jacques halbronn Réflexions sur le collectif conditionaliste "L'astrologie universelle" (1986)

jacques halbronn Réflexions sur le collectif conditionaliste "L'astrologie universelle" (1986) Il y a 40 ans, la chanteuse Françoise Hardy présentait un volume de près de 600 pages sous le titre 'l'astrologie universelle" Le Zodiaque comme vous ne l'avez jamais vu, "avec la participation de Bernard Blanchet, Jean-Pierre Nicola, Richard Pellard et Philippe Pinchon". On y célébrait la parution quelque 20 ans plus tôt (1984) de La Condition Solaire. La première erreur de cette Astrologie Universelle aura été de valider la division en 12 de l'écliptique, donnée fournie par les astronomes. Ce nombre 12 ne s'explique, historiquement, par la prise en compte de six astres, à savoir les luminaires plus un quatuor de planétes, Mercure, Vénus, Mars et Jupiter, cette demi -douzaine disposant de deux "domiciles", un diurne et un nocturne 'cf la Tétrabible de Ptolémée). Saturne ne s'ajoutera que par la suite, bousculant une belle symétrie, forçant la Lune hivernale placée à l'opposé du Soleil estival à se mettre à côté du Soleil pour laisser la place à Saturne, dont le rôle d'astre central, de curseur, n'était plus respecté. Inversement, l'astrologie conditionaliste allait attacher beaucoup trop d'importance aux planétes situées au delà de Saturne, à savoir Uranus, Neptune et Pluton (depuis 20 ans déclassé). Jean Pierre Nicola allait carrément considérer que ces trois transsaturniennes étaient destinées à constituer un groupe homogéne de trois planétes, faisant suite à un autre groupe de 3 planétes, Mars, Jupiter et Saturne, plus un premier groupe Soleil, Mercure, Vénus, la Lune étant mise à part. (cf Les représentations et les tests RET, pp. 65 et seq) Cette division en 12 de l'écliptique n'est pas compatible avec la division en 4 saisons car elle introduit un diviseur impair (4x3) alors que la logique voudrait que l'on divisât en deux chaque quadrant et non en trois, ce qui donne 8 secteurs et non 12. Dans son Introduction, Françoise Hardy insiste sur la nécessité pour l'Astrologie de s'aligner sur l'astronomie, seule garantie de scientificité. Il fallait donc bien, selon son approche ne pas s'éloigner des acquis de l'astronomie, des plus anciens aux plus récents(cf supra), d'où la prise en compte obligée de planétes restées inconnues et invisibles, jusqu'à la fin du XVIIIe siècle et au delà, ce qui constituerait la base, le fondement même du thème natal. En 1976, dix ans plus tôt, nous avions publié dans la célébre série des Clefs (dirigée par Luc Decaunes) un volume sur l'astrologie qui rejetait carrément le thème natal et structurait les cycles planétaires en 8 secteurs, sur la base des équinoxes et des solstices. François Hardy insiste sur la double dimension de l'astrologie, à la fois céleste et terrestre mais elle pose mal la problématique car ce qui est terrestre, c'est le cycle des saisons, constituant un encadrement pour les cycles planétaires, d'où l'importance du 8 et non du 12. Les travaux statistiques de Michel Gauquelin ,dès 1955, ne retiendraient pas Uranus, Neptune et Pluton. Le plan terrestre, c'est évidemment celui de l'humain lequel ne perçoit pas à l'oeil nu les transsaturniennes et qui n'aura pas été en mesure; sur la plus grande partie de l'Histoire de l'Humanité, d'aligner la vie de la Cité sur des astres imperceptibles, ce qui conduit l'astrologie conditionnaliste à ne pas être assez à l'écoute, en prise avec le paramétre terrestre! Il y a là une sorte de mysticisme astrologique accordant aux astronomes modernes la mission d'éclairer l'Humanité par le biais de leur panoplie telescopique, quelque peu anachronique, on en conviendra, apportant ainsi à l'astrologie les clefs qui lui manquaient cruellement. On en revient au probléme posé plus haut, à savoir la détermination de la fonction centrale de Saturne qui aura été évacuée par les astronomes avant Ptolémée, lequel intègra bien à tort Saturne sur le même plan que les six autres astres du systéme céleste connu de l'Antiquité, générant ainsi une situation anarchique qui aura embrouillé l'astrologie jusqu'à nos jours . JHB 04 05 26

jacques halbronn Astrologie. La double fonction des signes cardinaux: solsticialité/équinoxialité

jacques halbronn Astrologie. La double fonction des signes cardinaux: solsticialité/équinoxialité Il importe absolument de distinguer les signes cardinaux équinoxiaux et les signes cardinaux solsticiaux, qui sont en carré. Cela correspond, selon nous, à l'existence d'une double solution des problémes, à la manière équinoxiale ou à la manière solsticiale. En ce sens, on ne saurait confondre un Saturne en bélier avec un Saturne en cancer, car on a affaire à une alternative et donc à une alternance, à sept ans d'écart. Le droit constitutionnel devrait tenir compte d'une telle dualité et poser d'emblée un calendrier, sans passer par le vote. Il y a un temps, alternativement, pour une solution de type solsticial et un temps pour une solution de type équinoxial (cf le Livre de l'Ecclésiaste) I Le temps équinoxial (Saturne bélier/balance Ce temps est marqué par le dépassement des frontières, ce qui donne lieu à une certaine expansion, à une politique de conquête, d'annexion, puisque l'équinoxialité, comme son nom l'indique, tend à tout niveler. C'est le "Lebensraum" qui conduira les Nazis à briguer les Sudétes (Accords de Munich, 1938) ou Israel à annexer la Cisjordanie, au lendemain de la Guerre des Six Jours (juin 1967, 28 ans plus tard) II Le temps solsticial Ce temps est de nature verticale et non pas horizontale. Il faut respecter les différences de fonctionnalité et ne pas mélanger les torchons et les serviettes. Rejet donc de toute promiscuité. En 1989, Saturne dans le signe cardinal solsticial du capricorne ébranle le Pacte de Varsovie et la domination soviétique qui le sous-tend, tout comme en 1944, Saturne dans le signe cardinal solsticial du cancer, démantéle la domination nazie sur le continent européen. En phase solsticiale de Saturne (axe cancer- capricorne), on tend vers une solution d'apartheid, de séparation, d'exclusion alors qu'en phase équinoxiale de Saturne (axe bélier- balance), c'est la solution de l'intégration forcée qui tend à l'emporter, ce qui peut passer par la conversion.(cf 1492 Expulsion des Juifs d'Espagne), la colonisation, l'immigration, le déni de différence. Dès lors, le cycle de 15 ans peut s'articuler sur celui de 7 ans car il propose des solutions alternatives tout comme le cycle de 7 dont les phases "zéro" toutes en signes cardinaux, offrent une alternance de solution, au prisme de la solsticialité ou de l'équinoxialité. Une phase "Din" sous un signe cardinal solsticial ne déterminera pas les mêmes solsutions que sous un signe équinoxial, C'est ainsi que la notion de "solution" (Lösung) de la question juive (utilisée notamment par Théodore Herzl et par Hitler) variera singulièrement selon les phases équinoxiale et solsticiale: tantôt, l'on pronera l'assimilation des Juifs et tantôt l'exil. En ce qui concerne les travaux d'André Barbault, il ne distingue aucunement en astrologie mondiale équinoxialité et solsticialité, ce qu nous avions proposé dès 1976 dans Clefs pour l'Astrologie et dont il n'aura tenu aucun compte, jusqu'à sa mort en 2019, (malgré leur réédition de 1993) tout en publiant en 1976-77 dans la revue " L'astrologue" des attaques contre cet ouvrage qui lui vaudront de perdre un procès en appel! Ses prévisions sont vraiment imprécises (cycle Saturne-Neptune) et ne comportaient pas un processus inverse, comme si les différents cas de figure n'avaient pas été appréhendés , ce qui va à l'inverse de la cyclicité. On dira que l'équinoxialité tend à l'expansion, à une quéte d'exhaustivité tandis que la solsticialité conduit à survaloriser ce que l'on a par rapport à ce qui nous manque, soit deux stratégies opposées qui alternent et qui se neutralisent. . JHB 04 05 26

jacques halbronn Critique biblique Le tétramorphe envoie en mission Ezékiel et Jésus

jacques halbronn Critique biblique Le tétramorphe envoie en mission Ezékiel et Jésus La comparaison entre le Livre d'Ezekiel et l'Evangile selon Mathieu rend nécessaire un scénario selon lequel un message est transmis à Ezekiel et à Jésus, mais dans les Evangiles, la scène qui montre Jésus intepellé par une entité n'est pas fournie (seul le dialogue avec le Diable nous sera présenté) et cette entité nous est bel et bien décrite dans Ezékiel, avec le tétramorphe alors que dans Exode III, le tétramorphe n'est pas campé; (nous avions abordé cette question en 1976 dans nos Clefs pour l'astrologie (Ed Seghers) Ezekiel I ד וָאֵרֶא וְהִנֵּה רוּחַ סְעָרָה בָּאָה מִן-הַצָּפוֹן, עָנָן גָּדוֹל וְאֵשׁ מִתְלַקַּחַת, וְנֹגַהּ לוֹ, סָבִיב; וּמִתּוֹכָהּ--כְּעֵין הַחַשְׁמַל, מִתּוֹךְ הָאֵשׁ. 4 Or, je vis soudain un vent de tempête venant du Nord, un grand nuage et un feu tourbillonnant avec un rayonnement tout autour, et au centre, au centre du feu, quelque chose comme le hachmal. ה וּמִתּוֹכָהּ--דְּמוּת, אַרְבַּע חַיּוֹת; וְזֶה, מַרְאֵיהֶן--דְּמוּת אָדָם, לָהֵנָּה. 5 Et au milieu l'image de quatre Haïot (tétramorphe); et voici leur aspect, elles avaient figure d'Adam/ ו וְאַרְבָּעָה פָנִים, לְאֶחָת; וְאַרְבַּע כְּנָפַיִם, לְאַחַת לָהֶם. 6 Chacune avait quatre visages et chacune quatre ailes. ז וְרַגְלֵיהֶם, רֶגֶל יְשָׁרָה; וְכַף רַגְלֵיהֶם, כְּכַף רֶגֶל עֵגֶל, וְנֹצְצִים, כְּעֵין נְחֹשֶׁת קָלָל. 7 Leurs pieds étaient des pieds droits; la plante de leurs pieds était comme celle d'un veau et ils étincelaient comme de l'airain poli. ח וידו (וִידֵי) אָדָם, מִתַּחַת כַּנְפֵיהֶם, עַל, אַרְבַּעַת רִבְעֵיהֶם; וּפְנֵיהֶם וְכַנְפֵיהֶם, לְאַרְבַּעְתָּם. 8 Et des mains d'hommes apparaissaient sous leurs ailes des quatre côtés; et les quatre avaient leurs visages et leurs ailes. ט חֹבְרֹת אִשָּׁה אֶל-אֲחוֹתָהּ, כַּנְפֵיהֶם: לֹא-יִסַּבּוּ בְלֶכְתָּן, אִישׁ אֶל-עֵבֶר פָּנָיו יֵלֵכוּ. 9 Joignant leurs ailes l'une à l'autre, elles ne se retournaient pas dans leur marche, chacune allait droit devant elle. י וּדְמוּת פְּנֵיהֶם, פְּנֵי אָדָם, וּפְנֵי אַרְיֵה אֶל-הַיָּמִין לְאַרְבַּעְתָּם, וּפְנֵי-שׁוֹר מֵהַשְּׂמֹאול לְאַרְבַּעְתָּן; וּפְנֵי-נֶשֶׁר, לְאַרְבַּעְתָּן. 10 Quant à la forme de leurs visages, elles avaient toutes quatre une face d'Adam et à droite une face de lion, toutes quatre une face de taureau à gauche et toutes quatre une face d'aigle. Cette vision n'est pas sans faire songer à Mo¨ise et au buisson ardent (Exode III) ב וַיֵּרָא מַלְאַךְ יְהוָה אֵלָיו, בְּלַבַּת-אֵשׁ--מִתּוֹךְ הַסְּנֶה; וַיַּרְא, וְהִנֵּה הַסְּנֶה בֹּעֵר בָּאֵשׁ, וְהַסְּנֶה, אֵינֶנּוּ אֻכָּל. 2 Un ange du Seigneur lui apparut dans un jet de flamme au milieu d'un buisson. Il remarqua que le buisson était en feu et cependant ne se consumait point. ג וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה--אָסֻרָה-נָּא וְאֶרְאֶה, אֶת-הַמַּרְאֶה הַגָּדֹל הַזֶּה: מַדּוּעַ, לֹא-יִבְעַר הַסְּנֶה. 3 Moïse se dit: "Je veux m'approcher, je veux examiner ce grand phénomène: pourquoi le buisson ne se consume pas." Mais on peut également penser à Exode 19 où le mot קוֹ, la voix, est récurrent lors de la Révélation du Sinai: יט וַיְהִי קוֹל הַשֹּׁפָר, הוֹלֵךְ וְחָזֵק מְאֹד; מֹשֶׁה יְדַבֵּר, וְהָאֱלֹהִים יַעֲנֶנּוּ בְקוֹל. 19 Le son (Qol) du cor allait redoublant d'intensité; Moïse parlait et la voix (Qol) divine lui répondait." Ezekiel I-II " Un feu tourbillonnant avec un rayonnement tout autour, et au centre, au centre du feu, quelque chose comme le hachmal. (...) A cette vue, je tombai sur ma face et j'entendis une voix (Qol) qui parlait:" ,וָאֶשְׁמַע קוֹל מְדַבֵּר. {פ} א וַיֹּאמֶר, אֵלָי: בֶּן-אָדָם עֲמֹד עַל-רַגְלֶיךָ, וַאֲדַבֵּר אֹתָךְ . 1 Elle me dit: "Fils d'Adam, dresse-toi sur tes pieds, que je te parlerai (Edaber)!" ב וַתָּבֹא בִי רוּחַ, כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר אֵלַי, וַתַּעֲמִדֵנִי, עַל-רַגְלָי; וָאֶשְׁמַע, אֵת מִדַּבֵּר אֵלָי. {פ} 2 Et un esprit (Rouah) vint en moi lorsqu'elle m'eut parlé et me dressa debout sur mes pieds, et j'entendis celui qui s'entretenait avec moi. ג וַיֹּאמֶר אֵלַי, בֶּן-אָדָם שׁוֹלֵחַ אֲנִי אוֹתְךָ אֶל-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל--אֶל-גּוֹיִם הַמּוֹרְדִים, אֲשֶׁר מָרְדוּ-בִי: הֵמָּה וַאֲבוֹתָם פָּשְׁעוּ בִי, עַד-עֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה. 3 Il me dit: "Fils d'Adam je t'envoie vers les enfants d'Israël, vers les peuples rebelles qui se sont révoltés contre moi; eux et leurs ancêtres ont péché contre moi jusqu'au jour où nous sommes. ד וַיַּרְא יְהוָה, כִּי סָר לִרְאוֹת; וַיִּקְרָא אֵלָיו אֱלֹהִים מִתּוֹךְ הַסְּנֶה, וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה מֹשֶׁה--וַיֹּאמֶר הִנֵּנִי. 4 L'Éternel vit qu'il s'approchait pour regarder; alors Dieu l'appela(vayikra) du sein du buisson, disant (vayomer): "Moïse! Moïse!" Et il répondit: "Me voici." ה וַיֹּאמֶר, אַל-תִּקְרַב הֲלֹם; שַׁל-נְעָלֶיךָ, מֵעַל רַגְלֶיךָ--כִּי הַמָּקוֹם אֲשֶׁר אַתָּה עוֹמֵד עָלָיו, אַדְמַת-קֹדֶשׁ הוּא. 5 Il reprit: "N'approche point d'ici! Ote ta chaussure, car l'endroit que tu foules est un sol sacré!" ו וַיֹּאמֶר, אָנֹכִי אֱלֹהֵי אָבִיךָ, אֱלֹהֵי אַבְרָהָם אֱלֹהֵי יִצְחָק, וֵאלֹהֵי יַעֲקֹב; וַיַּסְתֵּר מֹשֶׁה, פָּנָיו, כִּי יָרֵא, מֵהַבִּיט אֶל-הָאֱלֹהִים. 6 Il ajouta: "Je suis la Divinité (Elohei) de ton père, le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob..." Moïse se couvrit le visage, craignant de regarder le Seigneur. On pourrait certes etre tenté d'associer le tétramorphe avec le Saint Esprit. Ce tétramorphe fait penser au Sphinx ainsi qu'aux signes "fixes" de l'astrologie zodiacale.(taureau, lion, scorpion, verseau) On sait toute l'importance qu'il convient d'accorder au nombre 4 en Astrologie (4 saisons,(équinoxes/solsttces) 4 Eléments etc), dans le Tarot (arcane "Le Monde")cf aussi notre ouvrage "Le monde juif et l'astrologie. Histoire d'un vieux couple Ed Arché 1985), et Aquarius ou la Nouvelle Ere du Verseau, Ed Albatros, 1979) JHB 04 05 26

jacques halbronn Critique biblique. La double diphtongaison de « Ben Adam » et la France.

jacques halbronn Critique biblique. La double diphtongaison de « Ben Adam » et la France. Sur le web « La diphtongaison est un changement dans la prononciation d’une voyelle qui consiste à modifier le timbre de celle-ci au cours de son émission. En d’autres mots, lorsqu’il y a diphtongaison, la voyelle se segmente en deux éléments vocaliques, ceux-ci appartenant toutefois à la même syllabe. La voyelle ainsi segmentée est appelée diphtongue » Dans nos derniers textes, nous avons mis en évidence la dualité entre les fils d’Adam et les fils d’Israel, ce qui remonte respectivement à Esaü et à Jacob. Le Livre de la Genése nous raconte comment Jacob, aidé par sa mère Rébecca, réussit à tromper son père, Isaac, en se faisant passer pour son frère Esaü, montrant ainsi qu’il était plus malin. Or, est- ce un hasard si la forme « Ben Adam », utilisée dans le Livre d’Ezékiel et revendiquée par Jésus comporte deux supports de diphtongaison nasale, le « en » de Ben et le « am » d’Adam. Rappelons qu’Esaü est lié à Edom, proche d’Adam et signifiant ce qui est rouge, tout comme Adama, la Terre. Or,nous avons montré que la diphtongaison était une spécificité de la langue française et que celle-ci n’est pas correctement respectée lors des emprunts au français par diverses langues telles que l’anglais et l’allemand, entre autres. On note aussi que l’hébreu oral ne comporte pas de diphtongaison même si certaines formes écrites s’y prétent comme le pluriel en « im » à commencer par Elohim, Shamayim (cieux), Mayim (eaux) La forme négative « Ein » n’est pas diphtonguée en hébreu à l’oral (Ein Soph/Infini, Ein Safek: sans doute) En ce qui concerne le français (diphtongué comme la France), on note la finale des premières et troisiémes personnes du pluriel ; nous avons, ils ont, ils font, nous mangeons, ils mangeront, sans parler de la négation « non » qui dans d’autres langues n’est pas diphtonguée: nein (oral allemand), no. La Marseiallaise (hymne national) diphtongue nettement avec « Allons Enfants de la Patrie et » Marchons, Marchons, qu’un sang impur etc »"avec trois diphtongues :o ns, ang, im. La « Révolution française » produit, génère de la diphtongue tout comme la série des Constitutions, avec deux « on » L’Empire diphtongue sous les Bonapartes (Premier et Second Empires). Le français actuel a le tort de ne pas diphtonguer les formes en « ing » issue de l’anglais alors qu’il dispose de « soin », de « sang, de point, de moins, de loin, de coin etc. L’article indéfini et le nombre cardinal donnent « un ». On a déjà noté que le féminin tend à neutraliser la diphtongue: bon et bonne, un et une etc par l’ajout d’un e final. Adam en anglais tout comme en hébreu se rend par Αδάμ. On peut ainsi parler d’une guerre des langues; JHB 04 05 26

Jacques halbronn Critique biblique. La marque d'un courant anti-adamique dans les 4 premiers chapitres du Livre de la Genése.

Jacques halbronn Critique biblique. La marque d'un courant anti-adamique dans les 4 premiers chapitres du Livre de la Genése. Si l'on compare avec le début du chapitre V de la Genése, l'on note que le Vav inversif est respecté, sauf pour le premier verset, ce qui indique que le Chapitre I est calqué sur le Ve à cette différence majeure près, qu'au lieu de démarrer avec la création d'Adam, il introduit toutes sortes de créations antérieures si bien qu'Adam ne sera mentionné qu"au 26e verset de Genése I! Genése I א בְּרֵאשִׁית, בָּרָא אֱלֹהִים, אֵת הַשָּׁמַיִם, וְאֵת הָאָרֶץ. 1 Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre. ב וְהָאָרֶץ, הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ, וְחֹשֶׁךְ, עַל-פְּנֵי תְהוֹם; וְרוּחַ אֱלֹהִים, מְרַחֶפֶת עַל-פְּנֵי הַמָּיִם. 2 Or la terre n'était que solitude et chaos; des ténèbres couvraient la face de l'abîme, et le souffle de Dieu planait à la surface des eaux. ג וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, יְהִי אוֹר; וַיְהִי-אוֹר. 3 Dieu dit: "Que la lumière soit!" Et la lumière fut. ד וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת-הָאוֹר, כִּי-טוֹב; וַיַּבְדֵּל אֱלֹהִים, בֵּין הָאוֹר וּבֵין הַחֹשֶׁךְ. 4 Dieu considéra que la lumière était bonne, et il établit une distinction entre la lumière et les ténèbres. ה וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לָאוֹר יוֹם, וְלַחֹשֶׁךְ קָרָא לָיְלָה; וַיְהִי-עֶרֶב וַיְהִי-בֹקֶר, יוֹם אֶחָד. {פ} 5 Dieu appela la lumière jour, et les ténèbres, il les appela Nuit. Il fut soir, il fut matin, un jour. ו וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, יְהִי רָקִיעַ בְּתוֹךְ הַמָּיִם, וִיהִי מַבְדִּיל, בֵּין מַיִם לָמָיִם. 6 Dieu dit: "Qu'un espace s'étende au milieu des eaux, et forme une barrière entre les unes et les autres." Adam n'apparait qu'au 26e verset alors que dans Genése V, Adam se place au premier verset: כו וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ; וְיִרְדּוּ בִדְגַת הַיָּם וּבְעוֹף הַשָּׁמַיִם, וּבַבְּהֵמָה וּבְכָל-הָאָרֶץ, וּבְכָל-הָרֶמֶשׂ, הָרֹמֵשׂ עַל-הָאָרֶץ. 26 Dieu dit: "Faisons l'homme à notre image, à notre ressemblance, et qu'il domine sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur le bétail; enfin sur toute la terre, et sur tous les êtres qui s'y meuvent." Genése V א זֶה סֵפֶר, תּוֹלְדֹת אָדָם: בְּיוֹם, בְּרֹא אֱלֹהִים אָדָם, בִּדְמוּת אֱלֹהִים, עָשָׂה אֹתוֹ. 1 Ceci est l'histoire des générations d'Adam Lorsque Dieu créa Adam, il le fit à sa propre ressemblance. ב זָכָר וּנְקֵבָה, בְּרָאָם; וַיְבָרֶךְ אֹתָם, וַיִּקְרָא אֶת-שְׁמָם אָדָם, בְּיוֹם, הִבָּרְאָם. 2 Il les créa mâle et femelle, les bénit et les appela l'homme, le jour de leur création. ג וַיְחִי אָדָם, שְׁלֹשִׁים וּמְאַת שָׁנָה, וַיּוֹלֶד בִּדְמוּתוֹ, כְּצַלְמוֹ; וַיִּקְרָא אֶת-שְׁמוֹ, שֵׁת. 3 Adam, ayant vécu cent trente ans, produisit un être à son image et selon sa forme, et lui donna pour nom Seth. La question qui se pose à nous est la suivante: quelle est la portée des 25 premiers versets de Genése I qui ont été ajoutés et placés en tete? On observera qu'Adam apparait tardivement dans Genése I, et en fait, tout à la fin du processus de Création! Par ailleurs, les chapitres intercalaire, II, III et IV mettent en scène la chute d'Adam , sa faute (péché originel) sanctionnée par son expulsion du Jardin d'Eden (Paradis) sans parler des traductions qui rendent Adam par Homme ou espèce humaine, ce qui conduit à le banaliser. Nous en concluons que la rédaction des quatre premiers chapitres du Livre de la Genése placés avant le Chapitre V est manifestement anti-adamique et correspond au courant jacobiste-Israel s'opposant au courant Edomiste -Esau, avec un Jacob supplantant Esau, Jacob représentant le Royaume d'Israel, ayant fait secession avec la dynastie davidienne, à la mort de Salomon. Les premiers chapitres de la Genése tendent à relativiser l'oeuvre du Créateur d'Adam en affirmant que la Création a commencé bien avant l'émergence d'Adam, ce qui aura biaisé la théologie juda¨ique laquelle présente Dieu comme créateur de l'Univers (Olam) dans son ensemble et non d'une nouvelle Humanité adamique. On a là l'amorce d'un anti judaisme, d'un anti-adamisme ancré sur les 4 premiers chapitres du Livre de la Genése repoussant d'autant la généalogie adamique exposée au Chapitre V, intitulé Livre des généalogies d'Adam (Sefer Toldoth Adam). JHB 03 05 26

jacques halbronn ce que l’antisémitisme révéle de la vraie nature de la « question » juive.

jacques halbronn ce que l’antisémitisme révéle de la vraie nature de la « question » juive. Selon nous, la question juive offre un double visage, celui de l’élite et celui de la masse anonyme « innocente » Or, on assiste à un certain déni, dans le monde juif, d’une telle dualité symbiotique. Les « solutions » ¨ proposées par leur diversité nous semblent pourtant assez révélatrices. Rappelons le début de la vie de Moïse et de Jésus. sur le web Le massacre des Innocents est un épisode relaté dans l’Évangile selon Matthieu en même temps que la fuite en Égypte : le meurtre de tous les enfants de moins de deux ans dans la région de Bethléem. Selon le récit évangélique, ce massacre a été commis sur l’ordre d’Hérode, craignant l‘avènement d’un roi des Juifs annoncé par ses propres devins, ou mages, dans la période même de la naissance de Jésus. L’ensemble des Églises les honore comme martyrs au cours du jour des Saints Innocents ; cet événement est fêté le 28 décembre en Occident et en Orient catholique, et le 29 décembre en Orient orthodoxe » Ce qu’Hérode entendait entraver, c’était bien « l’avénement d’un roi des Juifs » et la formule INRI figurant lors de la Crucifixion de Jésus atteste de l’existence d’un tel enjeu. L’Etoile des Mages est liée à la naissance de Jésus à Betlehem/ Image de La signification de l'inscription INRI sur la croix de Jésus ... Image de INRI (Short 2009) - IMDb Image de INRI : signification chrétienne et ésotérique, sens caché Image de Christ crucifié. Inscription "INRI" sur la croix (détail) INRI serait le sigle, dit Titulus Crucis, de l’expression latine Iesvs Nazarenvs, Rex Ivdæorvm généralement traduit par : « Jésus le Nazaréen, roi des Judéens » ou « Jésus de Nazareth, roi des Juifs ». Dans le cas, plus ancien, de la naissance de Moïse, le scénario est somme toute assez analogue : כב וַיְצַו פַּרְעֹה, לְכָל-עַמּוֹ לֵאמֹר: כָּל-הַבֵּן הַיִּלּוֹד, הַיְאֹרָה תַּשְׁלִיכֻהוּ, וְכָל-הַבַּת, תְּחַיּוּן. {פ} 22 Pharaon donna l’ordre suivant à tout son peuple: « Tout mâle nouveau-né, jetez-le dans le fleuve et toute fille laissez-la vivre. » En fait; il y a là un télescopage; d’une part, une population qui croit, d’où une « aversion pour les enfants d’Israel » (verset 12) et de l’autre, une injonction (au verset 15) à l’adresse de sages femmes des Hébreux – autre dénomination – d’éliminer les garçons et de laisser vivre les filles. יב וְכַאֲשֶׁר יְעַנּוּ אֹתוֹ, כֵּן יִרְבֶּה וְכֵן יִפְרֹץ; וַיָּקֻצוּ, מִפְּנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל. une 12 Mais, plus on l’opprimait, plus sa population grossissait et débordait et ils conçurent de l’aversion pour les enfants d’Israël. יג וַיַּעֲבִדוּ מִצְרַיִם אֶת-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, בְּפָרֶךְ. 13 Les Égyptiens accablèrent les enfants d’Israël de rudes besognes. יד וַיְמָרְרוּ אֶת-חַיֵּיהֶם בַּעֲבֹדָה קָשָׁה, בְּחֹמֶר וּבִלְבֵנִים, וּבְכָל-עֲבֹדָה, בַּשָּׂדֶה–אֵת, כָּל-עֲבֹדָתָם, אֲשֶׁר-עָבְדוּ בָהֶם, בְּפָרֶךְ. 14 Ils leur rendirent la vie amère par des travaux pénibles sur l’argile et la brique, par des corvées rurales, outre les autres labeurs qu’ils leur imposèrent tyranniquement. טו וַיֹּאמֶר מֶלֶךְ מִצְרַיִם, לַמְיַלְּדֹת הָעִבְרִיֹּת, אֲשֶׁר שֵׁם הָאַחַת שִׁפְרָה, וְשֵׁם הַשֵּׁנִית פּוּעָה. 15 Le roi d’Égypte s’adressa aux sages femmes hébreues, qui se nommaient, l’une Chifra, l’autre Poûa טז וַיֹּאמֶר, בְּיַלֶּדְכֶן אֶת-הָעִבְרִיּוֹת, וּרְאִיתֶן, עַל-הָאָבְנָיִם: אִם-בֵּן הוּא וַהֲמִתֶּן אֹתוֹ, וְאִם-בַּת הִוא וָחָיָה. 16 et il dit: « Lorsque vous accoucherez les femmes hébreues, vous examinerez les attributs du sexe: si c’est un garçon, faites-le périr; une fille, qu’elle vive. » Le récit du Livre de l’Exode est sensiblement plus obscur que celui des Evangiles car on ne nous y explique pas pourquoi Pharaon s’en prend aux nouveaux nés, ce qui est clairement exposé pour Hérode et les Rois Mages. sur le web « Le récit de l’Épiphanie se trouve dans le deuxième chapitre (1-12) de l’Évangile selon Matthieu. Après avoir pris connaissance de la naissance de Jésus, des mages venus d’Orient se rendent à Jérusalem, guidés par une étoile. Ils y rencontrent le roi Hérode et lui demandent où se situe le roi des Juifs, qui vient de naître. « Mais en même temps, au cours du récit du Livre de l’Exode, Moïse assume bel et bien une stature royale. Cela nous conduit à penser que le texte de l’Exode a été tronqué, d’où un certain hiatus. Les Evangiles auraient eu pour modéle un état plus consistant du Chapitre Ier du Livre de l’Exode. Le fait que l’on passe du terme « Enfants d’Israel » à celui « d’hébreux » -sans autre forme de procés – est révélateur d’une certaine coupure. On est là en présence de deux problématiques, l’une visant tout un peuple et leur libération de l’emprise égyptienne, l’autre les nouveaux nés du fait de la crainte de voir se manifester un Roi des Juifs (Evangile) Si à présent, l’on en arrive à l’époque contemporaine, il importe de distinguer la Shoah qui vise, au final, l’extermination totale, systématique, des Juifs, femmes et enfants compris, et les mesures prises contre leur élite. « Désormais, les Juifs seront une catégorie à part de la population, à laquelle certaines professions seront interdites. Toutes celles relevant de la fonction publique, notamment. Mais aussi les professions au sein des organes de presse, dans le cinéma, le théâtre, la radio, ainsi que certaines professions commerciales et industrielles. » Opposition entre le quantitatif et le qualitatif qui refléte une distinction majeur au sein du monde juif. C’est ainsi que Moïse n’est pas assimilé aux Enfants d’Israel vers lesquels il est envoyé, mandaté et que Jésus va à la rencontre des « brebis perdues de la Maison d’Israel » dont il ne fait point partie. Selon nous, les Adamites, les fils d’Adam ne sont pas les fils, descendants de Jacob-Israel dont le jumeau Esaü est lié a Edom mais bien les fils d’Adam-Edom -Esaü. Livre d’Ovadia: יח וְהָיָה בֵית-יַעֲקֹב אֵשׁ וּבֵית יוֹסֵף לֶהָבָה, וּבֵית עֵשָׂו לְקַשׁ, וְדָלְקוּ בָהֶם, וַאֲכָלוּם; וְלֹא-יִהְיֶה שָׂרִיד לְבֵית עֵשָׂו, כִּי יְהוָה דִּבֵּר. 18 La maison de Jacob sera un feu, la maison de Joseph une flamme, la maison d’Esaü un amas de chaume: ils le brûleront, ils le consumeront, et rien ne survivra de la maison d’Esaü: c’est l’Eternel qui le dit. Genése Ch 25 , Commentaire sur le web « la Bible indiquait qu’il y avait 2 peuples dans le ventre de Rebecca. Relisons Genèse 25 :21-23 : Isaac implora l’Éternel pour sa femme, car elle était stérile, et l’Éternel l’exauça: Rebecca, sa femme, devint enceinte. Les enfants se heurtaient dans son sein; et elle dit: S’il en est ainsi, pourquoi suis-je enceinte? Elle alla consulter l’Éternel. Et l’Éternel lui dit: Deux nations sont dans ton ventre, et deux peuples se sépareront au sortir de tes entrailles; un de ces peuples sera plus fort que l’autre, et le plus grand sera assujetti au plus petit. Il y a donc bien deux peuples qui sortiront du ventre de Rebecca : Jacob, dont la descendance sera Israël Esaü, dont la descendance sera Edom (regardez Genèse 25 :25 puis 29-30) Comme Jacob faisait cuire un potage, Esaü revint des champs, accablé de fatigue. Et Esaü dit à Jacob: Laisse-moi, je te prie, manger de ce roux, de ce roux-là, car je suis fatigué. C’est pour cela qu’on a donné à Esaü le nom d’Edom. » Mais on a une autre explication dans Genése XXV: כה וַיֵּצֵא הָרִאשׁוֹן אַדְמוֹנִי, כֻּלּוֹ כְּאַדֶּרֶת שֵׂעָר; וַיִּקְרְאוּ שְׁמוֹ, עֵשָׂו. 25 Le premier qui sortit était roux( אַדְמוֹנִי) et tout son corps pareil à une pelisse; on lui donna le nom d’Ésaü. כו וְאַחֲרֵי-כֵן יָצָא אָחִיו, וְיָדוֹ אֹחֶזֶת בַּעֲקֵב עֵשָׂו, וַיִּקְרָא שְׁמוֹ, יַעֲקֹב; וְיִצְחָק בֶּן-שִׁשִּׁים שָׁנָה, בְּלֶדֶת אֹתָם. 26 Ensuite naquit son frère tenant de la main le talon d’Ésaü et on le nomma Jacob. Isaac avait soixante ans lors de leur naissance. Le Schisme survenu à la mort de Salomon est à relier à la rivalité entre Jacob (les Israélites) et Esaü (les Adamites, dont Jésus descend)/ Genése XXVII « Jacob entra chez son père et dit : « Mon père ! » Celui-ci répondit : « Me voici. Qui es-tu, mon fils ? » Jacob dit à son père : « Je suis Ésaü, ton premier-né ; j’ai fait ce que tu m’as dit. Viens donc t’asseoir, mange de mon gibier ; alors, tu pourras me bénir. » Isaac lui dit : « Comme tu as trouvé vite, mon fils ! » Jacob répondit : « C’est que le Seigneur, ton Dieu, a favorisé ma chasse. » Isaac lui dit : « Approche donc, mon fils, que je te palpe, pour savoir si tu es bien mon fils Ésaü ! » Jacob s’approcha de son père Isaac. Celui-ci le palpa et dit : « La voix est la voix de Jacob, mais les mains sont les mains d’Ésaü. » Il ne reconnut pas Jacob car ses mains étaient velues comme celles de son frère Ésaü, et il le bénit. Il dit encore : « C’est bien toi mon fils Ésaü ? » Jacob répondit : « C’est bien moi. » (Gn 27, 18-24) JHB 02 05 26

jacques halbronn Critique biblique Approche comparée des Deux Testaments: les retours de mission Exode IV (Moïse) et Luc IX (Jésus)

jacques halbronn Critique biblique Approche comparée des Deux Testaments: les retours de mission Exode IV (Moïse) et Luc IX (Jésus) Nous avons déjà signalé et souligné les analogies entre les deux Testaments. Cela vaut pour la naissance miraculeuse d'Isaac et celle de Jésus ainsi que pour leur sacrifice avorté (ligature) et abouti (crucifixion), mais cela vaut également pour la mission au loin de Moîse et de Jésus. On abordera ici la question du Retour ( shouv) Dans les deux cas, on voit ces deux envoyés prendre le chemin du retour, l''un vers l'Egypte (depuis Madian), l'autre vers la Judée (depuis la Galilée) Dans les deux cas, ils ne font pas partie des peuples auxquels ils ont été adressés lesquels sont, l'un comme l'autre, désignés comme Enfants d'Israel (Exode), "brebis perdues de la Maison d'Israël'(Evangile Mathieu, Ch XV). Selon nous, en effet, les deux missions ne visent pas les peuples dont ils font partie. Moïse veut simplement revoir ses "frères", sa famille et non tel ou tel peuple. Exode ch/IV Je voudrais partir, retourner près de mes frères qui sont en Égypte, afin de voir s'ils vivent encore." au bout de 40 ans de séparation. Moïse ne pénétrera pas en Terre de Canaan et Jésus mourra prématurément à Jérusalem sur la croix, laissant à ses disciples galiléens (le seul Judéen étant Judas mis hors jeu) la tâche de poursuivre. Deutéronome XXXII מח וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל-מֹשֶׁה, בְּעֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה לֵאמֹר. 48 L'Éternel parla à Moïse, ce même jour, en ces termes: מט עֲלֵה אֶל-הַר הָעֲבָרִים הַזֶּה הַר-נְבוֹ, אֲשֶׁר בְּאֶרֶץ מוֹאָב, אֲשֶׁר, עַל-פְּנֵי יְרֵחוֹ; וּרְאֵה אֶת-אֶרֶץ כְּנַעַן, אֲשֶׁר אֲנִי נֹתֵן לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל לַאֲחֻזָּה. 49 "Monte sur cette cime des Abarîm, sur le mont Nébo, situé dans le pays de Moab en face de Jéricho, et contemple le pays de Canaan, que je donne aux enfants d'Israël en propriété; נ וּמֻת, בָּהָר אֲשֶׁר אַתָּה עֹלֶה שָׁמָּה, וְהֵאָסֵף, אֶל-עַמֶּיךָ: כַּאֲשֶׁר-מֵת אַהֲרֹן אָחִיךָ, בְּהֹר הָהָר, וַיֵּאָסֶף, אֶל-עַמָּיו. 50 puis meurs sur la montagne où tu vas monter, et rejoins tes pères, de même que ton frère Aaron est mort à Hor-la-Montagne et est allé rejoindre ses pères. נא עַל אֲשֶׁר מְעַלְתֶּם בִּי, בְּתוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, בְּמֵי-מְרִיבַת קָדֵשׁ, מִדְבַּר-צִן--עַל אֲשֶׁר לֹא-קִדַּשְׁתֶּם אוֹתִי, בְּתוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל. 51 Parce que vous avez été fautifs envers moi au milieu des enfants d'Israël, à l'occasion des eaux de Meriba à Kadêch, dans le désert de Cîn, en ne me sanctifiant pas au milieu des enfants d'Israël. נב כִּי מִנֶּגֶד, תִּרְאֶה אֶת-הָאָרֶץ; וְשָׁמָּה, לֹא תָבוֹא--אֶל-הָאָרֶץ, אֲשֶׁר-אֲנִי נֹתֵן לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל. {פ} 52 Ce n'est qu'à distance que tu verras le pays: mais tu n'y entreras point, dans ce pays que je donne aux enfants d'Israël." Exode IV Retour de Moïse ח וַיֵּלֶךְ מֹשֶׁה וַיָּשָׁב אֶל-יֶתֶר חֹתְנוֹ, וַיֹּאמֶר לוֹ אֵלְכָה נָּא וְאָשׁוּבָה אֶל-אַחַי אֲשֶׁר-בְּמִצְרַיִם, וְאֶרְאֶה, הַעוֹדָם חַיִּים; וַיֹּאמֶר יִתְרוֹ לְמֹשֶׁה, לֵךְ לְשָׁלוֹם. 18 Là-dessus Moïse s'en retourna chez Jéthro, son beau-père et lui dit: "Je voudrais partir, retourner près de mes frères qui sont en Égypte, afin de voir s'ils vivent encore." Jéthro répondit à Moïse: "Va en paix." יט וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל-מֹשֶׁה בְּמִדְיָן, לֵךְ שֻׁב מִצְרָיִם: כִּי-מֵתוּ, כָּל-הָאֲנָשִׁים, הַמְבַקְשִׁים, אֶת-נַפְשֶׁךָ. 19 L'Éternel dit à Moïse, en Madian: "Va, retourne en Égypte; tous ceux-là sont morts qui en voulaient à ta vie." כ וַיִּקַּח מֹשֶׁה אֶת-אִשְׁתּוֹ וְאֶת-בָּנָיו, וַיַּרְכִּבֵם עַל-הַחֲמֹר, וַיָּשָׁב, אַרְצָה מִצְרָיִם; וַיִּקַּח מֹשֶׁה אֶת-מַטֵּה הָאֱלֹהִים, בְּיָדוֹ. 20 Moïse emmena sa femme et ses enfants, les plaça sur un âne et reprit le chemin du pays d'Égypte. Moïse tenait la verge divine à la main. כא וַיֹּאמֶר יְהוָה, אֶל-מֹשֶׁה, בְּלֶכְתְּךָ לָשׁוּב מִצְרַיְמָה, רְאֵה כָּל-הַמֹּפְתִים אֲשֶׁר-שַׂמְתִּי בְיָדֶךָ וַעֲשִׂיתָם לִפְנֵי פַרְעֹה; וַאֲנִי אֲחַזֵּק אֶת-לִבּוֹ, וְלֹא יְשַׁלַּח אֶת-הָעָם. 21 L'Éternel dit à Moïse: "Maintenant que tu te disposes à rentrer en Egypte, sache que tous les miracles dont je t'aurai chargé, tu les accompliras devant Pharaon mais moi je laisserai s'endurcir son cœur et il ne renverra point le peuple. כב וְאָמַרְתָּ, אֶל-פַּרְעֹה: כֹּה אָמַר יְהוָה, בְּנִי בְכֹרִי יִשְׂרָאֵל. 22 Alors tu diras à Pharaon: ‘Ainsi parle l'Éternel: Israël est le premier-né de mes fils; Sur le web un commentaire "40 ans après s'être exilé du pays d'Egypte à cause d'un meurtre, Moïse revient dans le pays de Pharaon avec un message et une mission de la part de l'Eternel. En fait par ce retour, Moïse entre dans une œuvre que Dieu lui confie, c'est ce que nous avons l'habitude d'appeler : la vocation" Or, cette durée de 40 ans est aussi celle du séjour qui sera vécue dans le Désert: autant d'années pour autant de jours. Livre des Nombres ch 14 לג וּבְנֵיכֶם יִהְיוּ רֹעִים בַּמִּדְבָּר, אַרְבָּעִים שָׁנָה, וְנָשְׂאוּ, אֶת-זְנוּתֵיכֶם--עַד-תֹּם פִּגְרֵיכֶם, בַּמִּדְבָּר. 33 Vos enfants iront errant dans le désert, quarante années, expiant vos infidélités, jusqu'à ce que le désert ait reçu toutes vos dépouilles. לד בְּמִסְפַּר הַיָּמִים אֲשֶׁר-תַּרְתֶּם אֶת-הָאָרֶץ, אַרְבָּעִים יוֹם--יוֹם לַשָּׁנָה יוֹם לַשָּׁנָה תִּשְׂאוּ אֶת-עֲוֺנֹתֵיכֶם, אַרְבָּעִים שָׁנָה; וִידַעְתֶּם, אֶת-תְּנוּאָתִי. 34 Selon le nombre de jours que vous avez exploré le pays, autant de jours autant d'années vous porterez la peine de vos crimes, partant quarante années; et vous connaîtrez les effets de mon hostilité. A rapprocher des 20 ans (2x7 +6) durant lesquels jacob resta auprès de Laban... Genèse 31:41 Voilà vingt ans que j'ai passés dans ta maison La Sainte Bible https://saintebible.com › genesis Voilà vingt ans que j'ai passés dans ta maison; je t'ai servi quatorze ans pour tes deux filles, et six ans pour ton troupeau, et tu as changé dix fois mon ... Retour et mort de Jésus en Judée Evangile Luc IX,, 51 . 51 Comme s’accomplissait le temps où il allait être enlevé au ciel, Jésus, le visage déterminé, prit la route de Jérusalem. 52 Il envoya, en avant de lui, des messagers ; ceux-ci se mirent en route et entrèrent dans un village de Samaritains pour préparer sa venue. 53 Mais on refusa de le recevoir, parce qu’il se dirigeait vers Jérusalem. Sur le web Commentaire "Jésus quitte maintenant la région de la Galilée au nord du pays et Se dirige vers Jérusalem. À mesure qu'Il Se rapproche de la ville sainte où se trouvent le temple et les chefs religieux (les prêtres, les scribes, les pharisiens), Il fait face à une forte opposition envers Lui et envers Ses enseignements. On a vu à la fin du chapitre 11 que les dirigeants juifs complotaient activement pour l'attraper dans ce qu'Il dirait (11.53-54). Il les avait dénoncés parce qu'ils Le rejetaient et Le disaient possédé d'un démon". Il nous faut insister sur l'"étrangeté" de Moïse et de Jésus qui ne sont pas assimilables aux populations dont ils assument ponctuellement la guidance. Il n'est certes pas aisé de déterminer clairement l'appartenance de ces deux personnages. Est ce que le terme "hébreu" est synonyme d'Israélite? Nous avons affaire, selon nous, à une sorte de symbiose entre un peuple vertical, celui de l'envoyé, du messager et un peuple horizontal, celui du destinataire , du récipiendaire. Dans Exode I nous percevons un hiatus entre les versets 14 et 15. On passe des Enfants d'Israel aux sages femmes hébreues. Rappelons que dans les Evangiles, le roi Hérode, alerté par les Rois Mages, s'en prend aux premiers nés, ce qui ne correspond pas au traitement collectif des Enfants d'Israel. En revanche Moïse relève du second cas de figure d'où son dépot sur le fleuve. Évangile selon Matthieu (2:16-18) relate l'épisode: « Alors Hérode, voyant qu'il avait été joué par les mages, se mit dans une grande colère, et il envoya tuer tous les enfants de deux ans et au-dessous qui étaient à Bethléem et dans tout son territoire, selon la date dont il s'était soigneusement enquis auprès des mages. Alors s'accomplit ce qui avait été annoncé par le prophète Jérémie : 'Ainsi parle l'Éternel : On entend des cris à Rama, des lamentations, des larmes amères ; Rachel pleure ses enfants ; elle refuse d'être consolée sur ses enfants, car ils ne sont plus » Exode I יג וַיַּעֲבִדוּ מִצְרַיִם אֶת-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, בְּפָרֶךְ. 13 Les Égyptiens accablèrent les enfants d'Israël de rudes besognes. יד וַיְמָרְרוּ אֶת-חַיֵּיהֶם בַּעֲבֹדָה קָשָׁה, בְּחֹמֶר וּבִלְבֵנִים, וּבְכָל-עֲבֹדָה, בַּשָּׂדֶה--אֵת, כָּל-עֲבֹדָתָם, אֲשֶׁר-עָבְדוּ בָהֶם, בְּפָרֶךְ. 14 Ils leur rendirent la vie amère par des travaux pénibles sur l'argile et la brique, par des corvées rurales, outre les autres labeurs qu'ils leur imposèrent tyranniquement. טו וַיֹּאמֶר מֶלֶךְ מִצְרַיִם, לַמְיַלְּדֹת הָעִבְרִיֹּת, אֲשֶׁר שֵׁם הָאַחַת שִׁפְרָה, וְשֵׁם הַשֵּׁנִית פּוּעָה. 15 Le roi d'Égypte s'adressa aux sages femmes hébreues, qui se nommaient, l'une Chifra, l'autre Poûa טז וַיֹּאמֶר, בְּיַלֶּדְכֶן אֶת-הָעִבְרִיּוֹת, וּרְאִיתֶן, עַל-הָאָבְנָיִם: אִם-בֵּן הוּא וַהֲמִתֶּן אֹתוֹ, וְאִם-בַּת הִוא וָחָיָה. 16 et il dit: "L JHB 01 05 26

jacques halbronn Critique biblique. Les dérives et les déviances du mimétisme.

jacques halbronn Critique biblique. Les dérives et les déviances du mimétisme. Notre approche comparative du texte biblique fait apparaitre des incohérences dues à une imitation servile d'un certain modéle, à savoir que l'on privilégie la forme aux dépens du fond. Le piége du commentateur, de l'exégéte réside dans une tentative de donner du sens à ce qui n'en a qu'accessoirement et de façon aléatoire. C'est ainsi que pour en rester à notre paralléle entre Moïse et Jésus concernés, tous deux, par les Enfants d'Israël, nous avons pu croire que Moîse s'adresait aux Madianites alors que c'était bien de la population esclave en Egypte qu'il s'agissait et qu'il s'agissait de libérer. Son séjour de 40 ans, son mariage avec la fille de Jéthro leur chef est en soi sans grand intérêt et il lui faudra repartir vers l'Egypte puis guider cette population asservie vers une Terre Promise mais déjà habitée. Le paralléle avec la mission de Jésus mérite réflexion. L'épisode du Buisson Ardent (Exode III) où Moîse est choisi par le dieu des descendants d'Abraham, Isaac et Jacob, manque pour Jésus qui se missionne lui même au point de se présenter lui- même comme Dieu et se voue aux brebis perdues de la maison d'Israel, laquelle maison apparait tant avec Moîse qu'avec Jésus, mais dans des configurations différentes. On notera que le départ de Moîse comme de Jésus se déroule du Sud vers le Nord. Le probléme, c'est que Jésus va s'adresser aux Galiléns, ces proscrits indésirables qu'il faut réformer alors que Moïse, lui, n'attend rien des Madianites et c'est aux populations retenues en Egypte et qui passeront la Mer Rouge que Dieu adressera les Dix Commandements, au Mont Sinaï. Dans les deux cas, tant Moise que Jésus sont des réformateurs mais ils s'adressent à des populations qui leur sont étrangères. Moïse parle au nom de ce Dieu qui entend libérer son peuple (cf Exode III) mais ce peuple n'est pas celui de Moîse! La formule "laisse partir mon peuple" peut certes préter à confusion, d'autant que les juifs du temps de Jésus sont dominés par les Romains. Il nous apparait que le séjour de Moîse à Madian ne fait guère sens et que c'est par erreur que l'on pourrait comprendre que Yahwé envoie Moïse vers les gens de Madian alors qu"il s'agit de libérer les descendants de Joseph et de son père Jacob. https://topmessages.topchretien.com/texte/bruno-oldani-le-retour-de-moise-en-egypte/ Au demeurant, le récit concernant Jésus nous semble plus cohérent et faire mieux sens que celui concernant Moïse comme si les rédacteurs des Evangiles avaient eu affaire à un texte de l'Exode moins corrompu que celui qui nous est parvenu. Un tel cas de figure est assez courant, l'emprunteur pouvant conserver un état plus pur que celui de son modéle. Autrement dit, l'on reste perplexe sur l'épisode Madian du Livre de l'Exode, en redondance avec celui de la sortie d'Egypte. A propos de réminiscence,on pense à Jacob (qui sera surnommé Israel et père des 12 tribus) envoyé vers le Nord vers Laban et épousant Léa et Rachel, Moïse, lui restant auprès de Jethro et épousant sa fille Séphora. On trouve dans l'Exode un exposé généalogique qui souligne l'importance de la descendance et donc du sang (temps) face au critère du sol: (espace) chez les Adamites, ce qui s'oppose à la notion de peuple et de sol,de frontières spatiales. Exode VI כה וְאֶלְעָזָר בֶּן-אַהֲרֹן לָקַח-לוֹ מִבְּנוֹת פּוּטִיאֵל, לוֹ לְאִשָּׁה, וַתֵּלֶד לוֹ, אֶת-פִּינְחָס; אֵלֶּה, רָאשֵׁי אֲבוֹת הַלְוִיִּם--לְמִשְׁפְּחֹתָם. 25 Quant à Éléazar, fils d'Aaron, il choisit pour femme une des filles de Poutïel et elle lui enfanta Phinéas. Telles sont les souches paternelles des Lévites, selon leurs familles. כו הוּא אַהֲרֹן, וּמֹשֶׁה--אֲשֶׁר אָמַר יְהוָה, לָהֶם, הוֹצִיאוּ אֶת-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם, עַל-צִבְאֹתָם. 26 C'est ce même Aaron, ce même Moïse, à qui Dieu dit: "Faites sortir les enfants d'Israël du pays d'Égypte, selon leurs légions." כז הֵם, הַמְדַבְּרִים אֶל-פַּרְעֹה מֶלֶךְ-מִצְרַיִם, לְהוֹצִיא אֶת-בְּנֵי-יִשְׂרָאֵל, מִמִּצְרָיִם; הוּא מֹשֶׁה, וְאַהֲרֹן. 27 Ce sont eux qui parlèrent à Pharaon, roi d'Égypte, à l'effet de conduire hors d'Égypte les enfants d'Israël; savoir, Moïse et Aaron. כח וַיְהִי, בְּיוֹם דִּבֶּר יְהוָה אֶל-מֹשֶׁה--בְּאֶרֶץ מִצְרָיִם. {ס} 28 Or, le jour où l'Éternel avait parlé à Moïse, dans le pays d'Égypte. כט וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל-מֹשֶׁה לֵּאמֹר, אֲנִי יְהוָה; דַּבֵּר, אֶל-פַּרְעֹה מֶלֶךְ מִצְרַיִם, אֵת כָּל-אֲשֶׁר אֲנִי, דֹּבֵר אֵלֶיךָ. 29 L'Éternel avait parlé ainsi à Moïse: "Je suis l'Éternel! Transmets à Pharaon, roi d'Égypte, tout ce que je te dirai." Moïse se plaint de ne pas avoir été écouté, Exode VI 12 Moïse répondit en présence de l'Éternel: Voici, les enfants d'Israël ne m'ont point écouté" Mais Jésus, non plus, devra subir un tel sort (https://www.reformes.ch/questiondieu/pourquoi-le-judaisme-na-pas-reconnu-jesus-comme-le-messie) On observe donc que cette non reconnaissance n'a pas été réservée à Jésus mais qu'elle faisait déjà partie d'un corpus plus ancien. Sur le web un commentaire "40 ans après s'être exilé du pays d'Egypte à cause d'un meurtre, Moïse revient dans le pays de Pharaon avec un message et une mission de la part de l'Eternel. En fait par ce retour, Moïse entre dans une œuvre que Dieu lui confie, c'est ce que nous avons l'habitude d'appeler : la vocation" Or, cette durée de 40 ans est aussi celle du séjour qui sera vécue dans le Désert: autant d'années pour autant de jours. Livre des Nombres ch 14 לג וּבְנֵיכֶם יִהְיוּ רֹעִים בַּמִּדְבָּר, אַרְבָּעִים שָׁנָה, וְנָשְׂאוּ, אֶת-זְנוּתֵיכֶם--עַד-תֹּם פִּגְרֵיכֶם, בַּמִּדְבָּר. 33 Vos enfants iront errant dans le désert, quarante années, expiant vos infidélités, jusqu'à ce que le désert ait reçu toutes vos dépouilles. לד בְּמִסְפַּר הַיָּמִים אֲשֶׁר-תַּרְתֶּם אֶת-הָאָרֶץ, אַרְבָּעִים יוֹם--יוֹם לַשָּׁנָה יוֹם לַשָּׁנָה תִּשְׂאוּ אֶת-עֲוֺנֹתֵיכֶם, אַרְבָּעִים שָׁנָה; וִידַעְתֶּם, אֶת-תְּנוּאָתִי. 34 Selon le nombre de jours que vous avez exploré le pays, autant de jours autant d'années vous porterez la peine de vos crimes, partant quarante années; et vous connaîtrez les effets de mon hostilité. A rapprocher des 20 ans (2x7 +6) durant lesquels jacob resta auprès de Laban... Genèse 31:41 Voilà vingt ans que j'ai passés dans ta maison; je t'ai servi quatorze ans pour tes deux filles, et six ans pour ton troupeau, et tu as changé dix fois mon ... JHB 30 04 26

jacques halbronn Anthropologie; Dilemme: être une machine ou s’en servir d’une

jacques halbronn Anthropologie; Dilemme: être une machine ou s’en servir d’une Posté par nofim le 30 avril 2026 …jacques halbronn Anthropologie. Dilemme: être une machine ou s’en servir d’une? Selon nous, il vaut mieux faire appel à quelqu’un programmé, dès la naissance, pour accomplir certaines tâches, certaines fonctionnalités plutot que de construire et.ou de recourir à quelque instrument. On se protégera d’autant mieux des machines que l’on prendra conscience de notre être machine et de celui de notre prochain. Wikipedia « L ‘animal-machine est une thèse de la biologie selon laquelle le comportement des animaux est semblable aux mécanismes des machines. Comme les machines, les animaux seraient des assemblages de pièces et rouages, dénués de conscience ou de pensée. Cette conception mécaniste pour comprendre le corps vivant naît chez René Descartes au XVIIe siècle, et s’intègre dans une vision mécaniste du réel. Descartes reconnait néanmoins des différences entre machine et animal : l’animal est vivant et il a des sentiments. Ses implications éthiques et religieuses en font une théorie controversée. Dès sa publication, elle est combattue par des penseurs comme Pierre Gassendi et plus tard par des empiristes comme Étienne Bonnot de Condillac dans son Traité des animaux. Elle est toutefois largement influente dans d’autres courants. Au XVIIIe siècle, La Mettrie en propose une version radicalisée, où l’homme lui-même est assimilé à la machine (L’Homme Machine). » Nos travaux sur les « topiques sensorielles », sur le Moi et le Surmoi, peuvent tout à fait servir à la thèse de l’homme -machine autour de sensibilités spécifiques et de certitudes limitées à certains champs. Cela vaut également au niveau cyclique, ce qui correspond à la condition « adamique », sensible à la cyclicité, à la périodicité. Se dessinent ainsi trois catégories humaines qui, ensemble, font société : les femmes et les animaux (odorat, goût, Ich, vie privée, famille),les hommes ( vue, ouie, über Ich, sens du général, de la chose publique) et les adamiques, Sur humanité (cycle Zéro/45 de Saturne) Paradoxalement, plus on assume une certaine condition mécanique et moins on est à la merci des machines, lesquelles nous aliénent en nous coupant de nos fonctionnalités viscérales, congénitales, innées. Autrement dit, il convient de respecter optimalement, les « dons », les aptitudes de chacun car la non exploitation de celles-ci hypothéque le bon fonctionnement de la Cité ( »cf l’épisode de Sodome, in Genése sur la proportion requise de » Justes »(Tsadiqim) Dans le Livre d’Osée, Dieu réprouve ce qui a été fabriqué de main d’homme alors qu’il faudrait se limiter à ce qui est en l’homme lui même! C’est bien là tout le probléme des idoles; Se servir de machines, d’objets, c’est nier ce que Dieu a mis en l’Homme! Actes des Apotres ch VII 48 Pourtant, le Très-Haut n’habite pas dans ce qui est fait de main d’homme, comme le dit le prophète : Osée 8 …5L’Eternel a rejeté ton veau, Samarie! Ma colère s’est enflammée contre eux. Jusques à quand refuseront-ils de se purifier? Il vient d’Israël, un ouvrier l’a fabriqué, Et ce n’est pas un Dieu; C’est pourquoi le veau de Samarie sera mis en pièces. Puisqu’ils ont semé du vent, ils moissonneront la tempête; Ils n’auront pas un épi de blé; Ce qui poussera ne donnera point de farine, Et s’il y en avait, des étrangers la dévoreraient. « Ce qui vient du Royaume d’Israël (ou de ce qui en subsiste) n’est pas « kasher », fabriquer un objet, c’est tenter de se substituer au Créateur. JHB 30 04 26

jacques halbronn théologie et astrologie. La question du Tikoun, de la faute, de la réparation (Louria) La phase 45.

jacques halbronn théologie et astrologie. La question du Tikoun, de la faute, de la réparation (Louria) La phase 45. L'astrologie septénale est marquée par une dialectique des Sefiroth Din et Hessed. La phase 45 est une parenthèse entre deux phases Zéro.(selon les aspects de Saturne avec les axes équinoxiaux et solsticiaux). En phase zéro, le monde est placé sous la guidance de la lignée adamique verticale alors qu'en phase 45, cette guidance est suspendue, ce qui génère une crise, une éclipse du leadership de même durée. 45 est le 8° de 360° et doit remplacer dans l'astrologie restaurée l'aspect de 30°, soit le 12e de 360° qui est un apport de l'astronomie mais n'a pas ou plus sa place en astrologie. la phase zéro rétablit le plan divin (à ne pas confondre avec le Ein soph, l'Infini spatio-temporel). La Phase 45 est donc à la dérive, c'est le temps de la tentation de la Faute ( Quand le chat n'est pas là, les souris dansent), puisque la surveillance (Big Brother) est à l'arrêt. C'est un temps de régression morale, à la merci des mauvais instincts (le Yetzer haRa) sur le web "Dans le judaïsme, le yetzer hara (hébreu : יֵצֶר הַרַע, romanisé : yēṣer haraʿ) est un terme désignant l'inclination congénitale de l'homme à faire le mal." En phase 45, nous sommes confrontés au Mal, soit que nous commettons ou tentés de commettre, soit que nous subissons. Graphiquement, la phase 45 correspond à un "creux", à une dépression au sein d'une période de 7 ans,soit 3 ans et demi ou 1260 jours. On retrouve peu ou prou le graphique de l'indice cyclique d'André Barbault mais sur des bases radicalement différentes. (cf Patrick Giani, https://editionsjupitair.com/cap-sur-2025-pour-un-futur-lumineux/ Pour Barbault et ceux qui le suivent, la croissance du nombre de conjonctions dans un bouquet de 5 planées (de jupiter à Pluton) correspond au creux de la vague alors que la diminution de celles-ci génère une remontée. Ce qui a fait dire que 2026 serait une période d'harmonisation. On aura compris que nous ne nous servons que d'une seule planéte et que ses aspects ne concernent pas d'autres astres mais les axes équinoxiaux et solsticiaux (cf supra) la conjonction Saturne -axes faisant remonter la courbe alors que le semi-carré (ou octile) la fait plonger. La différence notable tient au fait que les périodes de l'astrologie septénale sont toutes égales entre elles, ce qui n'est nullement le cas pour l'indice cyclique qui dépend des différents cycles planétaires et ne tient aucun compte du découpage saisonnier terrestre. Wikipedia "Dans la Kabbale. Le tikkoun définit la troisième phase de la création du monde, la phase où se comprend le monde actuel, selon Isaac Louria. Il postule que le monde n’a pas toujours existé. " la Miséricorde (Hessed) (le pôle masculin) et le Jugement (Din) (le pôle féminin).(Kabbale) JHB 28 04 26

jacques halbronn Quelle théologie sous-tend le premier chapitre du Livre de la Genése? Réponse à Haïm Korsia.

jacques halbronn Quelle théologie sous-tend le premier chapitre du Livre de la Genése? Réponse à Haïm Korsia Il semble que beaucoup de ceux qui prétendent parler au nom du judaisme, comme le grand rabbin de France Haïm KORSIA (né en 1963 à Lyon) et qui, dans ses prises de parole dans les média, notamment dans le dialogue interreligieux, présente le dieu de la Genése comme celui qui serait à l'origine de toutes choses, ce qui constitue un contre-sens majeur. En fait, le dieu de Genése I est un dieu qui intervient dans un monde déjà en place, il n'est pas le dieu premier! De la même façon, comme on peut lire dans le livre dit des Nombres et dans le Deutéronome, il y a bien coexistence entre des divinités différentes et il est demandé aux envahisseurs de cette Terre Promise de ne pas adorer les autres dieux ( אֱלֹהִים אֲחֵרִים Elohoù Aherim Exode XX) ni de suivre les diverses pratique déjà en cours. א וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים, אֵת כָּל-הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה לֵאמֹר. {ס} 1 Alors Dieu prononça toutes ces paroles, savoir: ב אָנֹכִי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ, אֲשֶׁר הוֹצֵאתִיךָ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם מִבֵּית עֲבָדִים: לֹא-יִהְיֶה לְךָ אֱלֹהִים אֲחֵרִים, עַל-פָּנָי. 2 (1) Nombres 33:52 vous chasserez devant vous tous les habitants du pays, vous détruirez toutes leurs idoles de pierre, vous détruirez toutes leurs images de fonte, et vous détruirez tous leurs hauts lieux. Deutéronome 7:5 Voici, au contraire, comment vous agirez à leur égard: vous renverserez leurs autels, vous briserez leurs statues, vous abattrez leurs idoles, et vous brûlerez au feu leurs images taillées. Lévitique 19:31 -Ne vous tournez pas vers ceux qui evoquent les esprits, ni vers les diseurs de bonne aventure; n'ayez pas recours à eux pour vous rendre impurs. Deutéronome 11 ט כִּי אַתָּה בָּא אֶל-הָאָרֶץ, אֲשֶׁר-יְהוָה אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לָךְ--לֹא-תִלְמַד לַעֲשׂוֹת, כְּתוֹעֲבֹת הַגּוֹיִם הָהֵם. 9 Quand tu seras entré dans le pays que l'Éternel, ton Dieu, te donne, ne t'habitue pas à imiter les abominations de ces peuples-là. י לֹא-יִמָּצֵא בְךָ, מַעֲבִיר בְּנוֹ-וּבִתּוֹ בָּאֵשׁ, קֹסֵם קְסָמִים, מְעוֹנֵן וּמְנַחֵשׁ וּמְכַשֵּׁף. 10 Qu'il ne se trouve personne, chez toi, qui fasse passer par le feu son fils ou sa fille; qui pratique des enchantements, qui s'adonne aux augures, à la divination, à la magie; On en est même arrivé à condamner l'Astrologie en l'assimilant à une mancie, ce qui est un contre sens majeur, vu que le dieu de la Genése est celui qui instaure celle-ci pour guider l'Humanité au moyen de certains signes célestes. JHB 28 04 26

jacques halbronn Linguistique comparée: nouvelles observations autour l'emprunt de l'anglais au français

jacques halbronn Linguistique comparée: nouvelles observations autour l'emprunt de l'anglais au français En ce qui concerne le phénoméne de l'emprunt linguistique, il importe d'insister sur les points suivants: l'emprunt vient s'ajouter au substrat de la langue emprunteuse, il vient en perturber l'identité et la fluidité mais c'est l'emprunteur qui en est responsable et non la langue ainsi imitée, importée, parfois à l'insu de l'exportateur, d'autant que cela ne se situe pas seulement au niveau du lexique mais passe par des calques divers. On soumettra ici deux exemples: celui du participe et du prétérit, d'une part et celui du traitement des formes françaises en "ier" et en "bre". I le cas des verbes faibles. sur le web "Les verbes faibles présentent une conjugaison régulière, c'est-à-dire que leur radical ne change jamais." Ce sont généralement dans le cas de l'anglais, des verbes empruntés au français (change) ou à l'allemand (sagen). sur le web "Le prétérit et le participe passé des verbes réguliers se forment en ajoutant -ed à la base verbale. Les deux formes sont identiques. Ex. : live (habiter) → lived (prétérit) → lived (participe passé). I lived in Scotland." A quoi donc tient cette similitude absolue entre prétérit et participe passé? Selon nous, c'est le fait de la similitude à l'oral en français entre je chantais et chanté voire avec l'infinitif chanter. Trois catégories distinctes à l'écrit mais homophones à l'oral en français. On trouvera d'autres cas du même genre pour la polysémie du mot "certain" en anglais sur le modéle français, qui combine l'idée de certitude et celle d'un indéfini comme dans "un certain regard". II Le cas des finales françaises ier et le et re reduites en anglais à "er" et "el" Les mots anglais comme carter, carpenter, river viennent du français charetier, charpentier, rivière. Tout se passe comme si la son "yé" qui marque ces mots ne passe pas en anglais, d'où ces "solutions" supprimant le "i". On a déjà signalé le traitement des finales françaises en "ble": possible, noble ou en "tre" : centre, octobre, septembre etc qui s'écrivent en anlais center, october, september, en alignant l'écrit sur l'oral. On peut parler ici d'une corruption (à l'oral ou/et à l'écrit) aux dépens du français qui s'explique par l'incapacité à prononcer certaines combinatoires comme c'est également le cas pour les diphtongues du français condamnés, à l'oral, à être décomposés, quand bien même leur orthographe resterait à l'identique. JHB 28 04 26

jacques halbronn Le vrai début du Pentateuque se situe au Chapitre V du Livre de la Genése Le diptyque biblique. Centralité de Saturnej

jacques halbronn Le vrai début du Pentateuque se situe au Chapitre V du Livre de la Genése Le diptyque biblique. Centralité de Saturne Les quatre premiers chapitres du Livre de la Genése ont été rajoutés ou dérivés. On leur accorde beaucoup trop d’importance d’autant que dans Genése II, il est dit qu’Adam est bien seul alors que dans Genése I , il se suffit à lui m^eme étant comme Dieu à la fois masculin et fémin, sans oublier l’affaire du Jardin d’Eden! Il y a redondance évidente entre Génése I et V mais Genése V nous fournit une généalogie sur le long terme – on retrouve le meme procédé au début du Nouveau Testament lequel s’ouvre également sur une généalogie, ce qui indique qu’à un certain stade, c’est bien par la généalogie du chapitre V que commençait le Pentateuque. La Genèse – Chapitre 5 - בְּרֵאשִׁית א זֶה סֵפֶר, תּוֹלְדֹת אָדָם: בְּיוֹם, בְּרֹא אֱלֹהִים אָדָם, בִּדְמוּת אֱלֹהִים, עָשָׂה אֹתוֹ. 1 Ceci est l’histoire des générations de l’humanité. Lorsque Dieu créa l’être humain, il le fit à sa propre ressemblance. ב זָכָר וּנְקֵבָה, בְּרָאָם; וַיְבָרֶךְ אֹתָם, וַיִּקְרָא אֶת-שְׁמָם אָדָם, בְּיוֹם, הִבָּרְאָם. 2 Il les créa mâle et femelle, les bénit et les appela l’homme, le jour de leur création. ג וַיְחִי אָדָם, שְׁלֹשִׁים וּמְאַת שָׁנָה, וַיּוֹלֶד בִּדְמוּתוֹ, כְּצַלְמוֹ; וַיִּקְרָא אֶת-שְׁמוֹ, שֵׁת. 3 Adam, ayant vécu cent trente ans, produisit un être à son image et selon sa forme, et lui donna pour nom Seth. ד וַיִּהְיוּ יְמֵי-אָדָם, אַחֲרֵי הוֹלִידוֹ אֶת-שֵׁת, שְׁמֹנֶה מֵאֹת, שָׁנָה; וַיּוֹלֶד בָּנִים, וּבָנוֹת. 4 Après avoir engendré Seth, Adam vécut huit cents ans, engendrant des fils et des filles. ה וַיִּהְיוּ כָּל-יְמֵי אָדָם, אֲשֶׁר-חַי, תְּשַׁע מֵאוֹת שָׁנָה, וּשְׁלֹשִׁים שָׁנָה; וַיָּמֹת. {ס} 5 Tout le temps qu’Adam vécut fut donc de neuf cent trente ans; et il mourut. ו וַיְחִי-שֵׁת, חָמֵשׁ שָׁנִים וּמְאַת שָׁנָה; וַיּוֹלֶד, אֶת-אֱנוֹשׁ. 6 Seth, ayant vécu cent cinq ans, engendra Énos. ז וַיְחִי-שֵׁת, אַחֲרֵי הוֹלִידוֹ אֶת-אֱנוֹשׁ, שֶׁבַע שָׁנִים, וּשְׁמֹנֶה מֵאוֹת שָׁנָה; וַיּוֹלֶד בָּנִים, וּבָנוֹת. 7 Après avoir engendré Énos, Seth vécut huit cent sept ans, engendrant des fils et des filles. ח וַיִּהְיוּ, כָּל-יְמֵי-שֵׁת, שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁנָה, וּתְשַׁע מֵאוֹת שָׁנָה; וַיָּמֹת. {ס} 8 Tous les jours de Seth furent de neuf cent douze ans, après quoi il mourut. ט וַיְחִי אֱנוֹשׁ, תִּשְׁעִים שָׁנָה; וַיּוֹלֶד, אֶת-קֵינָן. 9 Énos vécut quatre-vingt-dix ans, et engendra Kênân. י וַיְחִי אֱנוֹשׁ, אַחֲרֵי הוֹלִידוֹ אֶת-קֵינָן, חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה שָׁנָה, וּשְׁמֹנֶה מֵאוֹת שָׁנָה; וַיּוֹלֶד בָּנִים, וּבָנוֹת. 10 Enos vécut, après avoir engendré Kênân, huit cent quinze ans; et il eut des fils et des filles. יא וַיִּהְיוּ, כָּל-יְמֵי אֱנוֹשׁ, חָמֵשׁ שָׁנִים, וּתְשַׁע מֵאוֹת שָׁנָה; וַיָּמֹת. {ס} 11 Tous les jours d’Énos furent de neuf cent cinq ans, après quoi il mourut. יב וַיְחִי קֵינָן, שִׁבְעִים שָׁנָה; וַיּוֹלֶד, אֶת-מַהֲלַלְאֵל. 12 Kênân, ayant vécu soixante-dix ans, engendra Mahalalêl. יג וַיְחִי קֵינָן, אַחֲרֵי הוֹלִידוֹ אֶת-מַהֲלַלְאֵל, אַרְבָּעִים שָׁנָה, וּשְׁמֹנֶה מֵאוֹת שָׁנָה; וַיּוֹלֶד בָּנִים, וּבָנוֹת. 13 Kènan vécut, après la naissance, de Mahalalêl, huit cent quarante ans, et eut des fils et des filles. יד וַיִּהְיוּ, כָּל-יְמֵי קֵינָן, עֶשֶׂר שָׁנִים, וּתְשַׁע מֵאוֹת שָׁנָה; וַיָּמֹת. {ס} 14 Toute la vie de Kênân fut de neuf cent dix ans, après quoi il mourut. טו וַיְחִי מַהֲלַלְאֵל, חָמֵשׁ שָׁנִים וְשִׁשִּׁים שָׁנָה; וַיּוֹלֶד, אֶת-יָרֶד. 15 Mahalalêl, ayant vécu soixante-cinq ans, engendra Yéred. טז וַיְחִי מַהֲלַלְאֵל, אַחֲרֵי הוֹלִידוֹ אֶת-יֶרֶד, שְׁלֹשִׁים שָׁנָה, וּשְׁמֹנֶה מֵאוֹת שָׁנָה; וַיּוֹלֶד בָּנִים, וּבָנוֹת. 16 Mahalalél, après avoir engendré Yéred, vécut huit cent trente ans, et engendra des fils et des filles. יז וַיִּהְיוּ, כָּל-יְמֵי מַהֲלַלְאֵל, חָמֵשׁ וְתִשְׁעִים שָׁנָה, וּשְׁמֹנֶה מֵאוֹת שָׁנָה; וַיָּמֹת. {ס} 17 Tous les jours de Mahalalèl furent de huit cent quatre-vingt-quinze ans, puis il mourut. יח וַיְחִי-יֶרֶד, שְׁתַּיִם וְשִׁשִּׁים שָׁנָה וּמְאַת שָׁנָה; וַיּוֹלֶד, אֶת-חֲנוֹךְ. 18 Véred, ayant vécu cent soixante-deux ans, engendra Hénoc. יט וַיְחִי-יֶרֶד, אַחֲרֵי הוֹלִידוֹ אֶת-חֲנוֹךְ, שְׁמֹנֶה מֵאוֹת, שָׁנָה; וַיּוֹלֶד בָּנִים, וּבָנוֹת. 19 Yéred vécut, après la naissance d’Hénoc, huit cents ans; il eut des fils et des filles. כ וַיִּהְיוּ, כָּל-יְמֵי-יֶרֶד, שְׁתַּיִם וְשִׁשִּׁים שָׁנָה, וּתְשַׁע מֵאוֹת שָׁנָה; וַיָּמֹת. {ס} 20 La vie entière de Yéred fut de neuf cent soixante-deux ans, après quoi il mourut. כא וַיְחִי חֲנוֹךְ, חָמֵשׁ וְשִׁשִּׁים שָׁנָה; וַיּוֹלֶד, אֶת-מְתוּשָׁלַח. 21 Hénoc vécut soixante-cinq ans, et engendra Mathusalem. כב וַיִּתְהַלֵּךְ חֲנוֹךְ אֶת-הָאֱלֹהִים, אַחֲרֵי הוֹלִידוֹ אֶת-מְתוּשֶׁלַח, שְׁלֹשׁ מֵאוֹת, שָׁנָה; וַיּוֹלֶד בָּנִים, וּבָנוֹת. 22 Hénoc se conduisit selon Dieu, après avoir engendré Mathusalem, durant trois cents ans, et engendra des fils et des filles. כג וַיְהִי, כָּל-יְמֵי חֲנוֹךְ, חָמֵשׁ וְשִׁשִּׁים שָׁנָה, וּשְׁלֹשׁ מֵאוֹת שָׁנָה. 23 Tous les jours d’Hénoc furent de trois cent soixante-cinq ans; כד וַיִּתְהַלֵּךְ חֲנוֹךְ, אֶת-הָאֱלֹהִים; וְאֵינֶנּוּ, כִּי-לָקַח אֹתוֹ אֱלֹהִים. {ס} 24 Hénoc se conduisait selon Dieu, lorsqu’il disparut, Dieu l’ayant retiré du monde. כה וַיְחִי מְתוּשֶׁלַח, שֶׁבַע וּשְׁמֹנִים שָׁנָה וּמְאַת שָׁנָה; וַיּוֹלֶד, אֶת-לָמֶךְ. 25 Mathusalem, ayant vécu cent quatre-vingt-sept ans, engendra Lamec. כו וַיְחִי מְתוּשֶׁלַח, אַחֲרֵי הוֹלִידוֹ אֶת-לֶמֶךְ, שְׁתַּיִם וּשְׁמוֹנִים שָׁנָה, וּשְׁבַע מֵאוֹת שָׁנָה; וַיּוֹלֶד בָּנִים, וּבָנוֹת. 26 Mathusalem vécut, après avoir engendré Lamec, sept cent quatre-vingt-deux ans; il eut encore des fils et des filles. כז וַיִּהְיוּ, כָּל-יְמֵי מְתוּשֶׁלַח, תֵּשַׁע וְשִׁשִּׁים שָׁנָה, וּתְשַׁע מֵאוֹת שָׁנָה; וַיָּמֹת. {ס} 27 Tous les jours de Mathusalem furent de neuf cent soixante-neuf ans, après quoi il mourut. כח וַיְחִי-לֶמֶךְ, שְׁתַּיִם וּשְׁמֹנִים שָׁנָה וּמְאַת שָׁנָה; וַיּוֹלֶד, בֵּן. 28 Lamec, ayant vécu cent quatre-vingt-deux ans, engendra un fils. כט וַיִּקְרָא אֶת-שְׁמוֹ נֹחַ, לֵאמֹר: זֶה יְנַחֲמֵנוּ מִמַּעֲשֵׂנוּ, וּמֵעִצְּבוֹן יָדֵינוּ, מִן-הָאֲדָמָה, אֲשֶׁר אֵרְרָהּ יְהוָה. 29 Il énonça son nom Noé, en disant: « Puisse-t-il nous soulager de notre tâche et du labeur de nos mains, causé par cette terre qu’a maudite l’Éternel! » ל וַיְחִי-לֶמֶךְ, אַחֲרֵי הוֹלִידוֹ אֶת-נֹחַ, חָמֵשׁ וְתִשְׁעִים שָׁנָה, וַחֲמֵשׁ מֵאֹת שָׁנָה; וַיּוֹלֶד בָּנִים, וּבָנוֹת. 30 Lamec vécut, après avoir engendré Noé, cinq cent quatre-vingt-quinze ans; il engendra des fils et des filles. לא וַיְהִי, כָּל-יְמֵי-לֶמֶךְ, שֶׁבַע וְשִׁבְעִים שָׁנָה, וּשְׁבַע מֵאוֹת שָׁנָה; וַיָּמֹת. {ס} 31 Toute la vie de Lamec fut de sept cent soixante-dix-sept ans; et il mourut. לב וַיְהִי-נֹחַ, בֶּן-חֲמֵשׁ מֵאוֹת שָׁנָה; וַיּוֹלֶד נֹחַ, אֶת-שֵׁם אֶת-חָם וְאֶת-יָפֶת. 32 Noé, étant âgé de cinq cents ans, engendra Sem, puis Cham et Japhet. itre 1 | Evangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 01 GENEALOGIE DE JESUS, CHRIST, fils de David, fils d’Abraham. 02 Abraham engendra Isaac, Isaac engendra Jacob, Jacob engendra Juda et ses frères, 03 Juda, de son union avec Thamar, engendra Pharès et Zara, Pharès engendra Esrom, Esrom engendra Aram, 04 Aram engendra Aminadab, Aminadab engendra Naassone, Naassone engendra Salmone, 05 Salmone, de son union avec Rahab, engendra Booz, Booz, de son union avec Ruth, engendra Jobed, Jobed engendra Jessé, 06 Jessé engendra le roi David. David, de son union avec la femme d’Ourias, engendra Salomon, 07 Salomon engendra Roboam, Roboam engendra Abia, Abia engendra Asa, 08 Asa engendra Josaphat, Josaphat engendra Joram, Joram engendra Ozias, 09 Ozias engendra Joatham, Joatham engendra Acaz, Acaz engendra Ézékias, 10 Ézékias engendra Manassé, Manassé engendra Amone, Amone engendra Josias, 11 Josias engendra Jékonias et ses frères à l’époque de l’exil à Babylone. 12 Après l’exil à Babylone, Jékonias engendra Salathiel, Salathiel engendra Zorobabel, 13 Zorobabel engendra Abioud, Abioud engendra Éliakim, Éliakim engendra Azor, 14 Azor engendra Sadok, Sadok engendra Akim, Akim engendra Élioud, 15 Élioud engendra Éléazar, Éléazar engendra Mattane, Mattane engendra Jacob, 16 Jacob engendra Joseph, l’époux de Marie, de laquelle fut engendré Jésus, que l’on appelle Christ. 17 Le nombre total des générations est donc : depuis Abraham jusqu’à David, quatorze générations ; depuis David jusqu’à l’exil à Babylone, quatorze générations ; depuis l’exil à Babylone jusqu’au Christ, quatorze générations. 18 Or, voici comment fut engendré Jésus Christ : Marie, sa mère, avait été accordée en mariage à Joseph ; avant qu’ils aient habité ensemble, elle fut enceinte par l’action de l’Esprit Saint. 19 Joseph, son époux, qui était un homme juste, et ne voulait pas la dénoncer publiquement, décida de la renvoyer en secret. 20 Comme il avait formé ce projet, voici que l’ange du Seigneur lui apparut en songe et lui dit : « Joseph, fils de David, ne crains pas de prendre chez toi Marie, ton épouse, puisque l’enfant qui est engendré en elle vient de l’Esprit Saint ; 21 elle enfantera un fils, et tu lui donneras le nom de Jésus (c’est-à-dire : Le-Seigneur-sauve), car c’est lui qui sauvera son peuple de ses péchés. » 22 Tout cela est arrivé pour que soit accomplie la parole du Seigneur prononcée par le prophète : 23 Voici que la Vierge concevra, et elle enfantera un fils ; on lui donnera le nom d’Emmanuel, qui se traduit : « Dieu-avec-nous » On notera également le paralléle entre la naissance de Jésus et celle d’Isaac, fils d’Abraham également annoncée Bien plus Isaac est voué à etre sacrifié (ligature, cf aussi le cas d’Ismael) et Jésus sera bel et bien crucifié! Que nous enseignent ces généalogies (cf aussi celle de l’Evangile selon Luc),? que les fils d’Adam – et non de l’Homme -relévent d’une verticalité et non d’une horizontalité. Cela correspond à une continuité dynastique, à une appartenance à une lignée, Quant à l’Adamite, il a affaire à des peuples voire à des dieux qu’il importe de distinguer du dieu créateur du ciel et de la terre. Dans Exode III, un certain dieu se présente à Moise l’Hébreu Egyptien (cf Freud Moise et le monothéisme) et l’envoie guider un certain peuple, les Madianites, désignés comme Enfants d’Israel, tout comme jésus se rendra vers la Galilée, au départ de la Judée pour sauver les brebis perdues de la maison d’Israel. Ces « fils d’Adam » et Ezekiel est désigné comme tel – ont mission de réparer (Tikoun) ce qui a été corrompu au niveau de la langue, des institutions., de façon à ce qu’à terme, une unité puisse se mettre en place. Les grands esprits se rencontrent par delà les clivages horizontaux. Ces fils d’Adam, sont les agents du Dieu auteur ,du Plan Divin, dont l’astrologie est une pièce maitresse de sa Création et qui est son oeuvre et non résultat d’une évolution « naturelle », comme le pensait un Spinoza; C’est pourquoi l’arbre Jésus ne saurait cacher la foret généalogique. Il n’y a pas ci de « Fils Unique » ancré en un certain temps mais bien une succession, un passage de relais intergénérationnel. Ce plan est shabbatique, c’est à dire articulé sur la planéte Shabtay alias Saturne- Kronos, qui fait pendant aux six astres du Ciel ( Shamayim), Mercure, Vénus, mars, Jupiter et les luminaires présentés dans Genése I. Chaque jour de la semaine est lié à l’un ces astres et la Shabbat occuppe la place centrale »Shabbat » est un mot hébreu que l’on traduit généralement par « repos ». Mais le rabbin Yeshaya Dalsace précise qu’il ne signifie pas cesser de travailler : il s’agit de « cesser de créer ». Dans le Livre de la Genèse, en effet, Dieu s’arrête de créer au bout de six jours. Et l’être humain arrive le septième jour. JHB 25 04 26

jacques halbronn Astrologie septénale. Le cycle de la (mal) chance(Aspects Zéro- Quarante -cinq degrés) Le cas De Gaulle.(1962-1969)

jacques halbronn Astrologie septénale. Le cycle de la (mal) chance(Aspects Zéro- Quarante -cinq degrés) Le cas De Gaulle.(1962-1969) L'aspect de 45° (semi-carré, octile) est négligé ou incompris par la tradition astrologique sur le web "Le semi-carré est l'aspect mineur de 45° (soit la moitié d'un carré qui en compte 90) de nature similaire au carré, mais plus faible. " On dira que le carré connecte équinoxe et solstice qui sont de nature contraire . Quant au semi-carré ou octile - puisqu'il résulte de la division du cercle en 8- quand cela concerne l'intervalle entre Saturne et les axes saisonniers, il génére une dissonnance majeure qui se produit en plein milieu d'un quadrant, au milieu d'un signe fixe ( taureau, lion, scorpion, verseau) Nos travaux ont mis en évidence que le semi-carré donne la "poisse" à ceux qui exercent un certain ascendant. La Roche Tarpéienne est proche du Capitole. Le semi- carré, c'est la Roche Tarpéienne selon l'adage: wikipedia: "La roche Tarpéienne (en latin : saxum Tarpeium ou rupes Tarpeia ou encore le neutre substantivé Tarpeium) est une crête rocheuse située à l’extrémité sud-ouest du Capitole, à Rome. Lieu d’exécution capitale pendant l’Antiquité, c’est de là qu’étaient précipités, jusqu’à la fin de la République romaine, les criminels et en particulier ceux qui se rendaient coupables de faux témoignage et de haute trahison." Il faut comprendre que l'exaltation causée par le passage de Saturne sur les axes connait un temps d'arrêt au bout de 1260 jours et tout leader ou tout observateur de la vie politique devrait le savoir, ce qui éviterait les fâcheuses surprises. On peut parler d'une crise d'impuissance charismatique. Le leader qui se croyait infaillible, à qui personne ne saurait résister, risque fort de connaitre un temps mort qui le fera déchanter. Même si au bout de 1260 jours, son magnétisme reprendra le dessus quand Saturne se conjoindra avec le prochain axe, équinoxial ou solsticial. Cela dit, cela signifie que la moitié du temps du leader sera placée sous une épée de Damoclés. Sur le web " Denys, tyran de Syracuse, vivait dans un château cerné d’une fosse et sans cesse sous la surveillance de nombreux gardes. Denys, qui était toujours inquiet, se trouva des courtisans qui devaient le flatter et le rassurer. Parmi eux, Damoclès, roi des orfèvres, ne cessait de flatter son maître sur la chance qu’il avait d’être le tyran de Syracuse. Agacé, celui-ci lui proposa de prendre sa place le temps d’une journée. Au milieu du festin, Damoclès leva la tête et s’aperçut qu’une épée était suspendue au-dessus de lui, et n’était retenue que par un crin de cheval. C’est pourquoi depuis le XIXème siècle, on parle d’une "épée de Damoclès" pour décrire une situation particulièrement dangereuse ou pénible" L'octile, c'est le revers de la médaille, au bout de 3 ans et demi d'euphorie, de confiance extréme en soi chez le chef.. sur le web " L'expression « Le revers de la médaille » qui désigne le fait qu'une personne ou une chose cache généralement de gros défauts malgré un aspect fort agréable est ici illustré frontalement." On dira qu'à partir du moment où Saturne s'éloignera de 45°; d'un demi quadrant, les choses risquent de mal tourner et que le leader risque de jouer de malchance, avec des situations qui tombent mal, malencontreusement. L'astrologie hindoue (avec ses Dasas) fournit des périodes d'une même durée mais elle se sert d'une temporalité fort différente de la nôtre: "Périodes de l'Astrologie Védique Je me demandais si quelqu'un ici avait des références à des endroits où je peux apprendre sur les périodes spécifiques de l'astrologie Vimshottari Dasha. Mon fils et moi sommes tous les deux dans notre Rahu-Rahu. Ce que j'ai trouvé, c'est que Rahu est la pire période (à part Kehu). D'autres endroits disent que cela pourrait être une bonne période, bien que difficile. Jusqu'à présent, cela a été difficile et j'aimerais savoir à quoi je dois m'attendre au cours des 18 prochaines années. J'aimerais savoir comment déterminer si cette période de Rahu sera bonne ou mauvaise pour mon fils et moi, ainsi que plus d'informations sur chaque période (Rahu-Jupiter, Rahu-Saturne, etc.). Aussi, comment cela se rapporterait-il à notre relation puisque nous traversons essentiellement les mêmes périodes en même temps." Le thème natal n'a rien à voir avec notre Astrologie Septénale et nos travaux s'inscrivent dans l'Astrologie Mondiale incarnée par les chcfs qui impactent des cités, des communautés entières. La question de la chance et de la malchance est selon nous l'axe central pour l'astrologie de demain et ce thème ne peut laisser indifférent et réfléchir sur cette question conduit à interroger les ressources de l'astrologie. " "A travers les interrogations d'Isaure, l'ouvrage aborde les thématiques de la chance et de la malchance. Elle découvre qu'il y a une différence importante entre la malchance sur laquelle elle n'a aucun contrôle et celle qu'elle aurait pu éviter" Les notions de bonheur et de malheur sont directement associées aux notions de temps (heure) mais les locuteurs n'en sont plus vraiment conscients. En hébreu, c'est le mot Mazal qui est utilisé, notamment lors d'un mariage (Mazal tov, Bon Mazal), ce qui implique de bien choisir son moment. On emploie aussi des expressions comme bien et mal venu, de bon et de mauvais augure. Un leader souffre de devoir constater que le courant ne passe pas/plus sans qu'il comprenne pourquoi et il revient à l'astrologie de le lui expliquer mais aussi de l'expliquer au public. Car quand un leader est réduit à l'impuissance, des personnages de médiocre envergure en profiteront allégrement sans disposer de la même "vista". Rappelons que le leader, le génie, ont une appartenance dans le temps et non de leur temps alors que l'autre catégorie se repére dans l'espace, dans la masse, ici et maintenant, dans la quantité (masse, horizontalité) et non dans la qualité (centralité, verticalité). Le cas du Général Charles de Gaulle, en 1969-1970, à savoir ses deux dernières années illustre assez bien l'arrivée de Saturen à la moitié d'un signe fixe (taureau), dont nous avons dit, que cela correspondait à une perte de charisme, un échec de la faculté d'entrainement, de leadership. A la veiille du passage de Saturne dans une phase de déclin, ayant succédé à la réussite de 1968 avec la dissolution de l'assemblée Nationale et l'arrivée d'une majorité qui lui était favorable, De Gaulle entrait dans une spirale fatale qui le conduirait à la démission et à la mort, à la veille de son 80e anniversaire. 7 ans plus tôt, en 1962, avec Saturne dans le signe fixe du Verseau, De Gaulle avait été plutôt défaillant et mal inspiré. Sur le web: " Durant près de sept ans encore, le général de Gaulle resta à la tête de la France, et continua de diriger personnellement sa politique algérienne. Confronté d’abord à une situation d’anarchie durant l’été 1962, puis à une politique révolutionnaire inspirée par le programme de Tripoli sous les présidences de Ben Bella puis de Boumedienne, il s’efforça de prolonger le plus longtemps possible l’existence des fragments des accords d’Évian qui n’avaient pas encore été foulés aux pieds par l’État algérien, en attachant beaucoup plus d’importance aux intérêts pétroliers et militaires de l’État français au Sahara qu’à ceux des civils français en Algérie. Mais en même temps, il s’attacha à empêcher la faillite de cet État en lui accordant une aide budgétaire considérable, ainsi qu’une aide technique et culturelle qui lui permit de se consolider jusqu’à ce que l’Algérie puisse parachever son indépendance en nationalisant le pétrole saharien en février 1971, moins de deux ans après sa démission et quelques mois après sa mort Durant ces sept années, quatre temps se distinguent nettement. Durant l’été 1962, l’ambassadeur Jeanneney tenta de préparer l’avenir en coopérant avec un Exécutif provisoire dépourvu d’autorité, pendant que le pays s’enfonçait dans le chaos. Puis durant les trois derniers mois de la même année, il eut enfin affaire à un premier gouvernement algérien, celui d’Ahmed Ben Bella, qui commençait à remettre en cause les accords d’Évian pour affirmer son indépendance, alors que la France continuait à payer les dépenses de l’Algérie jusqu’à la séparation des deux Trésors, effective à partir de la fin de 1962. Les deux périodes suivantes sont plus longues, et correspondent aux présidences d’Ahmed Ben Bella jusqu’au 19 juin 1965, puis de son successeur Houari Boumedienne, deux dirigeants dont les personnalités très différentes ne changèrent pas grand-chose aux difficiles rapports algéro-français." Rappelons que les situations de ce type se reproduisent à 7 ans d'intervalle, sur la croix des fixes.. JHB 25 04 26

jacques halbronn Astrologie. Les notions d'Unité et de multiplicité; Aspects harmoniques et dissonnnants.

jacques halbronn Astrologie. Les notions d'Unité et de multiplicité; Aspects harmoniques et dissonnnants. En 1976, il y a 50 ans, nous avions introduit en Astrologie Mondiale les notions de U et de M. en lien avec la notion d'empire et du dématelement des empires, ce qui correspondrait aux événements de 1989, correspondant à une phase M. (Multiplicité), 1989 ayant lieu 30 ans après la période des indépendances africaines, Nous avions suivi très jeune la formation de nouveaux Etats et de leurs capitales respectives. La phase U est celle de la négation des différences, elle est "équinoxiale" alors que la phase M est solsticale et annonce leur ébranlement.Cet intervalle correspond au retour de Saturne.en conjonction, en quelque sorte, avec lui même, ce qui nous semble plus pertunent que la conjonction Saturne avec Neptune, par exemple Cette dynamique se reetrouve dans l'épisode de la Tour de Babel (Genése). Mais que signifie multiplicité, diversité, sinon la nécessitéa, au bout du compte, non pas d"'une synthèse comme l'a cru André Barbault mais d'un choix, d'une élection, non pas la création d'un indice cyclique mais la détermination d'une planéte centrale. La notion de centralité n'est ni de l'ordre de la Multiplicuté, ni de celui de l'Unité. C'est le C et non le U ou le M; D'où notre Astrologie selon Saturne, dans les années 90, 15 ans plus tard/ On voit l'Astrologie converger avec la théologie, si l'on admet que le monothéisme n'est pas l'affirmation d'un dieu universel mais bien le choix d'un seul dieu pris au milieu d'une multiplicité de dieux (cf les Dix Commandements)! L'étude des publications de l'Allemand Reinhold Ebetin nous aura induit en erreur en assimilannt la conjonction au carré alors qu'elle correspond à l'opposition.Le genre des signes est un critère fiable. La carré relie des signes de genre différent alors que l'opposition relie deux signes de même genre, ce qui permet de dire que la conjonction et l'opposition ont les mêmes valeurs, ce qui va à l'encontre de l'indice cyclique de Barbault. pour qui l'opposition ferait monter la courbe dans un sens ascendant et la conjonction la ferait descendre! Nous avions relevé ce point avant le fiasco monumental de Barbault à propos de l'an 2026. Barbault en 1993 dans l'Avenir du Monde, en 1993, année où nous avions publié la seconde édition de nos Clefs laquelle comprenait un développement substantiel, bien plus pertinent, sur l'Astrologie Mondiale (Ed Seghers), Barbault avait tenté de rééditer son coup de maitre de 1955 pointant l'année 1989 en désignant cette fois comme cible l'année 2026 mais il est mort entre temps. en 2018. tout comme Nostadaùis décéda en 1566 à la veille de se prophétie antéchristique pour 1567.(cf son épître au pape Pie IV) Comme Barbault l'écrivait dans l'Avenir du Monde, tous les indices étaient réunis pour faire de 2025 une année remarquablement heureuse:! Les anti-astrologues doivent apprécier! Pourtant, Barbault aurait eu le temps depuis 1982 de tirer les leçons de son échec prévisionnel quant à une Troisiéme Guere Mondiale. Mais est ce que cette distinction entre guerre et paix fait vraiment sens, les guerres se soldant à terme par des accords, des armistices? Pour notre part, nous avions commis l'erreur, à cause d'Ebertin, rencontré en 1971, à Aalen, d'ignorer la conflictualité des carrés alors que les carrés relient équinoxes et solstices, porteurs de valeurs incompatibles tout comme Barbault ne voulait pas avouer que conjonctions et oppositions étaient de même nature! A l'évidence, la courbe de son indice cyclque eut été toute autre. On verra dans les prochains mois si les admirateurs de Barbault sont disposés à repenser le dit indice! Retour sur nos précédentes publications 1976 p 145 "Par multiplicité, on entendra un climat d'hésitation, d'attente, d'appronfondissement, on "creuse" la question. Il n'est pas recommandé de prendre de graves décisions (...) A rapprocher des notions d'équinoxial, de cycle long, d'inhibition (..) Par unicité, on s'attendra à une période d'initiatives, d'impact sur l'entourage,, d'enrichissement des relations, on se lance (...) Le concept renvoie à ceux de solsticialité, de cycle court, d'excitation (..) Il faut ensuite faire la distinction entre le seuil d'une phase et son paroxysme, en plein milieu de la phase considérée (...) Le passage de la multiplicité à l'unité et vice versa, pourrait être comparé au passage du liquide vers le solide à la suite d'un changement de température' 1994-95 p. 5 : 'Cela fait plus de 20 ans que nous nous intéressons à Saturne (...) Nous avons franchi le pas et avons exprimé l'idée selon laquelle Saturne pourrait être "la" planéte par excellence de la prévision astrologique (...) Lorsque Saturne approche d'un point équinoxial ( 0°bélier, 0° balance), il introduit un climat de tensions internes au sein de chaque société plutôt que d'affrontements entre Etats. La Seconde guerre mondiale jusqu'e 1944, illustre ce cas de figure. (..) en revanche, quand Saturne s'approche d'un point solsticial ( 0° Cancer, 0° Capricorne) il privilégie les guerres nationales sur les guerres civile. LA Première Guerre Mondiale illustre ce cas de figure" L'équinoxe fait tomber les barrières entre les entités politiques, le solstice les rétablit" JHB 24 04 26

jacvques halbronn Master Class Epistémologie de l'Astrologie. Le principe d'alternance et de centralité

jacvques halbronn Master Class Epistémologie de l'Astrologie. Le principe d'alternance et de centralité Depuis un certain temps, nous ne nous étions pas intéressés à ce qui distinguait Saturne sur l'axe équinoxial et Saturne sur l'axe horizontal, en phase Din alors que nous avions traité longuement de cette distinction , il y a déjà un demi-siècle dans nos Clefs pour "L'astrologie" (Ed Seghers). Les événements actuels nous auront ramené à cette problématique. Nous dirons donc, à présent, que le passage de Saturne sur l'axe bélier-balance détermine une certaine dimension internationale,avec le risque d'embrasement au delà des frontières comme on a pu le constater en 1967 et actuellement en 2026 (Saturne en Bélier) dans les deux cas) alors que le passage de Saturne sur l'axe cancer-capricorne annonce un repli national et le refus de la supranationalité, comme on a pu le constater en 1944 (Saturne Cancer) et 1989 (Saturne Capricorne) On dira désormais que l'équinoxialité est Hessed, féminine, initiale, consonantique et la solsticialité Din, masculine, terminale, vocalique, qui a le dernier mot. En 1944, c'est la dénonciation de la Collaboration alors qu'il y avait eu précdemment tentation d'appartenir à un ensemble plus vaste, continental,; dominé par l'Allemagne/. En ce sens, l'astrologie aurait plus vocation à baliser le passé que l'avenir et même quand les dates ne sont pas connues se mettre en position de les reconstituer. Il importe en effet de comprendre que cette dialectique est structurelle, c'est à dire nécessaire au regard de toute forme de cyclologie. Ne pas comprendre cela, c'est dénoncer à tort tel ou tel revirement ou reniéments, rétropédalage qui va dans les deux sens. On pense à l'entourage d'un Jésus avec le déni de Pierre. Nous sommes tous condamnés à fonctionner sur des registres alternatifs, en négligeant chaque fois un critère aux dépens d'un autre; Nous sommes tous des Janus, notamment ceux qui sont le plus impactés par le Ciel, à savoir les leaders Sur le web: Janvier pour Janus, le dieu romain des passages par Nithya Paquiry Notre mois de janvier doit son nom à Janus, le dieu romain des transitions, des commencements mais aussi des fins... Une divinité à deux visages, l'un tourné vers le passé, l'autre vers l'avenir, à célébrer pour démarrer l'année sous les meilleurs auspices - ou essayer de le faire. France Culture Gravure de Janus. Dans la religion et le mythe romain ancien, Janus est le dieu des commencements et des transitions, donc aussi des portes, des passages, des fins et du temps. Il est généralement représenté comme ayant deux visages. Gravure de Janus. Dans la religion et le mythe romain ancien, Janus est le dieu des commencements et des transitions, donc aussi des portes, des passages, des fins et du temps. Il est généralement représenté comme ayant deux visages. . "Dans la religion et le mythe romain ancien, Janus est le dieu des commencements et des transitions, donc aussi des portes, des passages, des fins et du temps. Il est généralement représenté comme ayant deux visages. Le mois de janvier est pour ainsi dire, plus que jamais, porteur de bien des espoirs et garant de nombre de nos attentes." En ce qui concerne le principe de centralité: il y a un temps de reconnaissance du facteur central (en phase Din) et un temps (cf l'Ecclésiaste) de déni de centralité sur la base de périodes de 3 ans et demi et non plus de 7 ans. Wikipedia Le reniement de Pierre est un épisode de la Passion du Christ qui se déroule dans la cour du grand prêtre du Temple de Jérusalem (Caïphe dans les Évangiles synoptiques ou Anân dans l'Évangile selon Jean) lorsque Jésus subit son premier interrogatoire après son arrestation. L'apôtre Pierre, seul disciple qui a réussi à se faufiler dans ce lieu, est pris à partie par des servantes qui l'identifient comme galiléen par son accent, et nie connaître Jésus. Chacun des quatre Évangiles rapporte qu'après l'arrestation de Jésus, l'apôtre Pierre, par peur de risquer lui aussi la mort, nie trois fois avoir eu une relation avec celui-ci. Puis, lorsque le coq chante, Pierre sort et pleure amèrement, au souvenir de l'annonce que le Christ lui a faite de cette lâcheté : « Avant que le coq chante, tu m'auras renié trois fois ». Évangiles selon Matthieu 26-34 ; Marc 14-30 ; Luc 22-34 ; Jean 13, 38. Tel est donc le chantier de recherche qui se présente à la communauté astrologique en lieu et place de celui,obsoléte, hérité d'André Barbault. On notera en particulier que sa dialectique de la Paix et de la Guerre n'est pas viable et ses prévisions euphoriques (posthumes) pour 2026 en témoignent, n'ayant pas compris notamment que conjonction et opposition s'équivalent et que les positions en carré s'excluent, l'équinoxe étant au carré du solstice. Par ailleurs, comme on l'a dit plus haut, un changement de centralité s'impose (en phase din) et il serait bon que le milieu astrologique cessât enfin de tourner autour de ' l'astre Barbault en vue de préserver un semblant d'unité.. JHB 22 04 26