jacques halbronn Remarques sur son " Retour de Socrate. Dialogues" (2001)

jacques halbronn Remarques sur son " Retour de Socrate. Dialogues" (2001) Il y a 25 ans, nous avions fait oeuvre de synthèse de nos différentes recherches anthropologiques( sur plus de 200 pages) et il nous est apparu heureux de confronter cette somme, présentée sous forme de dialogues successifs, dans le style platonicien, à l'état de notre travail aujourd'hui car parfois il y a le risque de n'avoir fait que retrouver ce que nous avions déjà exposé, il y a un quart de siècle . LINGUISTIQUE Nous signalions que le français n'est pas réductible à un ensemble "latin' qu'il transcende (p. 36 et seq) Déjà à l'époque, nous distingions le passage de l'écrit à l'oral. Nous écrivions (p. 37) qu'en français " le féminin est très proche de la forme écrite alors que la masculin ne prononce pas la consonne finale. (...)L'anglais aurait du renoncer à marquer le pluriel des noms"! Nous reconnaissions qu'une langue ne préserve la qualité de son oralité qu'à condition qu'un certain peuple y veille. Actuellement, nous insistons sur les insuffisances de l'emprunteur qui générent une langue française corrompue, vouée aux barbarismes (tant à l'oral qu'à l'écrit) ASTROLOGIE Nous en étions restés en 2001 à ce que nous avions exposé 15 ans plus tôt (in "La pensée astrologique" in Histoire de l'astrologie de Serge Hutin. Réedition Artefact 1986)à savoir que les humains auraient instrumentalisé les planétes. Or, actuellement, nous pensons que ce lien aura été établi dans le cadre d'une intervention "alien", reposant sur une techno-science et non sur une quelconque évolution ou adaptation empirique. En ce qui concerne les rapports Astronomie-Astrologie (p 157), L'astronomie se voudrait être un Surmoi pour l'Astrologie alors que nous pensons aujourd'hui qu'il importe de s'en libérer. car l'astrologie est un dépasseement, un reformatage de l'astronomie dont elle ne conserve que ce qui vaut d'un point de vue ergonomique CYCLOLOGIE La division du temps (p. 128) " est un garde fou pour ne pas pousser les choses jusqu'à leur extréme (..)Les choses font long feu et puis un autre mouvement se met peu à peu en place et ainsi de suite (..) C'est un peu Sisyphe sur son rocher. C'est une nouvelle donne tous les quinze ans (...) Il ne s'agit pas d'une donnée au niveau de chaque individu mais d'un processus collectif" (..) Notre temps se décomposerait en périodes de 14-15 ans liées aux rapports de Saturne avec des étoiles fixes (..) Et dans un siècle, il y a environ sept unités" Actuellement, nous découpons le temps en périodes de 7 ans divisée en deux temps de 3 ans et demi et non plus sur la base d'aspects de Saturne avec les 4 étoiles fixes royales mais en rapport avec les axes saisonniers, équinoxiaux et solsticiaux. Mais nous avons déterminé des dates bien précises de 630 jours en 630 jours à partir des quelles des périodes se constituent. On peut penser que le cerveau droit et le gauche sont activés alternativement par le cycle de Saturne et ses deux phases de 45 degrés. (cf article "Cerveau droit ou gauche : quelles différences pour la mémoire ?" Les neuro-sciences sont vouées à valider notre astrologie. Nous accordions, à l'époque une grande importance aux 4 étoiles fixes royales comme balisant le cycle de Saturne; Sur le web " Les quatre étoiles fixes royales sont Aldébaran, Régulus, Antarès et Fomalhaut. Jadis nommées les « Gardiennes des Cieux » par les anciens Perses, elles marquaient les quatre directions du ciel et les saisons. Les 4 Gardiennes du Ciel Aldébaran : Gardienne de l'Est, l'œil du Taureau. Liée au courage et au succès. Régulus : Gardienne du Nord, le cœur du Lion. Liée à la puissance et au leadership. Antarès : Gardienne de l'Ouest, le cœur du Scorpion. Liée à la passion et à l'intensité. Fomalhaut : Gardienne du Sud, la bouche du Poisson Austral. Liée à l'idéalisme et à la spiritualité. Rôle en Astrologie Les Anciens suivaient ces astres pour prédire de grands changements. Unir une planète majeure à l'une d'elles annonçait gloire ou chute brutale." De fait, ces 4 étoiles appartiennent à des constellations en lien avec les 4 signes fixes de la tradition zodiacale;Il s'agit là d'un axe , selon notre astrologie septénale (15° taureau, lion, scorpion, verseau), qui fait pendant à celui des équinoxes et des solstices (0° bélier, balance, cancer, capricorne) mais nous préférons nous en tenir aux aspects de Saturne (7°signe mutable, 22° signe cardinal) aux axes saisonniers qui offrent une précision mathématique du fait de la dialectique entre la division constante de l'écliptique et le cycle de Saturne. ANTHROPOLOGIE La thèse que nous développions alors est celle de la femme -machine" "LEs femme ont besoin de justifier leur action par un ordre reçu, quitte à inventer qu'elles ont reçu le dit ordre" -(p. 199) "La femme n'est pas l'homme et en ce sens, elle incarne une autre humanité et si ce n'était pas le cas, elle n'aurait pas de raison d'être " QUESTION JUIVE Nous écrivions (p.73): "Les Juifs peuvent s'absenter mais pas trop longtemps " "La question juive est assurément cyclique et elle ne trouve son sens que par le cycle" Or, pour nous, actuellement, les Juifs ne constituent pas un ensemble d'"un seul tenant et c'est une erreur méthodologique que de ne pas l'avoir compris car c'est un tout hétérogéne, existant dans l'horizontalité et dans la verticalité. Nous distinguons entre les "Adamites", fils d'Adam(donc fils de Dieu) et les peuples (les Juifs, entre autres) qu'ils se sont donné pour missions de guider vers une certaine science et conscience du plan divin, tels un Moïse et un Jésus pour ce qui est du monde judéo-israélite. JHB 10 08 26

Cerveau droit ou gauche : quelles différences pour la mémoire ?

Cerveau droit ou gauche : quelles différences pour la mémoire ? Articles Mis à jour le : 13 décembre 2023 Cerveau droit ou gauche: quelles différences pour la mémoire? Si tu éprouves des difficultés à mémoriser tes cours et à les appliquer, cela peut être dû à plusieurs raisons, dont ta mauvaise connaissance de ton propre cerveau. Eh oui ! il paraît que bien connaître son cerveau est très important pour savoir comment apprendre. Tu saurais faire la différence entre hémisphère droit et gauche du cerveau, toi ? D’abord, tu savais qu’il y en avait une ? Et si tout cela n’était qu’un mythe ? On t’explique tout sur les différences entre ces deux parties de ton cerveau et en quoi ça joue sur ta mémorisation ! 1. La différence entre les hémisphères cérébraux 2. Au niveau de l'apprentissage, ça change quoi ? 3. Les stratégies de mémorisation qui font appel à chacun de tes hémisphères 1. La différence entre les hémisphères cérébraux L’hémisphère gauche Les premières recherches et découvertes à propos de l’asymétrie du cerveau et de l’utilité de l’hémisphère gauche remontent aux années 1860. C’est d’ailleurs un neurologue français nommé Paul Broca qui en est à l’origine. Ces découvertes ont ensuite mené à bien d’autres études, qui ont elles-mêmes abouti à la conclusion que cette partie du cerveau est celle qui conditionne notre sens logique, notre intelligence et notre capacité à émettre un raisonnement… 👉 Bref, c’est une période où l’on estimait que cette partie de notre cerveau est celle dont on se sert le plus instinctivement. C'est cet hémisphère qui gère l'apprentissage et toutes les nouveautés à trier. L’hémisphère droit Si, selon les études de l’époque, c'est la partie gauche de notre cerveau qui nous sépare de l’animal, l’hémisphère droit, lui, serait le siège de l’instinct, des émotions et des intuitions. C’est donc une approche bien moins rationnelle que celle de son voisin ! Au fur et à mesure des années et des recherches, les différents neurologues et chercheurs ont démontré que l’hémisphère droit nous permettait de percevoir les notions plus abstraites telles que l’espace, le rêve, l’imagination, les couleurs… 👉 C’est pourquoi, en faisant souvent appel à leur instinct et leur créativité, on dit des artistes qu’ils sont bien plus enclins à utiliser leur cerveau droit. Alors, es-tu cerveau droit ou cerveau gauche ? Il y aurait donc un clivage entre les fonctionnalités des deux hémisphères du cerveau : - d’un côté, une partie associée au raisonnement logique, rationnel - de l’autre, une partie où l’intuition, les ressentis et les émotions prévalent. C’est pour cette raison qu’on dit parfois de certaines personnes qu’elles sont plutôt “cerveau gauche” ou “cerveau droit” selon leur personnalité, leur manière de réfléchir, d’interagir et de fonctionner de manière générale… Mais il s'agit-là d'un mythe. Eh oui ! Cette conception ne s'appuie pas vraiment sur des preuves scientifiques. Notre personnalité n’est pas définie par l’ascendant que prend l’un de nos deux hémisphères sur l’autre. 👉 Dans les faits, on utilise bel et bien les deux parties de notre cerveau qui sont aussi intelligentes l’une que l’autre. Simplement, elles nous servent à faire deux choses complètements différentes et communiquent entre elles pour nous permettre de ne rien manquer 😊 2. Au niveau de l'apprentissage, ça change quoi ? Les méthodes d’apprentissage traditionnelles Dans le cadre scientifique, de nombreuses études menées sur des siècles ont permis de reconnaître la différence et l’interdépendance de nos deux hémisphères cérébraux. En revanche, le système dans lequel nous vivons a tendance à privilégier l’hémisphère gauche. Eh oui, regarde les cours que tu suis : ils te demanderont davantage de traiter les informations de manière logique et analytique, pas vrai ? Sauf, bien évidemment, si tu t’es orienté vers un milieu artistique où tu laisses libre cours à ton imagination... 👨‍🎨 👉 Cela veut dire qu’en règle générale, en cours, ton hémisphère gauche est beaucoup plus sollicité que ton hémisphère droit. Utilise l’entièreté de ton cerveau pour mieux apprendre À partir de là, tu peux comprendre quelle partie de ton cerveau tu vas utiliser pour mieux apprendre et booster ta mémorisation. Par défaut, c’est donc notre cerveau gauche qui assimile les informations telles quelles, de manière séquentielle et analytique. Pour bien mémoriser ton cours, tu dois donc apprendre pas à pas les données qui ont déjà été enregistrées lors du cours. Toutefois, tu vas aussi devoir donner du travail au cerveau droit, qui se sent un peu délaissé ! Surtout qu’il peut te permettre de mémoriser encore mieux en apportant du soutien à son voisin. Pour le solliciter, tu dois apporter un grand soin aux détails comme les couleurs, l’attention à tes notes et tout ce qui te frappe sur le plan sensoriel. Fais des fiches bristol Pour permettre à ton cerveau d’utiliser toutes ses fonctionnalités et mieux mémoriser, tu peux miser sur le fichage de tes cours ! - D’une part, le fait de faire des fiches à partir de tes cours permettra de stimuler ton cerveau gauche. Le fait de relire tes cours et de les synthétiser au préalable aura pour avantage de faire travailler ta logique et de raisonner en fonction des informations qui te sont données. - De l’autre, tu pourras faire appel à ton cerveau droit par la suite en créant des fiches qui te ressemblent et que tu organiseras comme tu le souhaites. Schémas, tableaux et couleurs seront les bienvenus ! 😉 💡 N'hésite pas à utiliser nos fiches REVISION 2.0 pour faire tes fiches ! Elles sont hyper pratiques parce qu’elles sont compatibles avec notre application SCRIBZEE®. Grâce à celle-ci, tu pourras numériser tes fiches afin de les amener sur ton téléphone partout où tu le souhaites ! C’est un vrai plus pour la mémorisation de tes cours, puisque des fiches accessibles même en mode hors ligne te permettront de réviser sans contrainte à tout moment. On connaît un cerveau qui va être content 😎 3. Les stratégies de mémorisation qui font appel à chacun de tes hémisphères Les moyens mnémotechniques Les moyens mnémotechniques représentent une véritable mine d’or pour notre cerveau : ils nous permettent d’apprendre une ou plusieurs informations de manière ludique. Ils sont d’ailleurs recommandés dès l’école primaire aux enfants, afin qu’ils prennent l’habitude d’utiliser l’entièreté de leur cerveau dès leur plus jeune âge. Il en existe de nombreux très connus, tels que “mais où est donc ornicar” pour les conjonctions de coordinations, “me voici, tonton Marcel, je suis un nageur professionnel” pour se souvenir de l’ordre des planètes… En bref, que des phrases assez marrantes dont on se souvient encore aujourd’hui ! 👉 L'idée est de prendre l’habitude de créer des moyens mnémotechniques lorsque tu souhaites apprendre une suite de mots, d’événements ou que tu as un grand nombre d’informations à traiter. Cela permettra à tes deux hémisphères de travailler afin de te garantir une mémorisation super efficace. Les flashcards Flashcards FLASH 2.0 OXFORD Les flashcards sont aussi réputées pour faire travailler tes deux hémisphères. Elles font aussi bien appel à ton sens de la logique qu’à ton intuition et ta perception. Le but de la flashcard est simple : te demander de chercher une information au fond de ta mémoire afin de pouvoir la ressortir. Pour cela, voilà comment ça fonctionne : Munis-toi d’un carré de papier vierge ou, mieux, de nos flashcards FLASH 2.0. Robustes, disponibles en 11 coloris et compatibles elles aussi avec SCRIBZEE, elles t’aideront à couvrir tous les sujets que tu souhaites. Au recto, inscris une question, une date ou un mot de vocabulaire en langue étrangère. Il peut aussi s’agir d’une formule ou d’une définition si tu es plutôt dans une filière scientifique 😉 Au verso, inscris la réponse à ta question. Une fois fait, il ne suffit plus que de prendre tes flashcards une par une et de tenter de trouver la réponse sur la face cachée ! C’est un moyen super efficace de mémoriser les éléments essentiels de tes cours. En plus, grâce à SCRIBZEE tu n’es pas obligé de garder des dizaines de flashcards en permanence avec toi. À l’instar des fiches REVISION 2.0, tu peux elles aussi les scanner et bénéficier de toutes les fonctionnalités de l’application. Il y a notamment le mode REVISION qui pourra t’être utile. Comment ça fonctionne ? L’application va faire défiler tes flashcards numérisées une par une. Tu devras deviner la face cachée de chacune d’entre elles. Si tu connais la réponse, tu peux swiper la carte vers la droite, autrement, vers la gauche, pour le faire savoir à l’algorithme de SCRIBZEE. Au fil de tes sessions, l’algorithme tiendra compte de tes performances pour créer de nouvelles sessions personnalisées selon tes forces et tes faiblesses. 👉 Tu es désormais incollable sur la différence entre les deux hémisphères du cerveau et leur utilité dans le cadre de tes révisions. À partir de maintenant, plus d’excuses pour dire que tu es plus “cerveau gauche” ou “cerveau droit” et que certaines choses sont hors de ta portée : tu vois bien qu’il existe plein de moyens de solliciter les deux ! 😊

Numérologie Le nombre 22, le Batisseur du Monde. Son lien avec SATURNE

Numérologie Le nombre 22, le Batisseur du Monde. Son lien avec SATURNE Aperçu IA En astrologie et en symbolisme, le nombre 22 est lié à Saturne à travers la structure, la discipline et la maîtrise du temps. Le 22 est vu comme un nombre maître (« le Bâtisseur ») qui demande un effort constant, écho direct à la planète Saturne, astre de la rigueur et de l'ordre. JePense.org +1 Correspondances et Symbolisme Le Maître Bâtisseur : En numérologie, le 22 apporte une grande force de travail. L'énergie de Saturne : Elle représente les limites, la patience et la construction durable. Le défi du 22 : Transformer de grandes idées en actes réels grâce à la méthode. JePense.org Influences et Cycles Le travail et le temps : Saturne met environ 29 ans à faire le tour du zodiaque, mais ses cycles intermédiaires marquent des épreuves de maturité tous les 7 ans. La rigueur : Le 22 et Saturne partagent le besoin de bâtir sur des bases solides pour éviter l'échec ou l'effondrement. JePense.org Si vous le souhaitez, dites-moi si vous cherchez des détails sur : Un thème astral ou un calcul de numérologie Le cycle de Saturne en astrologie JePense.org Le symbolisme du nombre 22 + sens caché - JePense.org 1 janv. 2022 — Le nombre 22 en numérologie. En numérologie, le 22 est le second nombre maître (après 11 et avant 33), appelé le « Maître Bâtisseu... Facebook·LNH Adeptes de la numérologie, voici la version LNH ... - Facebook 5 juil. 2026 — Si vous en avez un : • 11 → se réduit à 2 • 22 → se réduit à 4 • 33 → se réduit à 6 • 44 → se réduit à 8 LES NOMBRES MAÎTRES 11 – ... Les Reliques Logo Rechercher: Accueil › Spiritualité › Numérologie › 22 22 1 août 2025 En bref Message principal : En numérologie, le maître nombre 22 symbolise la construction consciente, l’équilibre profond et la capacité de matérialiser une vision éclairée. Spirituel : Idéal élevé, ancrage puissant, mission d’âme tournée vers la transformation concrète. Ange gardien / Archange : Habuhiah & Uriel. Couleur : Rouge foncé, brun profond, ocre : stabilité, force, endurance. Chemin de vie : Affinité avec le 4 : cadre, persévérance, responsabilités structurantes. Élément : Terre, construction, solidité intérieure. Astre : Saturne, discipline, maturité, vision long terme. Lettres : T, H, K : travail, hauteur de vue, constance. Minéraux : Obsidienne noire, jaspe rouge, hématite pour l’ancrage et la clarté. Forces : Résilience, leadership calme, structure, sens du devoir. Faiblesses : Pression intérieure, lourdeur des responsabilités, perfectionnisme. Amour : Engagement profond, fidélité, relation construite pas à pas. Travail : Vision stable, projets durables, capacité à bâtir sur le long terme. Sommaire Les bases vibratoires du chiffre 22 La vibration spirituelle du 22 Le 22 dans le développement personnel Le 22 dans les relations et l’amour Symboles et archétypes liés à ce chiffre Le 22 dans les traditions mystiques Incarner la vibration du 22 au quotidien Parmi les maîtres nombres en numérologie, 22 occupe une place singulière. Considéré comme le “bâtisseur du monde”, il allie puissance de concrétisation et élévation spirituelle. Contrairement aux nombres ordinaires, il ne se réduit pas, car sa vibration est trop spécifique pour être ramenée à une simple addition. Maître nombre 22 est donc porteur d’un potentiel immense, réservé à ceux qui ont les ressources pour l’assumer pleinement. 22 en numérologie Les bases vibratoires du chiffre 22 Le 22 en tant que maître nombre Le chiffre 22 est associé à une mission de vie intense, souvent tournée vers la construction, l’équilibre et la transmission. En tant que nombre maître, il n’est pas seulement un multiplicateur de pouvoir personnel, mais aussi un amplificateur de responsabilités. Il exige structure, foi et sens du devoir pour que son potentiel se manifeste dans le réel. Cette vibration demande un profond ancrage, une maturité émotionnelle et une vision à long terme. Le nombre 22 est souvent considéré comme un “maître nombre”, associé à la construction, à la puissance et à la concrétisation des grands projets. Pour canaliser cette énergie et rester ancré face aux défis, beaucoup se tournent vers l’obsidienne acajou, le jaspe rouge ou l’hématite, des pierres connues en lithothérapie pour renforcer la stabilité, la protection et la détermination. Réduction et lien avec le chiffre 4 Si l’on applique la réduction théosophique à 22 (2 + 2), on obtient 4, symbole de stabilité, de cadre et d’ordre. Le 22 partage donc une partie de cette vibration du 4, mais dans une version amplifiée, plus exigeante. Là où le 4 construit à son échelle, ce nombre édifie à l’échelle collective. Il incarne la force tranquille, capable d’ériger des projets durables fondés sur des valeurs solides et universelles. La vibration spirituelle du 22 Un potentiel d’accomplissement élevé Ce qui distingue 22, c’est sa capacité à unir le rêve et l’action, l’inspiration et la réalisation. Il invite à accomplir une mission de vie structurée, où la spiritualité se met au service du concret. Les personnes portant cette vibration sont souvent animées par un idéal fort, une volonté de contribuer au monde, tout en respectant les étapes nécessaires à leur construction personnelle. Ce chemin peut être long, mais il mène à une forme d’accomplissement rare. « Le 22 est le maître nombre du constructeur spirituel, capable d’élever des projets de lumière dans un monde de matière. » — Éliane Kawerk, Les chiffres sacrés dans la tradition, Éditions Véga, 2008 Le bâtisseur spirituel : entre rêve et structure Le maître nombre 22 est souvent surnommé “le bâtisseur spirituel” car il demande d’associer intuition, rigueur et persévérance. Là où d’autres se contentent de rêver, ceux qui incarnent cette vibration sont capables de matérialiser leurs visions. Ce n’est pas une question de chance, mais de responsabilité : cette énergie implique de canaliser son imagination pour en faire un outil de transformation, dans sa vie comme dans celle des autres. L’intuition et la sagesse universelle Chez les personnes marquées par le 22, l’intuition joue un rôle fondamental. Mais cette perception intérieure ne reste pas abstraite : elle se traduit par des choix stratégiques, des décisions inspirées et une conscience élargie. La sagesse universelle que ce chiffre véhicule se manifeste par une grande lucidité sur les enjeux humains, sociaux ou environnementaux. Il ne s’agit pas de fuir le monde, mais de s’y ancrer pour en révéler le sens. Toutes nos pierres naturelles Le 22 dans le développement personnel Maîtrise des émotions et force mentale Le chemin du 22 n’est pas toujours facile, car cette vibration pousse à dépasser ses limites. Elle impose de développer une véritable maîtrise émotionnelle, pour éviter que les défis ne deviennent des blocages. La force mentale qu’elle exige s’appuie sur la constance, la patience et la conscience de soi. Elle renforce la capacité à rester centré, même en période de doute ou d’incertitude. « Les maîtres nombres comme le 22 imposent de dépasser la dualité pour atteindre un équilibre entre puissance d’action et responsabilité intérieure. » — Georges Lahy, Initiation à la numérologie sacrée, Dervy, 2013 Patience et ancrage dans le quotidien Le chiffre 22 demande du temps pour se déployer pleinement. Il ne s’agit pas d’atteindre rapidement un objectif, mais de construire pas à pas, avec sagesse. L’élément Terre lui est associé, car il symbolise l’ancrage, la lenteur fertile, la stabilité intérieure. Travailler son chakra racine devient alors essentiel pour incarner cette vibration et traverser les étapes avec calme et discernement. Le 22 dans les relations et l’amour Relations solides et karmiques En amour, 22 apporte une vibration puissante, tournée vers l’engagement et la fidélité. Il favorise les relations construites dans la durée, où l’effort mutuel est au service d’un projet de vie commun. Ces liens peuvent être profondément karmiques, porteurs d’enseignements importants. Ils demandent transparence, équilibre et respect des rythmes de chacun. Découvrir la Sardonyx L’amour sous la vibration du 22 Lorsque 22 s’invite dans la vie affective, il apporte constance et profondeur. Il ne s’agit pas de passions fulgurantes, mais d’un amour patient, enraciné, solide. Cette vibration invite à dépasser les illusions pour construire une relation ancrée dans la réalité. Elle valorise les fondations saines et la loyauté, tout en laissant place à l’évolution des deux partenaires. Symboles et archétypes liés à ce chiffre L’arcane 22 dans le tarot de Marseille Le tarot de Marseille associe le chiffre 22 à l’arcane du Mat, aussi appelé “Le Fou” ou “Le Voyageur”. Cette carte symbolise la liberté intérieure, la quête de sens et le détachement des conventions. Elle montre que le 22 est aussi un explorateur, un être en marche vers sa vérité, capable de suivre son intuition même sans garantie de résultat. L’ange Habuhiah et le 22 février Selon certaines traditions, Habuhiah est l’ange gardien lié au 22 février. Il serait associé à la bonté intérieure, à la régénération énergétique et à la connexion avec les cycles naturels. Sa présence accompagne celles et ceux qui souhaitent purifier leur vie et renforcer leur lien avec la terre. Sous la vibration du 22, il agirait comme une force d’ancrage et de clarté. « Sous l’influence du 22, l’individu n’est plus seulement un acteur de sa vie, mais un catalyseur de changements collectifs. » — Colette Silvestre, Numérologie, clef du destin, Éditions Grancher, 2002 Les correspondances astrologiques et ésotériques Saturne : rigueur et structure Le 22 résonne avec la planète Saturne, archétype de la discipline, du cadre et de la maturation. Elle enseigne la patience, la responsabilité et la persévérance, des qualités essentielles pour manifester le potentiel de cette vibration. Obsidienne noire : clarté et purification Associée au 22, l’obsidienne noire est une pierre protectrice et purificatrice. Elle accompagne les prises de conscience, dissipe les illusions et renforce l’ancrage dans la vérité. Dans une démarche spirituelle, elle agit comme un miroir de l’âme. force mentale illustrant le chiffre 22 Couleur rouge foncé : puissance et enracinement La couleur rouge foncé, liée au 22, représente l’énergie vitale, la stabilité profonde et la capacité à tenir bon dans les tempêtes. Elle soutient l’ancrage, l’endurance et la confiance en ses fondations personnelles. 21 : maturité intérieure Le 22 dans les traditions mystiques Les 22 lettres de l’alphabet hébraïque Dans la tradition kabbalistique, l’alphabet sacré compte 22 lettres, chacune porteuse d’un enseignement spirituel. Ce parallèle souligne l’importance symbolique de ce nombre comme véhicule de sens, de création et de connexion entre le visible et l’invisible. Le 22 comme portail énergétique Certains voient en 22 un portail énergétique, une passerelle vers des dimensions supérieures de conscience. Il incarne alors le passage, la transition, le seuil entre deux états d’être. Dans cette lecture, il devient une clé d’éveil, à manier avec respect et discernement. Bracelet obsidienne Incarner la vibration du 22 au quotidien Choisir d’incarner le 22, c’est accepter une voie exigeante mais profondément enrichissante. Ce maître nombre ne promet pas la facilité, mais il offre la possibilité d’une vie ancrée, alignée et inspirée. Il appelle à construire avec lucidité, à s’élever sans fuir la réalité, et à faire de chaque choix un acte de conscience.

jacques halbronn Retour sur son 'L'astrologue face à son client/ Les ficelles du métier" (1995) .

jacques halbronn Retour sur son 'L'astrologue face à son client/ Les ficelles du métier" (1995) . Il y a 30 ans , nous avions publié une brochure (illustrée par Larissa halbronn -Bliman) d'une quarantaine de pages. Le traducteur anglais, Geoffrey Dean (Tricks of the trade) résume ainsi notre approche: Astrology-and-science.com https://www.astrology-and-science.com › "Astrological consultation is more a massage of the client's ego than a message from the stars. Tricks of the trade are necessary to keep the client happy." Effectivement, il y a 30 ans, nous doutions de la réalité du savoir astrologique, ce qui ne signifiait pas que l'astrologie n'avait pas d'utilité tout comme nous pensions qu'un astrologue n'avait pas à croire en l'astrologie, et devait éviter le contre-transfert. L'astrologue devait en quelque sorte instrumentaliser la confiance que son client mettait, projetait, sur l'Astrologie. En 1993, nous avions exposé dans la réédition de nos Clefs pour l'Astrologie la notion de "cosmothérapie".. Dans la dite brochure, nous préconisisons une certaine distance chez le praticien par rapport à l'Astrologie, ce qui le rendait plus fréquentable; nous proposions au praticien d'aboutir à un certain sevrage, à un breaking. Sur le web: "Le sevrage correspond à l'arrêt volontaire ou forcé d'une consommation de substances (alcool, tabac, drogues, médicaments) ou d'un comportement addictif" Mais, dans la dite brochure, parue à la suite de notre "Astrologie selon Saturne", nous affirmions que Saturne était la bonne "solution" pour faire de l'Astrologie (p; 24) "Un des pilliers les plus assurés de la prévision astrologique (..) est constitué par le cycle de Saturne dont le seul défaut est d'etre universel.Il n'y a, on le sait, de science que du général (..)Il est sain de faire la connaissance d'une typologie temporelle et non plus spatiale. Il s'agit d'identifier les diverses périodes de la vie.En fait, nous n'en distinguons que deux qui reviennent à tour de rôle"Le cycle de Saturne se décompose en 4 phases de sept ans (..) Il constitue un cadre idéal pour cerner dans ses grandes lignes les enjeux d'une vie. Même s'il s'applique à tous, chacun le vit à sa façon"? Nous proposions que les praticiens recourent tous à ce même modéle quitte à l'individualiser, éventuellement en prétendant interpréter le thème natal, voire à exposer graphiquement celui-ci au client. Autrement dit, il valait mieux s'en tenir à des généralités fiables et identiques pour tous qu'à un artisanat laborieux et factice, sans pour autant , du moins au départ, procéder d'entrée de jeu à une démystification. Aujourd'hui, nous avons abandonné la notion de période pour celle de date clef. La prévision ne fait sens que si elle est douée de précision . Le véritable astrologue doit annoncer un changement de période avant que celle-ci n'ait eu lieu car quand un période a commencé, tout le monde peut gloser à son sujet; L'important est donc de savoir quand une période est sur le point de se terminer; Comprenons par là que l'on ne passe pas progressivement d'une période à une autre mais de façon bien tranchée comme avec un interrupteur. Par ailleurs, contrairement à ce que nous écrivions à l'époque, nous ne sommes pas tous impactés directement par le cycle de Saturne. Tout comme Saturne est le seul astre voué à structurer la Cité, de même, seuls les leaders sont directement branchés sur le dit cycle et à leur tour, vont impacter l'ensemble de la société. Il importe de distinguer le savoir et le sentir et pour nous sentir et pressentir sont plus fiables qu'un quelconque savoir. La brochure sera traduite en anglais par Geoffrey Dean et mise en ligne Geoffrey Dean, PhD, is a British technical editor living in Perth, Western Australia. He is a fellow of the Committee for Skeptical Inquiry and a contributor to four Prometheus Books, including Skeptical Odysseys. He and his associates are best known for critical studies into astrology since the 1970s and the skeptical website www.astrology-and-science.com. On note la préface de Jean Paul Sauzéde (février 95): "nous pensons, conclut le préfacier, qu'on peut généraliser ces "ficelles du métier" à une réflexion plus vaste sur nos représentations du monde et sur la sagesse pratique qu'on en dégagerait si nous acceptions d'en imaginer les "ficelles". Jean-Paul Sauzède Activité actuelle : Psychothérapeute, gestalt-thérapeute, superviseur et fondateur de l'École du Couple. Il exerce à Paris et à Nîmes. Parcours : Ancien pasteur de l'Église réformée de France (de 1977 à 1995). Travaux universitaires : A soutenu en 1996 une thèse en sciences humaines intitulée Astrologie, déterminisme et orientation : de la Typocosmie d'Adolphe Ferrière à l'orientation assistée par ordinateur à l'Université de Lyon II. Publications : Co-auteur d'ouvrages sur la vie de couple et les familles recomposées (notamment avec Anne Sauzède-Lagarde). JHB 10 10 26

jacques halbronn Réflexions autour de l’ouvrage de Gérard Simon, Kepler astronome, astrologues. Ed Gallimard, 1979

jacques halbronn Réflexions autour de l’ouvrage de Gérard Simon, Kepler astronome, astrologues. Ed Gallimard, 1979 Nous avons fréquenté l’auteur (1931-2009) peu avant la sortie de son ouvrage. En 1979, nous avons fait une communication à Bordeaux. »Les historiens des sciences face à l’activité astrologique de Képler « Sociéts Savantes. Histoire des sciences, fasc. IV, Paris, 1979, p. 135-145. 11 ).. et avions envisagé une traduction de son Tertius Interveniens/ Il s’agira ici de revenir sur la question des aspects, au prisme de nos récentes recherches liées au rôle du semi-octile de 22°30. Pourquoi Kepler a -t-il « manqué » cet intervalle crucial, le quart d’un quadrant de 90° et comment donc Simon avait-il abordé dans son ouvrage (p. 171) cette question des aspects à laquelle Kepler contribua singulièrement, lequel ouvrage, faisant suite à sa thèse d’Etat. IA « Gérard Simon a soutenu sa thèse de doctorat d’État en philosophie en 1976 à l’Université de Paris IV, sous la direction de Ferdinand Alquié. Intitulée Structures de pensée et objets du savoir chez Kepler, cette œuvre majeure analyse la science et la pensée de l’astronome Johannes Kepler. » Simon fournit la liste suivante à propos de « l’établissement du classement des aspects « : 1 la conjonction et l’opposition 2 la quadrature 3le trine (120°), le sextil (60°) et le semi-sextil (30°) 4 le quintil (72°), le biquintil (144°) et le quinconce (150°) « Il s’agit ici, note Simon » des 5/12e du cercle »/ 5 le décil, le tridécil, l’octil et le tri-octil » Et Simon dé conclure » Ce classement apporte plusieurs modifications à celui de l’astrologie traditionnelle tout comme aux aspects que jusqu’en 1608 Kepler adoptait (…) Les Anciens retenaient cinq configurations principales: la conjonction, l’opposition (1/2) cercle), la quadrature (1/4),, le trine (trigone 1/3), le sextil 1/6) » Comment se fait-il donc que Gérard Simon n’ait pas réagi à la déviation qui fait passer du quart au tiers du cercle, puis au sixième alors qu’au début de la série on a 1/2/ et 1/4. quid de 1/8e et de 1/16e. Quid de l’octile ou semi-carré de 45°? Simon (p. 174) note l’adoption par la suite de la sesqui-_quadrature (ou sesqui-carré) à savoir 3 huitiémes, c’est à dire 3×45°= 135° » . L’IA commet une erreur , crée de la confusion, en définissant le semi octile comme « semi carré »: « Johannes Kepler a introduit le semi-octile (ou semi-carré de 45°, soit la moitié de 90° ou un huitième du cercle de 360°) dans son traité astrologique Harmonices Mundi (1619). Cet aspect mineur découle de sa théorie géométrique des harmonies musicales et universelles appliquées aux angles astraux. » C’est le semi-carré qui est un octile! Simon aurait du s’interroger sur l’absence du semi-octile dans le tableau des aspects, chez Kepler. Pourquoi donc admettre le semi sextil de 30° et pas le semi-octile de 22°30? Est ce que le rôle de l’historien n’est pas de relever certaines incohérences et d’en tirer quelque leçon tout comme de relever certaines corruptions des sources comme nous l’avons fait encore récemment pour le dispositif des domiciles des planétes et des luminaires dans la Tétrabible de Ptolémée? Tout se passe comme si Kepler n’avait pas souhaiter poursuivre jusqu’au bout le découpage binaire allant de 180 à 22°30. Or, à partir du moment où Kepler acceptait le semi-carré de 45° et le sesqui-carré de 135° comment ne pas continuer jusqu’au semi-octile (8×2)? Au lieu de cela, Kepler propose le quintile (72°) et le bi-quintile (144°), opérant une étrange déviation. Il nous apparait que Kepler ne sera pas parvenu à se détacher de la division en 12 de l’écliptique, propre aux signes zodiacaux -et aux constellations zodiacales, ce qui impliquait une division non pas en 4 du quadrant de 90° (360/4) mais en 3, soit des secteurs de 30° au lieu de 22°30/ d’où le maintien du trine (120°), du sextil (60°) et du demi-sextil (30°) JHB 08 08 26

jacques halbronn et Antoine Faivre selon l'IA

jacques halbronn et Antoine Faivre selon l'IA +3 Jacques Halbronn et Antoine Faivre sont deux figures françaises liées à l'étude des courants occultes, ésotériques et astrologiques, bien que leurs approches et leurs trajectoires académiques diffèrent. Antoine Faivre fut un grand universitaire et le fondateur de la chaire d'histoire des courants ésotériques à l'École pratique des hautes études (EPHE), tandis que Jacques Halbronn est un chercheur, essayiste et militant de l'histoire de l'astrologie. Encyclopédie Universalis +3 Antoine Faivre (1934–2021) Rôle académique : Titulaire de la première chaire consacrée à l'histoire de l'ésotérisme occidental à la Section des sciences religieuses de l'EPHE à la Sorbonne. Apport majeur : Il a structuré l'étude académique de l'ésotérisme en définissant des critères méthodologiques précis pour analyser les courants théosophiques, hermétiques et maçonniques. Travaux : Auteur d'ouvrages de référence sur le l'ésotérisme et les représentations de figures comme le mythe de Lucifer dans la tradition occidentale. Centre Culturel International de Cerisy Jacques Halbronn (né en 1947) Parcours : Ancien élève de l'ENS (faux!!!z Inalco - Institut National Des Langues Et Civilisations Orientales) !), docteur en études sémitiques et chercheur associé à l'EPHE (????) dans le domaine de l'histoire de l'astrologie. Persée Apport majeur : Acteur central de la bibliographie et de la sociologie du mouvement astrologique francophone, auteur de plusieurs répertoires et guides sur la vie astrologique. Travaux : Il a exploré la place de l'astrologie chez les penseurs juifs du Moyen Âge et proposé une critique ainsi qu'une refonte sociologique et historique des pratiques astrologiques. Persée Points de rencontre Institution : Tous deux ont eu des liens de recherche ou des publications répertoriées au sein des annuaires de l'École pratique des hautes études. Persée Colloques : Ils ont ponctuellement participé aux mêmes manifestations intellectuelles et culturelles pluridisciplinaires, comme les colloques du Centre culturel international de Cerisy-la-Salle (par exemple sur la métaphysique du Diable en 1997). Centre Culturel International de Cerisy

jacques halbronn Retour sur son Livre Blanc de l'Astrologie (2006), du MUC à l'Astrologie septénale.

jacques halbronn Retour sur son Livre Blanc de l'Astrologie (2006), du MUC à l'Astrologie septénale. ll y a 20 ans, nous avions présenté le MUC ou Modéle unicyclique, dans la suite de notre Astrologie selon Saturne, paru dix ans plus tôt et qui traitait des effets du passage de Saturne sur le point vernal (O° Bélier), sur une période d’environ 200 ans. Double anniversaire donc, les 30 ans de Saturne vernal et les 20 ans du MUC, reliant Saturne aux 4 étoiles fixes royales, pour en arriver, aujourd’hui, à notre Astrologie Septénale. Itinéraire d’un chercheur en astrologie mondiale capable de se renouveler, à la différence d’André Barbault n’ayant rien corrigé de substantiel entre 1967 et 2019, en l’espace d’un demi-siècle, l’indice cyclique et son graphique n’ayant pas été remis sur le tapis, ne suivant pas en cela le conseil de Boileau; Vingt fois sur le métier remettez votre ouvrage. Cela peut notamment surprendre qu’au lendemain de son fiasco prévisionnel de 1982-83 c’était l’occasion de revoir sa copie. Que nenni! Pourtant, il y avait de quoi faire à commencer par le statut de l’aspect d’opposition qui chez Barbault correspondait à une baisse de tension, à l’inverse de ce qui se dit généralement. Selon nous, la conjonction et l’opposition sont analogues et donc ne devraient pas produire des effets antagonistes et on conçoit que la courbe en est affectée. Mais dans notre approche « unicyclique », un tel débat est surréaliste! Notre « statistique » de 2003, sur les retours de Saturne sur le O° Bélier, avait en fait mis en évidence le lien entre les deux signes des poissons et du bélier puisque nous observions alors que l’impact de Saturne concernait plus les poissons que le bélier, ce qui va dans le sens de notre Astrologie Septénale, qui fait passer la ligne de démarcation à 7° des poissons, le 0°bélier n’étant qu’une culmination face au 7° Poissons assimilable à un lever. Où en étions-nous arrivés en 2006, dix ans plus tard? Pourquoi cet intérêt pour les étoiles fixes royales, à commencer par Aldébaran? Un tel choix s’explique en ce que le passage de Saturne sur ces 4 étoiles correspond à une sorte de mi-point (de mid term). Or, nous hésitions encore à accorder de l’importance à un aspect de Saturne aux axes saisonniers (d’équinoxe et de solstice), et en cela encore trop proche du carcan astronomico-planétaire, ce qui nous empêchait de travailler sur le découpage géométrique de l’écliptique en secteurs. Nous en restions, en tout état de cause, à un découpage binaire et non quaternaire, donc nous dépasssions pas le stade du semi-carré.(90/2=45) alors même que l’année se divise en 4 saisons, la tradition zodiacale voulant que chaque saison se divisât en 3x 30°. FInalement, nous allions opter pour une division octuple à base de semi-carrés. Il nous faudra encore un certain temps pour passer du semi-carré (appelé octile), au semi-octile, ce qui donnait un chiffre un peu compliqué 22°30. Or, la tradition astrologique en restait aux chiffres rond, sans envisager les minutes d’arc. Il est vrai que l’astrologie généthliaque n’avait que faire des quelques minutes pour dresser un portrait astro-psychologique! En revanche, en astrologie mondiale, 30 minutes d’arc pouvaient impacter la précision d’une prévision si tant est que l’on ait une telle exigence et de fait les échéances ne seront pas tout à fait les mêmes dans les deux cas. Encore fallait-il être en mesure de qualifier les deux types de période et dans notre Livre Blanc nous distinguions les anarchiques et les hiérarchiques, ce qui signifiait un changement majeur d’esprit, de climat lors du passage de frontière. Dès lors, c’est un tel changement de mentalité qui devait nous guider dans notre recherche si l’on admettait que celui-ci soit assez marqué car si cela n’avait pas été le cas, comment aurions nous pu procéder dans notre différenciation des phases? Condition sine qua non! Dans notre Astrologie Septénale, nous avions fini par adopter un principe de symétrie, propre à la notion d’orbe, à savoir le nombre de degrés de rayonnement en amont comme en aval pour un astre. Si l’on partait des axes équinoxiaux et solsticiaux (correspondant aux signes cardinaux), on passait de 90 à 45° et de 45° à 22°30 en amont comme en aval. D’où l’importance accordée au passage de Saturne à 22°30 des axes, soit 7°30 en signe mutable et 22°30 en signe cardinal. Et ce sont ces deux points qui sous tendent toute notre astrologie mondiale, lesquels points sont totalement étrangers au système pluri-planétaire Barbault qui n’entend pas dépendre des positions liés à l’ écliptique. (cf son cycle Saturne-Neptune entre autres), leur substituant un découpage articulé sur les seuls intervalles entre planétes. A quoi faut-il donc s’attendre quand Saturne passera à 22°30 du signe du bélier dans quelques mois? Pour l’Ecole Barbault, c’est astronomiquement un non événement bien moins significatif qu’un aspect impliquant une planéte transsaturnienne, par exemple! Rien à voir avec une concentration de conjonctions de planétes. Pour l’astrologie septénale, nous entrons dans la moitié d’un quadrant de 90° lequel sera lui-même coupé en deux, d’où l’aspect de semi-octile – soit le quart du quart.= (=16). Notons qu’un quart d’heure divisé en 2 donne 7’30. sur le web Pour un quatre quart de 22 cm de longueur il vous faudra: -250 g de farine -250 g d’œuf -250 g de beurre -250 g de sucre Comment donc qualifier et distinguer les deux phases de 45 degrés, elles mêmes constituées de deux volets de 22°30? On dispose de tout un attirail de divisions / oppositions binaires et dans le Livre Blanc, nous avions proposé à l’époque, l’anarchique et le hiérarchique. Est ce que cela suffisait pour bien appréhender et différencier les deux temps? En 1993, dans la réédition de nos Clefs pour l’Astrologie, juste avant la parution de notre Astrollogie selon Saturne, nous avions distingué entre équinoxialité et solsticialité, autour des axes équinoxiaux (bélier-balance) et solsticiaux (cancer-capricorne). Il reste que sémantiquement, cette distinction nous parait assez heureuse, si l’on comprend par équinoxial la notion d’égalité, de nivellement et par solsticial, une forme de verticalité, de hiérarchie. Mais cela implique aussi la question subsidiaire suivante: qui est concerné par les astres? La phase hiérarchique, pour s’en tenir à la formulation de notre Livre Blanc de 2006, est en soi plutôt élitique, ce qui suppose que seuls quelques élus seront directement impactés, dotés d’un potentiel particulier alors que la phase anarchique sera plus populaire, plus primaire. Dans le dispositif que nous avons exposé, cela signifie que lorsque Saturne passe sur l’un des 4 points « cardinaux » (0° bélier, cancer, balance, capricorne), l’ humanité serait en phase de nivellement et qu’ »elle accéderait à une phase hiérarchique qu’au delà du 20°30 cardinal, mettant fin à 45° de phase « anarchique ».(et vice versa)., étant entendu que la culmination est au mi-point de ces deux seuils, juste à 0° cardinal, alors que l’anti-culmination se situerait à 45° de distance à 15° du signe fixe suivant. On retrouve là le découpage du mouvement diurne : ascendant- Milieu du Ciel, Descendant- Fonds du Ciel. Rendez-vous donc à l’arrivée de Saturne à 22°30 du bélier et gageons que cette voie éclipsera le culte des planétes transsaturnienes, fausse solution/piste pour la consécration de l’astrologie (cf Bernard Duchatelle.L’astrologie trans-saturnienne » (Dervy-Livres 1985) Rappelons, au passage, que nos phases en Astrologie septénale, sont de durées égales, en ce qu’elles ne dépendent pas de la diversité des cycles planétaires. Le terme meme de « transsturnien » implique le déni d’une astrologie saturnienne! Il importe de préciser que selon nous , notre humanitté aura connu dans son Histoire une « révolution », un reformatage dont notre astrologie est l’émanation, ce qui implique l’existence d’une lignée « adamique » (cf Genése, ch. Ier), de « génies » capables de faire appliquer un « plan divin », de mettre fin à sa corruption en phase anarchique. Il y aurait une humanité première et une humanité nouvelle se partageant, en alternance, le pouvoir et le prochain passage devrait redonner le pouvoir à cette nouvelle humanité de quelques élus, alors que dans la phase anarchique, liée à une astrologie pluriplanétaire,pluricyclique, à l’opposé d’une astrologie monocylique (MUC), l’humanité- dans un processus involutif, retournerait à une forme d’idolatrie, d’idoles fabriquées par des humains, de polythéisme, Mais il importe que l’on comprenne que les Adamites ont vocation à guider , à coloniser, des peuples mais qu’ils n’en font pas partie.(le film Lawrence d’Arabie illustré ce décalage entre un peuple et son leader). l’Etat d’Israel n’est aucunement constitué d’adamites (comme nous avons pu l’écrire, il y a une soixantaine d’années avant et au lendemain de la Guerre des Six Jours); Herzl avait proposé comme « solution moderne de la question juive » (1896) de constituer un Etat Juif, avant lui, la Roumanie, sortie du joug turc, au lendemain du congrès de Berlin (1878) avait été envisagée.(cf notre ouvrage Le sionisme et ses avatars au tournant du XXe siècle, Ed Ramkat, 2002) . On sait à quel point les peuples colonisés ont tendance à s’accrocher à leurs colonisateurs. Il importe que les Adamites ne tombent pas dans le piège judéo-chrétien, la question de peuple, pour nous, vise toute forme de communauté et notamment celle qui touche à la Science (on pense à Einstein) et pas seulement à la Nation (notion quantitative, liée au droit du sol) JHB 06 08 26

Observations sur le mimétisme autour du dossier d'Yves Lenoble intitulé "L’arbre généalogique du milieu astrologique français en 2003 par Jacques halbronn.

Observations sur le mimétisme autour du dossier d'Yves Lenoble intitulé "L’arbre généalogique du milieu astrologique français en 2003 par Jacques halbronn. Nous poursuvons notre étude sur les problémes posés par le mimétisme, l'imitation, la corruption, le remplacément, autour de deux thèmes: les colloques et les guides qui relévent dans un cas comme dans l'autre d'un enjeu d'exhaustivité à assumer pleinement mais qui se réalisent avec plus ou moins de bonheur. Nous avions déjà abordé le cas de la FDAF et de Marc Brun, son président, annonçant la célébration des trente ans de la création de cette association et qui ne correspond pas vraiment au processus fédéraliste qui s'était développé depuis 1978, soit 18 ans avant la fondation de la dite FDAD. On pense notamment à la création en1980, à Bruxelles, de la Fédération International des Astrologues de Langue française ou en 1978, à Lille, de la Confédérauon Europénne (Espagne, Belgique, France,Allemagne) , autat de données qui figurent dans nos Guides successifs! Cette célébration nous avait invité à comnparer le bilan des 30 ans de la FDAF, en 2026 avec la célébration en 2004 des 30 ans du MAU. Dans le présent article, nous passons à un autre mimétisme, celui des Guides et des Histoires du milieu astrologique, ce à quoi a entendu correspondre Yves Lenoble dans son Arbre généalogique du milieu astrologique français, en 2003, sur les traces de nos ouvrages parus en 1981, 1985, 1992 et 1995-1997.On pense notamment à deux livres parus aux éditions Trédaniel : La Vie astrologique, il y a cent ans (1992), La Vie Astrologique Années trente-cinquante (1995), sans parler du Guide de la Vie Astrologique (1985) et du Nouveau Guide de la Vie Astrologique (1994-1996) pour s'en tenir aux documents comportant en leur titre la terme "Vie Astrologique". Ce qui pose probléme, c'est que certaines lacunes de son Arbre généalogiques auraien pu être évitées si Lenoble avait pris la peine d'étuder les texte cités plus haut/ Ce que Lenoble propose est le résultat de son utilisation de l'Encyclopédie d'Herbais de Thun, parue, à la fin des années 40, à Bruxelles. Il fait ainsi naitre la SAF en 1927 alors que sa création date de 1909, 18 ans plus tôt comme cela est expliqué dans notre publication de 1992. Une autre lacune concerne la FEA dont Lenoble se contente dndiquer le nom de sa Présidente, Denis Daprey alors que l'autre FFA, présidée par Daniele Rousseau est décrite avec une liste de noms. Cela s'explique par le fait que Lenoble n'est à l'aise que dans ce qu'il a connu directement, ce à quoi il aura participé, ce qui ne fait pas le poids quand on propose un tel "Arbre généalogique"! La rançon d'une telle désinvolture est l'absence de visibilité pour le futur le plus immédiat. Un an après sa performance de 2003, aura lieu le grand Congrès organisé autour de jacques halbronn, ne réunissant pas des éléves en astrologie, comme dans les Congrès que Lenoble organisé dans les années 90 mais une pléiade de responsables (non payés!). Lenoble ne voit pas non plus arriver l'avénement de la télévision astrologique, à partir de 2007 ni la parution du Livre Blanc de l'Astrologie en 2006 par le meme Halbronn. En ce qui concerne la tenue de congrès astrologiques, Lenoble indique que Halbronn organise un congrès annuel alors qu'il sait très bien que c'est toute une série de congrès qui se tiennent sous sa férule; comme le montre la brochure ‘L’astrologie à travers 20 ans de congrès MAU. , 1996! Il oublie notamment la série de congrès tenus en province (Montluçon, Angouléme, Dijon) qui rivalisent par le nombre et la qualité des intervenants avec ceux tenus à Paris; ce qui explique la réussite de son rassemblement de 2004! Selon nous, en effet, il importe de mener à bien un panaroma horizontal pour réussir à brosser une prospective vérticale. Faute de quoi, on assiste à une double peine! Saluons enfin la tentative de Lenoble de référer l'évenementiel qu'il nous décrit avec son outil astrologique transsaturnien: " 1965, l’année de la conjonction Uranus-Pluton, est en fait une année clé. C’est en quelque sorte l’année où plusieurs astrologues se définissent et se différencient les uns des autres. La longue période de l’entente cordiale touche à sa fin et ne va plus durer que quelques mois". JHB 05 08 26

yves Lenoble L’arbre généalogique du milieu astrologique français en 2003

L’arbre généalogique du milieu astrologique français en 2003 par Yves Lenoble Rares sont les astrologues français à s’intéresser au milieu astrologique sous l’angle généalogique. Pourtant cette approche est riche d’enseignements. Je voudrai profiter du thème de ce congrès Filiations et transmissions familiales en astrologie et psychologie pour explorer avec vous notre passé. Il est important de « se souvenir », de nous rappeler d’où nous venons, d’être conscient de ce que nous avons reçu pour à notre tour transmettre l’héritage en le faisant fructifier selon nos talents et les besoins de notre époque. I UN DEMI-SIECLE DOMINE PAR L’ASTROLOGIE SCIENTIFIQUE (1900 – 1939) A) Les pionniers de la renaissance et de la modernisation L’astrologie est tombée en désuétude en France pendant le XVIIIème et le XIXème siècle. Aussi, au moment de la renaissance de l’astrologie, à la fin du XIXème siècle, l’une des premières tâches a été de « restaurer » l’astrologie. Fomalhaut dans son Manuel d’astrologie sphérique et judiciaire (1), redonne la parole à Ptolémée. Son manuel suit pas à pas La Tétrabible de Ptolémée, cette oeuvre du deuxième siècle qui, étant le livre de référence des astrologues, a été abondamment commenté pendant près de quinze siècles. A la même époque Henri Selva traduit le XXIème livre de l’Astrologia Gallica (2) de l’astrologue français Morin de Villefranche. Cet astrologue mathématicien à la cour de Louis XIV a relu de manière critique Claude Ptolémée et a composé, à son tour, en latin une œuvre immense dont une infime partie a seulement été traduit en français. Mais à la même époque l’astrologie entend se moderniser et se différencier des sciences occultes. Paul Flambard (1867 – 1930) a dominé les trente premières années du XXème siècle. Il juge nécessaire de lutter pour l’autonomie de l’astrologie qui souvent est mélangée à l’onomancie, au tarot, à la kabbale. Pour faciliter les recherches statistiques il modifie la représentation du thème, prenant comme base non plus les planètes en maisons mais les planètes en signes. Choisnard – c’est le nom qui se cache sous Flambart – entend reprendre Ptolémée et ne garder que ce qui est vérifié par l’expérimentation et prouvé par la statistique. Ces nouvelle idées sont consignées dans plusieurs ouvrages, notamment dans son traité Le langage astral (3). Il est intéressant de noter que pratiquement tous les astrologues ont des pseudonymes pendant la première moitié du XXème siècle. Barlet c’est Albert Faucheux, Fomalhaut c’est l’abbé Nicollaud, Abel Haatan, c’est Abel Thomas, Henri Selva c’est André Vels, Rumélius c’est Armand Barbault, Don Nécroman c’est Rougié et Symours, c’est Conneau. La mode va se perpétuer après guerre avec Hadès et Hieroz, respectivement Alain Yaouanc et Jean Rozières. L’astro-psychologie va cesser d’adopter cette mode typique des prêtre, ingénieur et professeur de lettres de la première moitié du XXème siècle qui voulaient rester discrets. B) La génération SAF (Société d’Astrologie française) D’après le vicomte Herbais de Thun qui a écrit un ouvrage (4) racontant par le menu tout le détail de ce qui s’est passé dans le milieu astrologique pendant la première moitié du vingtième siècle, la vie associative astrologique ne prend vraiment corps que le 24 Novembre 1927, date à laquelle le colonel Maillaud crée la société d’astrologie française (S.A.F.). On retrouve dans cette association qui se réunit tous les mois et qui publie une petite revue. les grands noms de l’astrologie française : Choisnard et son jumeau Eudes Picard, Selva, Gouchon, Volguine, Janduz. En 1929 se déroule une polémique entre le Colonel Maillaud et Janduz, qui aboutit à l’exclusion de Janduz, tout cela semble-t-il parce que Janduz (le pseudonyme de Jeanne DUZEA) avait mentionné dans son livre° « Méthode d’interprétation du Bélier et de Mars » le nom du colonel Maillaud sans son autorisation. Je signale ce petit détail parce qu’il témoigne déjà de la susceptibilité excessive des astrologues français. LA SAF organise en 1937 à Paris pendant l’exposition universelle un congrès international d’astrologie scientifique. Il y aura 60 communications, 250 congressistes ; 23 nations représentées. En l’absence du colonel Maillaud –malade-, c’est André Boudineau qui préside ce congrès. La plupart des titres des communications témoignent du souci de rendre l’astrologie scientifique. Nous voyons à quel point nos prédécesseurs ont le souci d’adapter l’astrologie à la mentalité moderne. Il est important de signaler que Don Necroman avait organisé en Juin 1937 un « Congrès international d’astrologie rationnelle ». Cet astrologue qui avait une petite association entendit profiter de la publicité faite autour de ce premier congrès international pour récupérer quelques semaines avant une partie du grand public intéressé par l’astrologie. il y eût cinq mois plus tard en Novembre 1937 des exclusions : le trésorier Camiade, Gouchon, Mme de Télème. Il s’ensuivit le 8 Juin 1938 la création d’une association concurrente l’Union Française d’Astrologie (l’U.F.A.) avec De Camiade, Mme de Télème, Lasson (président), Caslant (Président d’Honneur). La guerre allait mettre fin à la vie de ces deux associations. Date importante : en janvier 1938 Volguine fonde une revue astrologique bimensuelle les Cahiers Astrologiques. II LA GENERATION DE L’ASTROPSYCHOLOGIE (1946 – 1974) A) Les Cahiers astrologiques La guerre va marquer l’interruption de toute activité astrologique. Les réunions de la SAF n’ont plus lieu. Les Cahiers astrologiques cessent de paraître. De grands astrologues meurent pendant la guerre (Caslant, Selva, Krafft). Alexandre Volguine refait paraître Les Cahiers astrologiques dès Janvier 1946, revue qui va paraître tous les deux mois pendant trente ans. Nous fêtons ce mois-ci le centenaire de sa naissance. L’occasion de rendre hommage à cet être à l’esprit encyclopédique qui se dévoua à la cause astrologique et qui donna la parole à bon nombre d’astrologues, même s’il ne partageait pas ses opinions… Outre cette revue, Volguine publiera un douzaine de livres sur les sujets les plus variés. Il va être également éditeur, publiant des ouvrages que les autres éditeurs n’auraient jamais publiés : par exemple L’astrologie selon J.B. Morin de Villefranche de Hiéroz. B) La génération CIA (Centre International d’Astrologie) L’influence de Choisnard reste présente en 1946 puisque l’association fondée juste après la guerre, le 7 Octobre 1946 à 13h à Sèvres, inclut le mot « scientifique » dans son titre : Centre International d’Astrologie Scientifique ( CIAS ). Le premier président Jan de Niziaud indique que ce centre est la réalisation de la pensée d’Edouard Symours. Ses buts : rassembler des données ; expérimenter ; mettre sur pied un ordre des astrologues. Le CIAS comprend six sections, la section psychologie est particulièrement active. Cette section dirigée par André Barbault poursuit pleinement les deux premiers buts indiqués dans les statuts du CIAS. Elle poursuit également d’autres buts : construire l’interprétation ; édifier la symbolique de chaque planète. Le « S » de CIAS est vite jugé inutile et dès 1947 le CIAS devient tout simplement le CIA, Centre International d’Astrologie. André Barbault sait être un véritable animateur de la vie astrologique. Tous les samedis, 15 à 20 passionnés d’astrologie se retrouvent dans son petit studio de la rue Mouffetard pour parler astrologie, lancer de nouvelles idées, les soumettre à la critique parfois féroce des amis. Il anime – avec son ami Jean Carteret – les réunions bihebdomadaires du CIA, et devient le porte parole efficace de cette astrologie psychologique. La section psychologie publie coup sur coup : 450 thèmes de musiciens, recueil de peintres, analogie de la dialectique Uranus-Neptune (6), Jupiter et Saturne, Soleil et Lune. Signalons au passage que la dominante uranienne et neptunienne du thème du CIAS-CIA se retrouve également dans les thèmes des astrologues constituant le noyau du CIAS-CIA (Barbault, Santagostini, Carteret). J’ai déjà évoqué cette similitude dans une conférence du congrès sep Hermès consacré en Novembre 1997 à la synastrie (pour plus de détails se reporter aux actes de ce congrès). De même que la SAF a organisé le quatrième congrès international en 1937, le CIA s’occupe en 1953 de l’organisation du septième congrès international qui durera près d’une semaine entre le 28 Décembre et le 2 Janvier 1954 (7). Il y eût une centaine de participants pour entendre des astrologues de sept pays, la comtesse autrichienne Zoé Wassilko facilitant les échanges grâce à sa connaissance des langues. Peut être y aurait-il eu davantage de participants si Alexandre Volguine n’avait pas refusé d’annoncer ce congrès dans les Cahiers Astrologiques. Les rapports entre le CIA et les Cahiers astrologiques vont s’améliorer après ce congrès. Le CIA a besoin de pages dans une revue et les Cahiers astrologiques ont besoin d’abonnés. Un accord va être trouvé. La revue publie le compte rendu des réunions bimensuelles du CIA et, en échange, la plupart des membres du CIA s’abonne aux Cahiers. Pendant cette période d’heureuse collaboration la revue va s’étoffer et publier trente numéros spéciaux thématiques entre 1957 et 1967, dont plusieurs consacrés à l’astrologie mondiale et à l’astrologie médicale. Le sommaire de chaque cahier est consultable sur le site de la FAES (24). Pendant que se développe un courant d’astropsychologie, Michel et Françoise Gauquelin, deux chercheurs en statistique réunissent plusieurs milliers de données de naissance. Leurs travaux font apparaître pour certaines professions une surfréquence de certaines planètes au lever ou à la culmination supérieure (Mars pour les militaires par exemple). Même si les Gauquelin n’ont jamais voulu être considérés comme des astrologues, leurs travaux ont toujours beaucoup intéressé la communauté astrologique. Dans leur premier livre (8) ils ont parlé de Choisnard en le critiquant, indiquant par là leur filiation avec le courant de l’astrologie scientifique. L’astrologie psychologique a le vent en poupe. André Barbault sait vulgariser l’astrologie auprès du grand public. Grâce à l’appui de l’écrivain François Régis Bastide il parvient à publier aux Editions du Seuil, en 1955, douze petits volumes consacrés à la symbolique des signes. Le vif succès de ces volumes tirés à plusieurs millions d’exemplaires permet à André Barbault de publier en 1961 l’ouvrage théorique de l’astropsychologie écrit déjà depuis quinze ans et qu’il n’a pu réussir à éditer : « De la psychanalyse à l’astrologie » (9). A la même époque les Editions du Seuil lui commande un traité d’astrologie qu’il écrit en quelques mois. Ce livre (10) qui connaît un véritable succès sera traduit en italien, en espagnol et en portugais, succès qui ne s’est pas démenti depuis plus de quarante ans. Tout en s’appuyant sur des données traditionnelles, ce traité reprend, quand on y regarde de près, bien des principes de Choisnard : importance de l’angularité des planètes, concentration sur ce qui a un fondement astronomique (dix planètes, douze signes, douze maisons et les aspects majeurs) ; pratique d’une astrologie expérimentale. Barbault et Choisnard présentent en effet bien des points communs. Comme Choisnard, Barbault a le même souci de désocculter l’astrologie et la défend avec les mêmes talents de polémiste notamment en s’appuyant sur le constat statistique des Gauquelin. Tous deux sont à la recherche de corrélations solides. André Barbault a sans cesse recours à la méthode comparative pour dégager de nouvelles significations aux planètes, aux planètes en signes, etc. comme pour, au niveau de l’astrologie mondiale, établir des corrélations entre les phases des cycles planétaires et les évènements de l’histoire (11). Les livres qui vont être écrits par la suite ne pourront s’empêcher de se référer aux ouvrages d’André Barbault. Il est donc du plus haut intérêt de voir quels sont les maîtres de Barbault. Au niveau astrologique : Choisnard et, plus avant, Morin et Ptolémée ; au niveau psychologique : Freud, Allendy. Le Traité pratique d’astrologie (10) joue le rôle de catalyseur. Chaque astrologue qui écrit se situe par rapport à cet ouvrage. Claire Santagostini, une ancienne élève et collaboratrice d’André Barbault , critique en 1965 dans Horoscopie cartésienne (12) ce traité pratique qu’elle trouve trop analytique et prône beaucoup plus de globalité dans la pratique de l’astropsychologie. Cette même année 1965 Jean-Pierre Nicola publie son premier ouvrage La Condition Solaire (13) . Ce chercheur qui considère comme essentiel d’articuler convenablement le conditionnement cosmique avec les autres conditionnements (sociologique, biologique, etc.) s’intéresse aux corrélations entre la typologie de Pavlov et les types zodiacaux. 1965, c’est aussi la sortie du livre antiastrologique de Gauquelin « L’astrologie devant la science ». Volguine, Barbault et Nicola s’associent pour critiquer le brulôt de Gauquelin. 1965, l’année de la conjonction Uranus-Pluton, est en fait une année clé. C’est en quelque sorte l’année où plusieurs astrologues se définissent et se différencient les uns des autres. La longue période de l’entente cordiale touche à sa fin et ne va plus durer que quelques mois. C) La période des conflits ouverts (1967 – 1974) C’est au moment où l’astrologie intéresse de plus en plus le public et commence à se vulgariser qu’éclate en 1967 le conflit entre Barbault et Volguine, entre le CIA et les Cahiers astrologiques. Barbault participe en 1967 à la création d’Ordinastral, une société qui délivre des thèmes par ordinateur. Parce qu’il a prêté son concours à la création de cette société il est critiqué par plusieurs de ses confrères. Il démissionne de sa fonction de vice-président du CIA. Avec cette démission, une page se tourne ; le CIA perd son âme. André Barbault accepte néanmoins d’être rédacteur en chef de la revue créée par le CIA et publiée par les Editions Traditionnelles, l’Astrologue. Il va maintenant mettre toute son énergie dans le succès de cette revue. Le CIA confie à Jacques Berthon, Jean-Pierre Nicola, Paul Colombet et Régine Ruet de créér une école, le CEFA (Centre d’Enseignement et de Formation à l’Astrologie). Jusque là les astrologues restaient confinés dans leur petit milieu. Maintenant ils adoptent une attitude plus active vis à vis de la société. Néanmoins des tensions surgissent entre eux car ils n’envisagent pas du tout l’avenir de la même manière. Berthon n’a pas sur le plan juridique et financier les mêmes conceptions que Nicola, c’est la crise au CEFA. Berthon crée son école, l’Ecole Supérieure d’Astrologie de Paris (ESAP) tandis que Jean-Pierre Nicola donne en 1972 une orientation conditionaliste au CEFA en intégrant à l’équipe de professeurs Yves Lenoble et Max Lejbowicz. Il faut signaler que Claire Santagostini faisait déjà cavalier seul et qu’elle avait créé en 1967 avec François Villée son école d’astrologie globale, l’A.I.A. (Académie Internationale d’Astrologie). En 1974 c’est le conflit ouvert entre Barbault et Nicola. Nous sommes loin de cette période d’entente cordiale où Barbault, Carteret, Gauquelin, Nicola, Volguine, Santagostini et tant d’autres coexistaient pacifiquement. Le milieu astrologique a volé complètement en éclat en un laps de temps de sept ans. Les conflits qui ont eu lieu pendant ces sept ans marquent à mon sens encore l’inconscient du milieu astrologique, notamment les conflits Barbault-Volguine et Barbault-Nicola. III LA STRUCTURE EN RESEAU DE L’ASTROLOGIE FRANCAISE CONTEMPORAINE A) Renaissance des congrès Un jeune astrologue, Patrice Louaisel créé en 1974 au sein du CIA un laboratoire de recherches en astrologie qui va devenir le Geras (groupement d’étude et de recherche en astrologie scientifique). Tiens, tiens : le « S » DE CIAS abandonné par le CIA refait surface… Alors que le CIA est parisien, le GERAS se développe surtout en province… Ce groupe à tendance œcuménique subira de plus en plus l’influence d’un courant qui est en train de se développer, le courant d’Alex Ruperti partisan d’une astrologie humaniste. Aussi le. GERAS deviendra en 1982 le GERASH (groupement d’étude et de recherche en astrologie scientifique et humaniste). L’ISAR, une association astrologique américaine, et Jacques Halbronn, vice-président du CIA organisent en 1974 à Paris à l’Hôtel le Méridien un congrès qui fera date. Interviennent à ce congrès : Barbault, Ruperti, Nicola, Colombet, Ruet, Halbronn, Louaisel, De Surany. J’y donne ma première conférence. Il est intéressant de remarquer la présence de la jeune génération parmi les organisateurs et les conférenciers. Ce congrès inaugure la série ininterrompue des congrès astrologiques. Jacques Halbronn, en 1976, démissionne du CIA, crée le Mouvement Astrologique Universitaire (M.A.U.) et organise chaque année un congrès (14). En 1977, le CIA décide de sa dissolution et certains des membres de l’équipe restante décide de reprendre le nom de SAF. Mais Jacques Halbronn profite de la maladie de Paul Colombet pour déclarer avant lui la SAF à la préfecture. L’association dirigée par Paul Colombet est obligée de renoncer à s’appeler la SAF pour s’appeler la SFA (la Société Française d’Astrologie). Cette association va, elle aussi, organiser chaque année un congrès. Colette Cholet qui accueille chaque été des stages dans sa maison de Dieulefit (Drôme), va à la mort de Paul Colombet prendre les rênes de l’association. Je crée mon école en 1975 et je m’isole de l’ambiance de combats fratricides en créant en 1977 l’Association pour la Recherche des Rythmes Cosmiques (A.R.R.C.) qui organise une réunion mensuelle où interviennent tour à tour les divers acteurs de l’astrologie française. B) Les années 80 : développement d’une vie associative astrologique structurée en réseau Le GERAS se développe, multiplie ses cercles locaux, développe sa banque de données et se dote d’une revue : Astralis. Mais différents courants astrologiques apparaissent en France dans les années 80. Un courant d’astrologie karmique se développe avec Irène Andrieu (15) qui, en 1982, publie Initiation à l’Astrologie d’évolution et crée à Paris son école. Ce courant accorde dans l’interprétation d’un thème une grande importance aux nœuds lunaires et aux planètes rétrogrades. Le courant d’astrologie conditionaliste de Jean-Pierre Nicola s’organise en 1980. Le centre d’organisation du Mouvement d’astrologie conditionaliste (COMAC) entend regrouper ceux qui soutiennent que le thème de naissance n’est pas un absolu. Ses membres qui ne se situent pas dans une perspective symboliste, estiment qu’il est indispensable d’interpréter ces configurations célestes en fonction des conditions terrestres définies par l’hérédité, l’éducation, les déterminismes familiaux et socio-culturels de chaque époque. Le courant humaniste, quant à lui, se constitue autour d’Alex Ruperti qui publie en 1981 Les cycles du devenir (16). Ce grand voyageur, ainsi que quelques uns de ses disciples (notamment Jean-François Berry), sillonnent la France pour diffuser la pensée de Rudhyar. Le nombre de leurs élèves augmentent très rapidement. Ils décident en 1984 de s’organiser en association et crée le réseau d’Astrologie Humaniste (le R.A.H.). En 1986 le GERASH traverse une grave crise qui aboutit à sa dissolution. Maurice Charvet, qui était l’un des piliers du GERASH, fonde le « Centre de documentation et de recherches en astrologie » (CEDRA). Il poursuit la publication de la revue Astralis, met la base de données de naissance sur Minitel. Il crée « Maison III » une lettre bimestrielle d’informations et édite des ouvrages astrologiques à des prix très abordables, dont la très pédagogique initiation aux directions primaires de Danièle Jay (17). Il organise de temps un temps un congrès. L’association va se développer régulièrement pour devenir le groupe astrologique français le plus important. Le Cedra ne fonctionne plus en s’appuyant sur des cercles locaux. On notera que dans CEDRA il n’y a plus de « H » ni de « S ». L’absence de H est logique puisque existe maintenant le RAH. Mais, ce qui est plus significatif, c’est la perte du « S ». Se reproduit ainsi la répétition de ce qui s’était passé avec le CIAS qui avait perdu son « S » en 1947. On verra dans quelques instants comment ce « S » va bientôt réapparaître. On notera autour de 1985 deux tentatives de fédération. Danièle Rousseau regroupe en 1984 au sein de la Fédération Francophone d’Astrologie (F.F.A) Alex Ruperti, Marief Cavaignac, Jean-François Berry, Marielle Garel, André Barbault, Joëlle de Gravelaine, Solange de Mailly Nesle, Yves Lenoble tandis qu’un groupe concurrent se crée en 1985 autour de Denise Daprey, la Fédération des Enseignants en astrologie (F.E.A.). La F.F.A. donna l’occasion à Marielle Garel, Solange de Mailly Nesle, Marie Cavaignac, Jean-François Berry et Yves Lenoble de se rencontrer. Par la suite ils se retrouvèrent régulièrement et créèrent l’association « Mercure » dans le but d’organiser des stages d’été. Solange de Mailly Nesle, qui a déjà publié deux ouvrages importants L’astrologie (18) et l’Etre cosmique (19) s’associe en 1989 avec trois astrologues (Joëlle de Gravelaine, Aline Gorry et Yves Lenoble) et une psychologue pour créer le Groupement des Astropsychologues Professionnels (GAPP) devenu rapidement l’Association Générale des Astropsychologues Professionnels (Agapè). Ce courant préconise une approche symbolique de l’astrologie et juge indispensable d’enseigner aux élèves les notions psychologiques de base. L’école va connaître une belle expansion. Martine Barbault, Marie-Noëlle Baudron et Catherine Gestas (qui dirige elle-même une école d’astrologie) ont rejoint le premier noyau. Catherine Aubier, Lynn Bell, Frédérique Dambreville y ont donné pendant plusieurs années des cours. L’école regroupe maintenant dix astrologues, trois psychologues. C La synergie salon / congrès malgré les scissions au sein du milieu astrologique L’ARRC, soutenu par les membres de « Mercure » a organisé en mars 1990 des journées d’études sur Mercure qui ont réuni 150 personnes. L’ARRC a renouvelé l’expérience au Palais des Congrès les années suivantes en couplant le congrès avec un salon. Le salon (organisé par Marie Mercier et Francis Santoni d’Auréas, José Gonzalès de Logistel et Christophe de Cène d’Asteria) permet aux éditeurs de livres, aux libraires, aux responsables d’associations astrologiques et aux concepteurs de logiciels de se faire connaître. Particularité du congrès suivi chaque année par plusieurs centaines de personnes : on peut y entendre chaque année un astrologue venu de l’étranger ou une personnalité qui n’est pas astrologue mais dont les connaissances peuvent être très utiles aux astrologues. Ainsi sont venus successivement Alain Toussaint, Charles Harvey, Liz Greene, Stephen Arroyo, Annick de Souzenelle, Jean Yves Leloup, Dominique Levadoux, Bernard Melguen, Pascal Charvet, Robert Hand, Guiseppe Bezza, Grazia Mirti, Dante Valente, José Luis San Miguel de Pablos. Sep-Hermès publie les actes de ces congrès quatre mois plus tard. Les sommaires des actes des congrès passés sont consultables sur le site sephermès (20). Cette synergie met en évidence la structure en réseau qui est devenue la caractéristique de l’astrologie française depuis la disparition du Centre International d’Astrologie. En 1992, Francis Santoni, Françoise Gauquelin, Yves Lenoble et Suzel Fuzeau-Braesch (du Centre National de la Recherche Scientifique) créent le groupe « Recherche en astrologie par des méthodes scientifiques » (RAMS). Le « s » perdu revient. Francis Santoni, créateur en 1986 de la société Auréas qui produit et diffuse les éphémérides et les logiciels astrologiques les plus utilisés en France, met ses compétences informatiques au service de ceux qui s’intéressent aux recherches d’ordre statistique. Suzel Fuzeau-Braesch, qui a longtemps dirigé un laboratoire de biologie à la Faculté des sciences d’Orsay près de Paris, profite de cette aide. Elle a publié le nouveau Que sais-je sur l’astrologie (21) qui donne de notre discipline une présentation beaucoup plus objective que celle proposée jadis par l’astronome anti-astrologue Paul Couderc. Elle fait part des résultats de ses recherches dans les Cahiers du RAMS qui paraissent une fois l’an. Ses recherches sur les jumeaux seront publiées dans son ouvrage L’astrologie : la preuve par deux (22). Didier Castille a rejoint le RAMS. Ce chercheur effectue des recherches statistiques sur l’hérédité astrale à partir de millions de données obtenues auprès de l’Institut National de la Statistique et des Etudes Economiques (INSEE). En 1992 Robert Jourda quitte le CEDRA et crée le Rassemblement des Astrologues occidentaux (RAO). Ce groupe va reprendre la tradition du GERAS d’avoir une présidence tournante, d’implanter des cercles locaux. Il innove en incitant les astrologues à passer des mémoires à la fin de leur formation. La présidente actuelle Michèle Raulin (qui a succédé à Yves Christiaen) organise chaque année une ou deux sessions de soutenance de mémoire. Franck Nguyen est, quant à lui, responsable de la revue de l’association 3*7*11. Une scission du RAO a lieu en 1995 et donne naissance le 21 mars 1996 à la Fédération des astrologues Francophones (FDAF). C’est Alain de Chivré qui en est le président depuis sa fondation. Il entend promouvoir l’astrologie auprès des medias et du grand public et obtenir une reconnaissance de la profession auprès des pouvoirs publics. A la fin des années 90 l’accent est mis également sur l’astrologie ancienne. Plusieurs astrologues s’intéressent au projet américain « Hindsight Project » qui s’est donné pour tâche de traduire le maximum de textes anciens en anglais. Denis Labouré, qui n’avait pas attendu cette période pour s’intéresser à cette forme d’astrologie, s’est fait l’écho de toutes ces recherches dans son ouvrage « Les origines de l’astrologie » (Rocher, 1997). D) Le succès d’Internet accentue le développement de la structure en réseau de l’astrologie française Les astrophiles français semblent s’adapter à la multiplicité actuelle des revues, des écoles et des associations. Certains sont membres de plusieurs associations, suivent l’enseignement de plusieurs professeurs et s’abonnent à plusieurs revues : L’astrologue, Astralis, voire Urania, la revue d’Arielle Aumont créée en 1991. Les astrologues ont su depuis 1997 tirer parti de cet outil incomparable qu’est Internet. Le Cedra crée, outre son site, une liste de diffusion comprenant plus de 200 participants. Fanchon Pradalier Roy, directrice de collection au Rocher, crée Univers-site. Ce site dispense sur Internet un enseignement de l’astrologie et publie chaque mois une revue dans laquelle plusieurs astrologues écrivent régulièrement. Une université d’été à Montpellier permet chaque année aux membres de ce site de se retrouver. Patrice Guinard qui a soutenu en Sorbonne en 1993 une thèse de philosophie sur l’astrologie crée en Novembre 1999 sur Internet le Centre universitaire de recherche en Astrologie (CURA) qui fonctionne à travers un journal en français, anglais et espagnol. CONCLUSIONS ET PERSPECTIVES La structure en réseau qui caractérise actuellement notre astrologie est-elle une preuve de vitalité ou bien une preuve de dispersion ? Traduit-elle la richesse de notre milieu ou bien notre incapacité à nous organiser collectivement ? A chacun d’apprécier la situation actuelle de l’astrologie française. Quoiqu’il en soit, il est incontestable que 1967 – 1974 a été une période particulièrement meurtrière qui marque encore le milieu astrologique français. Des réconciliations seraient les bienvenues afin d’améliorer le climat. Pour l’avenir il me semble au moins nécessaire d’oeuvrer dans trois directions : poursuivre le travail sur les textes anciens afin de mieux connaître la pensée de nos prédécesseurs ; continuer l’œuvre de modernisation et d’adaptation de l’astrologie ; continuer la vérification aussi bien des postulats de l’astrologie ancienne que de l’astrologie moderne. L’entrée d’Uranus en Poissons devrait aider à aller simultanément dans ces diverses directions. Puissions nous grâce à cette configuration continuer à développer notre spécificité française tout en multipliant nos liens avec les astrologues des pays voisins. C’est ce que nous avons commencé à entreprendre au sein de la FAES (24) avec nos confrères italiens, espagnols et grecs en 2000 à Mykonos et l’été dernier à Montpellier. C’est ce que nous continuerons de réaliser l’an prochain en Italie lors du congrès biannuel de la FAES. BIBLIOGRAPHIE (1) Fomalhaut, Manuel d’astrologie sphérique et judiciaire, Vigot, 1897 (2) Selva H., le XXIème livre de Morin de Villefranche, Théorie des déterminations astrologiques, Editions Traditionnelles, Paris, 1902 (réimpression 1984) (3) Choisnard P., Le langage astral, Paris, Chacornac, 1903 (4) Herbais de Thun C., Encyclopédie du mouvement astrologique de langue française, Demain, Bruxelles, 1944 (5) Actes du congrès de 1937, SAF, 1937 (6) Barbault A., Analogies de la dialectique Uranus- Neptune, Editions traditionnelles, 1950 (7) Le 7ème congrès international d’astrologie de 1953, Astrologie moderne n°10 (8) Gauquelin M., L’influence des astres – Etude critique et expérimentale Le Dauphin, Paris, 1955 (9) Barbault A. De la psychanalyse à l’astrologie, Le Seuil, 1961 (10) Barbault A. Traité pratique d’astrologie, Le Seuil, 1961 (11) Barbault A. Les Astres et l’Histoire, Pauvert, 1967 (12) Santagostini C., L’horoscopie cartésienne, Editions traditionnelles, 1965 (13) Nicola J.P., La Condition solaire, Editions Traditionnelles, 1965 (14) Halbronn J., le Guide de la vie astrologique, Guy Trédaniel et Grande Conjonction, 1984 (15) Andrieu I, Initiation à l’Astrologie d’évolution, Dangles, 1980 (16) Ruperti A., les cycles du devenir, Le Rocher, 1981 (17) Jay Danièle, La pratique des directions primaires, Cedra, 1993 (18) Mailly Nesle S., L’astrologie, Nathan, 1981 (réédité aux Editions La Martinière, 1994) (19) Mailly Nesle S., L’Etre cosmique, Flammarion, 1985 (20) Actes des congrès Sep Hermes dont les sommaires se trouvent sur le site www.yveslenoble.com (21) Fuzeau Braesch, S., L’astrologie Que sais-je ?, Paris, 1989 (22) Fuzeau Braesch, S., L’astrologie : la preuve par deux, Laffont, Paris, 1992 (23) Labouré D., Les origines de l’astrologie, Le Rocher, 1997 (24) www.aureas.org/faes/francais témoigne des travaux de la Fédération d’astrologie d’Europe du Sud (FAES)

Jacques halbronn Psychobiologie. Comment identifier, reconnaitre cycliquement un Adamique.

Jacques halbronn Psychobiologie. Comment identifier, reconnaitre cycliquement un Adamique. Nous dirons que l’Adamique doit avoir deux aptitudes complémentaires, il est capable d’embrasser une énorme quantité d’informations, accédant ainsi à une certaine forme d’exhautivité, d’encyclopédisme, à la façon d’un Pic de la Mirandole- qui implique une certaine puissance mémorielle, mais aussi de connecter les diverses données ainsi recueillies, d’en tirer la substantifique moelle, d’en exploiter au mieux les relations au sein d’un large corpus pour parvenir à former un modéle qui transcende les dits éléments, en procédant à des raisonnements tant dans le registre diachronique que synchronique. Combinatoire de l’analyse et de la synthèse. En ce sens, l’Adamique doit aussi bien être doté d’une très vaste culture générale, tous domaines confondus, que de produire des théories unificatrices. Nous l’avons qualifié de Janus. Et en astrologie septénale, l’Adamique sera selon les phases en alternance tantôt n’oublier personne, ne rien négliger (phase du contenant. Hessed) et tantôt opérer une décantation rigoureuse (rasoir d’Occam), ergonomique (phase du contenu Din) Le passage d’un registre à un autre, du cerveau droit au cerveau gauche, jacques halbronn Psychobiologie. Comment identifier, reconnaitre cycliquement un Adamique dans astrologie septennale neuromythe-5-shutterstock_604432847-1000x667 Ceux qui utilisent plutôt leur cerveau gauche seraient plus logiques et analytiques, tandis que ceux qui utilisent leur cerveau droit seraient plus créatifs et intuitifs. Encore très répandue, cette idée court depuis la fin du XIXe siècle, alimentée par de nombreux scientifiques et écrivains. Son origine vient d’une confusion entre asymétrie cérébrale et dominance hémisphérique ». L’Adamique sera sommé de basculer très vite d’un registre à un autre et cela risque fort de déconcerter ceux qui croyaient le connaitre. Rappelons que notre Astrologie est centrée non sur le commun des mortels mais sur une élite adamique. Mais en tant que savoir, notre Astrologie est à la portée de tous, car il importe que nous puissions capter les changements périodiques de cap qui impactent indirectement tout un chacun. Au départ, le thème natal visait les princes, les prédestinés, et non le tout venant (cf l’astrologue de cour, l’Etoile des Mages, Evangile Mathieu) IA « Le commun des mortels » désigne l’ensemble des gens ordinaires, la majorité des personnes sans particularité ni privilège, par opposition aux personnalités d’élite, célèbres ou exceptionnelles » JHB 03 08 26

jacques halbronn La dialectique Médium/Message en astrologie septénale. Les fins de régne

jacques halbronn La dialectique Médium/Message en astrologie septénale. Les fins de régne sur IA: " Le message, c'est le médium » est une phrase emblématique de la pensée de Marshall McLuhan, philosophe des médias canadien. Elle signifie que la nature d'un média compte plus que le sens ou le contenu du message." Nous dirons que la phase 1 (hessed) en Astrologie Septénale, est celle du contenant, du medium (cf MacLuhan) tandis que la phase 2 (Din) celle du contenu, du message. Il y a, comme dirait le Livre de l'Ecclésiaste, un temps pour l'un et un temps pour l'autre. Actuelllement, nous sommes sur le point de passer d'un Saturne -médium à un Saturne-message, ce qui signifie que le médium sera requis de délivrer un message qui sera jugé pour lui même et non selon une stratégie de communication qui ne s'occupe du contenu qu'accessoirement. Inversement, en fin de phase "message", il conviendra de soigner le côté médium et ainsi de suite. Quelqu'un de trop dans le registre médium pourra se voir reprocher, en phase message, une certaine vacuité du contenu, on dira alors que le roi est nu; Nous avons insisté sur la question de la précision des dates en Astrologie prévisionnelle/ Il sera donc recommandé de ne point précipiter les choses pas plus que de trop tarder si l'on veut pointer un revirement majeur au niveau de la dialectique Médium/Message C'est ainsi qu'en juin 1975, nous avons pu constituer l'Association Mouvement Astrologique Universitaire au moment même du passage de Saturne à 22° du signe du cancer, ce qui aura été un coup fatal pour le CIA. Cela n'aura été possible que du fait d'un changement d'optique du milieu astrologique lequel a soudain pris conscience qu'il fallait que ça change et que le CIA avait fait son temps et devrait à l'avenir se contenter d 'adopter un profil plus bas. Idem en novembre 2004, avec Saturne venant de passer le cap du 22°30 du même signe du cancer, on vit les astrologues se détacher du leadership Yves Lenoble/Catherine Gestas. En ce qui concerne l'avenir de la FDAF, fondée le 21 mars 1996, alors que Saturne arrivait à 0° Bélier, soit le point culminant d'une phase "Hessed-Medium', l'on peut craindre un certain désenchantement à ses dépens quand Saturne parviendra à 22°30 du bélier, en mai 2027, ce qui correspond au calendrier électoral du quinquennat. On conseillera donc à la FDAF d'e faire très attention à ce moment qui pourrait lui être fatal ou si l'on préfére qui favorisera ceux qui sont de type "message" plus que de type "médium". De fait, dès sa naissance, la FDAF se sera surtout occupé de com, comme le reconnaissait Alain de Chivré dans son interview de 2013-7 ans après sa création- avec Anne Marie Turbil. D'où le risque d'une coquille vide! Force, en effet, de constater que le pour la FDAF, ce qui compte, c'est l"interpréte et son comportement plutôt que l'avancement de la recherche astrologique. Inversement, l'arrivée de Saturne à 7° d'un signe mutable sonne la fin d'une phase "message", comme ce fut notre cas en 1986, quand Saturne atteignit le 7° Sagittaire et que nous nous sommes trouvé face à une résistance par rapport à notre accession à la présidence par interim du GERASH. De même quand Saturne passa à 7°30 des Gémeaux, autre signe mutable, il y eut une sorte de cabale pour nous empêcher d'accéder à la chaire des Courants ésotériques, à l"Ecole Pratique des hautes Etudes. Dans les deux cas, les procédés d'obstruction étaient douteux. En 1974, il y avait eu une sorte de manoeuvre gouvernée par André Barbault pour mettre fin à notre position de Vice Président du CIA, un an seulement après l'avoir acquise, Saturne arrivant à 0° Cancer. Rappelons qu'en astrologie septénale le 7° degré mutable est renforcé par le 0° cardinal en phase Medium et le 22°30 cardinal par le 15°fixe en phase Message, ce qui pointe 4 passages essentiels du cycle de 7 ans. Nous verrons bien si notre systéme sera validé lorsque Saturne atteindra 22°30 du bélier, tournant ainsi une page de l'Astrologie Mondiale basée sur les aspects entre planétes, qui fut le b-a ba de l'Astrologie du siècle dernier. JHB 02 08 26

jacques halbronn La dialectique Art/Science au prisme de son Astrologie septénale. Polarité Hessed/Din,

jacques halbronn La dialectique Art/Science au prisme de son Astrologie septénale. Polarité Hessed/Din, IA » La polarité art science désigne l’exploration des liens entre la créativité artistique et la rigueur scientifique, » On rapprochera cette dialectique de celle propre aux sefiroth Hessed et Din en reliant Hessed à l’Art et Din à la Science tout comme Hessed au féminin, à la liberté, à la pratique et Din au masculin, à la Loi, à la Théorie. On peut aussi parler d’une Astrologie du Hessed et d’une Astrologie du Din, d’une astrologie « artistique » aux confins de l’astromancie et d’une astrologie « scientifique » et statistique On dira que ces deux sensibilités astrologiques alternent, de 45° en 45°. et se différencient fortement. L’une est liée au thème natal au sens généthliaque du terme (à ne pas confondre avec les travaux de Michel Gauquelin) et l’autre à l’astrologie mondiale et à l’astrologie de la presse qui affirme l’existence d’un impact collectif et synchronique. Ces deux astrologies sont en conflit et ont tendance à se mépriser mutuellement. En fait, les leaders sont soumis alternativement à ces deux voies. Force est de constater que l’astrologie dite professionnelle est de type « Hessed » et s’apparente à une approche artistique bien plus que statistique, celle notamment du « portrait » personnel avec son mélange , son clavier, sa palette de tons, de couleurs, empruntant à la symbolique des signes, des planétes. Suivre des cours d’astrologie s’assimilerait à une formation artistique IA « L’astrologie est souvent qualifiée d’art ou de langage symbolique par ses praticiens, reposant sur l’interprétation intuitive, la tradition divinatoire et le calcul des positions célestes. » Le comportement féminin est révélateur d’un certain goût pour le mélange la symphonie des couleurs, comme c’est le cas sur le plan vestimentaire, notamment avec les tissus imprimés. On apprécie le chatoiement, le bariolé, le bigarré que l’on retrouve dans le thème natal et son coté kaléidoscopique. On observe cependant cette tendance voyante chez les hommes de culture africaine en plein Paris. jacques halbronn La dialectique Art/Science au prisme de son Astrologie septénale. Polarité Hessed/Din dans ART dans astrologie septennale On aura compris que cette alternance des phases génére un fort contraste et impacte la vie politique. Cela nous permet de prévoir, d’anticiper les changements de style chez le dirigeants. Les uns n’hésitent pas à improviser, à vivre dans un certain imprévu alors que les autres s’en tiennent rigoureusement à un certain modéle, se rendant ainsi parfaitement prévisibles. Il est clair que l’astrologie Hessed ne peut éviter un côté divinatoire, ce qui correspond à un domaine marqué par l’imprévisibilité des acteurs en phase Hessed alors que l’astrologie Din sera en adéquation avec des protagonistes ne deviant pas de leur programme. sur le web « Le « tournant de la rigueur » en mars 1983 désigne le changement radical de politique économique opéré par le président François Mitterrand, mené par le gouvernement de Pierre Mauroy, marquant l’abandon de la relance par la consommation au profit de la maîtrise de l’inflation et du maintien dans le Système monétaire européen » On comparera cette problématique à ce qui oppose une astrologie vouée au mélange des planétes avec leurs interférences cycliques et une astrologie instaurant un cadre rigide ancré sur le passage de Saturne sur les axes saisonniers (découpage de l’écliptique en 8 secteurs, en astrologie septénale.) André Barbault en renonçant au référentiel zodiacal aura conduit l’astrologie francophone sur la voie du Hessed alors que nous pronons l’autre voie, celle du Din. On notera l’aversion de Barbault pour l’astrologie de la presse qui correspond à une philsophie Din. Paradoxalement, l’astrologie Hessed revendique une orthodoxie astronomique, qui trahit, détourne, bafoue, en fait l’esprit de rigueur de celle-ci. cf jacques habronn L’Astrologie septennale et l’arbre séphirotique: Din /Hessed JHB 01 08 26

jacques halbronn La Diaspora juive est-elle le produit de l'Histoire? Les adamiques et leurs troupeaux.

jacques halbronn La Diaspora juive est-elle le produit de l'Histoire? Les adamiques et leurs troupeaux. Dans son compte rendu de l'ouvrage de Michel Feher "Redevenir Juif", (Ed La Découverte, 2026) Sophie Goldblum écrit : "Qui, pour rappeler au philosophe que la diaspora est une condition de vie accidentelle de l’existence juive, une blessure infligée par un colonialisme d’avant la lettre, pour employer un langage auquel on le sait sensible? La diaspora n’est ni une ontologie ni un telos, pas plus qu’elle n’est la négation de l’essence juive, comme l’affirment certaines voix sionistes. Elle est un produit de l’histoire. C’est Albert Memmi qui, peut-être mieux que quiconque, a su rappeler qu’il n’y a pas à s’enorgueillir d’une faiblesse politique subie." Or, selon nous, le phénoméne "adamique" ne saurait être confondu avec le judaïsme et il est vrai que le judaisme laïc n'est jamais parvenu à fonder sa spécificité face au judaisme sioniste ou religieux. Albert Memmi (AJHL), cité plus haut, parle d''une faiblesse politique subie". C'est bien plutôt ce judaisme transcendé par l'adamisme qui serait anecdotique , épisodique, et ponctuel en ce que les adamiques ont eu à s'occuper de divers peuples, ont été missionnés pour cela comme le reconnait Jésus, fils d'Adam" : "j'ai été envoyé pour les brebis perdues de la maison d'Israel" tout comme Moïse est également "envoyé" (Exode III) par le dieu Yahwé vers son peuple et non vers un peuple qui serait celui de Moîse car la notion de peuple pour les Adamiques n'est nullement celle liée à un certain territoire. L'Adamique est un colonisateur, il s'apparente à un souverain et reléve d'une dynastie, d'où les mariages princiers.Les adamiques ont vocation à "sauver " le monde, à le guider et de fait, le colonialisme s'est volontiers présenté sous cet angle. IA "Le colonialisme est une idéologie politique et économique qui justifie la domination d'un État sur des territoires extérieurs. Il se caractérise par le contrôle politique, l'exploitation des ressources et la hiérarchisation des populations locales" On peut penser que la France se sera identifiée avec la mission adamique, d'où son empire colonial dont on aura voulu la déposséder. IA "L’anticolonialisme désigne un ensemble d'idées et de luttes politiques visant à refuser et à détruire le système de domination coloniale. Il s'appuie sur la liberté des peuples, la critique de l'exploitation économique et le droit à l'indépendance" En ce sens, il s'agit là d'un déni de l'adamisme. Dans l'ouvrage d'Ivan Segré, La souveraineté adamique. Une mystique révolutionnaire ( Ed Amsterdam 2022) l'auteur qualifié un volet ainsi : "Faisons Adam" (pp.90 et seq) Or, il ne s'agit pas de la création de l'homme, de l'humain, comme le proposa Segré mais bien de celle d'Adam et de sa lignée (cf genése V Sefer toldoth Adam), "à l'image de Dieu" Les Adamiques sont consubstantiels à la Création et ils figurent dès le premier chapitre du Livre de la Genése et c'est en ce sens qu'ils sont Fils de Dieu. Segré laisse entendre qu'Adam a vocation à dominer le régne animal mais cela tient à une carence du texte biblique. Les adamiques exercent le pouvoir sur l' Humanité ordinaire mais ce point aura été évacué par des rédacteurs à la solde des anti-adamiques, tout eomme le fait de rendre Adam par le genre humain (hommes et femmes confondus) Les peuples, les "goyim" sont destinés à être dominés par la lignée adamique et d'ailleurs, le non juif est appelé "goye", ce qui peut préter à confusion: IA "Goy (au pluriel goyim) vient de l'hébreu et signifie à l'origine « nation » ou « peuple ». Dans la tradition et le langage courant, il sert aujourd'hui à désigner une personne qui n'est pas de confession juive." En fait, il vaut mieux parler de troupeau que de peuple, d'où le terme de pasteur (pastorale) pour désigner le prétre (dans le protestantisme). Jésus ne parle-t-il pas des "brebis perdues de la maison d'Israel"?. IA "Le mot ouailles désigne principalement les fidèles d'une communauté religieuse par rapport à leur guide spirituel, ou par extension un groupe de personnes placées sous une autorité. Il vient du latin ovicula (petite brebis). " d'où ovin. Les fils d'Adam sont chargés d'ouailles. "La parabole du pasteur et de la brebis perdue, issue de la Bible, illustre la grâce et l'amour inconditionnel. Le berger possède cent brebis, mais lorsque l'une d'elles s'égare, il laisse les quatre-vingt-dix-neuf autres dans le désert pour partir à sa recherche jusqu'à ce qu'il la retrouve. Le pasteur (Dieu) éprouve alors une immense joie, symbolisant le pardon et l'importance de chaque individu aux yeux du Créateur" L'humanité ordinaire, non adamique, est regroupée en troupeaux, d'où d'ailleurs la parabole rabelaisienne des "moutons de Panurge". . La traduction de Ben Adam par Fils de l'Homme est aberrante . En quoi Ezekiel est -il interpellé comme "Fils de l'Homme"? Ezekiel est bel et bien, tout comme le sera Jésus- de fils d'Adam et donc Fils de Dieu; Evangile Luc Ch. 3 …Jésus , 37fils de Mathusala, fils d'Enoch, fils de Jared, fils de Maléléel, fils de Kaïnan, 38fils d'Enos, fils de Seth, fils d'Adam, fils de Dieu." Vulgate "qui fuit Mathusalae qui fuit Enoch qui fuit Iared qui fuit Malelehel qui fuit Cainan 38 qui fuit Enos qui fuit Seth qui fuit Adam qui fuit Dei" wikipedia "Ichthus ou Ichthys (du grec ancien ἰχθύς / ichthús, « poisson ») est l'un des symboles majeurs qu'utilisaient les premiers chrétiens en signe de reconnaissance. Il représente Jésus-Christ dès les débuts de l’Église primitive. En grec, le mot ἸΧΘΥΣ / ichthus est formé des lettres initiales des mots « Ἰησοῦς Χριστὸς Θεοῦ Υἱός, Σωτήρ / Iēsoûs Khristòs Theoû Huiòs Sōtḗr », soit « Jésus-Christ, Fils de Dieu, [notre] Sauveur ». Désormais, il reste un symbole courant, stylisé en forme de poisson formé de deux arcs de cercle, ainsi qu'un acronyme" Ce qui a permis à certains historiens des religions de relier le christianisme avec l'ère précessionnelle des Poissons (précédant celle du Verseau cf notre ouvrage collectif "Aquarius ou la Nouvelle Ere du Verseau", Ed Albatros, 1979). Jésus peut se dire "Fils de Dieu", en tant que relevant la lignée adamique mais tous les Adamiques méritent un tel titre, nullement réservé à Jésus. Dans un précédent texte, nous avons montré que le début de l'Evangile selon Mathieu, selon la Vulgate devait être mis en paralléle avec Genése V, en ce qu'il commence aussi par une généalogie. Mais celle du Nouveau Testament s'arrête ou commence à Jésus mais ne va pas au delà à la différence des générations d'Adam. On peut penser que le culte des Saints dans le christianisme peut être entendu comme concernant la lignée adamique laquelle ne passe pas par l'engendrement humain ordinaire: Sur le web aperçu IA: "Jésus et les saints partagent un lien fort : Jésus est le modèle et la source de toute sainteté, tandis que les saints sont des personnes qui ont cherché à vivre selon ses enseignements." Les deux Testaments prévoient de donner une liste des fils d'Adam mais celle-ci est fort incompléte car elle devrait se poursuivre jusqu'à nos jours. On aura compris que la question juive, comme le crut Herzl, dans son Etat Juif se voulant la "solution moderne" (en 1896) de la question juive (Judenstaat et Judenfrage doivent se traduite par Etat juif et question Juive et non Etat des juifs et question des Juifs!), ne concerne pas les Adamiques mais les populations qu'ils ont colonisées au cours des âges et qui appartiennent à un passé qui ne saurait impacter leur futur. La Shoah aura tenté d'exterminer les dites populations, par erreur car son véritable objectif était bien d'anéantir les Adamites, les vrais maîtres du monde (cf les Protocoles des Sages de Sion 1897) dont certains ont certes pu être atteints, accessoirement, selon le calcul des probabilités. Le Troisiéme Reich s'en est pris aux empires coloniaux- donc adamiques de France et du Royaume Uni, ce qu'avait annoncé De Gaulle dans son Appel du 18 juin 40: "Car la France n'est pas seule! (..) Elle a un vaste Empire derrière elle. Elle peut faire bloc avec l'Empire britannique qui tient la mer et continue la lutte. Elle peut, comme l'Angleterre, utiliser sans limites l'immense industrie des Etats-Unis". JHB 01 08 26