Jacques halbronn Astrologie Septénale. Le calendrier des dates- clef de 1936 à 2028. AS MC DS FC/

Jacques halbronn Astrologie Septénale. Le calendrier des dates- clef de 1936 à 2028. AS MC DS FC/ On dispose en astrologie septénale d'un nombre limité de dates, à savoir une tous 7 ans, autour de deux seuils, Saturne à sept degrés des signes mutables et à 22 degrés des signes cardinaux et deux seuils de culmination à zéro degrés cardinal et à 15° signes fixes. Cela correspond au niveau du mouvement diurne à ascendant, Milieu du Ciel, Descendant et Fonds du Ciel. Donc tous les 15 ans environ, le même processus reprend; alors qu'astronomiquement, la révolution sidérale de Saturne est du double (au regard des étoiles fixes) Il n'est donc pas utile de se servir d'un ordinateur et nous préférons proposer une astrologie qui a pu avoir cours, dans l'Antiquité sur des bases simples. On fera ici abstraction des rétrogradations. On commentera brièvement ces configurations successives au regard de l'histoire du XXe et du XXIe siècles. Le passage de Saturne à 7° Mutable correspond à une renaissance alors que le passage de Saturne à 22°Cardinal correspondrait à la fin d'un état de grâce, donc à une perte de confiance chez le leader ou envers le leader, l'astrologie septénale faisant d'abord sens pour les guides de l'humanité. Les dates indiquées correspondent à des périodes de 3 ans et demi environ. Chaque date correspond à un "tournant", à un certain revirement. Notons que toute alliance implique de toute façon un changement plus ou moins bien vécu. Nous dirons qu'il y a une phase ascendante (à partir de 7°30' mutable) et descendante (à partir de 0° cardinal, 22°30 plus tard), qui correspond à une forme évolutive de découragement- on baisse les bras : Sur le web "Le 17 juin 1941, Philippe Pétain s'adressait aux Français dans un discours commémorant l'appel qu'il avait lancé, un an auparavant, pour demander à l'adversaire s'il [était] prêt à rechercher avec nous, entre soldats, après la lutte et dans l'honneur, les moyens de mettre un terme aux hostilités. C'est l'occasion d'entendre ce discours de demande d'armistice, décision emportée de justesse par Pétain dans un gouvernement, dirigé par Paul Reynaud, qui n'arrivait pas à s'entendre sur l'attitude à adopter vis-à-vis des vainqueurs [Voir Marc Bloch, L'Étrange défaite, réed. Paris ; Gallimard, 1990].C'est à ce discours de défaite que répond, le lendemain, l'appel du 18 juin, lancé de Londres par le général de Gaulle" Janvier 1936 Saturne à 7° Poissons Front Populaire ( Léon Blum) 1936. Accords de Munich (1938) Avril 1939 Saturne 22° bélier Défaite face à l'Allemagne (1940) Armistice Allemagne-France avec Pétain. Ligne de démarcation. Régime de Vichy. Appel du 18 juin De Gaulle. Saturne à 15° taureau FC Juillet 1942 Saturne à 7° Gémeaux Montée en puissance de De Gaulle. et de Staline . Résistance. Débarquement de Normandie. Saturne à 0° Cancer MC Septembre 1945 Saturne 20° Cancer Départ de De Gaulle. Discours de Bayeux. Nouvelle Constitution (1946; Quatrième République) Saturne à 15° Lion FC Aout 1949 Saturne à 7° Vierge " OTAN (1949) CECA.(Charbon Acier 1951) Saturnbe à 0° Balabce MC novembre 1952 Saturne à 22° Balance Rejet par la France de la CED (Aout 1954) Mendés France, Président du Conseil (1954-55) . Retrait de l'Indochine sous Pierre Mendés France Troubles en Algérie/ Accords de Genéve (juillet 1954) et indépendance de l'Indochine. Novembre 1954:, début du soulèvement des nationalistes algériens. Dissolution de l'Assemblée Nationale (Décembre 55 avec Edgar Faure. Saturne à 15° scorpion Aout 1957 Saturne à 7° Sagittaire Retour du général De Gaulle. (présidence du Conseil) Ve République Traité de Rome (1957) Satuurne à 0° Caprocorne MC Février 1961 Saturne à 22° Capricorne Décolonisation, OAS Référendum Algérie. Accords d'Evian Saturne à 15° Verseau FC Mars 1965 Saturne à 7° Poissons Réélection du général. Mai 68 Dissolution de l'Assemblée Nationale Février 1969 Saturne à 22° 30 Bélier Référendum demandé par De Gaulle. Démission de la présidence. Mai 1972 Saturne à 7°Gémeaux Programme Commun de gouvernement (PS-PC) Election VGE (1974) Juin 1975 Saturne à 22° 30 Cancer Démission de Chirac de son poste de premier Ministre (Aout 1976) remplacé par Raymonde Barre. Chirac Maire de Paris( Mars 1977) Septembre 1978 Saturne à 7° Vierge Risque de cohabitation sous VGE. Mitterrand à la Présidence (1981). Septembre 1982 Saturne à 22°30 Balance Tournant de la rigueur Abandon de la politique économique du PS. Février 1986 Saturne à 7° Sagittaire Chirac Premier Ministre. Cohabitation.. Rocard Premier Ministre Février 1990 Saturne à 22° 30 Capricorne Balladur Premier Ministre de Mittérrand. Bérégovoy Mars 1994 Saturne à 7°30 Poissons Chirac Président de la République. Avril 1998 Saturne à 22°30 Bélier Dissolution décidée par Chirac et Juppé ( 30 ans après la dissolution de 1968) Cohabitation avec Lionel Jospin Juin 2001 Saturne à 7° Gémeaux Réelection de Chirac avec l'aide du PS face à Jean Marie Le Pen(2002) Aout 2004 Saturne à 22° 30 Lourde défaite de la droite aux élections régionales et cantonales. Référendum (2005), Non de la France à la constitution européenne Novembre 2007 Saturne à 7° Vierge Election de Nicolas Sarkozy. traité de Lisbonne, déni du référendum de 2005., novembre 2011 Saturne 22° Balance Fin de régne de Sarkozy. " Ponctuée par la crise de la zone euro, la récession annoncée, la montée du chômage, le basculement du Sénat à gauche et les "affaires" visant certains de ses proches, 2011 a aussi été l'année des renoncements et du détricotage de mesures phares du début de son mandat". Election de Hollande (2012) Affaire DSK. novembre 2015 Saturne 7° Sagittaire Attentats à Paris Bataclan et réaction de Hollande. Election d'Emmanuel Macron (2017) Janvier 2020 Saturne 22 ° Capricorne Période du COVID 19 et mesures prises en conséquence. Juin 2023 Saturne 7° Poissons Macron dissout l'assemblée Nationale , à l'issue des élections européennes et garde la main sur le choix du premier Ministre Avril 2027 Saturne à 21° Bélier/ Elections à venir Législatives et Présidentielles. Perspective d'alliances nouvelles, inédites. En résumé: En astrologie septénale, la phase diurne, de sortie de la caverne, correspond au passage de Saturne à 7° d'un signe mutable et celle d'entrée en phase nocturne à 22°3° d'un signa cardinal. Cela fait que Saturne en signe fixe marque la phase nocturne avec comme paroxysme le 15°degré alors que le paroxysme de la phase diurne se situe à 0°signe cardinal, donc directement sur un axe tropique.On aura donc les pôles suivants. DIURNE NOCTURNE O° Bélier 15° Taureau 0° Cancer 15° Lion 0° Balance 15° Scorpion 0° Capricorne 15° Verseau NB Comme en 1994, notre étude se limite à la vie politique française. JHB 05 07 26

jacques halbronn La réception de l'astrologie chez les grands éditeurs parisiens (1935-1985) de Grasset à Flammarion

jacques halbronn La réception de l'astrologie chez les grands éditeurs parisiens (1935-1985) de Grasset à Flammarion Au congrès astrologique de Bruxelles de 1935, Maurice Privat (directeur de la Revuer Le Grand nostradamus) annonçait que l'astrologie était sur le point de sortir de son ghetto des éditions spécialisées dans l'occultisme; En effet, les éditions Bernard Grasset venaient de signer un contrat prévoyant la sortie de trois volumes de son "Astrologie Scientifique" dont le premier s'intitulait " "L'Astrologie Scientifique à la portée de tous', le second "La tradition' et le troisiéme " La loi des étoiles" (cf notre ouvrage La Vie Astrologique. Années trente-cinquante. de Maurice Privat à dom Néroman, Ed Trédanie, ed La grande Conjonction, 1995). Son texte s'intitulait ' Le Mouvement astrologique en France et se terminait ainsi " Il est certain que nous n'aurions pas vu précédemment un éditeur éditer un livre d'astrologie; Il y avait les Chacornac mais pour la première fois nous avons une grande maison d'éditions qui commence dans l'astrologie et nous n'aurons pas de déconvenue" C"est d'ailleurs grace à ce premier volume que nous avons été initiés à l'Astrologie, l'ouvrage se trouvant dans la bibliothèque familiale. Dans le prologue du volume II (1938), Privat relatait :' En écrivant l'Astrologie Scientifique à la portée de tous, nous voulions que chacun puisse comprendre les raisons et les bases de la science des cieux et nous avons eu la joie d'y parvenir. Ayant acquis cet ouvrage, sans préparation préalable, combien ont pu, 24 h plus tard dresser un premier thème correct et commencer à se rendre compte que c'était sérieux (..) nous avons d'autre part rattaché la science des astres à la mythologie et à la symbolique (..) Nous comprenons que les astrologues se réclamant de Paul Choisnard s'inquiètent de voir que nous nous appuyons ainsi sur la "tradition". En 1951, les Presses Universitaires de France (PUF) publieront dans la collection "Que sais-je"? (n°508) un volume intitulé L'Astrologie, de la plume de l'astronome Paul Couderc, il s'agit d'un réquisitoire auquel répliquera, toujours chez Grasset, André Barbault, en 1955, Dans le dit Que Sais-je, Couderc consacre son premier chapitre aux "Préliminaires astronomiques" et le chapitre II aux "Doctrines astrologiques"; Couderc situe ainsi carrément l'astrologie dans le sillage de l'astronomie dont elle dériverait et dépendrait. . Que sais-je? N° 508 L'astrologie Défense et illustration de l'astrologie : Par André Barbault par une Défense et Illustration de l'astrologie, dans une collection " Au seuil de l'ésotérisme", dirigée par Raymond Abellio. Mais les Editions du Seuil prendront la reléve en faisant paraitre, outre une série de 12 petits volumes zodiacaux (1958), deux ouvrages du meme Barbault avec la parution en 1961 de son Traité pratique d'Astrologie et de son essai " De la psychanalyse à l'astrologie". En 1971, les éditions Denoel publieront l'Enigme du Zodiaque de Jacques Sadoul. Ces éditions avaient déjà fait paraitre en 1964 "1964 et la crise mondiale de 1965" et accueilli la collection Bibliotheca Hermertica de René Alleau, passée ensuite chez Retz (1970-1977). Nous y publierons deux volumes, sur Morin de Villefranche (1975) et sur Abraham Ibn Ezra (1977) C'est en 1976 qu'un volume présentant l'astrologie paraitra dans une collection prestigieuse "Clefs pour", dirigée par Luc Decaunes, chez Seghers lequel "crée une collection de vulgarisation des savoirs qui va rencontrer une large audience parmi les universitaires : Clefs pour : Clefs pour la linguistique, Clefs pour le zen, Clefs pour le structuralisme, Clefs pour la psychologie, etc. C'est à Luc Decaunes qu'il confia la direction de cette collection dans les années 1970." le numéro 47 sera consacré à l'Astrologie, sous la plume de Jacques Halbronn, lequel sera préféré à André Barbault (qui publiera son manuscrit au Seuil sous le titre de "Connaissance de l'Astrologie", en 1981. Nos Clefs pour l'Astrologie parurent donc en 1976 (trad. espagnole Las claves de la Astrologia, Madrid, 1978). Nous n'avions pas encore 30 ans, étant né fin décembre 1947) Cet ouvrage de plus de 200 pages propose une approche critique de la question Dans la 4e de couverture, on lit que l'auteur "entend condamner une certaine astrologie qui a nom "horoscopie" et qui est axée sur le seul moment aléatoire de la naissance" (..)redonner à l'astrologie son assise traditionnelle en discernant les multiples couches qui se sont ajoutées au noyau initial (...) mettre fin à des pratique qui n'ont d'astrologique que le nom" En 1993, dans la réédition, l'on ajoutait que l'auteur "s'efforce de préciser à quelles conditions et dans quel esprit il est possible à l'honnete homme de notre temps d'accepter une certaine présence de l'astrologie" En 1985 les éditions Flammarion, publieront L'Etre Cosmique. Dialogue entre l'astrologie et la Science par Solange de Mailly Nesle qui avait déjà fait paraitre chez Fernand Nathan, en 1981, L'astrologie : L'histoire, les symboles, les signes. En 1989, la Collection que Sais je fera appel à un nouvel auteur (Couderc était décédé en 1981), Suzel Fuzeau Braech pour le volume Astrologie 'n° 2481. laquelle introduisait ainsi son sujet :"nous nous sommes efforcés d'exposer dans un premier chapitre les composantes de la technique astrologique généralement admises aujourd'hui (..) l'érection d'un thème de naissance d'un individu ou carte du ciel (..) est la base de toute l'astrologie " A la différence de Paul Couderc, l'auteur décrit d'entrée de jeu les "différents classements des signes du zodiaque". En 1992, l'auteur publiera chez Robert Laffont " L'astrologie. La preuve par deux". En 1993, l'Encyclopaedia Universalis nous chargera de rédiger une nouvelle mouture de l'article Astrologie, remplaçant celle de René Alleau.(1968), toujours pas remplacée. On aura compris que nous avons strictement limité notre corpus aux grandes maisons d'édition généralistes et n'avons pas englobé les éditeurs "ésotériques", puisque notre approche était concerné par une certaine réception de l'astrologie par delà cette nébuleuse. On pourrait inclure les éditions Fayard et Payot où Barbault publia également chez Payot, en 1973 Le pronostic expérimental en astrologie: essai de prévisions mondiales. Volume 20 Aux confins de la science. et en 1979 une Astrologie Mondiale chez Fayard. Mais nous avons préféré privilégier ici les présentations générales de l'astrologie s'adressant à un public non limité au champ ésotérique comme l'entendait Maurice Privat en 1935. JHB 05 07 26

jacques halbronn Le Manifeste de Dom Néroman sur les Congrès d’astrologie (1937)

jacques halbronn Le Manifeste de Dom Néroman sur les Congrès d’astrologie (1937) En 1937, à l’occasion du Congrès que son Collége Asttrologique de France (CAF) tint au studio des Champs Elyéses, lors de l’Exposition Universelle, dom néroman (alias maurice Rougie, Ingénieur des minnes) publia un texte (dans Un acte. le Congrès de 1937. Ed Sous le Ciel) dont l’importance nous avait jusque là échappé mais qui annonçait bel et bien l’esprit des Congrès du MAU, quarante ans plus tard. On en reproduit ici les passages de ce que nous estimons devoir qualifier de Manifeste et qui de nos jours, met en évidence l’incurie des organisateurs actuels de congrès astrologiques, cinquante ans plus tard. Dans sa revue, « Votre Destin », Néroman s’était déjà ainsi exprimé (numéro de novembre 1936) : ‘Le but essentiel d’un congrès est d’apporter à la communauté des participants le fruit du travail de chacun. S’il manquait la communication verbale ou écrite d’un seul des participants susceptibles d’un apport utile, le congrès n’atteindrait pas pleinement son but. C’esr pourquoi nous avons demandé personnnellement à tous ceux dont les noms nous sont connus de nous proposer des communications (..) A un autre point de vue, un congrès ne doit pas viser au triomphe d’une école sur une autre (..) Frapper d’exclusive un confrère dont on combattrait les vues, ce serait faillir au devoir formel qu’impose la charge de l’organisation d’un congrès. Ce n’est pas aux organisateurs qu’il appartient d’approuver ou de rejeter un apport, c’est à l’ensemble des congressistes qui viennent (…) pour juger de toutes les idées, de toutes les nouveautés, de toutes les découvertes, de toutes les propositions qui convergent vers un congrès. Que l’on n’attende pas de notre Collége qu’il mette à l’indexe qui que ce soit, serait-ce un révolutionnaire car si sa révolution réussit, il prouvera qu’il avait raison et nous nous jugerions indignes d’organiser des congrès si, ayant refusé d’entendre un conférencier, ayant privé nos congressistes d’un exposé qu’on désirait leur soumettre, nous avions retardé le triomphe d’une doctrine pour la raison indéfendable qu’elle nous aurait déplu (pp. 18-19) jHB 04 07 26

jacques halbronn Le thème astral comme cache misère d'une inculture. La dialectique du céleste au terrestre

jacques halbronn Le thème astral comme cache misère d'une inculture. La dialectique du céleste au terrestre L'astrologie a -t-elle vocation à appréhender la specificité d'un individu ou bien plutôt à relier l'individu à un ensemble? Sur le web «Votre thème astral forme une empreinte digitale céleste qui est comme une carte d’identité» : l’avènement des astro-psychologues". Selon nous, la plupart des astrologues ont un bagage historico -sociologique bien faible et cela les arrange qu"on ne leur demande d'y puiser car ils seraient fort dépourvus. En d'autres termes, l'approche individuelle, celle du cas particulier, incomparable convient à leurs limites cognitives. De même, ils vont préférer insister sur ce qui est propre à tel événement au lieu d'avoir à relier celui-ci à toute une typologie récurrente. Mais l'astrologue qui est incapable, de par son manque d'observation du monde, de relier une personne ou à un évenement à d'autres personnes et à d'autres événements, ne recherchera dans l'astrologie qu'une excuse à son incapacité à connecter les personnes et les évenements. Voilà pourquoi l'astrologie va surtout attirer des gens qui préférent travailler au cas par cas, ce qui est un pis aller, un cache misère. Or, précisément, ce que l'astrologie peut apporter à la science historique, à la sociologie, c'est le dépassement des contingences idéologiques. Il ne faut pas jouer sur les mots: une chose est de différencier les groupes entre eux, une autre de différencier les individus entre eux. Pourtant, une certaine astrologie propose une typologie, une caractérologie - c'est le cas des signes zodiacaux. Le public est habitué à classer les gens selon leur signe, ce qui a au moins le mérite d'une valeur heuristique, à savoir penser à se raccorder à tel ou tel groupe. En astrologie septénale, ce qui nous importe, c'est que le public dispose d'un calendrier des périodes qui ne se réduise pas à connaitre le signe du mois mais s'ouvre à des périodes de plusieurs années qu'il sera invité à connecter entre elles. C'est ce basculement qui n'avait pas été encore accompli, notamment du fait de cette inculture historico-politique qui caractérise le gros des astrophiles. Or, l'on sait que les gens se regroupent certes du fait de leurs atout mais aussi de leurs manques. C'est un cercle vicieux car les gens se retrouvent entre eux et dissuadent ceux qui n'ont pas le même profil de se joindre à eux, ce qui sociologiquement est tout à fait prévisible. Si le milieu astrologique avait su garder un certain niveau universitaire, on ne se retrouverait pas de nos jours dans la situation d'une médiocrité générale consensuelle. Il y a cinquante ans, le niveau était sensiblement supérieur à ce qu'il est aujourd'hui. C'était le temps du MAU, du Mouvement Astrologique Universitaire, fondé en 1975 et qui attirait une certaine élité un certain noyau.. Mais les Colloques astrologiques ont été vidés de leur substance pour des raisons commerciales et il devenait de plus en plus impossible d'avoir de véritables débats de fond et les personnes qui remettaient en question la pratique courante de l'astrologie devenaient indésirables, diabolisées. En 1954, le jeune André Barbault, dans un texte intitulé "phénoménologie de l'Astrologie" (VIIIe Congrès International d'Astrologie. Paris. Palais de la Mutualité) écrivait (p. 66) : "Le phénoméne astrologique est un phénoméne rythmique (..) L'astrologie introduit dans la pensée scientifique la notion d'un "temps qualitatif(..) Krafft déclare que "la révolution astres, c'est la révélation du temps"/ Cette rythmologie trouve son organisation dans les cycles planétaires individuels et collectifs (..) On sait que chaque cycle suit un rythme précis qui nous fait passer, à travers des phases intermédiaires par une thèse- conjonctionn ybe antithèse opposition et une synthèse conjonction. On voir ici qu'il faut envisager l'astrologie dynamique dans la pensée de la logique dialectique"/ Malheureusement, un tel projet se heurte à cette inculture que nous dénoncions au début et qui fait que le public moyen n'a pas la mémoire des dates tant individuelles que collectives. Or, les dates sont le langage commun entre astronomie et psychologie. Comme le note (p; 63) Barbault, dans son introduction, "Ici, nulle géométrie, nulle mathématique, nulle certitude. Où est notre méridien intérieur (..) Hiatus entre d'une part une référence astronomique rigoureuse et précise au départ et d'autre part une conclusion interprétative vague, imprécise, incertaine. J'ai l'impression de toucher au grand mal de l'astrologie. Quel en est le pourquoi? C'est qu'il manque aux astrologues les "coordonnées humaines" qui fassent , si l'on peut dire, la réplique aux coordonnées célestes connues et utilisées". Mais Barbault aura commis une erreur fatale en passant le zodiaque à la trappe puisque le découpage zodiacal est lié aux saisons et que celles-ci correspondent à la dimension terrestre face au mouvement planétaire. Le passage des astres équinoxiaux et solsticiaux constitue une clef majeure de la prévision astrologique. Or, le cycle Saturne- neptune tout comme l'indice cyclique ne tiennent aucun compte d'un tel découpage cyclique alors que dès 1976, dans Clefs pour l'astrologie, nos graphiques cycliques sont construits sur de telles bases! Barbault n'en aura pas voulu , des décennies durant, en tenir compte bien qu'il en ait fait un compte rendu dans la revue L'Astrologue, pratiquant la politique de l'autruche. Rappelons qu'en 1994 dans L'Astrologie selon Saturne, c'est bien la dialectique planéte-point vernal qui fut mise en avant! JHB 04 07 26

jacques halbronn Réflexions sur des écrits de jeunesse concernant l’astrologie et le destin des Juifs. (1966-1969)

jacques halbronn Réflexions sur des écrits de jeunesse concernant l’astrologie et le destin des Juifs. (1966-1969) Ces textes nous renseignent sur nos représentations de nos 20 ans. Voici comment nous envisagions le métier d’astrologue il y a 60 ans Texte I » Je suis un Astrologue: cela signifie que je me méfie, ai horreur, de tout ce qui est subjectif et jugement impulsif et sans perspectives. Aussi, que je refus d’atteindre la vérité absolue car l’homme est incomplet et l’univers qu’il peut contempler , lui aussi,, est incomplet . Je crois en l’éternel retour, en l’éternel changement. Je ne crois pas en un sens irréversible, constamment positif, d’une manière ou d’une autre, de l’histoire. Je m’intéresse à un être, à un événement, non pas parce qu’il est progrès mais parce qu’il appartient aux rouages du cosmos; Je suis persuadé que tout est à comprendre, à expliquer, à situer, à respecter. L’Astrologie permet de répondre à la question : quand, pourquoi, comment. L’homme n’est pas instant, l’histoire n’est pas instant. Quand bien même un homme ne conviendrait-il point à une époque, il peut et doit convenir à une autre. Que l’homme enfin se mette à l’école de cette grande science qui donne à son passé, à son présent, à son futur, comme à chaque homme, sens! » Le probléme, c’est que nous n’avions pas alors pris la mesure de la corruption dont avait eu à souffrir l’astrologie depuis sa mise en place, sa transmission, sa révélation. Ce n’est que peu à peu que certaines incohérences ont pu nous apparaitre et en 1976, quand parurent nos Clefs pour l’astrologie, nous étions encore loin du compte, n’étions pas encore assez armés pour découvrir son plan initial. Mais retenons une idée force, celle de la nécessité d’attendre son heure. Nous exprimions notre défiance par rapport au « Moi », partant du général vers le particulier et non l’inverfse. II « Aux juifs Je n’ai pas vu beaucoup d’entre vous qui n »aient adopté la fausse, la nouvelle religion. Israel n’est pas né et voilà que l’on parle des Juifs d’Israel. Voilà qu’ils ne sont plus comme les juifs d’avant le retour et l’on crie à tue tête: voilà à quoi ressemble un Juif rentré chez lui! Israel est dans les langes et tous qui se mettent à chuchoter: ils sont heureusement comme les autres, ils sont pareils, ni mieux, n pas; Alors on les entend ; le Juifs est fini hors de son exil, le Juif est l’exil. Le grand plaisir de s’en apercevoir après ces événements qui auraient pu faire songer le contraire: Et vos pères morts qui vous regardent rient, Les fous, les aveugles, ils ont perdu le chemin, ils ne s’attendnet pas à rencontrer le destin au détour, ils ne s’attendent pas! Quel sortilège pour qu’aucun ne découvre l’évidence, que l’homme est esclave de quelques élus, en son sein, qui font progresser seuls la machine, inspirés par Dieu. L’homme reg quotidien est aveugle, entendez, Juifs, c’est la grande leçon! Bientôt on frappera dans les mains pour vous réveiller, juifs; Et le rêve et l’histoire seront uns Vous regarderez autour de vous, sentirez à nouveau la Présence; Innocents, qu’ils sont loin – que je vous aime, quelle gracieuse enfance. Le peuple juif est enfant. C’est la seconde leçon; J’ai la tâche d’annoncer le destin, notre destin, je ne vous enseignerai rien que vous ne sachiez déjà, je ne vous surprendrai pas en votre coeur, en votre instinct. Juifs, comment osez vous oublier devant vos pères qui vous observent, de chaque parcelle de notre Terre. (…) Je vais répondre à la question que l’Hisoire vous a posée; Qui êtes vous ,Juifs? Et ceux qui ne se reconnaitront pas sauront qu »on les a trompés en les appelant Juifs. A l’origine des êtres, il y a l’Eternel; Il créa le peuple juif et il créa d’autres peuples de toute taille, de toute forme. Chaque peuple vit et meurt, plus son existence sera coute , plus chaque étape le sera également. Le peuple juif doit vivre éternellement car il est le compagnon de l’Eternel. Le peuple juif est le seul de tous ceux qui habitent l’univers à être et vivant et enfant. Malgré sa puissance future, il doit encorec craindre les autres peuples, comme l’enfant pleure devant le lion, Croyez- vous, Juifs, que vous ne formez qu’une nation parmi les autres? Qu’est ce qu’une nation? Une nation ne tient qu’à un piètre fil : l’habitude. Y en a -t-il encore parmi vous, qui ne voyiez pas que si vous ne vous êtes pas mêlés, c’est parce qu’on ne confond jamais des tas de sel avec des miettes d’acier. Mais, finies les larmes! » . Nous avions été frappé par l’ouvrage de Georges Friedman (Fils du peuple Juif? Collection Idées), sorte de désenchantement par rapport à la société israélienne d’avant la Guerre des Six Jours. Nous proposions une décantation, une sélection au sein même du monde juif. Il y aurait de vrais et de faux Juifs comme il y aurait une vraie et fausse astrologie.. Pour nous de même que ‘l’astrologie était liée au plan divin, il en était de même pour les Juifs JHB 03 07 26

jacques halbronn La dialectique Conscience/subconscience. Questions éthiques

jacques halbronn La dialectique Conscience/subconscience. Questions éthiques Selon nous, l'approche religieuse renvoie à la Subconscience, c'est à dire une soumission à un ordre "divin" que nous ne maitrisons pas. A contraro, la préférence pour la Conscience, ce qui correspond à un refus de lâcher prise, implique que notre Humanité s'accordfe le droit de fiexer les lois qui sous tendent la Société, l'Histoire, le Politique. Il y a là une opposition fondamentale, qui est celle de la vérité et de l'artifice.

jacques halbronn Théologie. La dualité Science et Droit et son dépassement, sa transcendance. Le judaisme herzlien.

jacques halbronn Théologie. La dualité Science et Droit et son dépassement, sa transcendance. Le judaisme herzlien. Selon nous, la notion de "loi" recouvre à la fois Science et Droit, ce qui est révélateur de la tendance du Droit à se substituer à la Science, à la dépasser, à la remplacer, par une forme de surenchère; Trois thèmes illustreront notre approche; Astrologie, Juif, Génie en vue d'un colloque interdisciplinaire qui fait pendant à celui que nous avions organisé en mai 2000, il y a un quart de siècle autour de la Dualité; le juif, l''astrologue, la femme/ La Science n'est pas réductible à ce qu'elle comporte à un instant T, elle doit également englober un passé, pas nécessairement connu et conservé ainsi qu'un futur à attendre. Trois thèmes nous ont tôt interpellé: la question du génie et celle de l'astrologie sans oublier la question juive, tous trois confrontés à un obstacle épistémologique, celui des barrières du Temps passé et futur. Nous relisons actuellement des textes rédigés en 1965-66 que nous avons conservés dans une série de cahiers d'écolier, lors de notre première année d'université. Cela fait souvent écho à notre production actuelle. Dans un cahier intitulé "Pour un peuple de génies", nous distinguions deux populations car une notion ne peut s'appréhender que par opposition à une autre, la population dépendante des structures établies par les humains, en toute conscience et la population en prise avec la Subconscience, ce qui donne des repéres différents. Les populations marquées par la Subconscience n'ont pas besoin des repéres nécessaires aux populations relevant de repéres affichés. Il y aura mismatch. Cela signifie que les valeurs diffèreront, tout comme les valeurs masculines diffèrent des valeurs féminines, ce dont nous traitions déjà à l'époque, les femmes étant indifférentes à ce qui compte, importe pour les hommes et vice versa. Nous écrivions, il y a 60 ans( à partir du 19 octobre 1966, à la veille de nos 20 ans et de notre entrée à Sciences Po, installé depuis peu dans ce château Renaissance du 19,rue des Gobelins (Paris XIIIe et ayant "quitté ma famille" depuis le début de l'année, que les Juifs devaient s'affirmer en tant qu'individus et pas seulement par le biais de marques d'appartenance identitaire. On en revient à la formule prophétique de Clermont Tonnerre, sous la Révolution, rien pour les Juifs de France en tant que "nation", tout s'ouvre aux Juifs en tant qu'individus et les Juifs de souche française ont bien compris le message à la différence des Juifs immigrés sur le sol français qui sont marqués par le syndrome du mimétisme, ce qui nuit à leur capacité critique de du systéme français. A l'époque , nous pensions que l'existence d'Israel était la réponse, la solution et nous nous immergerions, avec plus ou moins de bonheur, jusqu'en 1969 dans la société israélienne, en situation d'immigré. On perçoit là une contradiction: pourquoi un Juif de souche française, dont les ascendants auront vécu directement l'Emancipation, irait renoncer à ce capital pour connaitre le sort des Juifs immigrés sur le sol français? Et c'est ce qui nous conduisit à renoncer à une telle vision des choses et opter pour la condition diasporique. D'où la création en 1978 du Cercle d'etude et de recherche sur l'identité juive (CERIJ) préconisant une prise de distance par rapport à tout modele, à tout moule dominant. Il eut fallu alors préciser que ces modéles généraient une pseudo-unité chez ceux qui s'y soumettraient. Mais en 68, la solution israélienne s'imposait à notre esprit en lien avec un recours jugé indispensable à l'Astrologie et ce d'autant plus que nos écrits (de 1966-67) antérieurs à la Guerre des Six Jours ( Juin 1967) avaient un caractère quelque peu prémonitoire . Mais force est de reconnaitre que notre Astrologie de l'époque n"était pas encore assez "perfectionnée" (selon une formule qui nous était chère alors). Nous relisons, en ce moment, les premières lignes de ce journal resté manuscrit: " Aujourd'hui est un jour particulier (..) j'ai décidé que je devais sortit de la connaissance pour remplir mon action (..) Je vais parler de moi (..) Puisque l'on commence à écrire, il faut se connaitre. Tout d'abord, je dialogue perpétuellement avec moi-même (...) Solitude et langage écrit sont les meilleurs agents de l'action; Le discours ne sert qu'en tant que provoquant des sensations. (...) Le peuple juif (..) a besoin d'un guide.Car le guide est la volonté des peuples; Nous écrivions le 20 octobre 1966, "La théorie universelle du génie s'élabore Il y a trois genres de génie l'artistique, le mathématique et le philosophe (...) Le génie, lorsqu'il nait recommence la phénoméne humain initial (..) Le génie refuse ce qui n'est pas lui et cherche par tous les moyens à affirmer sa pensée (...) Personne ne peut l'aider à se découvrir lui-même; il risque à chaque instant d'être victime de lui meme/ (...) Mais quel est le mécanisme du génie? (..) Le génie tente d'exprimer non pas son moi mais l'universel; il n'obéit pas à son moi mais à ses théories (d'où un changement fréquent de comportement.(...) Celui qui est imité par le plus d'individus, consciemment ou non est le plus grand génie (...) Il y a ceux qui n'agissent ni ne créent (..) singeant les "hommes" car ce n'est que par l'extérieur qu'ils le comprennent, (..) Comment le génie influe -t-il sur la réalité? (...) la première observation de ma part fut en quelque sorte que le génie mentait à la réalité" qu'il imposait son point de vue. Le peuple juif ne dépend pas de l'existence de structures mais il est constitué d'individus qui ont envie de se regrouper de par leurs affinités Il y a rejet de ces trois notions. , astrologie, génie, juif, parce que l'on ne parvient pas à les expliciter "scientifiquement" d'où la tentation de recourir au Droit, à l'instar de Théodore Herzl, de formation juridique, d'où son ouvrage l'Etat Juif, (cf le sionisme et ses avatars au tournant du XXe siècle) Ed Ramkat 2002) solution bien artificielle, au demeurant. Herzl pensait que l'existence d'un Etat, où qu'il soit, permettrait de conférer quelque substance au fait juif. De même, le fait de parler une seule et même langue -renaissance de l'hébreu avec Eliezer Ben Yehouda, générait un ciment identitaire auquel nous nous conformerons dans les années 67-69/. En ce qui concerne la question de l'astrologie, son rejet tenait au fait qu'elle entendait s'étayer par le biais de l'astronomie alors que celle-ci n'était pas en mesure de la justifier, dans l'état actuel de sa formulation. En ce qui concerne la question du génie, on a le critère d'une certaine supériorité et l'on retrouve dans le Droit, le processus de l'élection permettant de déterminer quels sont les meilleurs. On voit que le Droit Constitutionnel entend remplacer l'Astrologie en la singeant, en l'imitant, fixant ainsi des durées, des mandats, des périodes. Nous dirons que la Science nous rapproche de Dieu comme le voulait Spinoza quand il proposait Deus sive Natura et que le Droit nous en éloigne même si l'on nous déclare que les Dix Commandements révélent la volonté divine, ce qui est une façon de sacraliser les lois que les sociétés s'accordent à elles mêmes au lieu de rechercher leurs fondements naturels. Mais entre la Nature et le Droit, il y a la SurNature, qui est l'oeuvre d'une humanité supérieure qui aura été capable de créer un monde au delà de la Nature mais aussi au delà du Droit. Par la suite, nous développerions le concept d'adamique en référence à Genése I où il est question de la création d'Adam qui ne saurait être traduit simplement -comme cela se pratique de nos jours en hébreu moderne- par "homme" (cf nos textes à ce sujet) tout comme Fils d'Adam (Ben Adam) ne saurait être rendu par "Fils de l'Homme" ou " fils d'homme"! Autrement dit, les juifs auraient une dimension "adamique" , qui en ferait une post-humanité et certainement pas une humanité première! Mais cette dimension ne saurait coincider, se confondre avec une quelconque citoyenneté. sur le web " La Knesset a adopté le 19 juillet dernier une loi à valeur constitutionnelle définissant Israël comme « l’État-nation du peuple juif », qui suscite d’intenses polémiques. Pour le premier ministre Benyamin Netanyahou, ce texte qui fonde les droits des citoyens israéliens en fonction de leur origine et de leurs croyances fait figure d’accomplissement idéologique." Dès lors, par judaisme herzlien, nous entendrons que cela signifierait une "solution" (sous titre de l'Etat Juif, Judenstaat) juridique de la question juive alors que pour nous être juif implique une validation individuelle, sur la base des oeuvres : on juge un arbre à ses fruits. Ce judaisme herzlien ou post-herzlien puisque le choix de la Palestine est postérieur à la mort de Herzl aura conduit à toutes sortes de blocages tant sous le mandat britannique (SDN Livre Blanc) qu'au plan de partition onusien (1947). Au niveau astrologique, la question se pose de savoir qui reléve de l'odre cosmique? Selon nous, ce n'est le cas que d'une élite "géniale", en prise avec un "plan divin" dont l'astrologie -sous sa forme réformée septénale-est le fer de lance et non les Dix Commandements qui n'ont qu'un rapport très vague avec le dit plan! JHB 02 07 26

jacques halbronn Astrologie septénale; la dialectique du milieu de semaine et du week end

jacques halbronn Astrologie septénale; la dialectique du milieu de semaine et du week end . Le paralléle entre le cycle lunaire et le cycle saturnien est tentant en raison d’une certaine analogie des chiffres, le 28 et le 7 jours/ans/ Mais nos derniers travaux ont fait apparaitre une dualité au sein du cycle de Saturne, à mi-parcours. Nous renvoyons à notre modéle 7°30 et 22°30, avec la césure à 45°. Trouve-t-on une telle configuration médiane pour le cycle de la Lune, à rapprocher du commandement du respect du Shabbat? Le cas de l’Allemagne est assez remarquable puisque le Mercredi s’y intitule Mittwoch et le Samedi, Samstag (à rapprocher du Saturdat britannique). En revanche, dans le monde judéo-israélien, ce temps intermédiaire ne nous semble pas marqué alors qu’en France, on a le Mercredi et auparavant le jeudi, d’où l’expression « semaine des quatre jeudis ». sur le web « La locution est directement compréhensible par tous ceux qui, scolarisés entre 1945 et 1972, ont connu le jeudi comme jour hebdomadaire de repos ou de catéchisme (par la suite, l’arrêté du 12 mai 1972 avança cette journée au mercredi). Une semaine comportant quatre jeudis (et un dimanche) avait alors de quoi faire rêver tous les petits écoliers de France ». Si l’on va voir du côté de Genése I, quid du quatriéme jour? Il correspond à la formation des luminaires (verset 14), ce qui est une donnée cruciale. L’on peut donc supposer qu’il exista une tradition accordant à ce jour une importance déterminante au regard de la cyclicité céleste et que celle-ci se sera perdue. Le jeudi est le 4′ jour à partir du lundi et le Mercredi est le 4e jour à partir du dimanche. En Israel, le mercredi est appelé quatriéme jour (Yom Revii)(יום רביעי). יד וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, יְהִי מְאֹרֹת בִּרְקִיעַ הַשָּׁמַיִם, לְהַבְדִּיל, בֵּין הַיּוֹם וּבֵין הַלָּיְלָה; וְהָיוּ לְאֹתֹת וּלְמוֹעֲדִים, וּלְיָמִים וְשָׁנִים. 14 Dieu dit: « Que des corps lumineux apparaissent dans l’espace des cieux, pour distinguer entre le jour et la nuit; ils serviront de signes pour les saisons, pour les jours, pour les années; טו וְהָיוּ לִמְאוֹרֹת בִּרְקִיעַ הַשָּׁמַיִם, לְהָאִיר עַל-הָאָרֶץ; וַיְהִי-כֵן. 15 et ils serviront de luminaires, dans l’espace céleste, pour éclairer la terre. » Et cela s’accomplit. טז וַיַּעַשׂ אֱלֹהִים, אֶת-שְׁנֵי הַמְּאֹרֹת הַגְּדֹלִים: אֶת-הַמָּאוֹר הַגָּדֹל, לְמֶמְשֶׁלֶת הַיּוֹם, וְאֶת-הַמָּאוֹר הַקָּטֹן לְמֶמְשֶׁלֶת הַלַּיְלָה, וְאֵת הַכּוֹכָבִים. 16 Dieu fit les deux grands luminaires: le plus grand luminaire pour la royauté du jour, le plus petit luminaire pour la royauté de la nuit, et aussi les étoiles. יז וַיִּתֵּן אֹתָם אֱלֹהִים, בִּרְקִיעַ הַשָּׁמָיִם, לְהָאִיר, עַל-הָאָרֶץ. 17 Et Dieu les plaça dans l’espace céleste pour rayonner sur la terre; יח וְלִמְשֹׁל, בַּיּוֹם וּבַלַּיְלָה, וּלְהַבְדִּיל, בֵּין הָאוֹר וּבֵין הַחֹשֶׁךְ; וַיַּרְא אֱלֹהִים, כִּי-טוֹב. 18 pour régner le jour et la nuit, et pour séparer la lumière des ténèbres. Dieu considéra que c’était bien. יט וַיְהִי-עֶרֶב וַיְהִי-בֹקֶר, יוֹם רְבִיעִי. {פ} 19 Le soir se fit, le matin se fit, – quatrième jour. En astrologie septénale, il y a une « montée » (évolutive)à à partir du passage de Saturne à 7 degrés d’un signe mutable, soit à 22°30 du passage de Saturne sur un des 4 axes saisonniers (équinoxial/solsticial), ce qui correspond au début d’un signe cardinal, puis une « descente » qui s’achève à 22°30 du signe cardinal, ce qui correspond à la problématique solsticiale laquelle est involutive: sur le web Astronomie Solstice Epoque de l’année où le soleil est le plus éloigné de l’équateur, ce qui correspond à la durée maximale (solstice d’été : entre le 20 et le 22 juin) ou minimale (solstice d’hiver : entre le 20 et le 22 décembre) du jour. » Bien entendu, comme nous avons eu l’occasion de le pointer, la date actuelle du début de la semaine est sans fondement lunaire, et l’on se contente de respecter l’heure de la tombée du jour, ce qui est un peu court. Il est quand même assez fâcheux que l’on en soit là, outre ce non respect (cf supra) du 4e jour de la semaine. Rappelons que le commandement du respect du Shabbat est associé à l’adjonction d’un septiéme jour à la Création.(Genése II) Rappelons que pour nous, il n’y a que 6 astres et non 7 pour la semaine, Saturne se situant sur un tout autre plan que les 6 autres, comme nous nous en sommes largement expliqués, notamment à propos du Sefer Yetsira et de ses 7 lettres « doubles »! Dès lors, la semaine devrait être divisée en deux volets (7°30 et 22°30) et non en 7. JHB 02 07 26

jacques halbronn Epistémologie de la Science à venir: astrologie, génie, juif.

jacques halbronn Epistémologie de la Science à venir: astrologie, génie, juif. La Science n'est pas réductible à ce qu'elle comporte à un instant T, elle doit également englober un passé, pas nécessairement connu et conservé ainsi qu'un futur à attendre. Trois thèmes nous ont tôt interpellé: la question du génie et celle de l'astrologie sans oublier la question juive, tous trois confrontés à un obstacle épistémologique, celui des barrières du Temps passé et futur. Nous relisons actuellement des textes rédigés en 1965-66 que nous avons conservés dans une série de cahiers d'écolier, lors de notre première année d'université. Cela fait souvent écho à notre production actuelle. Dans un cahier intitulé "Pour un peuple de génies", nous distinguions deux populations car une notion ne peut s'appréhender que par opposition à une autre, la population dépendante des structures établies par les humains, en toute conscience et la population en prise avec la Subconscience, ce qui donne des repéres différents. Les populations marquées par la Subconscience n'ont pas besoin des repéres nécessaires aux populations relevant de repéres affichés. Il y aura mismatch. Cela signifie que les valeurs diffèreront, tout comme les valeurs masculines diffèrent des valeurs féminines, ce dont nous traitions déjà à l'époque, les femmes étant indifférentes à ce qui compte, importe pour les hommes et vice versa. Nous écrivions, il y a 60 ans, que les Juifs devaient s'affirmer en tant qu'individus et pas seulement par le biais de marques d'appartenance identitaire. On en revient à la formule prophétique de Clermot Tonnerre, sous la Révolution, rien pour les Juifs de France en tant que "nation", tout s'ouvre aux Juifs en tant qu'individus et les Juifs de souche française ont bien compris le message à la différence des Juifs immigrés sur le sol français qui sont marqués par le syndrome du mimétisme, ce qui nuit à leur capacité critique de du systéme français. A l'époque , nous pensions que l'existence d'Israel était la réponse, la solution et nous nous immergerions, avec plus ou moins de bonheur, jusqu'en 1969 dans la société israélienne, en situation d'immigré. On perçoit là une contradiction: pourquoi un Juif de souche française, dont les ascendants auront vécu directement l'Emancipation, irait renoncer à ce capital pour connaitre le sort des Juifs immigrés sur le sol français? Et c'est ce qui nous conduisit à renoncer à une telle vision des choses et opter pour la condition diasporique. D'où la création en 1978 du Cercles d'etude et de recherche sur l'identité juive (CERIJ) préconisant une prise de distance par rapport à tout modele, à tout moule dominant.. JHB 30 06 26

jacques halbronn Autour du Colloque « Astrologie et Spiritualité » Octobre 1992 organisé par l’ARRC et le COMAC, Paris, FIAP

jacques halbronn Autour du Colloque « Astrologie et Spiritualité » Octobre 1992 organisé par l’ARRC et le COMAC, Paris, FIAP Il y a 34 ans, nous avions été invité à intervenir dans ce Colloque ambitieux qui réunissaot entre autres Robert Amadou et Robert Changeux, Yves Lenoble Jean ¨PIerre Nicola, Richard Pellard et le Père Maupilier. Une table ronde de cloture fut organisée à la quelle nous ne primes pas part. (pp. 169 et Seq des Actes) A la même époque, nous participâmes à Compiégne à un Colloque sur la cardinal Pierre d’Ailly, nous organisions un Colloque à Angouléme, à la suite de celui de Montluçon (1991) et précédant celui de Dijon (1993)., selon notre politique de présence provinciale, alors que Lenoble se limitait à Paris. Nous étions en train de préparer notre article Astrologie pour l’Encyclopaedia Universalis et la réédition de nos Clefs pour l’Astrologie, suivie de L ‘Astrologie selon Saturne, sans oublier la mise à jour de notre Guide de la Vie Astrologique (‘cf notre notice p. 187 des dits Actes). Ce Colloque, avec le recul d’une trentaine d’années, nous apparait comme le chant du cygne de l’astrologie du XXe siècle, et notamment de l’Astrologie Conditionaliste de Jean-Pierre Nicola, même si cette astrologie d’un autre âge perdure grâce à la FDAF qui fête les 30 ans de sa création (en 1996) Les Colloques organisés par l’ARRC de Lenoble (cf Actes des congrès parisiens SEP-Hermès (SEP-Hermès www.sephermes.com) yves.lenoble@noos.fr) ne réunissaient qu’une brochette de chercheurs à la tribune face à un public d’astrophiles à la différence de ceux que nous organisions et qui étaient réservés à une élite.(cf notre Colloque de 2004 L’Astrologie et le Monde). D’ailleurs, les congrès de l’ARRC furent chacun consacrés à une planéte et non pas à une problématique générale comme ce sera le cas en 2000 pour le dernier congrès du XXe siècle (décembre 2000) organisé par le MAU et le CURA (de Patrice Guinard)’ Frontières de l’Astrologie. Le XXIe siècle verra le divorce entre d’une part L’Astrologie et l’Astronomie, de l’autre entre Astrologie et Astromancie (Astrologie généthliaque) Double émancipation de l’Astrologie du XXIe siècle, celle d’une astrologie qui coupe son cordon ombilical avec le carcan astronomique et celle d’une astrologie qui n’est plus au service d’une clientéle ayant ses exigences. La Table ronde concluant le Colloque d’octobre 1992 mettait en évidence un tel syncrétisme où l’on voulait ménager la chèvre et le chou. Or, le Colloque de Compiégne, en Histoire de l’Astrologie et du Prophétisme, mettant en exergue les attentes d’un Christophe Colomb, tenu en cette même année 1992 ouvrait sur de nouvelles perspectives, notamment autour de l’annonce par Pierre d’Ailly, dès le début du XVe siècle, de la date de 1789. La mention d’une planéte était récurrente, notamment chez Amanda Phillimore, à savoir Saturne et l’on pouvait en effet s’interroger sur le rôle crucial accordé à cet astre et notamment à ses dix révolutions totalisant 300 ans puisque sa révolution est d’environ 30 ans. Pourquoi, donc, une telle centralité accordée et en quelque sorte validée pour Saturne l’emportant sur toutes les autres planétes? On était à l’aube de la révolution saturno-centriste, prenant le relais de l’héliocentrisme copernicien. Mais cette fois, la parole n’était plus à l’astronomie mais à la Création de notre monde, telle qu’évoquée au premier chapitre du Livre de la Genése. Rappelons que le premier chapitre ne comporte que Six Jours et que le septiéme n’est décrit qu’au chapitre II, et sera présenté comme le fondement du commandement du Shabbat, présenté comme le jour l’emportant sur tous les autres jours de la semaine. Ce septiéme jour ouvre la voie à une post-Nature, d’un tout autre ordre,par delà celui décrit par l’Astronomie, ce qui dévalorise le thème natal, la « carte du ciel », qui restait le nec plus ultra de l’astrologie du siècle dernier -et encore très nettement chez un Jean-Pierre Nicola avec le RET validant les transsaturniennes- et notamment de l’enseignement et de la pratique de l’astrologie, qui constituaient le gagne pain de l’astrologue ordinaire, représenté par une FDAF corporatiste. Examinons les propos de Robert Amadou dans la cadre de cette table ronde consacrés à la « spiritualité » de l’Astrologie (p. 179): il distingue l’étude d’une certaine littérature et celle du monde dans lequel nous vivons. « La foi couronnée par la gnose »(Clément d’Alexandrie). En ce qui concerne André Barbault, absent du Colloque, reconnaissons qu’il aura eu l’intuition qu’il fallait changer quelque chose dans notre traitement de l’astronomie, d’où son indice cyclique lequel entend constituer une unité par la voie d’une synthèse (de Jupiter jusqu’à Pluton) en dépossédant les astres de leur specificité propre et en ne faisant plus cas du découpage des saisons (et donc des signes) En cela, Barbault aura fait fausse route car c’est le balisage de l’écliptique qui permet de cerner le cycle planétaire et non l’inverse! Quant à Amadou, il sera resté trop astrologue et pas assez théologien, en ne comprenant pas que Dieu est de même essence que l’Homme mais reléve d’une Humanité supérieure capable de constituer une astrologie à partir d’un susbtrat astronomique préexistant, ce Dieu n’étant pas assimilable à une Nature première, comme le pensait un Spinoza/ Aujourd’hui, en 2026, l’humanité dispose désormais d’une nouvelle Astrologie (notre « Astrologie Septénale) » telle que celle constituée par ce Dieu, laquelle doit se détacher d’une astronomie primaire. En 1992, nous étions à la veille de présenter Saturne comme « paradigme universel », puisque cela allait paraitre dans la seconde édition de nos Clefs et s’exposer dans notre article de l’Encyclopaedia Universalis sans parler de notre Astrologie selon Saturne. Que proposions nous dans notre communication de 1992?. Nous écrivions au sujet du judaïsme (p. 49) : »religion de la nature (Genése » et de la Révélation (Sinaî » On pense au film de Spielberg, qui se joue actuellement » Disclosure Day », le jour du dévoilement. Mais dans notre article de l’Encyclopaedia, nous rendions hommage à une astrologie onomantique: » Renonçant à se servir d’éphémérides astronomiques, l’astrologie renoue avec des pratiques anciennes, d’une époque où l’astrologue n’avait pas toujours accès aux données célestes et où il n’y avait pas d’état civil, ni de moyen commode de connaître l’heure. » En 1993, nous avions publié l’Astrologie du Livre de Toth, en hommage à Etteilla 1785 (ed Trédaniel- La grande conjonction). C’était bien une façon de s’émanciper du joug de l’astronomie mais il ne fallait pas jeter le bébé avec l’eau du bain (comme disait Kepler), il importait de garder Saturne comme trait d’union entre le Ciel et la Terre. JHB 29. 06 26

jacques halbronn Astrologie septénale et sociologie. Saturne et la problématique de l'étranger/étrangeté.

jacques halbronn Astrologie septénale et sociologie. Saturne et la problématique de l'étranger/étrangeté. Selon nous, la cyclologie astrologique tournerait autour du rapport à l'altérité, à l'alliance, à l'ajout et nous avons déjà signalé le passage du chapitre I au chapitre II du Livre de la Genése autour du sentiment de solitude, d'isolement qu'il va falloir compenser, avec lequel on devra composer, périodiquement. D'où l'importance d'une sociologie de l'étranger que nous avons esquissée (cf le site "hommes et faits" Faculté libre d'Anthropologie de Paris) depuis des décennies sans la relier jusque là avec la cyclologie astrologique. Récemment, nous avions traité des solutions apportées à la question de l'étranger: fallait-il le mettre à part, fallait-il le coloniser voire l'exterminer? Se pose ici le probléme de l'immigration, en tant que projet (utopique ou dystopique) d'intégration dans un nouvel environnement et qui est à opposer à celui de colonisation, avec dans les deux cas un choc culturel, celui de l'occupant et celui de l'occupé, ainsi que le probléme du remplacement, de la substitution. Pour nous, astrologie et sociologie vont de pair et impliquent des récurrences et des cyclicités tous azimuts, dans le temps et dans l'espace. C'est pourquoi, lq prévision astrologique doit avoir pour axe central le rapport à l'étranger, à l'autre. Il importe donc d'identifier ce qui est perçu, vécu comme "autre" qu'il joue un rôle actif ou bien passif, qu'il soit une cible à atteindre ou que l'on soit pour lui une cible;;. La France aura connu, au cours de son Histoire, ces deux cas de figure de colonisateur et d'occupé.(cf le film actuel sur De Gaulle). Rappelons que la France à partir de 1954 sera impactée par le soulévement sécessioniste algérien puis confrontée à l'immigration d'origine algérienne de sorte qu'un astrologue français se trouve, par la force des choses, au coeur d'un tel phénoméne de colonisation et de décolonisation sans oublier la formation de l'Union Européenne, en paralléle (cf J. Halbronn "Heurs et malheur de l'astrologie mondiale au XXe siècle" -sur Nofim, Valeur des Jugements et Pronostics Astrologiques (Value of the Astrological Judgements and Forecasts) par Jacques Reverchon) Il nous apparait ainsi quelque peu décalé de voir Barbault se passionner pour le destin de la Russie et du communisme auitour du cycle Saturne-Neptune ou pour la question des Guerres Mondiales au lieu de traiter en priorité des défis se présentant à la France. D'ailleuirs, à trente ans de distances, ne fallait-il pas rapprocher les deux décolonisations de 1959 et de 1989, mais pour Barbault, parler de décolonisation pour la Russie de relevait-il pas du sacrilége, lui l'astrologue de la cause communiste, se targuant d'avoir annoncé en quelque sorte le traumatisme lié à la mort (dans son lit) de Staline, en 1953?, Or, cet écart de 30 ans entre 1959 et 1989 ne désignait-il pas Saturne tout comme celui entre 1489 et 1789, dix révolutions/retours, de cette même planéte voire entre 1189 et 1489 (cf nos textes sur Pierre d'Ailly?) On aura compris que la problématique de l'étranger est indissolublement lié à celle des empires. dans leur formation comme dans celle de leur dislocation(thématique que nous avions abordée en 1976 dans nos Clefs pour l'Astrologe, Ed Seghers) De fait, le traité de Rome de 1957 ne vient -il pas valider la mise en place d'une Europe sous le joug du Troisiéme Reich? mais là encore, pour un Barbault qui a vécu l'Occupation allemande, n'y a-t-il pas eu blocage à penser une CCE.réunissant France, Allemagne et Italie? Quelles sont les perspectives selon notre approche "élective", au service actif de l'action politique, quels conseils donner pour les prochaines années? On pense à l'entrée de Saturne à 22°30 du belier à partir de 2028 qui annonce une forte interférence/interaction avec l'étranger pour 3 ans et demi (7 ans/2), une certaine (inter)dépendance. Même cas de figure que pour 1983, quand Saturne était dans la même position, à la fin du signe opposé de la Balance. Ce fut le "tournant de la rigueur" qui obligéa Mitterrand à se plier aux exigences européennes sur le plan économique. Définir l'étranger, c'est aussi situer les femmes par rapport aux hommes. En phase 22, ces deux populations tendent à se méler mais cela ne dure pas au delà de la phase 7. On aura compris qu'en astrologie élective, il faut savoir exploiter les créneaux et ne pas se faire piéger par le compte à rebours. JHB 28 06 26

jacques halbronn Anthropologie. Le diurne et le nocturne en cyclologie astrologique

jacques halbronn Anthropologie. Le diurne et le nocturne en cyclologie astrologique Dans les premiers versets de la Genése, il est question des ténébres et de la Lumière., ce qui renvoie à la nuit et au jour א בְּרֵאשִׁית, בָּרָא אֱלֹהִים, אֵת הַשָּׁמַיִם, וְאֵת הָאָרֶץ. 1 Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre. ב וְהָאָרֶץ, הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ, וְחֹשֶׁךְ, עַל-פְּנֵי תְהוֹם; וְרוּחַ אֱלֹהִים, מְרַחֶפֶת עַל-פְּנֵי הַמָּיִם. 2 Or la terre n'était que solitude et chaos; des ténèbres couvraient la face de l'abîme, et le souffle de Dieu planait à la surface des eaux. ג וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, יְהִי אוֹר; וַיְהִי-אוֹר. 3 Dieu dit: "Que la lumière soit!" Et la lumière fut. ד וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת-הָאוֹר, כִּי-טוֹב; וַיַּבְדֵּל אֱלֹהִים, בֵּין הָאוֹר וּבֵין הַחֹשֶׁךְ. 4 Dieu considéra que la lumière était bonne, et il établit une distinction entre la lumière et les ténèbres. ה וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לָאוֹר יוֹם, וְלַחֹשֶׁךְ קָרָא לָיְלָה; וַיְהִי-עֶרֶב וַיְהִי-בֹקֶר, יוֹם אֶחָד. {פ} 5 Dieu appela la lumière jour, et les ténèbres, il les appela Nuit. Il fut soir, il fut matin, un jour. Nous pensons au mythe de la Caverne (Platon). La nuit, la parole joue un role essentiel du fait du manque de visibilité alors que l'arrivée, le retour du jour, limite d'autant ce role et vice versa, la nuit le visuel perd de son importance. D'où nous dirons que les civilisation marquées par le nocturne n'attacheront que relativement peu d'importance à la beauté plastique, aux traits du visage mais privilégieront le plan de l'oralité. C'est pourqoi nous pensons que les populations noire et jaunes sont nocturnes, en raison de leur physique "brut", notamment au niveau nasal, à une mobilité réduite des traits du visage en comparaison des populations blanches. Cela se trahit par l'importance et l'intensite de la parole, du bruit chez les premières alors que les secondes usent bien davantage de signaux non verbaux.. le mythe du vampyr, évoque la difficulté des populations nocturnes par rapport à la lumière du jour (cf les Mille et Une nuits), le jour étant bien plus favorable aux populations blanches capables de communiquer avec un minimum de paroles, du fait qu'elles peuvent désigner des lieux par une gestuelle au lieu d'avoir à les décrire oralement. Le silence et l'écrit (inaccessible la nuit) sera donc redouté par les populations nocturnes. Selon nous, les femmes reléveraient davantage du nocturne et de la parole que les hommes. Le drame du Jardin d'Eden passe par la parole (Vayomer), le dialogue entre la femme et le serpent. Genése III א וְהַנָּחָשׁ, הָיָה עָרוּם, מִכֹּל חַיַּת הַשָּׂדֶה, אֲשֶׁר עָשָׂה יְהוָה אֱלֹהִים; וַיֹּאמֶר, אֶל-הָאִשָּׁה, אַף כִּי-אָמַר אֱלֹהִים, לֹא תֹאכְלוּ מִכֹּל עֵץ הַגָּן. 1 Mais le serpent était rusé, plus qu'aucun des animaux terrestres qu'avait faits l'Éternel-Dieu. Il dit à la femme: "Est-il vrai que Dieu a dit: vous ne mangerez rien de tous les arbres du jardin?" ב וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה, אֶל-הַנָּחָשׁ: מִפְּרִי עֵץ-הַגָּן, נֹאכֵל. 2 La femme répondit au serpent: "Les fruits des arbres du jardin, nous pouvons en manger; ג וּמִפְּרִי הָעֵץ, אֲשֶׁר בְּתוֹךְ-הַגָּן--אָמַר אֱלֹהִים לֹא תֹאכְלוּ מִמֶּנּוּ, וְלֹא תִגְּעוּ בּוֹ: פֶּן-תְּמֻתוּן. 3 mais quant au fruit de l'arbre qui est au milieu du jardin, Dieu a dit: Vous n'en mangerez pas, vous n'y toucherez point, sous peine de mourir." ד וַיֹּאמֶר הַנָּחָשׁ, אֶל-הָאִשָּׁה: לֹא-מוֹת, תְּמֻתוּן. 4 Le serpent dit à la femme: "Non, vous ne mourrez point; La question de la nudité concerne également la question du visuel. La femme apprend par le serpent à se voir alors que dans l'obscurité de la caverne, cela ne fait guère sens. ט וַיִּקְרָא יְהוָה אֱלֹהִים, אֶל-הָאָדָם; וַיֹּאמֶר לוֹ, אַיֶּכָּה. 9 L'Éternel-Dieu appela l'homme, et lui dit: "Où es-tu?" י וַיֹּאמֶר, אֶת-קֹלְךָ שָׁמַעְתִּי בַּגָּן; וָאִירָא כִּי-עֵירֹם אָנֹכִי, וָאֵחָבֵא. 10 Il répondit: "J'ai entendu ta voix dans le jardin; j'ai eu peur, parce que je suis nu, et je me suis caché." יא וַיֹּאמֶר--מִי הִגִּיד לְךָ, כִּי עֵירֹם אָתָּה; הֲמִן-הָעֵץ, אֲשֶׁר צִוִּיתִיךָ לְבִלְתִּי אֲכָל-מִמֶּנּוּ--אָכָלְתָּ. 11 Alors il dit: "Qui t'a appris que tu étais nu? Cet arbre dont je t'avais défendu de manger, tu en as donc mangé?" יב וַיֹּאמֶר, הָאָדָם: הָאִשָּׁה אֲשֶׁר נָתַתָּה עִמָּדִי, הִוא נָתְנָה-לִּי מִן-הָעֵץ וָאֹכֵל. 12 L'homme répondit; "La femme - que tu m'as associée - c'est elle qui m'a donné du fruit de l'arbre, et j'ai mangé," יג וַיֹּאמֶר יְהוָה אֱלֹהִים לָאִשָּׁה, מַה-זֹּאת עָשִׂית; וַתֹּאמֶר, הָאִשָּׁה, הַנָּחָשׁ הִשִּׁיאַנִי, וָאֹכֵל. 13 L'Éternel-Dieu dit à la femme: "Pourquoi as-tu fait cela?" La femme répondit: "Le serpent m'a entraînée, et j'ai mangé." כא וַיַּעַשׂ יְהוָה אֱלֹהִים לְאָדָם וּלְאִשְׁתּוֹ, כָּתְנוֹת עוֹר--וַיַּלְבִּשֵׁם. {פ} 21 L'Éternel-Dieu fit pour l'homme et pour sa femme des tuniques de peau, et les en vêtit. Se pose la question du Shabbat qui correspond en principe au passage de la nuit au jour, On peut meme dire que le Shabbat célébre la victoire du jour sur la nuit d'où ses deux volets, le premier qui instaure la nuit, avec l'apparition des premières étoiles et le second qui se tient au lever du Soleil, c'est alors que l'on sort les rouleaux de la Loi (péricope) En ce qui concerne le cycle de Saturne , en astrologie septénale, quand Saturne passe le seuil des 22°30 d'un signe cardinal, il favorise une certaine aliénation (au sens de dépendance d'un elément étranger, externe ) donc annonce une forme de descente (aux Enfers) alors que quand il passe le seuils des 7°30 d'un signe mutable, il marque l'ascension vers la Lumière(Or, Nour) On dira que l'homme tombe sous la dépendance d'une ou de plusieurs femmes passé le cap des 22°30' d'un signe cardinal. JHB 28 06 26

jacques halbronn Epistémé de l'Astrologie.

jacques halbronn Epistémé de l'Astrologie. Il revient à l'astrologie de structurer l'astronomie et non point l'inverse et pour ce faire, elle doit s'appuyer sur un cadre mathématique que rigoureux, à savoir la subdivision de l'écliptique. On aura compris que, selon nous, vouloir compter sur la combinatoire de cycles planétaires pour ce faire.ne saurait convenir, comme voulut le croire jusqu'à sa mort feu André Barbault. Les travaux autour de l'astrologie de Pierre d'Ailly (Alliacus) auront montré le role central de la planéte Saturne avec sa périodicité autour de (sous) multiples de 30 ans(cf notre Astrologie selon Saturne) en rapport avec les axes équinoxiaux et solsticiaux de notre cycle terrestre saisonnier., ce qui rejoint le nombre 7.(28/4) C'est dire que dans notre systéme solaire, si le Soleil joue certes un role pour l'astronomie copernicienne, c'est bien le couple Saturne-Terre qui doit prévaloir astrologiquement., étant entendu que les autres planétes du dit systéme solaire ont un statut de métalangage. Quant à la Lune, en tant que satellite de la Terre, elle pointe notre planéte en tant que récepteur, focalisateur structurel. Cela choquera ceux qui veulent tout ancrer sur la " Nature" et n'admettent pas que celle-ci puisse etre transmutée par quelque alchimie. On aura compris que nous sommes partisan d'une mathématique offrant une parfaite visibilité avec des périodes de valeur égale/identique aux significations immuables. Pour nous l'astrologie n'a pas vocation à distinguer,à séparer mais bien plutot à rapprocher, à comparer, ce qui peut choquer ceux qui cherchent à tout différencier, individus, comme Etats. Seule la sociologie nous semble en mesure de transcender les spécificités d'espace et de temps. En cela, nous nous démarquons d'un Manheim qui entend connecter le sociologique avec une certaine diversité babélique; Sur le weeb Mannheim , nous dit-on, " retrace les racines dans deux grandes transformations de la modernité. La première est la Réforme protestante, qui a brisé l’unité herméneutique de la tradition religieuse en multipliant les interprétations concurrentes ; la seconde, l’essor de la mobilité sociale, horizontale et verticale, qui a intensifié le croisement des modes de vie et des visions du monde. De ce double mouvement naît la sociologie : non pas une science intemporelle et désincarnée, mais une faculté critique que la société moderne fait émerger en reconnaissant sa propre diversité irréductible. De là découle une exigence : elle ne se contente pas d’exprimer la crise du sens, elle réfléchit à ses propres conditions de possibilité. C’est ce que Mannheim désigne comme sociologie de la connaissance : un savoir conscient du processus historique qui l’a rendu possible — produit de la différenciation et de l’hétérogénéité sociales. Ainsi, la sociologie n’est pas seulement une réaction née de la crise ; elle en incarne la conscience réflexive, intégrant sa propre genèse à l’analyse du monde social." Pour l'astrologie, la problématique passe par un état de subconscience - à la différence de l'astrologie conditionnaliste (Jean Pierre Nicola)- qui relativise les clivages superstructurels, ce qui nous permet de disposer d'un meme modéle, d'une meme matrice, dans le temps et dans l'espace. Il n'est donc nullement question de soumettre l'astrologie aux aléas et aux contingences mais au contraire, nous entendons en relativiser l'impact ce qui nous permer une démarche statistique. Rappelons que dans les années 50 du siècle dernier, bien des astrologues contestaient la statistique astrologique en ce qu'elle ne tenait pas assez compte des divers facteurs et paramétres pouvant affecter un choix professionnel. Les astrologues en disposant d'un modéle à géométrie variable, articulés sur l'extréme variété des situations célestes se sont cru à l'abri de telles impasses mais à quel prix, à savoir l'absence d'une colonne vertébrale, d'un étalon immuable. Cela aura condamné toute aptitude prévisionnelle, tant sur le plan du calendrier chronologique que sur celui de son contenu événementiel.. JHB 28 06 26

jacques halbronn Saturnocentrisme et judéocentrisme: les révolutions de Saturne.

jacques halbronn Saturnocentrisme et judéocentrisme: les révolutions de Saturne. L'accent mis sur les seules révolutions de Saturne dans la littérature prophétique et plus spécialement antéchristique, vient confirmer nos recherches actuelles en Astrologie septénale et le saturno-centrisme voué à remplacer à terme l'héliocentrisme copernicien. Les historiens ne semblent pas avoir tirer tous les enseignements d'une telle formulation, du fait d'une compréhension défectueuse du systéme astrologique. Pour les astrologues actuels, cela ne fait guère sens de mettre en avant les 'révolutions saturniennes", au sens astronomique du terme. En fait, comme s'en explique Amanda Phillimore (cf notre bibliographie), on serait en face d'un syncrétisme dès lors que l'on cherche à combiner un tel dispositif avec la théorie des Grandes Conjonctions '(de jupiter avec Saturne, notamment avec Albumasar) On retrouve ici un débat qui vient diviser la communauté astrologique opposant André Barbault et Jacques Halbronn à savoir d'une par une combinatoire de planétes et de l'autre, une cyclologie centrée exclusivement sur la révolution de la planéte Saturne lors de son passage sur le point vernal. (cf notre Astrologie selon Saturne; Ed La Grande Conjonction 1994-1995) On partira du texte d'Amanda Phillimore (op. cit) qui signale la cohabitation au Moyen Age de deux approches du ciel, la saturnienne et la jupitéro-saturnienne. (p.82)Dans son étude du Livre des prophéties de Christophe Colomb, il est question des 10 révolutions de Saturne (p;88) autour de l'année 1189 sur le web " La troisième croisade, qui débuta en 1189 et s'acheva en 1192, est une série d'expéditions menées par Frédéric Barberousse, empereur germanique, Philippe Auguste, roi de France, et Richard Cœur de Lion, roi d'Angleterre, dans le but de reprendre Jérusalem et la Terre sainte à Saladin" sur le web "L'empereur germanique Frédéric Barberousse répond également à l'appel du pape ; il prend la croix à la Cathédrale Saint-Martin de Mayence le 27 mars 1188, quitte Ratisbonne le 11 mai 1189 à la tête d'une armée forte de cent mille hommes selon les chroniqueurs contemporains, traverse le royaume de Hongrie et prend la direction de Byzance. C'est la première fois que l'empereur participe à la croisade." Mais cette date de 1199 est à rapprocher de 1260, ce qui est un chiffre saturnien, correspondant à 3 ans et demi,(cf notre astrologie septénale), le huitième d'une révolution de Saturne. Si l'on ajoute 300 ans, on arrive à 1489, ce qui coincide avec l'Expulsion des juifs d'Espagne sur le web "L'Espagne s'enorgueillit en cette année 1492, après avoir chassé les Maures et les juifs, d'être touchée par la grâce et récompensée par l'or des Amériques." sur le web Tous les exilés de Jérusalem en Espagne quittèrent cette contrée maudite le cinquième mois de l'année 5252, c'est-à-dire en 1492, et de là se dispersèrent aux quatre coins de la terre." Or, si l'on ajoute encore 300 ans, on arrive à 1789, date mise en avant par Pierre d'Ailly.C'est le temps de l'Emancipation des Juifs de France plus encore que celui de la Révlution Française (cf le discours de l'Abbé Grégoire (Metz) Selon nous, tout passe ici par Saturne et par le sort réservé aux Juifs. Le choix de Saturne est expliqué ainsi assez confusément en parlant du " cycle le plus court de Saturne", en comparaison de celui de combinatoires planétaires ":Le cycle le plus court est celui de la révolution de Saturne, qui dure trente ans " wikipedia: "Dans le débat de son temps sur l’astrologie, Pierre d'Ailly tient une position nuancée. Il estime que l’influence des astres n’est pas incompatible avec le libre arbitre des hommes et la toute-puissance de Dieu. Dans son De concordia astronomice veritatis et narrationis historice, ou Concordantia astronomie cum hystorica narratione, le cardinal étudie la concordance des mouvements des astres avec le déroulement de l’histoire. Il s’attache en particulier à Saturne, Jupiter et Mars. La conjonction de ces trois planètes est extrêmement rare ; elle se produisit en 1346, précédant de peu la peste qui s’abattit sur l’Occident, tuant un tiers de la population. Quant à la conjonction de Saturne et de Jupiter dans le signe du Bélier, elle a lieu tous les neuf cent soixante ans. Pierre d’Ailly écrit qu’elle se produira vers 1693. Le cycle le plus court (sic) est celui de la révolution de Saturne, qui dure trente ans ; Pierre d’Ailly fait correspondre en particulier le cycle de dix révolutions de Saturne, soit trois cents ans, avec de grands événements, en 889 et 1189. Il annonce de grands changements pour 1489, et il note pour 1789 : « Si le monde dure encore jusqu’à cette année-là, ce que Dieu seul sait, il y aura alors de grands, nombreux et étonnants changements dans le monde, principalement dans la loi et la religion […] Peut-être que l’Antéchrist viendra à ce moment-là, avec sa loi et doctrine détestable, en tout contraire à la loi du Christ. En effet, même si l’homme ne peut connaître avec certitude le moment précis de sa venue, comme nous l’avons dit par ailleurs, l’astronomie peut permettre cependant, sans donner de date exacte, de conjecturer avec vraisemblance qu’il viendra vers cette époque » En fait, le recours aux révolutions de Saturne ne tient nullement à la question de telle ou telle cyclicité mais au fait que Saturne , au niveau astrologique, joue un rôle central, donnée assez mal connue et reconnue" et dont Pierre d'Ailly perpétue le souvenir alors que par la suite, Saturne n'est plus considérée, au regard de l'astronomie, que comme une planéte parmi d'autres. Force est de constater que l'intervalle entre des dates historiquement marquantes peut être considéré comme étant de 300 ans, ce que 1789, date inconnue de Pierre d'Ailly,de son temps, vient tout à fait confirmer. L'astrologie aurait plus à apprendre de l'Histoire que de l'Astronomie. Bibliographie j. Halbronn Le prophétisme antéchristique Amanda Phillimore. "Pierre d'Ailly et le Livre des Prophéties de christophe colomb", Colloque européen 16-17 mai 1992. De Pierre d'Ailly à Christophe Colomb) Noel Valois Un ouvrage inédit de Pierre d'Ailly Le De persecutionibus Ecclesia. /JHB 27 06 26

jacques halbronn Son activité de critique nostradamique 1990-1994 vs les publications de P. Brind'amour

jacques halbronn Son activité nostradamique 1990-1994 vs les publications de P. Brind'amour En 1986, Olivier Millet présentait au Colloque "Divinatio et controverse religieuse en France au XVIe siècle, dirigé par Jean Céard, une communication "Feux croisés sur Nostradamus au XVIe siècle" auquel nous n'avions pas été invités par le dit Céard (né en 1935) lequel quelques mois plus tôt avait déclaré assumer la direction de notre thèse d'Etat (Paris XII) Le texte prophétique en France que nous ne pourrons soutenir que début 1999 pour des raisons qui nous échappent encore. lors de son départ à la retraite. Dans ce texte antérieur à nos premières publications. on reléve un biais centurique que nous n'avons eu cesse de dénoncer et qui consistait à prendre les éditions centuriuqes datées de 1555, 1557, 1568 comme des faits acquis. Cela n'empêchera pas pierre Brind'amour de publier, à la demande de Jean Céard, "les premères centuries ou prophéties" (sic)édition Macé Bonhomme de 1555. (Ed Droz, posthume 1996) à la suite de son Nostradamus astrophile, Ed Klincksieck (1993) La 4e de couverture note que "l'auteur se penche sur les source où Nostradamus a puisé son savor"/ En 1991, Brind'amour avait donné une contribution à un Colloque que nous avions organisé à Paris. L'astrologie chez Nostradamus 'repris sur la site du CURA ) Pour notre part, signalons dans Politica Hermetica 1991 LEs bibliographies autour de Nostradamus., dans RHR "une attaque oubliée contre Nostradamus", où nous évoquions son Epitre au pape Pie iv (1991), en 1994 notre exposition Astrologie et Prophéties (Ed Bibliothèque Nationale, 1994 Mais, nous nous en tiendrons à notre communication " Pierre d'Ailly et l'Antéchrist" (Colloque De Pierre d'Ailly à Christophe Colomb, Compiègne 1992) et à celle d'Amanda Phillimore, "Pierre d'Aily et le livre des prophéties de Christophe Colomb" A vrai dire, nous avions complétement oublié notre communication et le débat qui s'en suivit. '(pp. 49 à 77) et à l'occasion duquel nous avions dévié vers Antoine Crespin et la question de l'antijudaisme lié à l'Antéchrist, abordant notamment les attaques contre les Juifs d'Avignon.(cf notre communication au Congrès des Etudes juives, Jerusalem 2001). Il est fort probable que Brind'amour avait pris connaissance de ces travaux lors de son édition critique de Macé Bonhomme, 1555 (cf supra) en raison de l'intérêt qu'il manifestera pour le dit Antoine Crespin (cf nos Documents Inexploités sur le phénoméne Nostradamus, Ed Ramkat 2002). En tout état de cause, c'est bien en 1992, que nous avions publié des éléments faisant partie de notre thèse d'Etat en préparation donc avant les publications de P. Brind'amour de 1993 et 1996. Ci dessous des extraits du débat qui figure dans le Bulletin de la Société Historique de Compiègne(pp. 72 et seq) lequel débat déborde largement le sujet de notre communication: " Est ce que les attaques figurant dans certains quatrains des Centuries et s'en prenant aux Juifs peuvent être attribués à Nostradamus (p. 75) et nous signalions qu'Antoine Crespin, "antisémite notoire", dans les publications qu'il signe reprend de telles attaques. , source non exploitée par Brind'amour lequel fera de lui, à l'inverse, un plagiaire des Centuries, position qui sera encore la notre en 2002 dans nos Documents Inexploités, avant de conclure par la suite que c'est bien plutot Crespin Archidamus, imitateur de Nostradamus, qui aurait servi aux faussaires sous la Ligue. Le tort de ceux qui, comme Chantal Liaroutzos (cf son article dans RHR "Suivez la guide" est de s'être contenté de faire de Nostradamus un plagiaire plutôt que d'y voir la marque d'une contrefaçon En fait, dès 1990 et la parution de notre fait du Répertoire Chronologique Nostradamique, préfacé par jean Céard, nous avions insisté pour le recours à l'épithète "nostradamique" dans le titre, indiquant ainsi un processus de dérivation.(CORPUS NOSTRADAMUS 125 -- par Patrice Guinard "Approximations, inexactitudes et incompréhensions dans les ouvrages de Pierre Rodrigue Brind'Amour"(CURA). Nous avons conversé avec P. Brind'amour tant à Paris qu'à Ottawa, en l'interpellant sur la valeur des témoignages quant à la parution des Centuries ,ce qui nous raméne à au texte d'Olivier Millet (cf supra) "Videl, écrit-il, p. 107, s'en prend non pas aux Prophétiies déjà anciennes (sic) de 1555 ni à celles de 1558 (sic) pas encore publiées mais aux almanachs et pronostications des dernières années" Pour Millet, il était évident que la Préface à César pastichée par Couillard en 1556 serait bien la preuve de la parution des premières Centuries qu'elle précéde, tout comme les réactions à la publication d'une Epitre à Henri II viendraient prouver la parution du volet centurique qu'elle introduit, ignorant qu'une épitre au Roi figurait dans les Présages Merveilleux pour 1557, laquelle servira bien plus tard (vers 1595) à une éniéme édition du second volet, reprenant des éléments de la Prophétie des papes (Arnold Wyon, 1595). JHB 25 06 26

jacques halbronn Etudes nostradamologiques Distinguer les prophéties et les prédictions de Nostradamus

jacques halbronn Etudes nostradamologiques Distinguer les prophéties et les prédictions de Nostradamus Ce qu'on appelle Prédictions dans le corpus Nostradamus correspond aux almanachs annuels, par ailleurs dotés de quatrains correspondant aux 12 mois Par la suite, on aura versifié les prédictions en prose produites annuellement. En revanche, sous le nom de prophéties, il ne s'agit pas de quatrains et la Préface à César a du introduire une "prophétie" perdue et nullement le premier volet centurique comme cela se fera dans la contrefaçons antidatées. On aura par la suite confondu ces deux cas de figure et utilisé le terme prophéties pour désigner les centuries parues sous la ligue y compris les éditions antidatées 1555, 1557, 1568) Mais le libraire Du Petit Val, à Rouen, s'en tient en 1590, au titre "Les grandes et merveilleuses prédictions de M. Michel Nostradamus' (RCB p.127 alors qu'à Paris, en 1589, l'on publie les memes quatrains sous le titre "les Prophéties de M. Michel Nostradmsu" (RCN p 124) En 1590, Archidamus alias Antoine Crespin signe une "Prophetie Merveilleuse" (chez Pierre Ménier, cf RCN pp 127-128) Dans le RCN de Benazra, p. 52: on trouve mention" les Praédictions de l'almanach de l'an 1562, 1563,et 1564 par M, Michel de nostre dame, qui sont dédiées au pape Pie IV (cf notre article in RHR 1991) C''est ainsi qu'en 1590 paraissent à Paris chez Charles Roger, les Prophéties et à Rouen chez Du Petit Val les Grandes et Merveilleuses prédictions avec des contenus similaires (cf RCN pp 124-125) Les imitateurs de Nostradamus emploient volontiers le termes Prédictions ou Présages ( RCN pp. 97-102)Les traductions italiennes parlent "de Li Presagi et Pronostici" (1564, RCN pp 67-68) Le terme Prophéties désigne pour cette période des faux antidatés On notera l'usage d'un autre terme, celui de "centurie" ; Les vrayes centuries de Maistre Michel Nostradamus " en 1649-1650''RCN pp. 206 et seq En 1605, on trouve "prédictions admirables pour les ans courans en ce siècleé RCN p.160) En 1602, Prédictions pour cinq années des choses plus mémorables (p. 151) En 1596, Commentaires du Sr de Chaviny sur les centuries et prognostications de feu M. Miche de Nostradamus (p 142) Dans son étude sur Les premiers garants de la publication des 'Centuries' (cf site du CURA), R.Benazra écrit "Nostradamus à la Cour. Il semble que ce soit la rédaction de la pronostication pour 1555 qui fut le déclencheur et particulièrement un pronostic de juillet" On trouve trop souvent l'affirmation selon laquelle cela tiendrait à un quatrain interprété comme ayant annoncé la mort d'Henri II. Nostradamus s'était fait connaitre par ses ¨Prédictions et non par ses "Centuries" sous forme de quatrains qui n'apparurent que dans les années 80, tirées d'ailleurs de ses Prédictions en prose. Rappelons que les almanachs comportaient déjà quelques quatrains, ce qui donna l'idée d"exploiter ce genre. Il faudrait vérifier si les bibliographies relatives au "corpus Nostradamus" font nettement la distinction entre ces deux types de publications. Les Prédictions, au départ, sont d'origine astrologique avec des quatrains calqués sur les prédictions en prose mais qui en estompent le plus souvent le caractère astrologique, lesquels quatrains ne sont d'ailleurs pas dus à Nostradamus sinon indirectement. Le terme Prophéties sera revendiqué, pour sa part, par Antoine Crespin avec Les Prophéties à la Puissance divine d’Antoine Crespin, (cf notre reprint, Ed Ramkat 2002) Pierre Brind'amour se servira de ce texte pour son édition de Macé Bonhomme 1555, chez Droz, 1996), considérant que le dit texte est issu des Centuries alors qu'il en serait plutôt une source..(point que nous n'avions peut être pas assez signalé). Benazra signale dans son article sur les "garants" le paralléle Préface à César -Prophéties de Couillard, en ajoutant l'attaque de Laurent Videl: cela nous confirme que cette préface concernait bien un texte comportant le mot "prophétie" en son intitulé: - Lettre à César : "Encores mon filz que j'ay inséré le nom de prophete, je ne me veux atribuer tiltre de si haulte sublimité pour le temps present : car qui propheta dicitur hodie, olim vocabatur videns : car prophete proprement mon filz est celuy qui voit choses loingtaines de la cognoissance naturelle de toute creature.? (fol. A4r) - Déclaration de Videl : "tu dis que prophete veut dire prevoyant pource qu'en Samuel est escrit celuy qui s'apelle aujourdhuy prophete s'apelloit jadis voyant : mais il est certain qu'ilz voyaient ce que Dieu leur revelloit par son esprit" (fol. D3v - D4r) JHB 24 06 26