jacques halbronn Psycho-sociologie du personnage biblique d'Eve (Genése)

jacques halbronn Psycho-sociologie du personnage biblique d'Eve (Genése) Nous avons signalé sur le rejet par les femmes des mauvaises odeurs, de ce qui salit, de ce qui "pue", "empeste". Or, la question qui se pose vraiment à leur sujet est la suivante: est- ce que cela les rapproche ou est ce que cela les éloigne de l'animalité? Au bout du compte, nous serions plutôt enclin à penser que leur sensibilité olfactive vise à s'éloigner de la matière, à user d'écran avec elle. Ainsi, manger sans les couverts (fourchette, couteau, cuiller) ne peut que se salir les mains voire les vêtements ou le sol. La femme n'apprécie guère que l'on mange salement alors que les animaux n'ont pas ce genre de souci. A contrario, l'homme sera moins soigneux, moins délicat dans son rapport avec la "bouffe", on lui reprochera de manger "comme un porc", trop goulument. En revanche, dès qu'il s'agit de la parole, de ce qui vient de l'intérieur, la femme est souvent dans la compulsivité verbale, dans la jouissance évacuatoire, avec un certain sans gêne, dont nous avons déjà défini les contours dans de précédents textes. On sait qu'actuellement, les femmes reprochent volontiers aux hommes des attouchements, des gestes déplacés sans parler des "viols". (Me too, Moi aussi) Il y a déjà une bonne dizaine d'années, nous avions comparé les femmes à des machines capables d'enregistrer et de répéter "machinalement". Que penser de cette création de la femme, au chapitre II du Livre de la Genése? א וַיַּפֵּל יְהוָה אֱלֹהִים תַּרְדֵּמָה עַל-הָאָדָם, וַיִּישָׁן; וַיִּקַּח, אַחַת מִצַּלְעֹתָיו, וַיִּסְגֹּר בָּשָׂר, תַּחְתֶּנָּה. 21 L’Éternel-Dieu fit peser une torpeur sur l’Homme, qui s’endormi; il prit une de ses côtes, et forma un tissu de chair à la place. כב וַיִּבֶן יְהוָה אֱלֹהִים אֶת-הַצֵּלָע אֲשֶׁר-לָקַח מִן-הָאָדָם, לְאִשָּׁה; וַיְבִאֶהָ, אֶל-הָאָדָם. 22 L’Éternel-Dieu organisa en une femme (Isha) la côte qu’il avait prise à l’homme, et il la présenta à l’homme (Adam). כג וַיֹּאמֶר, הָאָדָם, זֹאת הַפַּעַם עֶצֶם מֵעֲצָמַי, וּבָשָׂר מִבְּשָׂרִי; לְזֹאת יִקָּרֵא אִשָּׁה, כִּי מֵאִישׁ לֻקְחָה-זֹּאת. 23 Et l’homme (Adam) dit: "Celle-ci, pour le coup, est un membre extrait de mes membres et une chair de ma chair; celle-ci sera nommée Icha, parce qu'elle a été prise de Ich." Comment, dès lors, situer la Isha dans le processus de Création.? On est en droit de situer Isha comme un stade ultérieur puisque Dieu remarque qu'Adam est bien seul (levado) et qu'il aurait besoin d'une aide (Ezer). יח וַיֹּאמֶר יְהוָה אֱלֹהִים, לֹא-טוֹב הֱיוֹת הָאָדָם לְבַדּוֹ; אֶעֱשֶׂה-לּוֹ עֵזֶר, כְּנֶגְדּוֹ. 18 L’Éternel-Dieu dit: "Il n’est pas bon que l’homme soit isolé; je lui ferai une aide digne de lui." Tout se passe, selon nous, comme si Adam s'était créé, fabriqué (faber) lui même une servante. Qu'est ce qui distingue Adam de cette "Isha" sortie de lui même? Elle n'a pas les qualités d'Adam car Adam n'est pas Dieu. Elle ferait penser à un robot, ce qui la rend apte à seconder Adam quelque peu mécaniquement. On retrouve le schéma de triangulation avec Adam au sommet et autour ce qui est en amont, primitif, et ce qui est en aval, ce qui tend vers l'humain et ce qui s'en éloigne. Cette femme reliée (menstruation), agitée, mue par un processus périodique, à la Lune comme Adam à Saturne sur un plan d'une autre envergure et vouée à enfanter, mettant fin à l'androgynat initial du chapitre premier. טו וְאֵיבָה אָשִׁית, בֵּינְךָ וּבֵין הָאִשָּׁה, וּבֵין זַרְעֲךָ, וּבֵין זַרְעָהּ: הוּא יְשׁוּפְךָ רֹאשׁ, וְאַתָּה תְּשׁוּפֶנּוּ עָקֵב. {ס} 15 Je ferai régner la haine entre toi et la femme, entre ta postérité et la sienne: celle-ci te visera à la tète, et toi, tu l'attaqueras au talon (Eqev)." טז אֶל-הָאִשָּׁה אָמַר, הַרְבָּה אַרְבֶּה עִצְּבוֹנֵךְ וְהֵרֹנֵךְ--בְּעֶצֶב, תֵּלְדִי בָנִים; וְאֶל-אִישֵׁךְ, תְּשׁוּקָתֵךְ, וְהוּא, יִמְשָׁל-בָּךְ. {ס} 16 A la femme(Isha) il dit: "J'aggraverai tes labeurs et ta grossesse; tu enfanteras avec douleur; la passion t'attirera, vers ton époux, et lui te dominera." Selon nous, cette Isha, issue de Ish, est plus proche de la machine que lui et en ce sens, elle serait moins "animale" que lui. (cf l'Ile du Docteur Moreau de Wells), d'où les malentendus persistants entre les sexes, de nos jours, la femme vivant mal le côté animal tant chez elle (l'avortement, la contraception) que chez l'homme; On pense au Frankenstein (de Mary Shelley,1818) capable de créer des monstres et l'on peut penser que la femme serait une sorte de monstre, à mi chemin entre l'animal et la machine. Image de Monstre de Frankenstein — Wikipédia Image de Poster Color illustration of Frankenstein head – Tableau ... Image de Frankenstein, l'alerte de Mary Shelley - L'Humanité JHB 09 06 26