mineur?
Cette astropsychologie, qui apparait comme tellement plus recommandable que l'astrologie prévisionnelle, comporte donc ses excès elle aussi quand elle prétend s'appliquer à chacun d'entre nous, tout comme la prévision, dit-on, bascule dans la prédiction. Dans les deux cas, c'est le même travers qui est à observer: la recherche du détail qui fait mouche, de l'anecdote, du souvenir qui ne s'inventent pas comme lorsqu'un voyant vous "sort" le prénom de votre grand-mère! On est là dans la toute petite Histoire...En ce sens, on nous dira qu'un astrologue a plus de mérite à étudier un parfait inconnu qu'une personnalité peu ou prou médiatique....
A mi chemin entre l'astropsychologie et l'astrologie "mondiale", l'on trouve les transits qui sont assez bien cotés parce que "c'est de l'astronomie". ce qu'il faut dire vite. Car si l'on calcule effectivement les transits au moyen d'éphémérides, cela ne signifie pas que cela fasse sens pour l'astronomie car l'astronomie est -aussi - une auberge espagnole, où chacun trouve ce qu'il apporte...
On nous parle du "retour "de telle planète sur sa position natale, ce qui fait que chacun vit ce retour en décalage par rapport à son voisin et c'est vrai que l'on n'a pas tous 30 ans en même temps. Cette théorie des âges, qui va de sept ans en sept ans ) n'a, selon nous, strictement rien à voir avec l'astrologie, en dépit de ce que soutient J.P. Nicola, pas plus d'ailleurs que le calendrier électoral de tel ou tel pays.
Ce qui intéresse, selon nous, l'astrologie, c'est ce qui est partagé, le vécu ensemble, en, synchronicité, en simultanéité et non ce que chacun expérience dans son coin, avec son horloge intérieure. Non pas certes que la vie n'offre pas un certain nombre de stades conduisant de la naissance à la mort, mais l'astrologie ne peut qu'en tenir compte sans qu'elle doive oublier qu'elle dispose de repères qui lui soient propres et obéissent à une autre logique.
A force de vouloir "coller" à des cas particuliers, l'astrologie risque fort de glisser vers sa propre déstructuration. Certes, l'astrologue nous parlera du cycle de Saturne et des phases qui sont les siennes, selon les aspects qui se forment successivement ou au passage d'un signe à l'autre mais il sera amené à ajouter que tout cela se combine avec d'autres cycles, ce qui vient carrément tout embrouiller et casser le profil de la belle dynamique esquissée. Qui trop embrasse mal étreint!
Dès lors, la succession des échéances astrologiques devient fort confuse et tout concourt à ce qu'il n'y ait jamais de récurrence, de répétition exacte des configurations. Or il est probable que l'astrologie soit née, tout au contraire, de la détermination de configurations se reproduisant régulièrement, au cours d'une génération, donc à intervalles relativement rapprochés.
En fait, tout se passe comme si l'astrologie était tombée aux mains de gens qui lui sont étrangers, -c'est le cygne élevé au milieu de canards- et qui la maltraitent, qui la dénaturent, la sabotent, tout en affirmant, péremptoirement, vouloir son bien!
Comme nous l'avons exposé au dernier colloque NOA de Paris (sur la Télévision Astrologique), le rôle de l'astrologue de cabinet au XXIe siècle sera de déterminer quelles sont les personnes qui relèvent de l'astrologie de façon directe, de par leur sensibilité aigue à certaines configurations cycliques et ceux qui se situent plutôt dans un collectif qui s'unifiera par ses choix de leaders. S'il est en effet précieux que quelques humains soient branchés sur le cosmos, il l'est également que le "démos" joue son rôle quantitatif, par un processus de convergence et de consensus qui est complémentaire.

02.04. 10
4- cf. l'entretien avec Daniel Giraud, entre autres)
5- voir les reportages sur la journée "Saturne" de Berck/mer de mars 2010, sur la télévision astrologique et bien entendu le Congrès Source consacré à ce thème, en 2007

Astrologie associative ou astrologie secrétive?

2010-07-11T19:34:00.001+02:00

par Jacques HalBronn

Dans un échange de mails avec Serge Bret-Morel (site l'astrologie et la raison), nous avions exprimé que ce qui décrédibilise l'astrologie pratique ou opérative (comme dirait Dan Giraud) crédibilise l'astrologie théorique (ou spéculative) à savoir l'interdisciplinarité. Un théoricien de l'astrologie se doit en effet de ne pas s'enfermer dans le seul champ de l'astrologie. En revanche, l'on sait qu'au niveau expérimental, l'on risque fort d'expliquer un résultat par une cause A alors qu'il s'agit d'une cause B et c'est d'ailleurs rend assez improbables les discours si répandus quant à l'origine empirique de l'astrologie, ce qui aurait permis d'isoler peu à peu chaque influence astrale.
En l'occurrence, nous nous proposons de faire appel à un autre champ que celui de l'astrologie, celui de la linguistique. . Dans le premier DEA, nous comparions le français et l'anglais, deux langues correspondant à deux philosophies de la langue bien différentes. Nous proposerons une reformulation de nos recherches de l'époque en distinguant les langues associatives comme l'anglais et les langues secrétives comme le français, les premières procédant à une croissance externe (par l'emprunt) et les secondes à une croissance interne. (Par la dérivation).
Nous pourrions également établir un parallèle avec deux types de cuisines, les associatives qui combinent des produits d'origines différentes (comme dans la cuisine italienne, par exemple les spaghetti à la bolognaise). et les secrétives qui cherchent à décliner le produit sans adjonction.
Or, si l'on transpose ce dualisme au sujet de l'astrologie, nous dirons qu'il est également des astrologies associatives et des astrologies secrétives.
La thèse la plus couramment reçue actuellement serait plutôt secrétive, des astres émaneraient des énergies qui marqueraient les humains, notamment au moment de leur naissance, par une sorte de '"flux" (d'influence, ce qui a donné l'influenza (flu), c'est à dire la grippe, en anglais, supposée être due aux astres)/
Pour notre part, cependant, c'est l'autre thèse, associative, qui emporte nos suffrages en dépit du fait que dans d'autres domaines nous avons opté pour la thèse secrétive (diététique, linguistique) qui rejoint en partie - mais en partie seulement - le point de vue synchroniciste (Jung). Selon cette thèse, les astres ne nous transmettraient pas leurs énergies mais associeraient les leurs aux nôtres, en quelque sorte. De même que les spaghettis n'ont pas vocation à se marier avec une sauce tomate, ou l'anglais de s'hybrider avec le français, les astres n'ont pas davantage de raison, a priori, de s'unir aux humains.
Certes, si nous percevons les astres et surtout leurs positions respectives, c'est du fait de quelque émission émanant de leur présence dans le ciel, selon une certaine combinatoire, mais l'importance que nous accordons à certaines configurations et la signification que nous conférons à celles-ci ne résulte aucunement d'une quelconque logique inhérente à la science astronomique. C'est pourquoi nous réfutons le point de vue "secrétif" selon lequel autrefois astronomie et astrologie ne faisaient qu'un.
En optant pour un référentiel fort éloigné, on ne pouvait au départ que se situer sur le plan visuel, le seul sens qui permette d'accéder aux astres. Mais par la suite, il semblerait que l'ouïe ait pris le relais, ce qui permettra aux humains de capter certaines configurations sans en avoir connaissance et sans avoir à les contempler, comme c'est le cas pour le fœtus. Rappelons que l'astrologie s'articule sur des apparences, depuis la rétrogradation jusqu'aux aspects entre corps qui ne se conjoignent que par un effet de perspective. On ne saurait nier que cette captation auditive de certains "accords" célestes n'aura été possible que du fait d'un développement remarquable de la sensibilité auditive sinon de tous les humains du moins d'une certaine élite héréditaire. De même que les hommes ont hiérarchisé leur société, ils auront hiérarchisé le ciel. Ce qui est en haut est comme ce qui est en bas. Certains astrologues, au nom de la Table d'Emeraude (voir Jacky Alaïz, dans ses diverses interventions, et Daniel Giraud, Colloque de Toulouse, sur la Télévision Astrologique) soutiennent, au nom d'une certaine idée de l'âme, que le Ciel nous parle non pas des sociétés mais des personnes et que l'existence même du thème natal , comme si c'était un objet au même titre qu'un astre, "prouverait" que nous sommes tous des entités à part entière. Or, le thème astral -du moins sous sa forme traditionnelle - ne saurait être considéré comme un "fait" astronomique, à proprement parler. Pour nous, il s'agit d'un artefact au même titre qu'une constellation d'étoiles. Le thème est une constellation temporelle et éphémère qui n'existe que durant quelques secondes tandis que la constellation est une structuration spatiale effectuée à partir d'un placage, d'une projection, d'une transposition de matrices saisonnière et soli-lunaire, et dont les 12 secteurs ne sont pas parcourus en un temps égal (

JHB
05. 04. 10
6- (Nous avons un DEA de linguistique anglais, Université Lille III, 1981 et un autre en ethnométhodologie, Paris VIII, 1995, reprenant en introduction nos recherches linguistiques, voir sur CURA.free.fr "Le milieu astrologique, ses structures et ses membres,)

Parler le langage de l'autre

2010-07-11T19:32:00.002+02:00

par Jacques HalBronn

Il nous arrive de devoir parler le langage de l'autre pour nous faire comprendre mais est-ce que nous nous exprimons fidèlement à ces moments là?
Prenons le cas de Ludwig Van Beethoven qui nous a laissé tant de partitions. Est-ce que celles-ci ne sont pas autre chose qu'un pis aller? Avait-il le sentiment que celles-ci restituaient sa musique, lui qui fut admiré pour ses talents d'improvisation? Ce n'est donc pas parce que Beethoven se prêta à un tel jeu que celui-ci s'y retrouvait totalement.
Quant à l'interprète, quelles sont ses motivations? Se faire passer pour le compositeur, prendra sa place, tel un usurpateur, un héritier?
Il est vrai que l'interprétation d'une pièce (musique, poésie) peut prétendre à être perçue comme une production originale du moins chez un auditeur insuffisamment averti. Et cela vaut aussi bien si c'est l'auteur lui-même qui interprète une œuvre dont il fut l'auteur dans un passé plus ou moins éloigné. Peut être ne serait-il plus capable, présentement, de générer une œuvre ayant cette même force? On peut se plagier soi-même, faire croire que l'on est encore ce qu'on est plus, que l'on vit d'ailleurs dans des conditions qui ne s'y prêtent guère. On fait les choses à contre temps, ce qui frise l'imposture. On s'imite soi-même.
Mais donner à l'autre les moyens de se faire passer pour moi, n'est ce pas une entreprise chimérique, faustienne, un fantasme d'immortalité? Il y a là quelque complicité et quelque complaisance! Quelle étrange entreprise que celle qui consiste à aider quelqu'un à se faire passer pour ce qu'il n'est pas!
A partir du moment où nous apprenons à lire à quelqu'un - à un enfant - et ce quel que soit le langage, le support utilisés - et cela vaut pour une partition- nous lui enseignons comment tromper son monde. Nous en faisons une sorte de "tourne disque" qui se met à faire entendre la "voix de son maître" (nom d'une célèbre marque de disques représentant un chien). La lecture est l'ancêtre de nos pick ups, de nos grammophones, de nos "lecteurs" de CD.
Certains nous diront que ce serait criminel que de ne pas permettre à un enfant à lire aussi tôt que possible. C'est la mission de l'alphabétisation! Quel handicap que de ne pas savoir lire! Il est vrai que si l'enfant devient soudainement sourd et muet, cela peut être utile! Mais crée-t-on une morale en pensant aux divers handicaps dont nous pouvons être affectés! Une société où chacun sait lire, c'est un monde fait pour ceux qui n'entendent pas! On sait que l'on peut traduire en langage des signes et même en braille- si en plus il y a des sourds muets non voyants- une parole, un son. Mais que dire de ceux qui sont nés sourds muets, sont-ils en mesure de restituer l'œuvre originale? On nous objectera que telle sonate de Beethoven, que l'on trouve sur une partition imprimée ou non, est l'œuvre originale, telle que le compositeur lui-même l'a voulue, transmise...
Il faut se rendre à l'évidence, chaque fois que l'on délègue, l'on déclenche un engrenage, l'on recourt à des expédients, à des faux semblants et qui plus est l'on contraint souvent quelqu'un à exécuter quelque chose dont il n'est pas l'auteur et ce pour des motifs plus ou moins avouables, dont le moindre n'est pas l'argent. L'autre devient ainsi un mercenaire. L'autre pour nous remplacer, pour se substituer à nous est en effet contraint à recourir à des procédés qui quelque part sonnent faux.

JHB
06. 04. 10

7- cf. Alexandre Moatti, "Les indispensables astronomiques et astrophysiques pour tous", Paris, Odile Jacob, 2009, pp. 33 et seq).

La consultation astrologique est-elle un marché de dupes?

2010-07-11T19:32:00.001+02:00

par Jacques HalBronn

A propos d'Apple, la célèbre marque de matériel informatique, nous lisons cette formule dans Time ( : "Apple (...) doesn't ask people what they want; it tells them what they're going to want next" ce que l'on traduira ainsi: 'Appel ne demande pas aux gens ce qu'ils veulent, il leur dit la prochaine chose qu'ils voudront ". Cela a au demeurant des relents de prévision....
Or, paradoxalement, les astrologues n'aiment pas qu'on leur dise que lorsqu'ils interprètent un thème, ils annoncent au client comment il se percevra à l'avenir. Ils préfèrent de loin affirmer que ce qu'ils déclarent correspond à ce que le client sait de lui-même et par lui-même. D'aucuns parlent de résonance, de prise de conscience, que sais-je?
Tout se passe comme si la majorité des astrologues imaginaient que leur cahier de charges impliquait d'étudier de façon spécifique chacun de leur client en recourant au thème natal individuel. Telle est du moins l'idée qui a perduré au XXe siècle et que d'aucuns tentent de perpétuer pour le siècle suivant. En fait, un certain malentendu nait du fait que les praticiens croient qu'il dépend d'eux de "prouver" l'astrologie.
Or, l'activité du praticien de l'astrologie se situe dans le champ du commercial qui a ses règles et ses pesanteurs, d'où la légitimité de notre référence à Apple.
Souvent, nous prenons, dans nos entretiens pour la télévision astrologique, le cas d'un coiffeur, d'un couturier, d'un cuisinier - autrefois l'on aurait aussi pensé à une modiste- mais l'on pourrait allonger la liste des occupations qui fonctionnent sur la suggestion et non sur la "vérité", comme un marchand de voitures. Mais même un grand cuisinier ne fait pas de la cuisine pour une seule personne sous prétexte que ce qu'il a concocté ne ferait sens que pour elle! Aucun concepteur de voiture ne le fait pour un seul client : ce serait ruineux et épuisant! Tout créateur a besoin d'un public et une (seule) hirondelle ne fait pas le printemps.
Est-ce que le lecteur de l'horoscope de presse s'imagine, un instant, que le texte qu'il parcourt ne vaut que pour lui? Les astrologues "sérieux" ne laissent de se gausser de ces textes passe partout et qui vaudraient pour des millions de gens comme si, disent-ils, les gens vivaient les mêmes choses que leur prochain. En fait, ces mêmes astrologues ont une grave carence de yin et un excès de yang. En d'autres termes, ils ne semblent pas comprendre que les sociétés - et leurs membres- n'ont pas tant besoin de vérité que de nouveauté et que la nouveauté rapproche les gens alors que la vérité les sépare.
Autrement dit, les gens viennent chez l'astrologue pour qu'il les montre sous un nouveau jour, qu'il en parle comme on ne l'avait encore jamais fait auparavant. Il vient pour se parer de nouveaux habits et le fait qu'il ne soit pas le seul à les porter ne le gène en rien, bien au contraire! En fait, c'est au client de se retrouver non dans ces nouveaux habits mais malgré eux, c'est un challenge que de suivre une mode tout en préservant sa personnalité!
En fait, idéalement, chaque astrologue de talent devrait proposer à ses clients, chaque année, un nouveau "look" comme le ferait un grand coiffeur ou un grand couturier. Quel client serait dès lors assez naïf pour déclarer chaque année à quel point cette nouvelle coupe (celle du coiffeur comme celle du couturier) lui va bien, qu'elle a été fait spécialement pour lui, en rapport avec sa personnalité! Quel manque de lucidité, vraiment!
Ne serait-il donc pas plus sage que de dire les choses comme elles sont? Tout comme il y a des petites couturières et des grands couturiers, des petites cuisinières et des grands cuisiniers - excusez notre sexisme! - il est clair que plus l'on monte dans la hiérarchie, plus ce que l'on crée touchera un grand nombre et non un petit nombre! C'est là un paradoxe que l'on paie plus pour porter un manteau présenté en grande pompe à tout un milieu que pour quelque robe qui n'existera qu'en un seul exemplaire, de façon tout à fait artisanale! Mais, un certain individualisme est très petit bourgeois!
Nos sociétés ont besoin de créateurs qui inventent des modes qui rassembleront pour un temps toute une société, qui lui conféreront une certaine harmonie. N'avons-nous pas souffert de trouver dans certaines réunions des gens s'habillant n'importe comment, chacun à sa guise? Cela détone. Ce n'est pas dans le (bon ton. Or, il faut donner le "la"! Celui qui donne le "la" est yang mais il s'adresse à un public "yin" qui a besoin de lui pour faire corps.
En tout état de cause, l'astrologie est née d'une telle obligation sociale à unifier la société, à la faire marcher au même rythme et nous souffrons quand nous entendons des astrologues nous expliquer que chacun d'entre nous vit à son propre rythme, transits obligent.
Marché de dupes, disions-nous, en notre titre...Il ne faudrait pas, en effet, prendre les gens pour des imbéciles à l'instar de ce marchand qui s'évertuerait à convaincre chacun de ses clients qu'il a ce qui lui convient à lui spécialement et qui raconterait, peu ou prou, la même chose à tous en leur demandant ingénument s'il n'a pas ainsi capté ce qui leur est vraiment propre. On ne lui en demande pas tant!
On peut certes imaginer tel vendeur de voiture qui demanderait le signe astral de ses clients - voire leur thème astral carrément! -et qui, après avoir mimé quelques savants calculs- déclarerait "j'ai ce qu'il vous faut, ce que vous attendiez depuis toujours! et aujourd'hui, c'est le grand jour:! Certes, tous les moyens sont peut être bons pour vendre mais l'on est passé de la réclame tapageuse et souvent mensongère, outrancière, du boniment à la publicité de meilleur aloi. Les astrologues semblent avoir pris un peu de retard dans leur stratégie de communication, plutôt ringarde sur les bords.
C'est tout le problème de l'identité qui se pose: l'on ne peut que se différencier qu'à partir du moment où l'on appartient à un groupe et que l'on s'en démarque à partir d'une base commune.

.

JHB
06.04. 10
8- Vol. 175, n°14, 2010, p. 23)

L'astrologie ou l'éternel sursis

2010-07-11T19:30:00.002+02:00

par Jacques HalBronn

La prévision astrologique se doit d'indiquer des échéances régulières, ayant un impact social marquant et sur des périodes relativement brèves.
L'inconvénient de recourir à un système binaire (Yin Yang par exemple) tient à ce que l'on a une chance sur deux de se tromper puisque l'ensemble du circuit céleste est couvert. Il est donc préférable de se focaliser sur les passages d'une phase à l'autre, comme étant des temps forts socialement, c'est à dire en ce qui concerne le fonctionnement des sociétés et notamment l'articulation du Yin et du Yang. Ce sont là des zones frontières particulièrement sensibles et se présentant de trois ans 1/2/ en trois ans 1/2. Au niveau métrologique, il s'agit pour nous de prouver que nous avons ainsi mis en évidence un cycle social de toute première importance, intéressant la sociologie et par voie de conséquence l'Histoire qui est largement sous-tendue par la dite sociologie et complétée, en ses inévitables lacunes, par elle.
On peut comparer littéralement une "sortie" de phase à un accouchement, précédé par une période de gestation, de gésine et il n'est pas souhaitable de précipiter les choses, de les faire avorter ou d'agir prématurément.
Deux cas de figure alternent : sortie de la phase yang et sortie de la phase yin, à trois ans à demi d'intervalle, comme il a été dit, ce qui signifie qu'il faut sept ans pour retrouver une phase yang ou une phase yin.
Revenons donc sur les enjeux de ces deux "sorties", correspondant en gros pour les premières à l'approche du 0° de l'un des quatre signes cardinaux et pour les secondes, de l'entrée dans le deuxième décan des quatre signes fixes, du moins dans le contexte précessionnel actuel. Rappelons que pour nous (cf. nos textes du JBA de mars 2010) ce n'est pas la conjonction qui est déterminante mais le semi-octile qui la suit ou qui la précède, la conjonction se trouvant au mi-point des deux "sorties".
A la sortie de la phase yang, c'est le moment le plus propice pour les créateurs, les leaders en tous genres, en tous domaines (yang), de se faire connaitre du public (yin) en "publiant" ou plutôt en se faisant publier, c'est l'arbre qui donne ses fruits, au bout de trois ans et demi de gestation. C'est une sorte de marché où les produits sont ainsi offerts à la demande, le public étant invité à trier et à sélectionner.
A la sortie de la phase yin, il est alors temps pour les différentes entités (nations, entreprises, sociétés etc.) qui ont été appelées, au cours de la phase yin, à renforcer leurs troupes, leurs équipes, de se confronter pour déterminer les vainqueurs et les vaincus. C'est l'heure de vérité! Aux dieux, en quelques sorte, à donner leur verdict!
En 2010, nous atteignons - ce qui a lieu tous les 7 ans - une sortie de phase yang, avec l'arrivée de Saturne en balance, tout en sachant que le processus aura débuté au cours du troisième décan du signe mutable; Mais, la rétrogradation de Saturne a probablement rendu la lecture de la situation quelque peu compliquée C'est pourquoi les mois de juin-juillet sont importants, avec la fin de la dite rétrogradation, au 31 mai 2010.
Nous décrirons ce "moment" - dont on ne peut délimiter trop strictement la durée - comme celui d'une sorte de coït yin -yang. Nous dirons que le yin ressent un fort besoin d'un apport yang, d'une fécondation yang, il y a là comme un appel d'air.
En fait, il y a là une attente de changement non pas individuel mais collectif qui passe par l'adoption de nouvelles orientations s'imposant à tous, ce qui permet aux facteurs yin de se renouveler et de se libérer des scories accumulées et qui ont fini par cloisonner les rapports devenus par trop spécifiques, idiosyncratiques, entre les gens. C'est le moment de lancer de nouvelles modes, de nouvelles valeurs autour de nouveaux leaders et ce dans tous les domaines possibles et imaginables. Choix décisifs car ils agiront sur la santé et la dynamique des entités en présence, chacune étant plus ou moins capable de faire les bons choix. C'est un temps idéal pour procéder à des élections et l'on notera que les dernières élections régionales, avec un taux d'abstention record, se sont déroulées en phase de rétrogradation de Saturne.
Trois ans et demi plus tard, nous passerons en sortie de phase yin. Chaque entité sociale aura donc eu tout ce temps là pour renforcer sa cohésion autour de nouveaux modèles. Ce sera le moment pour les diverses entités, dans leurs créneaux respectifs, - il peut s'agir de partis politiques, par exemple -de se confronter afin de déterminer laquelle aura le leadership sur les autres, imposant aux autres son propre modèle.
Autrement dit, en sortie de phase yang et donc, ce qui revient au même, en entrée de phase yin, chaque "démos", chaque "public", a l'occasion de s'unir autour d'un modèle, d'un leader, effectuant ainsi sa "mue". Ce n'est pas un temps favorable pour les attitudes par trop individuelles, l'esprit de corps se développe avec une certaine intolérance qui semble correspondre à un rejet des cas trop particuliers qui n'ont pas su s'imposer. Seules les personnalités les plus fortes ont voix au chapitre de par leur aptitude à provoquer un ressaisissement collectif. On n'est plus dans le chacun pour soi! Il faut vaincre et convaincre et ne pas se contenter de se replier sur son petit moi comme on pourrait le faire en phase yang. Un mauvais démos se condamne à végéter et à affronter avec un grave handicap, trois ans et demi plus tard, la sortie de yin.
On a récemment vu que la zone euro était dans l'attente d'un nouveau modèle, et il est probable que les choix actuels seront jugés au bout de trois ans et demi; en attendant, il y a sursis et du temps pour se réorganiser, une fois les choix effectués, qui sont souvent des choix de personnes, lesquels doivent s'effectuer, dans la mesure du possible, en sortie de phase yang. En phase yin, le nombre d'entités tend à se multiplier, ce qui est l'occasion de faire appel à de nombreuses personnalités fortement marquées par le yang.
De nombreux pays africains célèbrent cette année le cinquantième anniversaire de leur indépendance, ce qui correspond, en gros, à l'entrée de Saturne en capricorne, soit une sortie de phase Yang. La demande de dirigeants fut alors énorme pour prendre en main le destin d'autant de nouvelles entités. C'est dire que la phase yin favorise l'augmentation des entités et donc un certain cloisonnement, étant entendu que chaque entité tendra à atteindre à une certaine homogénéité.
A contrario, trois ans et demi plutôt, ce fut le temps de la construction supranationale du Marche Commun à six Etats (future Union Européenne), ce qui correspond à une sortie de phase yin. Cette union se fit sous le leadership politique de la France, visant notamment à contrôler l'Allemagne, l''envahisseur d'hier, coupé en deux. En 1989, donc trente ans après la "décolonisation" massive de 1960, à nouveau, l'on voit se diversifier, à nouveau en sortie de phase yang, le nombre d'Etats se rendant indépendants de la domination soviétique. Mais rappelons que pour nous, ce n'est pas le cycle de 29 ans qui compte mais bien celui de 7 ans. Rien à voir en tout cas avec le cycle Saturne-Neptune mis en avant par André Barbault pour expliquer les changements d'alors.
En conclusion, et en contrepoint aux diverses déclarations dues à des astrologues ( nous dirons qu'il faut s'attendre à voir émerger de nouvelles entités sociales, se dissociant d'entités antérieures. Le temps n'est plus à l'affirmation individuelle, sauf chez les plus doués d'entre nous, mais sur l'affiliation à un parti, à une école avec paradoxalement une hyper-affirmation du moi de quelques uns et une hypo-affirmation chez le plus grand nombre. Le temps des myriades d’exacerbations individuelles, plus ou moins vaines, laisse ainsi la place à des focalisations autour de quelques maîtres à penser, mais au sein d'ensembles relativement limités car le temps des ensembles supranationaux, des "empires", est pour l'heure- mais très temporairement comme tout en astrologie- révolu. A la différence de nos confrères, nous travaillons sur des périodes courtes et évitons le travers consistant, chez trop d'entre eux, à élaborer des propos sur la fin d'un monde, sur une nouvelle ère, qui sont surdimensionnés et inadéquats pour une astrologie dont le discours est voué à ciseler finement le Temps.
En pratique, que peut-on prévoir pour les 3 ans à venir? Les précédents sont éloquents - mais chaque système a les précédents qui lui correspondent et c'est bien là le hic! - on a cité le démembrement de l'Empire colonial français et celui, 30 ans plus tard, du bloc communiste en Europe-- en fait l'échéance se reproduit avec plus ou moins d'intensité tous les 7 ans- il faut s'attendre à une crise de tout ce qui rassemble trop large des entités trop différentes entre elles. La raison en est un besoin de cohérence et de cohésion que l'on ne trouve que dans le cadre de structures relativement réduites. La Russie risque de se trouver ainsi confrontée à un regain des séparatismes (voir les récents attentats dans le métro de Moscou, commis par des islamistes). En Israël, l'heure n'est certainement pas au maintien du statu quo, en raison même de l'hétérogénéité des populations mais l'on peut s'attendre à un resserrement des liens entre les différentes instances palestiniennes (Fatah et Hamas notamment) sous la houlette d'un leader charismatique. Plus généralement, il faut craindre un peu partout des tentatives - qui réussiront ou qui avorteront- de schismes visant à préserver une certaine "pureté" de tel ou tel groupe, un refus du compromis avec des entités par trop disparates, d'où une période favorable aux nationalismes voire aux régionalismes, aux particularismes locaux. De vieilles histoires peuvent revenir sur le tapis (comme en Corse ou aux Antilles en ce qui concerne la France. Certains fédéralismes risquent d'être touchés , depuis le Royaume Uni jusqu'aux Etats Unis (avec les nouveaux mouvements conservateurs ( le phénomène "Tea Party") en passant par l'Espagne (Catalogne, Pays Basque) et notamment l'Italie (avec la "Padanie", qui regroupe les régions du Nord du pays, qui reparait du fait des dernières élections régionales) mais il est clair que l'Union Européenne est menacée à divers titres en tant que structure supranationale s'il en est, son "modèle" risque fort d'^être mis à l'épreuve au cours des trois prochaines années. Si ce cap est passé, il y aura ce qui n'est jamais qu'un sursis de 3 ans 1/2 puisque, astrologiquement, tout n'est jamais qu'en sursis (en anglais, surseoir se dit postpone, c'est à dire remettre (pone) à plus tard (post). L'Art de la politique au XXIe siècle consistera à "jouer" avec cette alternance de phases qui aura été esquissée empiriquement au cours des deux précédents siècles. Il peut revenir à l 'Occident de renouveler son modèle démocratique en l'enrichissant de l'apport astrologique, du moins tel que nous le concevons, conduisant à une prise de conscience qui sera de plus en plus nécessaire dans un monde de plus soumis à la rigueur technologique. C'est en réveillant une biotechnologie extrêmement ancienne que l'Humanité pourra en effet résister à la pression des nouvelles technologies, faute de quoi l'Humanité risque fort, à terme, d'être placée sous tutelle, de par son caractère supposé intrinsèquement imprévisible..

JHB
03. 04. 10
9- de Didier Lustig à Jacqueline Lion, pour les plus récentes sur la Télévision Astrologique),

Le sexe comme ultime refuge dans un monde d'expédients.

2010-07-11T19:30:00.001+02:00

par Jacques HalBronn

Notre civilisation accorde une grande importance au sexe. Pourquoi? Outre le fait que nous nous reproduisons, que nous faisons des enfants, qu'est ce qui confère, par ailleurs, une telle importance à l'activité sexuelle, à l'acte de "faire l'amour", sous toutes ses formes homosexuelles ou hétérosexuelles en passant par l'onanisme?
Nous voudrions, dans le présent texte, montrer que cette focalisation sur le sexe et plus généralement sur le contact physique est le résultat de frustrations que notre monde provoque chez la plupart d'entre nous et qu'il s'agit là du symptôme d'un malaise, d'un "mal du siècle".
Le sexe, disions-nous, en notre titre, comme "ultime refuge", en effet, dans ce monde qui est le nôtre, qui est notre œuvre, et qui tend à se déshumaniser même dans ses manifestations prétendument les plus "humaines". Au vrai, de nos jours, nous avons bien du mal à déterminer si la technologie est ou n'est pas "humaine" puisqu'elle est l'œuvre de l'Homme! Face à une telle ambigüité, bien des défenses immunitaires sont neutralisées.
Prenons le cas des spectacles, quoi, en règle générale, de plus artificiel que ces manifestations où tout est répété indéfiniment, qui ne voit là un caractère mécanique à tout ce qui se passe sur la scène? En fait tout y est truqué, par delà même les effets spéciaux. Cela vaut pour un orchestre comme pour un soliste. Certes, d'aucuns nous répondrons qu'il y a toujours un petit plus qui fait que ce n'est jamais tout à fait pareil d'une fois sur l'autre. Mais ce ne sont là que des miettes dont on n'est pas obligé de se contente, à commencer par le public.
A part les matches de foot où la part de l'imprévu est évidente ne serait-ce que parce que l'on n'a pas encore appris à réussir une passe à tous les coups, et où de toute façon, on est spectateur et non pas acteur - sauf pour ce qui est évidemment des joueurs, existe-t-il beaucoup d'occasions de voir des gens être dans le présent et non en représentation de quelque chose de réchauffé? Ne vit-on pas dans un monde du "play back" et du "replay", du "record", à outrance? Et cela vaut même quand nous parlons et quand nous mangeons puisque nous utilisons des mots qui sont préfabriqués - la langue dans laquelle nous nous exprimons - et que nous nous nourrissons d'aliments bien souvent trafiqués.
Comparativement, le rapport sexuel semble comporter une dimension de spontanéité qui se fait rare dans un monde de convenances-de ce qui est "convenu" - et d'expédients.
Certes, les partenaires peuvent s'en tenir à des postures qui reviennent d'une fois sur l'autre - ce qui peut donner une sensation de routine- mais cela vaut aussi pour le sommeil. Il n'empêche que pour notre corps, c'est un moment d'une certaine intensité, de sensations fortes, et ce à chaque échange et il n'est pas question de faire les choses mécaniquement. Accessoirement, la procréation est aussi une opportunité assez unique d'accéder à un réel sentiment de créativité, d'où le mot même de procréation.
Nous voudrions ici rapprocher sexualité et alimentation. Si l'on se nourrit mal, le sexe revêtira une importance disproportionnée, exacerbée. Changer ses habitudes alimentaires est susceptible, a contrario, de vivre sa sexualité sur un mode moins dramatique.
En effet, il n'y a pas une si grande différence entre manger un fruit bien mûr et embrasser quelqu'un sur la bouche (baiser profond) ou sur le sexe (fellation, cunnilingus). C'est plus sensuel que de manger des biscuits ne serait-ce que parce qu'on a là la combinaison du solide et du liquide. Selon nous toute nourriture devrait combiner, de façon naturelle -et non artificielle - liquide et solide.
En conclusion, une des rares occasions où les humains sont dans l'authenticité et ne peuvent se faire remplacer, c'est lorsqu'ils font l'amour. La façon dont ils se nourrissent est de plus en plus "désincarnée" , ce qui signifie qu'ils ne perçoivent plus la causalité des choses: un enfant boit un jus d'ananas sans avoir jamais découpé un ananas, mange un hamburger (viande hachée) sans avoir jamais eu en main un vrai morceau de viande. Le mot clef ici est propreté. Il ne faut pas se salir les mains et les mères préfèrent que les enfants mangent des choses qui ne tachent pas, qui ne salissent pas, qui ne pourrissent pas d'où leur préférence pour les jus et les biscuits en tous genres.

JHB
04.04. 10

Méfions-nous des adjuvants!

2010-07-11T19:29:00.000+02:00

par Jacques HalBronn

Chaque fois que nous "complétons" une chose par une autre, c'est un signe de déséquilibre, d'un besoin de compensation, la marque d'un manque, d'une défectuosité. Cela vaut pour toutes sortes d'adjuvants, d'outils, d'additions, d'accompagnements.
Il y a des philosophies qui font l'apologie de tels "enrichissements" qui sont en vérité autant de masques, de faux semblants. C'est une philosophie "spaghetti" qui fait passer l'avoir (la sauce) avant l'être (le produit de base)
L'adjuvant se présente dès lors que l'homme ne se contente pas de son propre corps, qu'il doit le vêtir, l'habiller, le costumer, le travestir et cet adjuvant est volontiers présenté comme un "progrès", l'homme habillé étant jugé supérieur à l'homme nu.
L'adjuvant trahit un certain échec. Une vie suffisamment pleine ne saurait y avoir recours. Le problème, c'est que le recours à certains adjuvants est devenu culturel, ce qui est prétexte à bien des dérives et à combien de tentations! .
Dans un ouvrage assez excitant, Roy Lewis explique comment l'homme a pu se transformer pour passer de l'état d'herbivore à celui d'omnivore (et notamment de carnivore). Il n'a pas pour ce faire changé le monde mais il s'est changé lui-même. Le défaut du dit ouvrage est de laisser croire que cette évolution peut s'effectuer en une ou deux générations.
Selon nous, le rapport de l'homme aux astres est assez comparable à celui qu'il entretient avec l'élément aquatique à savoir qu'il s'en sert sans avoir à transformer le dit élément.
Il y a là une problématique écologique à creuser. A partir de quel moment, de quel seuil, les hommes dépassent-ils les bornes d'un développement durable ou soutenable (comme disent les Anglo-saxons)? A partir de quand, les hommes s'aliènent-ils et compromettent-ils leurs chances de progrès par l'amélioration de leurs organismes biologiques en basculant dans une logique de progrès "externe", instrumental? Notons que ce qui compte finalement, au regard de l'espèce, c'est le bagage dont nous disposons héréditairement au moment où nous naissons et non celui dont nous bénéficions dans le milieu qui nous accueille.
Or, tous ces adjuvants relèvent de l'avoir et non de l'être, ils ne sont pas transmissibles héréditairement. Si on nous les enlevait, si l'on nous transférait dans un lieu qui n'en dispose pas, nous ne les trouverions pas en nous. Le cas du sifflement est emblématique: la plupart des gens sont persuadés que les humains ne peuvent pas produire de musique en dehors du chant. Or, le chant implique d'apprendre une langue, à la différence du sifflement qui n'exige par ailleurs le recours à aucun instrument fabriqué. En quelques générations, la pratique du sifflement s'est quasiment perdue en France et désormais il faut passer par la technique pour que nous puissions émettre ou recevoir des sons musicaux, les deux opérations tendant d'ailleurs à se confondre puisque tout émetteur n'est plus qu'un récepteur ou un transmetteur.
L'adjuvant correspond à une approche féminine du monde. On ne revient pas en arrière, on va de l'avant. Si le produit d'origine n'est pas satisfaisant, ce n'est pas grave, on ajoutera ce qu'il faut pour que ça passe.
L’adjuvant est le symptome d’un manque, de quelque chose qui n’est pas présent et que l’on va donc représenter par un présent (objet). Dès lors, tout symbole n’est-il pas voué à combler une absence ? Le recours des hommes à des objets morts ne tient-il pas à une conscience de ce qui n’est pas là ? En ce sens, le symbole ne fait-il pas partie intégrante de l’Histoire des Techniques, en un processus de remplacement, de prothèse ?

11 («Pourquoi j'ai mangé mon père", Paris, Actes Sud 1990)

Des dérives de la poésie/chanson anglophone

2010-07-11T19:28:00.000+02:00

par Jacques HalBronn

Quelle est donc la fonction de la poésie, demandions-nous récemment à un interlocuteur
(Prénommé Nicolas) à la sortie d'un club de poésie parisien (entretien non enregistré)? Pourquoi cette pratique encore si répandue des rimes, notamment dans la chanson?
Selon nous, cela tient à une sorte de kabbale populaire, consistant à rechercher une "intelligence" d'une langue donnée et en fait de n'importe quelle langue, selon le principe que ce qui se ressemble s'assemble, ce qui est vrai au niveau du radical et de ses dérivations mais qui ne fait souvent guère sens lorsque l'on ne considère que les finales! Quel rapport entre couture et voiture? Les seuls cas significatifs consisteraient à rapprocher les variations autour d'un même radical verbal comme devenir et prévenir, souvenir et parvenir et ainsi de suite.
Mais avec l'anglais, nous atteignons à des sommets d'absurdité linguistique. C'est ainsi que nous venons de capter une rime anglaise où l'on associe "point of view " avec .... "you"! Soit view un mot d'origine française rimant avec 'you', un terme saxon.
On trouve des exemples de ce type dans Alice au Pays des Merveilles où "boy" rimait avec "enjoy", sneezes avec pleases! On fait ainsi rimer des mots d'origines différentes cohabitant au sein d'une même "langue" fondée sur l'association de deux langues :

"I speak severely for my boy
I beat him when he sneezes
For he can thoroughly enjoy
The pepper when he pleases"

Quel intérêt au demeurant de faire des rimes avec des mots appartenant à des langues différentes? Ce qui vaut pour une langue ayant préservé son homogénéité et sa cohérence ne vaut pas pour des langues hybrides.
Il est vrai qu'en anglais, les dérivations morphologiques sont bien souvent décevantes Prenons l'adjectif "brilliant", il ne renvoie à aucun verbe de même racine, à la différence du français "brillant", qui se présente comme le participe présent de briller!
Quant aux rimes qui ne tiennent qu'à des finales grammaticales, on n'en voit pas non plus l'intérêt: finales en "a" des mots au féminin et notamment des adjectifs en italien ou en espagnol. A contrario le français étant beaucoup plus discret quant à la prononciation orale de son encadrement grammatical, les rapprochements y seront généralement plus féconds. Ici les déclinaisons et les conjugaisons donnent une fausse idée de la cohérence de la langue qui ne saurait se limiter au seul plan d'une morphologie externe (terminaisons), alors même que sa morphologie interne est défectueuse (racines, radicaux). On notera que dans le cas de l'anglais, le lourd marqueur du pluriel "s" s'applique à tous les noms, quelle que soit leur origine, non seulement comme en français à l'écrit mais aussi à l'oral.
Enfin, que dire de la traduction d'un poème d'une langue vers une autre? Il semble encore une fois que ce soit là un travail assez vain car les liaisons que peut établir entre les mots d'une langue ne tiennent que rarement au niveau d'une traduction. Au mieux, le traducteur proposera de nouvelles rimes qui ne correspondront pas au maillage de l'original.
Les langues ne sont pas les structures transparentes et logiques qu’elles semblent être « sur le papier », tout comme le cosmos des astrologues est à cent lieues de celui des astronomes. Dès que des usages se mettent en place, ils sont voués inexorablement à toutes sortes de variations et de cloisonnements qui font que la cacophonie se substitue à l’harmonie, dans les cas les moins attendus et en apparence les plus évidents. C’est pourquoi même quand une langue a su préserver, peu ou prou, comme dans le cas du français des chaînes complètes de signifiants, à la différence de l’anglais (voir nos études à ce sujet sur JBA), elle n’aura pas su ou pu, en revanche, contrôler la chaîne des signifiés, la moindre variation de signifiant (passage du verbe au substantif par exemple) pouvant introduire des nuances qui vont rendre la circulation sémantique plus hasardeuse d’où des questions du genre « est-ce que cela se dit en français ? », entendant par là que même si cela pourrait se dire, du seul point de vue de la construction, cela n’implique pas nécessairement que cela se dise ou que cela dise dans le sens que l’on pensait. La prudence est de rigueur tant il est démontré qu’au sein d’une même entreprise, des cultures spécifiques à chaque département peuvent se constituer .Le cas de la BNF site François Miterrand est emblématique : les niveaux sont répartis en un certain nombre de « banques » qui sont censées fonctionner à l’identique. Or, force est de constater qu’il n’y a pas concertation entre les banques et que ce qui se fait chez l’une ne se fait pas chez l’autre, de sorte que le lecteur de la BNF – notamment au rez- de jardin chercheurs- n’a pas intérêt à changer de banque car à quelques mètres de distance, les pratiques diffèrent sur maints détails.

JHB
05. 04. 10

11(Lewis Carroll, Alice's Adventures in Wonderland, New York, Dover Publications, 1993, p.40)

Thème de naissance et peur du temps qui passe

2010-07-11T19:26:00.003+02:00

par Jacques HalBronn

Que représente symboliquement le thème natal si ce n'est le besoin d'un certain ancrage? Ancrage par rapport à la société qui nous aspire mais aussi par rapport au temps qui passe et corrompt tout. Double angoisse donc que la "rencontre" avec ce "mandala" est censée calmer.
Les femmes sont probablement plus sujettes à de telles inquiétudes que les hommes. D'une part, parce qu'elles sont poussées socialement à assumer le lourd "travail" de la maternité avec tout ce que cela implique, d'autre part, parce que cette maternité est limitée dans le temps et qu'il y a là comme une course contre la montre.
Mais par delà ce qui touche de près ou de loin à la maternité, les femmes voient bien que plus le temps passe et plus l'âge se fait sentir et plus leurs potentialités physiques -dans tous les sens du terme- déclinent et les mettent sur la touche.
Quant aux hommes, les choses se passent différemment Ils ne sont pas "obligés" d'avoir des enfants et physiologiquement, faire l'amour ou faire des enfants relèvent strictement pour eux des mêmes fonctions alors que chez la femme, l'utérus joue un rôle spécifique. Pas de limite dans le temps à leurs facultés de fécondation des femmes. On peut être père à l'âge de la retraite!
Cela conduit les hommes- à partir d'un certain âge, à fréquenter des femmes plus jeunes qu'eux, et capables de "faire" encore des enfants, quand bien même cela ne serait pas nécessairement l'enjeu. Tout se passe, subconsciemment, comme si c'était le cas, cela signifie que l'homme va aller vers des femmes qui montrent les signes d'une certaine jeunesse corporelle, d'autant que l'âge rend l'accouchement plus problématique.
Mais il existe d'autres raisons pour que les hommes soient indifférents au thème natal et rappelons à quel point le public assistant à des réunions astrologiques est très majoritairement féminins (on a pu encore le constater à Berck et à Roubaix, fin mars, voir sur la Télévision Astrologique), et ce quel que soit le niveau en astrologie, des débutants aux aguerris.
Le thème natal -comme l'a voulu un Dan Rudhyar ("Astrologie de la Personnalité", dans les années trente du siècle passé)- est une façon d'échapper aux carcans sociaux et catégoriels, y compris ceux relevant de l'astrologie (type zodiacal, type planétaire), donc permet de résister ou en tout cas d'assumer certaines contraintes sans s'y identifier pleinement. Mais, il est aussi, comme on l'a dit, un antidote contre l'érosion de l'existence.
La théorie des Ages, chère à beaucoup d'astrologues, est assez significative d'une approche féminine de la vie. Sous diverses formulations -et déjà dans la Tétrabible de Ptolémée (IIe siècle de notre ère - les humains passeraient de l'enfance à l'âge mûr pour terminer au temps de la vieillesse, souvent représentée par Saturne et pat la maison VIII (dernière maison dans un système à huit maisons, comme celui préconisé par Patrice Guinard, Mais un tel scénario est-il réellement celui qui est sous-jacent à l'astrologie? Il se fonde parfois sur le '"cycle " de Saturne (voir journée astrologique de Berck, sur la télévision astrologique); en prenant en considération les conjonctions, carrés et oppositions successives de Saturne avec sa position natale, ce qui donne des périodes de sept ans environ. Ce balisage de sept ans en sept ans nous parait certes assez judicieux et correspondre à une certaine expérience mais il détonne par rapport à la cyclicité astronomique qui n'a que faire du thème natal et qui s'articule sur les conjonctions se produisant réellement dans le ciel, à un moment donné et non par transit entre une position natale et une position se produisant bien des années après. On objectera que les dites conjonctions se produisant ponctuellement valent pour tout le monde alors que les transits sont plus personnalisés. Là encore, l'on perçoit la peur de la pression sociale, qui conduit tout le monde à aller dans le même sens, en même temps.
Or, qui ne voit que l'humanité ne saurait fonctionner sur un tel individualisme faisant que chacun serait décalé par rapport à son prochain et à quel point ce serait nier l'importance de notre environnement social sur notre existence, et ce sur tous les plans?
Qui ne voit, par ailleurs, que dans bien des domaines, l'âge n'est pas rédhibitoire, que ce soit dans le domaine scientifique, artistique ou politique? Seuls les êtres qui sont dans la moyenne prennent leur retraite à un âge fixé par avance pour laisser la place à d'autres, ce qui montre qu'ils ne sont pas indispensables mais bien interchangeables.
C'est pourquoi nous sommes très réticents face à toute théorie des âges qui se situerait en dehors d'un balisage interne du cycle astrologique. Autrement dit, l'on peut toujours décrire les phases d'un cycle au moyen d'une symbolique, d'une matrice liée au vieillissement mais il ne faudrait pas, pour autant, réduire l'astrologie à la dite matrice en prenant celle-ci au sens propre et non au figuré. Ce travers est observable notamment en ce qui concerne la matrice saisonnière qui si elle a inspiré la pensée astrologique ne saurait interférer en tant que tel dans les repères spatio-temporels de l'astrologue.
Entendons que la vie humaine, dans une perspective astrologique en tout cas, ne saurait se réduire à une matrice nous conduisant irréversiblement du berceau à la tombe. En une vie, les hommes parcourent des cycles successifs, ils vivent en quelque sorte plusieurs vies, avec périodiquement de nouveaux départs, d'où l'expression "refaire sa vie". C'est peut être d'ailleurs un des apports majeurs de l'astrologie en tant qu'invention sociale que d'avoir généré cette pluralité de vies de par la cyclicisation de la vie humaine.
Mais en est-il vraiment ainsi pour ce qui est des femmes? That is the question! Si elles attachent autant d'importance au thème natal, n'est-ce pas justement parce que c'est le seul vrai point de départ -et de non retour- de leur vie? Peut -être ne vivent-elles pas les cyclicités cosmiques comme le font les hommes? On nous objectera évidemment que la femme est par excellence un être "cyclique" du fait de la menstruation. Mais précisément, n'est-ce pas là sa seule expérience de la cyclicité avec celle des saisons, si l'on entend par cyclicité ce qui se représente, ce qui revient.? Selon nous, l'astrologie s'est constituée par delà et au delà de ces cyclicités basiques (y compris le cycle soli-lunaire) et aussi au delà du phénomène du vieillissement qui ne serait pour elle qu'un modèle à transposer sur un autre plan, à une autre échelle.
On comprend mieux, dès lors, la complexité des relations hommes -femmes. Selon la phase du cycle où les hommes se trouvent, ils seront en phase avec les femmes de tel ou tel âge correspondant à la dite phase. A certains stades, c'est avec les femmes jeunes qu'ils communiqueront le mieux - et ce quel que soit l'âge, au regard de l'état civil des hommes concernés - et à d'autres, c'est avec des femmes plus mûres. Quand un homme commence une relation avec une femme, il y aura un moment où il arrivera en fin de cycle et sera donc conduit à "retomber" en enfance, en quelque sorte alors que sa compagne, elle, poursuivra sur sa lancée. Ce qui pourra conduire à un décrochage au sein du couple. D'où probablement, la justification de la polygamie - sous une forme ou sous une autre - ce qui permet à un homme de vivre avec des femmes successives accompagnant les phases de son cycle. L'idée selon laquelle les femmes devraient avoir le même âge que leurs conjoints ne tient que pour la période de jeunesse de la femme. Le cinéma- y compris chez des cinéastes femmes- le plus souvent d'ailleurs illustre cette évidence de l'attirance des hommes d'un certain âge pour des femmes sensiblement plus jeunes qu'eux, surtout lorsqu'ils sont en train de se renouveler. Plus l'homme sera âgé, plus l'écart avec son partenaire féminin tendra à augmenter car même une différence de dix voire vingt ans ne suffit à ajuster le couple, au delà d'un certain âge atteint par l'homme..
Cela dit, les hommes entrainent les femmes dans leur sillage et ce qu'ils vivent a des répercussions sur l'ensemble de la société, tant sur le plan technologique que politique ou artistique. Nous vivons tous dans un monde qui se renouvelle et qui nous force, tous autant que nous sommes, à nous renouveler, ce qui permet de colmater certains décalages et facilite l'intégration des nouveaux venus dans un "monde qui change" pour tout le monde.

JHB
04. 04. 10
12(voir Gilles d'Ambra. "Pourquoi les hommes sont lâches et les femmes imprévisibles", First 2006, Livre de poche 2009).
13 (voir colloque de Toulouse, mars 2010, sur la télévision astrologique)

Signes et conséquences de l''avénement d'une nouvelle phase yin.

2010-07-11T19:26:00.001+02:00

par Jacques HalBronn

On n'insistera jamais assez, pour commencer, sur le fait que toute prévision astrologique doit se limiter à des phases d'une durée de 3 ans 1/2. Il faudrait interdire toute prévision qui laisserait entendre quelque changement sur le long ou le très long terme et qui n'indiquerait pas à une échéance relativement rapprochée quelque rééquilibrage en sens inverse, comme dans le cas des saisons. Autrement dit, le système astrologique ne serait qu'une amplification du cycle saisonnier.
Avec l'avènement d'une énième phase yin -et notamment en son dé-but- il faut s'attendre à ce que l'on préfère les valeurs sûres et confirmées à de nouvelles têtes prometteuses.
C'est l'heure de corriger certains oublis, de corriger quelques injustices, de rétablir un véritable ordre des valeurs, de mettre fin à certains scandales, de parier sur les seniors plutôt que sur les juniors sans grand bagage ni grand mérite, et qui n'ont guère encore fait leurs preuves.
On aura compris que l'astrologue du XXIe siècle est invité à travailler année par année et non par tranche de dix ans voire de cent ans! Avec des unités de mesure trop larges, l'astrologue noie son sujet puisqu'il va englober sous une même phase plusieurs phases contradictoires, ce qui lui permet de dire à peu près n'importe quoi!
Toute entité qui se respecte et qui regroupe une certaine quantité de personnes jouera son avenir par le choix de son équipe dirigeante, quitte à payer le prix fort pour faire venir Un Tel ou Un Tel. On a vu en 1940 la médiocre valeur du commandement français! Sans Napoléon Bonaparte, qu'auraient réalisé les armées françaises entre 1800 et 1814? Et que se serait-il passé si ce Corse avait mis son génie au service d'une autre cause?
On notera que les dates des élections agissent sur les résultats. Si une élection a lieu en phase yin, cela favorisera ceux qui ont de l'expérience - parfois d'ailleurs un certain "passif"- tandis que si une élection a lieu en phase yang, c''est une prime à ceux qui promettent, aux "espoirs" et l'on sera tenté alors de mette à la retraite les "anciens", quels que soient leurs mérites passés. Et des élections, il y en a dans tous les domaines, que ce soit propre à une assemblée générale, à un conseil d'administration ou à tout autre collège censé recruter, coopter ou censé se doter d'un président, d'un directeur et ce dans un nombre considérable de cadres. En ce sens, l'astrologie serait une cosmocratique, une sociologie du pouvoir. Il aurait parfois suffi d'avancer ou de reculer une date d'élection pour en changer le résultat, les choix.
Le temps est venu - pour telle ou telle communauté - de faire un peu le ménage et on l'a vu récemment à propos de la pédophilie dans l'Eglise catholique. Les équipes dirigeantes, un peu partout dans le monde, sont sollicitées (voir le cas de la Thaïlande, du Japon, même de l’Egypte) et l'on assiste à des batailles entre partis pour imposer leurs chefs respectifs, l'enjeu étant que par son dynamisme, le chef conduise une réforme et donc contribue à la résorption d'une certaine hétérogénéité, parvienne à mettre fin à certains enclavements. Comme dit l'Ecclésiaste, il faut un temps pour chaque chose, ce qui correspond à l'idée de cycle et du découpage de celui-ci en phases..
En vérité, les personnes concernées par cette nouvelle phase ont certainement du vivre des choses comparables lors des précédentes échéances. Il serait étonnant que quelqu'un n'ayant rien connu il y a sept ans - sauf s'il était au berceau évidemment- connaisse un moment fort à présent, si ce n'est par ricochet.
Qui dit Yin, dit priorité à l'élément féminin et de fait les femmes, en phase yin jouent un rôle important, ne serait-ce que par le choix du mâle dominant. C''est le "démos" féminin qui sera chargé de se focaliser vers les hommes les plus méritants et les plus capables, dans une logique polygamique où l'homme peut satisfaire un grand nombre de partenaires. A contrario, la phase yang permet à un maximum d'hommes de montrer ce qu'ils savent faire, c'est une phase individualiste.

Apprentissage de la langue et accès à l'abstraction

2010-07-11T19:25:00.001+02:00

par Jacques HalBronn

Apprendre à parler exige un certain sens de l'abstraction, notamment en ce qui concerne les verbes.
C'est notamment vrai pour la forme interrogative: que dis-tu?, que manges-tu?, "que veux-tu?". Une telle question s'ouvre à un nombre à peu près infini de réponses. Comment cela peut-il donc tenir à un seul et même verbe englobant, en quelque sorte, l'ensemble des dites réponses?
On peut se demander si le verbe n'arrive pas tardivement dans l'élaboration d'une langue en ce qu'il implique un progrès considérable au regard de l'abstraction.
Tant en effet que je désigne tel ou tel objet, il n'y a guère d'abstraction si ce n'est que chaque pomme se distingue d'une autre pomme, chaque garçon d'un autre garçon, ce qui ne va non plus sans une certaine faculté à généraliser.
C'est dire que l'apprentissage du langage oblige à mettre en avant, à "extraire" ce qui est semblable par delà certaines différences superficielles ou du moins dont il faut s'abstraire.
On a l'impression que certaines personnes n'ont toujours pas franchi un tel seuil d'abstraction, correspondant à un certain sevrage, qu'elles en sont encore au stade où chaque objet est perçu dans sa différence irréductible.
C'est le cas des personnes qui s'adonnent à l'astrologie et qui semblent avoir le plus grand mal à accéder au niveau du général et du collectif et qui sont fascinées par tout ce qui viserait à enfermer chaque objet, chaque être, dans une idiosyncrasie absolue, tout en n'en pratiquant pas moins le langage, se pliant à ses exigences, d'une façon quelque peu schizophrénique, sans en assumer les conséquences!
En effet, le grand apport du langage n'est pas seulement qu'il serve à communiquer mais qu'il exige pour que l'on s'en serve un certain travail de décantation sur notre perception du monde extérieur à nous-mêmes. Peut-être y aurait-il là une certaine forme d'autisme à refuser une telle discipline. Notons d'ailleurs qu'autiste est synonyme d'idiot, c'est à dire celui qui est prisonnier de lui-même. D'où le mutisme fréquent des autistes..
C'est l'occasion d'insister sur le fait que tout progrès de l'Humanité exige le développement de facultés ad hoc, dans une sorte de cercle "heureux" car ces facultés ainsi développées sont elles-mêmes un progrès, ouvrant vers de nouvelles perspectives. A contrario, ceux qui n'ont pas, en eux, ces facultés ne peuvent accéder à un tel progrès et donc sont à la traîne, c'est à dire ont besoin d'être entrainés par les autres.
.

JHB
06. 04 . 10

Astrologie et corps humain

2010-07-11T19:24:00.000+02:00

par Jacques HalBronn

Pour justifier une certaine idée en vigueur de l'astrologie, l'on se réfère volontiers à des comparaisons avec l'anatomie. De même que nous avons un cœur, un foie, une bouche, nous aurions un Mercure, un Saturne, un Pluton en nous.... D'où dans des présentations de l'astrologie au public ( l'affirmation selon laquelle l'astrologie nous dirait la "forme" de telle ou telle de nos facultés selon le signe zodiacal où se trouvent telle ou telle planète correspondant à telle ou telle fonction.
Il semble que le corps humain ait été ainsi projeté sur le ciel, donnant naissance au thème natal. Cela donne d'ailleurs, iconographiquement, ce qu'on appelle l'Homme Zodiaque.
Que vaut-en vérité - un tel rapprochement anatomico-astronomique?
D'abord, cela présuppose que le système solaire est un organisme où chaque planète correspondrait à une fonction bien définie. Ce qui sous-tend, peu ou prou, les idées de Jean-Pierre Nicola (RET)
D'aucuns iraient même jusqu'à dire que le but de la recherche astrologique serait de préciser le rôle de chaque planète, y compris de celles qui sont encore à découvrir, ce qui tient d'ailleurs souvent compte du nom sous lequel on aura baptisé tel ou tel astre Nous ne partageons nullement une telle représentation des choses et considérons que les dieux peuvent à la rigueur servir à caractériser une phase, un temps de cycle voire à qualifier tel aspect par rapport à tel autre. Quant au fait que les planètes aient reçu des noms de dieux, cela ne serait selon nous qu'une projection d'un usage des dieux que l'on retrouve dans le nom des jours de la semaine, la différence dans l'ordre des dieux étant contingente.
Or, l'astrologie prévisionnelle actuelle, que ce soit en mondiale ou au niveau des transits, a renoncé à toute théorie générale sur le cycle pour se satisfaire de la succession des incidences astronomiques, à savoir que tantôt telle planète intervient, tantôt telle autre et selon un ordre dicté non pas par un modèle cohérent mais au hasard des rencontres célestes : telle planète entrant dans tel signe ou telle planète en aspect avec telle autre. Autrement dit, l'ordre des phases est devenu aléatoire, telle personne passera une fois par une succession Pluton-Jupiter-Neptune, une autre fois par Uranus-Mars-Saturne; selon des combinatoires temporelles infinies et variant d'une personne à l'autre, d'une époque à l'autre.
On est en face d'une sorte de panthéisme sauvage qui part dans tous les sens et qui n'a rien de cyclique quand bien même se servirait-il, à foison, de cycles. C'est en fait aussi vrai pour l'astrologie prévisionnelle que pour l'astropsychologie, le mariage des deux démultipliant le phénomène, par le biais des transits et des progressions et autres directions. Parfois, l'astrologue fait mine de pratiquer une certaine forme de cyclicité, mais c'est une façade car la réalité sur le terrain est une juxtaposition de facteurs qui se succèdent dans le plus grand désordre, quand bien même chaque facteur, pris isolément, obéirait-il à quelque processus régulier.
Certes, les Anciens ont-ils pu être impressionnés par le fait qu'ait existé dans le ciel un "septénaire" (luminaires plus Mercure, Vénus, Mars, Jupiter et Saturne) faisant pendant à l'importance accordée au nombre 7 du fait du cycle soleil-lune.
On ne saurait nier, en effet, que le ciel offre certaines coïncidences comme celle qui concernent le cycle de la Lune et celui de Saturne ou l'existence d'une sorte d'axe naturel entre Aldébaran et Antarès, coupant le ciel en deux hémisphères.
Hâtons nous de préciser que la découverte de nouvelles planètes, au delà de Saturne sans parler d'astéroïdes placés entre les orbites de Mars et de Jupiter (et s'inscrivant dans la Loi de Bode) aura mis fin à un tel parallélisme en en montrant le caractère fortuit.
L'on sait cependant que nombreux sont les astrologues du XXe siècle - comme Jean Carteret ou Léon Lasson pour ne parler que de la France- à avoir soutenu qu'il fallait 12 planètes pour correspondre aux 12 signes, aux 12 "mois" du Zodiaque -( Mais avec le recul, ces nouvelles tentatives semblent avoir fait long feu. Que se serait-il passé si dès l'Antiquité, on avait connu Uranus (d'ailleurs visible à l'œil nu)? C'est un peu l'histoire du nez de Cléopâtre!
Les travaux de Gauquelin ont validé l'idée selon laquelle chaque planète pouvait régir telle ou telle profession; Cela ne veut aucunement dire que nous avons toutes ces planètes en nous mais que nous réagissons à une certaine planète plutôt qu'à une autre. De même que l'existence d'une dualité Yin yang au niveau de la vie sociale, au niveau cyclique, ne permet pas, selon nous, d'affirmer (contrairement aux propos de Jung) que nous avons tous en nous du yin et du yang; si ce n'est pour communiquer avec autrui.
C'est pourquoi nous ne sommes pas d'accord pour que l'on présente l'astrologie comme expliquant le rôle de chaque planète dans notre mode de fonctionnement personnel. L'astrologie est d'abord un moyen de se situer socialement avant de servir à comprendre comment nous fonctionnons en tant qu'individu "unique", dixit le thème natal. Quant à notre "individuation", dépend-elle de l'astrologie, est-elle "garantie" par elle, on peut en douter. Nous n'apprécions guère que l'on instrumentalise l'astrologie dans ce sens!
Cela dit, l'analogie avec l'anatomie peut frapper les esprits, c'est la problématique du microcosme. Nous serions chacun un monde constitué voire écartelé entre ses diverses entités, une sorte de "fédération" de forces peu ou prou autonomes. Pour notre part, nous défendons une vision plus centralisée de l'être et un nombre de cas de figures fort restreint d'un homme à l'autre.

Les trois prochaines années vues par un futurologue

2010-07-11T19:22:00.001+02:00

par Jacques HalBronn, docteur es Lettres

Les trois prochaines années -puisque selon nous, nous procédons par phase de trois ans et demi environ à partir non pas d'un point de départ arbitraire - comme celui des élections présidentielles américaines, qui ,depuis la fin du XVIIIe siècle, se succèdent imperturbablement de quatre ans en quatre ans- ni d'une quelconque donnée d'âge- seront marquées, selon nous, par la nouveauté et le renouvellement et ce dans les domaines les plus divers, allant du religieux au politique, du diététique à l'artistique, du linguistique au scientifique.
Nous même, en tant qu'anthropologue, avons un certain nombre d'orientations à proposer en ces temps où les sociétés ressentent instinctivement le besoin de se renouveler aux fins de s'unifier autour de nouveaux paradigmes. Les exemples que nous fournissons ci après ne sont que....des exemples illustrant notre pensée.
On peut donc concevoir un certain nombre de brèches au sein de domaines qui pouvaient sembler s'appuyer sur des consensus, des bases à ne pas remettre en question. Il faut donc s'attendre à voire émerger de nouvelles formulations, de nouvelles idéologies, de nouvelles représentations portées par un certain nombre de chefs d'école.
C'est ainsi que l'on pourrait voir se profiler un nouveau sionisme, prenant du recul par rapport à Israël tout en maintenant l'idée d' un rassemblement des juifs "quelque part" dans le monde, autre part.
C'est ainsi que la francophonie pourrait trouver un nouvel élan en redéfinissant l'idée même de langue, ce qui conduirait à intégrer l'anglais en son sein, langue si importatrice de lexique français.
C'est ainsi qu'en diététique, un certain anti-végétarisme pourrait se développer au profit d'un retour en force des carnivores et des frugivores, les légumes étant réduits au statut d'ersatz, de pis aller.
C'est ainsi qu'une nouvelle astrologie pourrait faire son chemin auprès du public, en rejetant notamment le thème natal et en mettant l'accent sur les combinatoires cycliques mondiales.
C'est ainsi qu'un nouveau courant musical pourrait revendiquer un retour à l'improvisation des instrumentistes, aux dépends de l'interprétation de partitions.
On pourrait multiplier les exemples de révolutions, c'est à dire de "new deal". (Nouvelle donne).
Il s'agirait certes là de "modes", dont la vocation première est de rassembler des gens ayant fini par se distinguer les uns des autres sur des détails et emprisonnés dans leurs habitudes. Contrairement à ce que l'on croit, les gens finissent tôt ou tard par se lasser de leurs mini-différences individuelles et veulent aller de l'avant en se projetant vers de nouveaux modèles rassembleurs. Paradoxalement, ce recul de l'individualisme passera par la mise en avant d'une élite pionnière, d'où la mise en évidence d'une structure sociale duelle, le chef et ses troupes.
Plus globalement, nous dirons que l'année dans laquelle nous sommes entrés, depuis déjà un trimestre, sera marquée par la consécration de certaines personnalités assez exceptionnelles dont on reconnaitra les mérites et que l'on distinguera, dans tous les sens du terme (par un hommage, par un poste honorifique etc.) comme si le temps était venu pour notre société de procéder à une certaine "distribution des prix", de façon à donner ces réussites remarquables en exemple.. Or, pour qu'un groupe soit capable de mettre en avant ses éléments les plus valables, cela dépend de la cohésion du dit groupe autour d'un certain nombre de valeurs.

JHB
04. 04. 10

JOURNAL DE BORD D'UN ASTROLOGUE MARS 2010

2010-06-01T17:07:00.008+02:00

Astrologie et métrologie
Critique de la technique des "maitrises" en Astrologie
Du début des cycles en astrologie
La crise de l'euro et le cycle saturnien
Le traitement des zones intermédiaires en astrologie
La question de l'individualité en Astrologie
La matrice hebdomadaire de l'Astrologie
L'astrologie et la Table d'Emeraude
La sociologie comme fondement et comme expression de l'Astrologie
La malbouffe astrologique
Pourquoi les astres nous font de l'effet.
La notion de configuration en Astrologie
Le thème natal et le Zodiaque.
L'entrée dans une phase yin du cycle de Saturne
Les deux révolutions du Sept en Astrologie
Mise en perspective de l'Astrologie contemporaine
De la réalité astronomique des aspects astrologiques
Astrologie Humaniste et Créativité
Astrologie et Histoire: une alliance problématique
Cyclicité : la dialectique Introversion-Extraversion
Prévision astrologique et rituel de passage
L'astrologie, entre le handicap et le privilège
Les dangers de la cristallisation en Astrologie
L'astrologie conditionnée ou conditionnante?
Les astrologues et la philosophie
L'astrologie moderne et le non-respect de la symétrie
Faut-il maintenir les interdits alimentaires d'ordre religieux?
Astrologie: aspects internes et externes
Du passage de quatre planètes en 2010 sur l'axe équinoxial
Le couple moderne face à la cyclicité des tâches domestiques
La vie astrologique: la guerre du yin et du yang
De Munich à Yalta et le mâle saturnien dominant

Astrologie et métrologie

2010-06-01T17:04:00.001+02:00

par Jacques HalBronn

"L'homme est la mesure de toute chose", dit-on. C'est un adage que les astrologues tendent à ne pas considérer. Ils pensent que c'est le cosmos qui fixe les nombres qui marquent notre temps et notre espace. La métrologie fait selon nous partie intégrante de l'anthropologie, elle est le regard que l'Humanité porte sur le monde.
Certes, mesurer peut sembler une tâche purement descriptive mais c'est aussi une action créatrice à l'instar de celle du sculpteur dégageant son œuvre de la matière brute.
Pour restituer l'univers des Anciens, il importera donc de déterminer quelles mesures y étaient en usage en évitant de plaquer des mesures anachroniques.
C'est ainsi que pour comprendre le lien qui existait entre la Lune et Saturne, par exemple, il convient de savoir que l'on se sert d'une part des jours et de l'autre des années et que la Lune a le même nombre de jours que Saturne a d'années, étant entendu qu'il s'agit du jour terrestre (rotation) et de l'année terrestre (révolution). C'"est donc en croisant deux modes de mesure que l'on comprendra le lien existant entre ces deux astres par ailleurs au statut astronomique bien différent, la Lune n'étant pas une planète mais le satellite naturel de la Terre.
De même, en ce qui concerne le nombre 7, (7 jours et 7 ans), cela ne sera possible que si l'on comprend que d'un côté le découpage en 4 s'effectue dans le cas de la Lune, en prenant en compte le soleil et dans le cas de Saturne en recourant à 4 étoiles fixes formant comme une sorte de carré. Ce dernier point a été longtemps "perdu" et manquait au puzzle de la mesure du temps cosmique tel que déterminé par les sociétés humaines.
Déterminer la bonne unité de mesure en astrologie constitue un enjeu majeur de la recherche en ce domaine. Pour nous, une telle unité serait de 3 ans 1/2 (que nous appellerons modestement le JHB) et il est impératif que l'astrologie du XXIe siècle se tienne à une périodicité régulière et rigoureuse; ce dont on est bien éloigné, présentement, en raison du panachage des cycles ainsi que du thème natal, ce qui aboutit à un brouillage qui part dans tous les sens et se révèle tout à fait incontrôlable. Tout se passe comme si les astrologues avaient renoncé à toute élaboration cohérente de leur discipline, prétextant du fait que les données astronomiques sont ce qu'elles sont er qu'on n'a plus qu'à se laisser porter par elles. En surinvestissant l'astronomie- et notamment l'astronomie contemporaine et les transsaturniennes, l'on noie ainsi, avec bonne conscience, l'astrologie. Que l'on reconnaisse au moins à Saturne le rôle de cycle central dont tous les autres dépendent, faute de quoi l'astrologie continuera à voguer à vau l'eau!

HB
30.03. 10

Critique de la technique des "maitrises" en Astrologie

2010-06-01T17:03:00.002+02:00

par Jacques HalBronn

Rappelons que les "maîtrises" connectent les planètes et les signes, les maisons entre elles. C'est dire qu'elles jouent un rôle majeur pour l'interprétation astrologique. Bien que Jean-Pierre Nicola, dans les années soixante du siècle dernier, après Kepler, les ait exclues de son Astrologie, les maitrises ont la vie dure et auraient encore, apparemment, de beaux jours devant elles, cinquante ans après.
Ce système permet ainsi de dire à certains astrologues que si l'on est du signe du bélier, on est né sous l'influence de Mars et ainsi de suite (voir la conférence de Béatrice Crozat, à Campuac, sur la Télévision Astrologique). Dis moi ton signe et je dirai ta planète!
Nous avons beaucoup "donné" dans les années soixante-dix à ces "dignités" planétaires (Clefs pour l'Astrologie, Paris, Seghers, 1976) et nous avons pris de la distance avec un tel dispositif. (Voir aussi notre exposé audio de 1975, à l'Université Paris VII, sur ce sujet, sur la Télévision Astrologique, il y a donc 35 ans)
Une telle connexion signes-planètes nous semble particulièrement dommageable pour la présentation de l'astrologie. C'est au demeurant confondre mythologie et astronomie!
En effet, s'il n'est pas interdit de conférer à chaque signe un régent pris parmi les divinités de l'Olympe, c'est une autre affaire que de décréter que telle personne, parce que née sous tel signe dépend ipso facto de telle planète portant le nom de l'un de ces dieux! Et l'on pourrait en dire autant pour les noms des jours de la semaine dont on dit un peu vite qu'il s'agit de planètes. (Mercure pour Mercredi et ainsi de suite)
En réalité, un tel dispositif est certainement très ancien et correspond à un état très primitif de l'astrologie et de l'astronomie, quand on ignorait encore l'existence des planètes et ce qui les distinguait des étoiles fixes.
Certes, il est tentant de relier planètes et signes car l'on sait comment déterminer le signe de quelqu'un alors que c'est une toute autre paire de manches de fixer sa planète, ce qui va dépendre déjà des planètes prises en considération par l'astrologue puisque l'idée serait de fixer l'astre le plus puissant, le plus actif pour la personne considérée. (Voir notre entretien avec Béatrice Guénin quant au calcul de la dominante, sur la Télévision Astrologique)
Les travaux de Gauquelin ont d'ailleurs montré que la planète dominante se calculait à partir des maisons et non des signes. En tout état de cause, les "secteurs" ne font sens que par rapport à ce qui les traverse, ce sont en quelque sorte des lignes horizontales franchies par des objets progressant verticalement. C'est ainsi que l'ascendant ne désignait pas autrefois l'horizon mais l'astre se levant à l'horizon, ce qui n'est pas la même chose.
.Cela dit, l'intérêt que l'astrologie porte au Zodiaque ne se conçoit guère si l'on ne tient pas compte des étoiles fixes et de leurs rapports avec les planètes et notamment avec Saturne. C'est pourquoi nous regrettons la tendance de l'astrologie mondiale du XXe siècle qui consista à ne pas s'intéresser aux positions des configurations au niveau zodiacal. Encore que la tendance actuelle, qui prend le contrepied de tout le travail d'André Barbault, en accordant la plus grande importance au changement de signe d'une planète nous semble tomber dans un excès inverse car ce n'est pas le changement qui import mais le positionnement de telle planète par rapport à telle étoile fixe qui, selon nous, est déterminant.

JHB
30. 03. 10