jacques halbronn Théologie et Société Formatage matriciel , programmation/déprogrammation du plan divin. La Nouvelle Jérusalem

jacques halbronn Théologie et Société Formatage matriciel , programmation/déprogrammation du plan divin. La Nouvelle Jérusalem Outrecuidance de Jésus ou du moins de ceux qui entendent le camper, à déclarer "que le Royaume de Dieu vous sera enlevé et sera donné à un nation qui en produira les fruits" Mathieu XXI Mt 21,42. Jésus leur dit: N'avez-vous jamais lu dans les Ecritures: La pierre qu'ont rejetée ceux qui bâtissaient, celle-là même est devenue la tête de l'angle; c'est le Seigneur qui a fait cela, et c'est une chose admirable à nos yeux? Mt 21,43. C'est pourquoi, Je vous dis que le royaume de Dieu vous sera enlevé, et qu'il sera donné à une nation qui en produira les fruits. Mt 21,44. Et celui qui tombera sur cette pierre, s'y brisera, et celui sur qui elle tombera, elle l'écrasera. Mt 21,45. Lorsque les princes des prêtres et les pharisiens eurent entendu ces paraboles, ils comprirent que Jésus parlait d'eux. Mt 21,46. Et, cherchant à se saisir de Lui, ils craignirent les foules, parce qu'elles Le regardaient comme un prophète. Il y a là un contre -sens technologique. Jésus n'a pas les moyens de réaliser ce qu'il annonce. Il convient en effet de prévoir ce qui va se passer , en tant qu'observateur- et- ce qui est une autre paire de manche, de le prescrire, en tant qu'acteur. Moïse, dans le Livre de l'Exode, annonce que Yahou lui a confié qu'il ferait, Moïse n'est pas l'auteur de ce qui arrivera à l'Egypte. C'est Yahou (Yahwé) qui dit à pharaon par la bouche de Moïse "Laisse partir mon peuple" et Moïse ne parle pas de "son" peuple mais du peuple de Yahvé. Dans Mathieu, Jésus a-t-il reçu des ordres de Yahou, il semble qu'il se prenne carrément pour lui. C'est comme un messager qui se croirait être celui là même qui l'a missionné. alors que Jésus n'a ni le droit, ni les compétences pour changer le plan divin .Cette phrase "Je vous dis que le Royaume de Dieu vous sera enlevé", s'adresse à ceux qui détiennent le pouvoir et se trouvent dans le Temple. Jésus promet à ses disciples , à condition qu'ils aient vraiment la foi (foi en lui s'entend), qu'ils pourront eux mêmes réalisé les mêmes miracles que lui. ,"si vous avez la foi et que vous n'hésitiez point, non seulement vous feriez ce que J'ai fait à ce figuier, mais quand même vous diriez à cette montagne: Ote-toi de là et jette-toi dans la mer, cela se ferait. Lisons les versets qui précédent cette parabole. Jésus, arrivé à Jérusalem, emprunte une fois de plus l'image d'un arbre . Quand on lui demande de quelle autorité il s'exprime. Il oppose son autorité à celle de ses interlocuteurs (les princes des pretres, les Anciens du peuple). A la fin, Jésus conclura: "Je ne vous dirai pas non plus par quelle autorité Je fais ces choses". Question de légitimité, celle d'en bas ou celle d'en haut. Mt 21,19. Et voyant un figuier près du chemin, Il S'en approcha; mais Il n'y trouva que des feuilles. Et Il lui dit: Qu'à jamais il ne naisse de toi aucun fruit. Et aussitôt le figuier se déssécha. Mt 21,20. Voyant cela, les disciples s'étonnèrent, et dirent: Comment s'est-il desséché en un instant? Mt 21,21. Jésus leur répondit: En vérité, Je vous le dis, si vous avez la foi et que vous n'hésitiez point, non seulement vous feriez ce que J'ai fait à ce figuier, mais quand même vous diriez à cette montagne: Ote-toi de là et jette-toi dans la mer, cela se ferait. Mt 21,22. Et quoi que ce soit que vous demandiez avec foi dans la prière, vous le recevrez. Mt 21,23. Lorsqu'Il fut arrivé dans le temple, les princes des prêtres et les anciens du peuple s'approchèrent de Lui pendant qu'Il enseignait, et Lui dirent: Par quelle autorité faites-Vous ces choses? et qui Vous a donné ce pouvoir? Mt 21,24. Jésus leur répondit: Je vous adresserai Moi aussi, une question; si vous M'y répondez, Je vous dirai, Moi aussi, par quelle autorité Je fais ces choses. Mt 21,25. Le baptême de Jean, d'où était-il? du Ciel ou des hommes? Mais ils raisonnaient entre eux, et disaient: Mt 21,26. Si nous répondons: Du Ciel, Il nous dira: Pourquoi donc n'avez-vous pas cru en lui? Et si nous répondons: Des hommes, nous avons à craindre la foule; car tous regardaient Jean comme un prophète. Mt 21,27. Ils répondirent donc à Jésus: Nous ne savons. Et Il leur répondit, lui aussi: Je ne vous dirai pas non plus par quelle autorité Je fais ces choses. La formule qui suscitera le plus de convoitise de la part des autres peuples jusqu'à ce jour est la suivante ,43. "C'est pourquoi, Je vous dis que le royaume de Dieu vous sera enlevé, et qu'il sera donné à une nation qui en produira les fruits" Il semble que cela fasse écho à Rome et que cela corresponde à une période plus tardive . On pense à Rome "la Nouvelle Jérusalem", et de fait Rome sera sacrée la Cité des papes. Qui ne voit que ce texte est antidaté et donc est un faux interpolé. sur le web La Nouvelle Jérusalem, décrite dans le livre de l'Apocalypse, est la cité céleste où Dieu habitera avec son peuple, symbolisant la perfection et l'éternité. La Nouvelle Jérusalem, également appelée la Jérusalem céleste, est mentionnée principalement dans le livre de l'Apocalypse, en particulier dans Apocalypse 21. Elle est décrite comme une ville sainte, préparée par Dieu pour ses fidèles, et elle représente l'aboutissement de l'histoire humaine et la réalisation des promesses divines. Voici quelques points clés concernant la Nouvelle Jérusalem : Apocalypse 21:1-4 : "Et je vis un nouveau ciel et une nouvelle terre; car le premier ciel et la première terre avaient disparu, et la mer n'était plus. Et je vis la sainte cité, la nouvelle Jérusalem, qui descendait du ciel, d'auprès de Dieu, préparée comme une épouse qui s'est parée pour son époux." Hébreux 11:10 : "Car il attendait la ville qui a des fondements, celle dont Dieu est l'architecte et le constructeur.". 1La Nouvelle Jérusalem est ainsi un concept central dans la théologie chrétienne, symbolisant l'espoir et la promesse d'une vie éternelle en communion avec Dieu. JHB 11 02 26

jacques halbronn Linguistique et kabbale . L’écrit constitue un matériau polyvalent devant déboucher sur un choix à l’oral.

jacques halbronn Linguistique et kabbale . L’écrit constitue un matériau polyvalent devant déboucher sur un choix à l’oral. Nous avons mis en évidence le fait que les sons consonantiques marquaient le début d’un monéme et que les sons vocaliques marquaient leur terminaison. Encore faut il se situer au niveau de l’oral et non de l’écrit, l’oral étant une sublimation de l’écrit. Il reviendra donc au locuteur de soumettre l’écrit à cette exigence de l’oralité,comme dans le cas de l’usage du « é » en français à la place de telle ou telle consonne: comme pour clef qui devient clé (l’écrit s’alignant ici sur l’oral, ce qui n’est pas la régle pas plus que l’oral ne saurait s’aligner sur l’écrit. Dans certains cas l’anglais ne respecte pas cette régle notamment pour le participe passé des verbes « faibles » en « ed » avantl’adption en français du é » Dans d’autres cas, l’anglais donne l’exemple lorsqu’il ne prononce quasiment pas le « r » final, prenant exemple sur une pratique oubliée en français. En ce qui concerne les marqueurs consonantiques, le shewa joue un rôle majeur ce qui permet d’éliminer les voyelles et le é permet de faire taire les consonnes; La lettre « e » est donc polyvalente en français, puisqu’elle sert des objectifs complémentaires, selon qu’elle sert de préfixe ou de suffixe. Une telle symétrie ne s’observe pas dans les langues que nous connaissons soit parce qu’elles sont antérieures au formatage français, soit qu’elles en sont des imitations maladroites.Dans les langues latines, la forme « yo » et « no » n’a pas la même valeur que la forme « je » et « ne » du français au niveau préfixale. Au niveau suffixal, en revanche, les langues latines imposent fortement la tonalité vocalique en « do » ou en » to » à l »écrit (et à l’oral) alors qu’en français, ce n’est qu’à l’oral, que le régime vocalique se manifeste avec le « é » En conclusion, la langue française ne peut être appréhendée que dans une dialectique écrit/oral et dans une dialectique consonnes/ voyelles, même si dans certains cas, l’écrit a pu s’aligner sur l’oral, ce qui est source de confusion et aura plombé les tentatives de description de cette langue. On peut dire que le français est marqué par la dialectique de l’exotérisme et de l’ésotérisme, en Kabbale, sous le nom de PARDES Les quatre niveaux d’interprétation du texte biblique réunis sous le terme PARDÈS (Pchat – Remez – Drach – Sod) pourraient être ramenés à une dualité pchat / drach si l’on ne tenait compte que d’une opposition entre interprétation littérale et symbolique. Mais cela négligerait une distinction essentielle entre le sod et les deux autres niveaux d’interprétation symbolique : il ne renvoie à aucune signification préétablie.En résumé :- le pchat, sens immédiat du texte, pourrait se passer d’intertextualité.- le remez est allusif et le drach symbolique. L’un comme l’autre renvoie à d’autres grilles de lecture, par l’allégorie ou par d’autres techniques comme la guématria (valeur numérique des lettres) ou le notarikon (anagramme). - Le sod (mot qui signifie « secret ») n’exprime rien. Il ne renvoie à aucun sens, aucun langage. Dans la Cabale ou le hassidisme, on y accède par des voies mystiques. Rappelons qu'en hébreu l'on n'indique que les consonnes qui seront complétées par les voyalles, les consonnes étant donc le pshat et les voyelles, le Sod. d'où le probléme de la lecture du tétragramme qui est non pas Yahwé mais bien Yahou, C'est dire que la question de la lecture du texte reléve de l'ésotérisme. Champollion parviedndra à décrypter les hiéroglyphes à partir d partir de l'oralité copte. Selon nous, le Sod est l’oral et le Pchat l’écrit et le français a su préserver une telle dualité/ JHB 10 02 26

Jacques halbronn Réflexions sur les paraboles contradictoires attribuées à Jésus (Mathieu XVIII, XXI et Luc XI, Jean XV

Jacques halbronn Réflexions sur les paraboles contradictoires attribuées à Jésus (Mathieu XVIII, XXI et Luc XI, Jean XV) Ce qui frappe, c'est l'instantanéité de la faute et de sa sanction censée être irrévocable dans le cas de Mathieu XXI, ce qui n'est pas sans évoquer le péché (malédiction) d'Adam au Jardin d'Eden (Genése II-III), dont les conséquences affecteront, nous disent certains commentateurs, toute l'Humanité, sous la menace d'une épée de Damoclés, jusqu'à ce qu'enfn le pardon soit accordé, à la fin des temps. Mais, l'on trouve d'autres paraboles qui insistent sur le pardon et comment ne pas tenir compte du fait que la Shoah, dans les années 40 du XXe siècle, sera suivie, en 1947-48 de la restauration d'un Etat Juif appelé Israel, prophétisée par Herzl dans son Etat Juif (cf notre ouvrage Le sionisme et ses avatars au tournant du XX siècle. 2002)? Le recours à Mathieu XXI est en porte à faux avec la renaissance de cet Etat, dans les lieux mêmes dont traite la Bible et de la langue hébraïque. Mathieu XVIII nous apparait donc comme le manifeste du négationisme et de l'anti-sionisme. Rappelons que cette création a été programmée par l'Assemblée Générale des Nations Unies à la fin du mois de novembre 1947. Signalons que c'est l'ONU qui sera chargée de la partition de la Corée et qui viendra protéger la Corée du Sud, lors de la Guerre de Corée. C'est ainsi que la question de la Corée et celle d'Israel seront tout à fait contemporaines et toutes deux liées à l'ONU. Evangile Mathieu XXI Une parabole de la chute d'Israel "Que vous en semble? Un homme avait deux fils; et s'approchant du premier, il lui dit: Mon fils, va aujourd'hui travailler à ma vigne. Mt 21,29. Celui-ci répondit: Je ne veux pas. Mais ensuite, touché de repentir, il y alla. Mt 21,30. S'approchant ensuite de l'autre, il lui dit la même chose. Celui-ci répondit: J'y vais, seigneur. Et il n'y alla point. Mt 21,31. Lequel des deux a fait la volonté de son père? Ils lui dirent: Le premier. Jésus leur dit: En vérité, Je vous le dis, les publicains et les prostituées vous devanceront dans le royaume de Dieu. Mt 21,32. Car Jean est venu à vous dans la voie de la justice, et vous n'avez pas cru en lui. Mais les publicains et les prostituées ont cru en lui; et vous, voyant cela, vous ne vous êtes pas repentis ensuite, pour croire en lui. Mt 21,33. Ecoutez une autre parabole. Il y avait un père de famille, qui planta une vigne, l'entoura d'une haie, y creusa un pressoir, et y bâtit une tour; puis il la loua à des vignerons, et partit pour un pays lointain. Mt 21,34. Or, lorsque le temps des fruits approcha, il envoya ses serviteurs aux vignerons, pour recueillir les fruits de sa vigne. Mt 21,35. Mais les vignerons, s'étant saisis de ses serviteurs, battirent l'un, tuèrent l'autre, et en lapidèrent un autre. Mt 21,36. Il leur envoya encore d'autres serviteurs, en plus grand nombre que les premiers, et ils les traitèrent de même. Mt 21,37. Enfin il leur envoya son fils, en disant: Ils auront du respect pour mon fils. Mt 21,38. Mais les vignerons, voyant le fils, dirent entre eux: Voici l'héritier; venez, tuons-le, et nous aurons son héritage. Mt 21,39. Et s'étant saisis de lui, ils le jetèrent hors de la vigne, et le tuèrent. Mt 21,40. Lors donc que le maître de la vigne sera venu, que fera-t-il à ces vignerons? Mt 21,41. Ils lui dirent: Il fera périr misérablement ces misérables, et il louera sa vigne à d'autres vignerons, qui en rendront les fruits en leur temps. Mt 21,42. Jésus leur dit: N'avez-vous jamais lu dans les Ecritures: La pierre qu'ont rejetée ceux qui bâtissaient, celle-là même est devenue la tête de l'angle; c'est le Seigneur qui a fait cela, et c'est une chose admirable à nos yeux? Mt 21,43. C'est pourquoi, Je vous dis que le royaume de Dieu vous sera enlevé, et qu'il sera donné à une nation qui en produira les fruits. Mt 21,44. Et celui qui tombera sur cette pierre, s'y brisera, et celui sur qui elle tombera, elle l'écrasera. Mt 21,45. Lorsque les princes des prêtres et les pharisiens eurent entendu ces paraboles, ils comprirent que Jésus parlait d'eux. Mt 21,46. Et, cherchant à se saisir de Lui, ils craignirent les foules, parce qu'elles Le regardaient comme un prophète. Cette parabole n'est pas en harmonie avec l'esprit de toute une série de paraboles comme celle de Paul sur les sarments et la greffe. Mais on trouve une autre parabole liée encore à la vigne dans l'EVANGILE SELON JEAN chapitre 15 : La vigne et les sarments qui ne va pas du tout dans le même sens 1 Corinthiens 12:12,27. Romains 11 …17Mais si quelques-unes des branches ont été retranchées, et si toi, qui étais un olivier sauvage, tu as été enté à leur place, et rendu participant de la racine et de la graisse de l'olivier, 18ne te glorifie pas aux dépens de ces branches. Si tu te glorifies, sache que ce n'est pas toi qui portes la racine, mais que c'est la racine qui te porte. 19Tu diras donc: Les branches ont été retranchées, afin que moi je fusse enté.…" sans parler dans l'Evangile selon Luc de la parabole du Retour du fils prodigue dans l’évangile de Luc (ch XI, 32)On note que deux des paraboles (Mathieu XXI et Luc XI) commencent de la même façon "Un homme avait deux fils" “11 Jésus dit encore : « Un homme avait deux fils. 12 Le plus jeune dit à son père : “Père, donne-moi la part de fortune qui me revient.” Et le père leur partagea ses biens. 13 Peu de jours après, le plus jeune rassembla tout ce qu’il avait, et partit pour un pays lointain où il dilapida sa fortune en menant une vie de désordre. 14 Il avait tout dépensé, quand une grande famine survint dans ce pays, et il commença à se trouver dans le besoin. 15 Il alla s’engager auprès d’un habitant de ce pays, qui l’envoya dans ses champs garder les porcs. 16 Il aurait bien voulu se remplir le ventre avec les gousses que mangeaient les porcs, mais personne ne lui donnait rien. 17 Alors il rentra en lui-même et se dit : “Combien d’ouvriers de mon père ont du pain en abondance, et moi, ici, je meurs de faim ! 18 Je me lèverai, j’irai vers mon père, et je lui dirai : Père, j’ai péché contre le ciel et envers toi. 19 Je ne suis plus digne d’être appelé ton fils. Traite-moi comme l’un de tes ouvriers.” 20 Il se leva et s’en alla vers son père. Comme il était encore loin, son père l’aperçut et fut saisi de compassion ; il courut se jeter à son cou et le couvrit de baisers. 21 Le fils lui dit : “Père, j’ai péché contre le ciel et envers toi. Je ne suis plus digne d’être appelé ton fils.” 22 Mais le père dit à ses serviteurs : “Vite, apportez le plus beau vêtement pour l’habiller, mettez-lui une bague au doigt et des sandales aux pieds, 23 allez chercher le veau gras, tuez-le, mangeons et festoyons, 24 car mon fils que voilà était mort, et il est revenu à la vie ; il était perdu, et il est retrouvé.” Et ils commencèrent à festoyer. 25 Or le fils aîné était aux champs. Quand il revint et fut près de la maison, il entendit la musique et les danses. 26 Appelant un des serviteurs, il s’informa de ce qui se passait. 27 Celui-ci répondit : “Ton frère est arrivé, et ton père a tué le veau gras, parce qu’il a retrouvé ton frère en bonne santé.” 28 Alors le fils aîné se mit en colère, et il refusait d’entrer. Son père sortit le supplier. 29 Mais il répliqua à son père : “Il y a tant d’années que je suis à ton service sans avoir jamais transgressé tes ordres, et jamais tu ne m’as donné un chevreau pour festoyer avec mes amis. 30 Mais, quand ton fils que voilà est revenu après avoir dévoré ton bien avec des prostituées, tu as fait tuer pour lui le veau gras !” 31 Le père répondit : “Toi, mon enfant, tu es toujours avec moi, et tout ce qui est à moi est à toi. 32 Il fallait festoyer et se réjouir ; car ton frère que voilà était mort, et il est revenu à la vie ; il était perdu, et il est retrouvé !” »” Le fils prodigue Voyant toute la richesse que son père venait de lui accorder, ce fils a décidé de prendre son indépendance et de partir vivre une vie de débauche. Parfois, il nous arrive de ressembler à ce fils qui s’éloigne de son père parce qu’il considère que l’héritage qu’il a reçu est suffisant pour faire son bonheur. Dieu est un Bon Père et il nous donne ses grâces en abondance (biens, santé, sagesse, intelligence, famille, ...) mais cela ne doit pas nous éloigner de lui. En effet, il est écrit : “Garde-toi d’oublier le Seigneur ton Dieu, de négliger ses commandements, ses ordonnances et ses décrets, que je te donne aujourd’hui. Quand tu auras mangé et seras rassasié, quand tu auras bâti de belles maisons et que tu les habiteras,” (Deutéronome 8, 11-12). Le désir de notre Père, c’est que nos cœurs restent toujours attachés à lui et que nous disions : “(...) ma part, le roc de mon cœur, c'est Dieu pour toujours.” (Psaume 72, 26) N'oublions pas non pluas la parabole de la Brebis égarée! (Matthieu 18, 12-14, et dans Luc 15, 4-7.) sans parler de cette célébre formule "Je suis venu avant tout pour les brebis perdues de la Maison d'Israel" Dans Matthieu 18,12-14 "Quel est votre avis ? Si un homme possède cent brebis et que l’une d’entre elles s’égare, ne va-t-il pas laisser les quatre-vingt-dix-neuf autres dans la montagne pour partir à la recherche de la brebis égarée ? Et, s’il arrive à la retrouver, amen, je vous le dis : il se réjouit pour elle plus que pour les quatre-vingt-dix-neuf qui ne se sont pas égarées. Ainsi, votre Père qui est aux cieux ne veut pas qu’un seul de ces petits soit perdu." Dans Luc 15, 4-7 "« Si l’un de vous a cent brebis et qu’il en perd une, n’abandonne-t-il pas les quatre-vingt-dix-neuf autres dans le désert pour aller chercher celle qui est perdue, jusqu’à ce qu’il la retrouve ? Quand il l’a retrouvée, il la prend sur ses épaules, tout joyeux, et, de retour chez lui, il rassemble ses amis et ses voisins pour leur dire : “Réjouissez-vous avec moi, car j’ai retrouvé ma brebis, celle qui était perdue !” Je vous le dis : C’est ainsi qu’il y aura de la joie dans le ciel pour un seul pécheur qui se convertit, plus que pour quatre-vingt-dix-neuf justes qui n’ont pas besoin de conversion." Commentaires sur le Web: "Cette parabole de la Brebis égarée fait référence notamment à : Ezéchiel 34,2-6, avec au verset 4 « Vous n’avez pas rendu des forces à la brebis chétive, soigné celle qui était malade, pansé celle qui était blessée. Vous n’avez pas ramené la brebis égarée, cherché celle qui était perdue. Mais vous les avez gouvernées avec violence et dureté. » Ezéchiel 34,16 « La brebis perdue, je la chercherai ; l’égarée, je la ramènerai. Celle qui est blessée, je la panserai. Celle qui est malade, je lui rendrai des forces. Celle qui est grasse et vigoureuse, je la garderai, je la ferai paître selon le droit. » Psaume 118 (119), 176 : « Je m'égare, brebis perdue : * viens chercher ton serviteur. Je n'oublie pas tes volontés. » Luc 19,10 : « le Fils de l’homme (d'Adam) est venu chercher et sauver ce qui était perdu. » En tout état de cause, Jésus nous semble dépasser les bornes et se prendre pour Dieu quand il prétend briser le lien qui unit Israel à une certaine terre "promise" car ce lien est partie intégrante du Plan Divin tout comme le lien établi entre le Ciel et la Terre. Même le Créateur n'a pas osé appliquer sa décision de mettre fin à un tel plan: Genése VI ה וַיַּרְא יְהוָה, כִּי רַבָּה רָעַת הָאָדָם בָּאָרֶץ, וְכָל-יֵצֶר מַחְשְׁבֹת לִבּוֹ, רַק רַע כָּל-הַיּוֹם. 5 L'Éternel vit que les méfaits de l'homme se multipliaient sur la terre, et que le produit des pensées de son cœur était uniquement, constamment mauvais; ו וַיִּנָּחֶם יְהוָה, כִּי-עָשָׂה אֶת-הָאָדָם בָּאָרֶץ; וַיִּתְעַצֵּב, אֶל-לִבּוֹ. 6 et l'Éternel regretta d'avoir créé l'homme(Adam) sur la terre, et il s'affligea en lui-même. ז וַיֹּאמֶר יְהוָה, אֶמְחֶה אֶת-הָאָדָם אֲשֶׁר-בָּרָאתִי מֵעַל פְּנֵי הָאֲדָמָה, מֵאָדָם עַד-בְּהֵמָה, עַד-רֶמֶשׂ וְעַד-עוֹף הַשָּׁמָיִם: כִּי נִחַמְתִּי, כִּי עֲשִׂיתִם. 7 Et l'Éternel dit: "J'effacerai l'homme (Adam) que j'ai créé de dessus la face de la terre; depuis l'homme jusqu'à la brute, jusqu'à l'insecte, jusqu'à l'oiseau du ciel, car je regrette de les avoir faits. ח וְנֹחַ, מָצָא חֵן בְּעֵינֵי יְהוָה. {פ} 8 Mais Noé trouva grâce aux yeux de l'Éternel. ט אֵלֶּה, תּוֹלְדֹת נֹחַ--נֹחַ אִישׁ צַדִּיק תָּמִים הָיָה, בְּדֹרֹתָיו: אֶת-הָאֱלֹהִים, הִתְהַלֶּךְ-נֹחַ. 9 Ceci est l'histoire de Noé.(Toldoth Noah) Noé fut un homme juste, irréprochable, entre ses contemporains; il se conduisit selon Dieu. Au chapitre VI débute véritablement un plan qui ne sera plus susceptible de changement et la Genése prend le titre :histoire des générations de Noé"et non plus d'Adam. Noé est le nouvel Adam. sur le web "Les Lois noahides, ou Sept Lois des fils de Noé (hébreu : שבע מצוות בני נח - Sheva mitzvot B'nei Noa'h), parfois appelées lois noachiques, sont une liste de sept impératifs moraux qui auraient été donnés, d'après la tradition juive, par Dieu à Noé comme une alliance éternelle avec toute l'humanité". Cette notion d'éternité clot le temps des revirements et des regrets attribués au Créateur; On devrait désormais parler des Fils de Noé בני נחet non plus des Fils d'Adam. Dans le judaisme, il est question de la Teshouva. sur le web "La techouva (hébreu תשובה, « retour » ou « réponse ») est le processus de repentance dans le judaïsme, tant dans la Bible hébraïque que dans la littérature rabbinique. Conformément à la pratique juive, une faute, une erreur, un acte interdit, peuvent être pardonnés sous réserve d'engager une démarche de techouva." La Loi du Retout ouverte à tous les Juifs pour acquérir la citoyenneté israélienne reléve de la même racine Hoq haShvout. JHB 11 02 26

jacques halbronn Manifeste pour une théologie d’élection. Le mythe de l’Unité et de la Synthèse en Astrologie.

jacques halbronn Manifeste pour une théologie d’élection. Le mythe de l’Unité et de la Synthèse en Astrologie. Il importe de ne pas confondre Unité et Election car la recherche d’unité est l’aveu d’un échec de l’élection laquelle exige un choix bien précis et exclusit et non quelque compromis d’alliance et de fédération. L’astrologie mondiale préconisée par André Barbault est le type même de fausse solution. Sur le web INDICES CYCLIQUES DES CONCENTRATIONS PLANÉTAIRES JUSQU’EN 2090 (par Françoise Colin) Travail effectué par l’astrologue M. André Barbault en 1971 avec une équipe d’ingénieurs en informatique. thème astral de 2025 LA PÉRIODE 2025 -2029 LES 10 PLANÈTES SONT REPARTIES AUTOUR DES 12 SIGNES DU ZODIAQUE » A contrario, en Astrologie Septénale, on ne se sert que du seul cycle de Saturne de 28 ans La phase « Hessed » se caractérise par le recours à de tels expédients du type de l’indice cyclique alors que la phase Din dénonce un tel procédé.On notera qu’en 1971, Saturne passant à 15° taureau entrait en phase « Hessed ». Il s’agit, pour la théologie de l’Election, de se focaliser sur un seul point, un seul vecteur, passant ainsi du pluriel au singulier, comme dans une élection politique, il y a plusieurs candidats dont il ne restera plus qu’un seul au final, selon le Droit Constitutionnel. En ce qui concerne la théorie des ères précessionnelles , elle ne couvre qu’un temps limité de quelques miliers d’années alors que l’on sait que l’histoire de l’univers est infiniment plus étendue. C’est ce qui oppose évolutionisme et créationisme. Le Créateur pour nous est amené à éliminer tout un ensemble de possibles, de virtualités, il travaillle sur un matériau constitué antérieurement, passant ainsi de la matière à la forme. On passe ainsi du polyplanétarisme au monoplanétarisme; du polythéisme au monothéisme, de la polygamie à la monogamie, de la polysémie, de l’indétermination de l’écrit à l’univocité de l’oral, de la consonne à la voyelle. En ce qui concerne la Trinité, nous dirons que l’Astrologie correspond au « Saint Esprit », la force qui permet d’accorder ce qui se passe sur Terre et dans le Ciel saturnien, reliant une humanité et un cosmos formatés. Il importe d’insister sur le fait que l’Humanité actuelle, si elle est soumise à un tel plan n’est nullement en mesure de le modifier. Rappelons Jérémie XXXI qui exclue la notion de faute. Il ne s’agit pas de reconnaitre Jésus mais le Créateur dont Jésus n’est qu’un des multiples prophétes ‘.Mais voici quelle alliance je conclurai avec la maison d’Israël, au terme de cette époque, dit Yahou à l’un des « fils d’Adam », de la lignée adamique ( traduction biaisée en « fils de l’homme », ce qui donne dans le Livre de Daniel( bar Enosh en araméen) לב כִּי זֹאת הַבְּרִית אֲשֶׁר אֶכְרֹת אֶת-בֵּית יִשְׂרָאֵל אַחֲרֵי הַיָּמִים הָהֵם, נְאֻם-יְהוָה, נָתַתִּי אֶת-תּוֹרָתִי בְּקִרְבָּם, וְעַל-לִבָּם אֶכְתְּבֶנָּה; וְהָיִיתִי לָהֶם לֵאלֹהִים, וְהֵמָּה יִהְיוּ-לִי לְעָם. 32 Mais voici quelle alliance je conclurai avec la maison d’Israël, au terme de cette époque, dit l’Eternel: Je ferai pénétrer ma loi en eux, c’est dans leur coeur que je l’inscrirai; je serai leur Dieu et ils seront mon peuple. לג וְלֹא יְלַמְּדוּ עוֹד, אִישׁ אֶת-רֵעֵהוּ וְאִישׁ אֶת-אָחִיו לֵאמֹר, דְּעוּ, אֶת-יְהוָה: כִּי-כוּלָּם יֵדְעוּ אוֹתִי לְמִקְּטַנָּם וְעַד-גְּדוֹלָם, נְאֻם-יְהוָה–כִּי אֶסְלַח לַעֲוֺנָם, וּלְחַטָּאתָם לֹא אֶזְכָּר-עוֹד. {ס} 33 Et ils n’auront plus besoin ni les uns ni les autres de s’instruire mutuellement en disant: « Reconnaissez l’Eternel! » Car tous, ils me connaîtront, du plus petit au plus grand, dit l’Eternel, quand j’aurai pardonné leurs fautes et effacé jusqu’au souvenir de leurs péchés. Autrement dit, Jésus n’avait nullement le droit ni les moyens de modifier le plan divin en déclarant dans Mathieu.Mt 21:33- 43 qu’un autre peuple, un autre territoire seraient choisis. L’astrologie est le fondement du plan divin et non quelque prophéte ou Messie! Certes, l’on s’est plu à introduire dans le récit biblique toutes sortes de rejets du passé par Dieu, ce qui aura conduit au Déluge et à une tentation d’anéantir la Création avant d’y renoncer in extremis grâce à Noé et c’est la dernière fois que Dieu s’appréte à changer son plan/ sur le web « L’histoire de l’arche de Noé est relatée dans le livre biblique de la Genèse (chapitres 6 à 9), dans l’Ancien Testament. Selon ce récit, l’humanité s’est éloignée de Dieu et est devenue corrompue. Voyant cela, Dieu, désolé et en colère, décide de punir les hommes. Dans un premier temps, il raccourcit le temps de longévité qu’il raccourcit à 120 ans. Constatant que cette punition ne suffit pas, Dieu opte pour une option plus radicale : il planifie la destruction du monde. « Et l’Éternel dit : ‘’J’exterminerai de la face de la terre l’homme que j’ai créé, depuis l’homme jusqu’au bétail, aux reptiles, et aux oiseaux du ciel ; car je me repens de les avoir faits’’. » (Gn 6, 7) Seul Noé, un homme juste et intègre, trouve grâce aux yeux de Dieu ». Il semble que par le biais d’une certaine idée de la Trinité qui fait de Jésus l’égal du Créateur, l’on ait conféré à Jésus un pouvoir exorbitant. »Ainsi, Jésus nous le fait connaître comme une autre personne divine. La Trinité est Une : nous ne croyons pas en trois dieux, mais en un seul Dieu en trois personnes : le Père, le Fils et l’Esprit Saint. Chacune des trois personnes est Dieu tout entier ». Pour nous, le Fils est Adam mais Adam est une lignée et Jésus n’en est qu’un chaînon. On aura donc instrumentalisé Jésus pour remettre en question le plan divin bien après le temps de Noé au prix d’une usurpation de pouvoir. JHB 10 02 26

jacques halbronn Epistémologie . L’astrologie entre Nature et Technique. Pour une théologie d'élection

jacques halbronn Epistémologie . L’astrologie entre Nature et Technique. Pourune théologid d'élection Il ne s’agit pas tant de se demander si la Nature peut accoucher de l’Astrologie mais si la Technique des humains a pu dans le passé ou pourra dans le futur le faire. C’est la seconde problématique qui, selon nous, est la bonne. Ce n’est pas parce que nous ne sommes pas en mesure de créer un systéme astrologique aujourd »hui que cela n’aura pas été possible hier et ne le sera point demain! On conviendra que si demain, l’humanité se montre capable de mettre en place un tel systéme bio-technologique, la question de la possibilité d’une Astrologie devra prendre une toute autre tournure. Pour une théologie d’élection Un dieu universel n’a pas à choisir. Le dieu qui nous préconisons fait des choix:: il se concentre sur un certain espace de l’univers et le formate, tout comme il se fixe sur un certain peuple et le reformate, sur un certain territoire qu’il va doter de qualités particulières. Au niveau de la Trinité, le Créateur est pour nous un Formateur, un architecte,, qui se focalise sur un point, sur un certain matériau. Il Ce Dieu va former une humanité adamique, à partir d’humains préexistants/(Genése I) Ce qui est au commencement est informe, il faut le structurer, le canaliser. Le temps de la Bible est très restreint par rapport à l’infinité de l’Univers. Les Juifs sont ce peuple élu par Dieu pour le transmuter et ils sont associés à une certaine terre. Le mot terre a donc un double sens; celui de la planéte Terre qui ets le lieu d’expérimentation de ce Dieu et celui d’un certain territoire, bien circonscrit géographiquement et non interchangeable. Le terme créer doit donc être compris ici comme un processus de sélection entre un nombre infini de possibles. En ce qui concerne la notion de génération cela correspond à une dynamique évolutive et non à un dessein intelligent. En ce qui concerne l’homme et la femme, l’homme se projette sur le monde pour la formater à son tour alors que la femme est fécondée et possédée tout au long de la gestation. L’homme contrôle sa création, la femme ne controle pas sa grossesse, ce qui détermine une différence majeure de psychisme. JHB 10 02 26

jacques halbronn Théologie. Son commentaire sur le Plan Divin au sujet de la Trinité, à trois étages Dieu/Fils/Saint Esprit. La Triple Election.

jacques halbronn Théologie. Son commentaire sur le Plan Divin au sujet de la Trinité, à trois étages Dieu/Fils/Saint Esprit. La Triple Election. « La Trinité est le mystère d'un seul Dieu en trois personnes, le Père, le Fils et le Saint-Esprit, reconnues comme distinctes dans l'unité d'une seule nature, ou essence ou substance. » Ainsi, de manière paradoxale, « Dieu est seul (ou unique : monos), et pourtant il n'est pas seul » (Tertullien). Nous dirons que le niveau "Dieu" renvoie au Créateur, que le niveau Fils renvoie au peuple Juif et que le niveau Esprit Saint renvoie aux Saints, soit trois cas de figure bien distincts que nous tenterons de bien circonscrire. On a affaire à trois stades d'élection; un systéme solaire choisi entre tant d'autres, un peuple choisi de préférence à d'autres et des personnalités choisies sur le tas pour leur aptitude à décoder le dit plan divin. ,. Le niveau Dieu est celui du formatage d'un certain systéme solaire élu, et de la population demeurant sur une certaine planéte sise en son sein. Le niveau Fils renvoie à un processus de création prévu dans le cadre du premier plan divin, ce qui est lié à Adam et à la Adama (Terre) Il s'agit d'une programmation appliquée à un certain peuple "élu" pour garder le dit plan divin. Le niveau Saint Esprit est l'élection de certains membres du dit peuple, du fait de leurs mérites. Ils seront désignés comme "saints". Il y a donc des conditions préalables, il faut qu'il y ait eu Création, à savoir un formatage d'un certain monde eu niveau de son agencement céleste. Ensuite, il faut qu'il y ait eu Election d'un peuple et d'un espace au sein de la planéte Terre. Enfin, il faut que tel personnage issu de ce peuple ait été choisi à la façon dont David sera choisi par Samuel au sein d'une fratrie (tige de Jessé) étant entendu que l'appartenance à un tel peuple est une condition nécessaire mais non suffisante. Nous sommes donc en présence de trois temps, celui qui détermine le choix d'un certain espace au sein de l'Univers et au sein d'une planéte élue, celui d'un peuple lié à un tel espace, autour du fleuve Jourdain et enfin, celui d'une élite au sein de ce peuple adamique, que l'on peut qualifier de " Justes" (Tsadikim (cf l'épisode Sodome dans la Genése), programmés par rapport à la planéte Saturne (Shabtay), de Saints.(Qedochim) qui s'y distinguerons et interviendrons sur toute la Terre. JHB 08 02 26

jacques halbronn Epistémologie. Une bonne astrologie ne saurait des dualités cycliques et anthropologiques.

jacques halbronn Epistémologie. Une bonne astrologie ne saurait des dualités cycliques et anthropologiques. Le verbe prévoir revêt plusieurs acceptions en français, d'où une certaine ambiguité. Quand on dit "nous avons prévu de partir pour tel jour, à telle heure", il s'agit d'une projection vers le futur, réalisée par un cerveau humain ordinaire. EN fait, notre humanité actuelle est mue par des énergies qui la coachent mais qu'elle n'est pas parvenue à modéliser. Elle doit se contenter de fixer des dates au petit bonheur la chance, notamment avec le Droit Constitutionnel. Certes, il existe de l'astrologie dans le monde mais celle-ci est dénaturée et n'obéit pas à un principe cyclique valable en ce qu'elle n'a pas su se démarquer de l'astronomie, croyant, ce faisant, se présenter sous un jour plus scientifique. Or, paradoxalement, c'est une telle dépendance qui la plombe et l'empêche de décoler et de s'imposer Bien sûr, l'astronomie fournir à l'astrologie des cyclicité en surabondance si ce n'est que trop de cycles s'entrecroisant tue la cyclicité..D'aucuns auront cru bon de ne plus articuler l'astrologie sur le Zodiaque. et de laisser libre cours aux conjonctions entre planéte, comme André Barbault, se privant d'un cadre régulateur et intelligible. En revanche, ces astrologues comptent sur leurs clients pour donner chair à leur pratique lors de consultations personnalisées (cf notre brochure L'astrologue et son client. Les ficelles du métier,1994, disponible en anglais). On peut parler d'une astrologie de gribouille. . Ces astrologues rejettent l'astrologie solaire, celle de la Presse alors que celle-ci offre une ergonomie nettement supérieur à l'Astrologie Mondiale pluriplanétaire et dézodiacalisée à la mode. Cette astrologie a une certaine valeur matricielle en ce qu'elle suit le soleil sur des segments de temps et d'espace égaux, fondés le cycle des saisons et notamment les axes équinoxiaux et solsticiaux. Son défaut est la briéveté du parcours de son curseur, à savoir l'année terrestre. C'est pourquoi nous préférons utiliser Saturne et sa révolution de 28 ans laquelle peut se subdiviser en 4 et en 8 segments respectivement de 7 et de 3 ans et demi. On pourrait ainsi parler du passage d'un héliocentrisme à un kronocentrisme (Saturne, Kronos en grec)/ En mythologie, Saturne a donné naissance à plusieurs dieux. Sur le wev "Saturne dévorant ses enfants dans la mythologie Saturne est la “version” romaine du titan Cronos. Ce dernier est le fils d’Ouranos à qui il a coupé les parties génitales pour délivrer sa mère, Gaïa, de l’étreinte éternelle d’Ouranos. Une fois son père détrôné, Cronos règne sur le monde avec sa sœur et épouse, Rhéa. Il prend connaissance d’une prophétie qui indique qu’il sera détrôné à son tour par l’un de ses fils. Pour empêcher cette prophétie de se réaliser, Cronos décide de dévorer ses enfants pour les empêcher de prendre son trône. A chaque fois que Rhéa met un enfant au monde, elle est contrainte de le donner à son époux qui l’avale directement. Cronos dévore tout à tour Hestia, Déméter, Hadès et Héra. . On notera que ces divinités n'ont pas été associées dans l'Antiquité à des astres, ce qui ne sera le cas qu'à partir du XIXe siècle, avec Pluton et les premiers astéroides découverts. Mais nous avons des traces dans la Bible, notamment, de l'usage de périodes de 7 ans et de trois ans et demi qui attestent de l'existence d'une astrologie saturnienne faisant pendant à une astrologie lunaire allant de 7 jours en 7 jours, constituant une cyclologie hebdomadaire, que l'on retrouve dans le "Shabbat" du judaisme. La formation des astrologues ne saurait se réduire aux seules données astronomiques ou mythologiques. En ce qui concerne les premières, on a vu plus haut qu'elle ne peuvent que générer qu'une inflation de signifiants et de cycles qui peut certes combler l'interpréte de thèmes astraux individuels qui s'en goinfrent. L'astrologie ne peut ignorer la science politique et l'organisation de la Cité. Par ailleurs, l'astrologie ne saurait se contenter d'un bagage mythologico- symbolique qui n'est jamais qu'un commentaire des données astronomiques. Il lui faut notamment développer une expérience du couple hommes -femmes en s'appuyant sur des recherches d'ordre anthropologiques et sensorielles. Il est vrai que beaucoup d'astrophiles sont attirés par le côté unisexe de l'astrologie et ne semblent guère en mesure de tenir un discours pertinent en ce domaine, préférant au mieux se baser sur le sexe des planétes pour dresser le portrait de leurs client(e)s. JHB 07 02 26

jacques halbronn Exégèse biblique . Création et génération. Singulier et Pluriel. Le Livre des générations d’Adam

jacques halbronn Exégèse biblique . Création et génération. Singulier et Pluriel. Le Livre des générations d’Adam Est ce que Jésus était le « fils unique » de Dieu, est ce que sous le nom de Dieu, il y a un pluriel? C’est dire que le débat autour du théologique est plombé par la confusion entre le singulier et le pluriel. Rappelons que le Livre de la Genése débute en son premier verset par le pluriel Elohim, alors que la finale ‘im » est la marque du pluriel. Même le tétragramme (Youd he va he)est à tort considéré comme un singulier, en sa conjugaison verbale. Or, le tétragramme est en fait le trigramme » Yahou », et la finale « ou » est marqueur du pluriel ( première personne du pluriel en « nou » (suffixe)) Genése III On retrouve la finale « ou » dans Hallelouya. כב וַיֹּאמֶר יְהוָה אֱלֹהִים, הֵן הָאָדָם הָיָה כְּאַחַד מִמֶּנּוּ, לָדַעַת, טוֹב וָרָע; וְעַתָּה פֶּן-יִשְׁלַח יָדוֹ, וְלָקַח גַּם מֵעֵץ הַחַיִּים, וְאָכַל, וָחַי לְעֹלָם. 22 Yahou Elohim dit: « Voici Adam devenu comme l’un de nous (ehad miménou », en ce qu’il connait le bien et le mal. Et maintenant, il pourrait étendre sa main et cueillir aussi du fruit de l’arbre de vie; il en mangerait, et vivrait à jamais. , et cela se retrouve dans les noms de Jérémie, Isaïe, Elie, le « ie » du français correspondant au « Yahou » de l’hébreu. A l’oral, le tétragramme est rendu par Adonay, qui est un pluriel possessif! Mes seigneurs. Cela vaut aussi pour Adam que l’on rend par un singulier ou un pluriel (homme et femme, bara otam) dans les premiers chapitres de la Genése. Cela pose d’emblée le probléme de la Trinité. Au nom du Père, du Fils et du Saint Esprit. Selon nous, le Père a plusieurs fils, et le cas des 12 fils de Jacob est emblématique au niveau horizontal. Il faudrait donc dire « des Fils » à moins d’introduire la notion d’élection, comme David élu au sein de la fratrie issue de Jessé. La généalogie de l’Evangile selon Luc (Ch III) fournit toute une liste, une chaîne, de « fils de » dans la verticalité cette fois, depuis Jésus jusqu’à « Dieu’ (avec Mathieu, on ne remonte que jusqu »à David). En hébreu , fils se dit « Ben » et dans le Livre de l’Exode, il est question des » Beney Israel », à savoir un pluriel/ Luc III 23 Quand il commença, Jésus avait environ trente ans ; il était, à ce que l’on pensait, fils de Joseph, fils d’Éli (…) 38 fils d’Énos, fils de Seth, fils d’Adam, fils de Dieu. Si on lit la généalogie de Genése V, l’on note le passage du verbe « bara » à la racine Ioud, vav, lamed, daleth, qui se retrouve dans « Toldoth » dès le premier verset de Genése V. Elohim créa Adam et Adam créa Seth (sans avoir besoin d’une femme, à la différence de ce qu’il fallut pour Cain et Abel). Pour Adam, il est question non pas de création mais d’engendrement alors que dans les deux cas, il est question d’une production à son image. Elohim crée mais Adam et ses descendants engendrent. Genése V א זֶה סֵפֶר, תּוֹלְדֹת אָדָם: בְּיוֹם, בְּרֹא אֱלֹהִים אָדָם, בִּדְמוּת אֱלֹהִים, עָשָׂה אֹתוֹ. 1 Ceci est l’histoire des générations d’Adam. Lorsque Elohim créa Adam, il le fit à sa propre ressemblance. ב זָכָר וּנְקֵבָה, בְּרָאָם; וַיְבָרֶךְ אֹתָם, וַיִּקְרָא אֶת-שְׁמָם אָדָם, בְּיוֹם, הִבָּרְאָם. 2 Il les (sic) créa mâle et femelle, les bénit et les (sic) appela Adam le jour de leur (sic) création. ג וַיְחִי אָדָם, שְׁלֹשִׁים וּמְאַת שָׁנָה, וַיּוֹלֶד בִּדְמוּתוֹ, כְּצַלְמוֹ; וַיִּקְרָא אֶת-שְׁמוֹ, שֵׁת. 3 Adam, ayant vécu cent trente ans, engendra (yod, vav, lamed daleth) un être à son image et selon sa forme, et lui donna pour nom Seth. ד וַיִּהְיוּ יְמֵי-אָדָם, אַחֲרֵי הוֹלִידוֹ אֶת-שֵׁת, שְׁמֹנֶה מֵאֹת, שָׁנָה; וַיּוֹלֶד בָּנִים, וּבָנוֹת. 4 Après avoir engendré Seth, Adam vécut huit cents ans, engendrant des fils et des filles. ה וַיִּהְיוּ כָּל-יְמֵי אָדָם, אֲשֶׁר-חַי, תְּשַׁע מֵאוֹת שָׁנָה, וּשְׁלֹשִׁים שָׁנָה; וַיָּמֹת. {ס} 5 Tout le temps qu’Adam vécut fut donc de neuf cent trente ans; et il mourut. ו וַיְחִי-שֵׁת, חָמֵשׁ שָׁנִים וּמְאַת שָׁנָה; וַיּוֹלֶד, אֶת-אֱנוֹשׁ. 6 Seth, ayant vécu cent cinq ans, engendra Énos. ז וַיְחִי-שֵׁת, אַחֲרֵי הוֹלִידוֹ אֶת-אֱנוֹשׁ, שֶׁבַע שָׁנִים, וּשְׁמֹנֶה מֵאוֹת שָׁנָה; וַיּוֹלֶד בָּנִים, וּבָנוֹת. 7 Après avoir engendré Énos, Seth vécut huit cent sept ans, engendrant des fils et des filles Si l’on revient à la naissance de Cain et Abel, (Genése IV ), il est dit qu’Eve engendra non pas Adam mais ish! Ce passage fait écho avec Mathieu I. א וְהָאָדָם, יָדַע אֶת-חַוָּה אִשְׁתּוֹ; וַתַּהַר, וַתֵּלֶד אֶת-קַיִן, וַתֹּאמֶר, קָנִיתִי אִישׁ אֶת-יְהוָה. 1 or, l’homme s’était uni à Ève, sa femme (Ishto). Elle conçut et enfanta Caïn, en disant: « J’ai fait naître un homme (Ish), conjointement avec Yahou » Le terme Ish apparait déjà dans Genése II כג וַיֹּאמֶר, הָאָדָם, זֹאת הַפַּעַם עֶצֶם מֵעֲצָמַי, וּבָשָׂר מִבְּשָׂרִי; לְזֹאת יִקָּרֵא אִשָּׁה, כִּי מֵאִישׁ לֻקְחָה-זֹּאת. 23 Et l’homme dit: « Celle-ci, pour le coup, est un membre extrait de mes membres et une chair de ma chair; celle-ci sera nommée Icha, parce qu’elle a été prise de Ich. » Mathieu Ch. I 18 Or, voici comment fut engendré Jésus Christ : Marie, sa mère, avait été accordée en mariage à Joseph ; avant qu’ils aient habité ensemble, elle fut enceinte par l’action de l’Esprit Saint. 19 Joseph, son époux, qui était un homme juste, et ne voulait pas la dénoncer publiquement, décida de la renvoyer en secret. 20 Comme il avait formé ce projet, voici que l’ange du Seigneur lui apparut en songe et lui dit : « Joseph, fils de David, ne crains pas de prendre chez toi Marie, ton épouse, puisque l’enfant qui est engendré en elle vient de l’Esprit Saint ; 21 elle enfantera un fils, et tu lui donneras le nom de Jésus (c’est-à-dire : Le-Seigneur-sauve), car c’est lui qui sauvera son peuple de ses péchés. » 22 Tout cela est arrivé pour que soit accomplie la parole du Seigneur prononcée par le prophète : 23 Voici que la Vierge concevra, et elle enfantera un fils ; on lui donnera le nom d’Emmanuel, qui se traduit : « Dieu-avec-nous » » On note l’intervention de l’Esprit Saint, un des personnages de la Trinité. En quelque sorte, Jésus serait né de l’Esprit Saint et non du Père! sur le web, on trouve de la part de Rav Ron Chaya une heureuse présentation du « Saint Esprit »et l’on comprend mieux le sens de ce « trio » repris tardivement par le Christianisme : Dieu le Créateur d’Adam et Adam inspiré, guidé par le Rouah hakodesh. Adam capte des données « inaccesibles » à l’humanité ordinaire: » Le roua’h hakodèch est un « esprit de sainteté » qui s’attache à une personne extrêmement sainte, lui permettant ainsi de voir des choses inaccessibles au commun des mortels. » L’Esprit Saint permettrait ainsi à tout vrai fils d’ Adam d’accoucher de pensées remarquables, « géniales ». Rappelons que le véritable nom du Livre de la Genése est Sefer Toldoth Adam », telle qu’il est attesté au premier verset du chapitre V. Le terme Genése est donc un raccourci impropre qui occulte la centralité d’Adam. א זֶה סֵפֶר, תּוֹלְדֹת אָדָם: בְּיוֹם, בְּרֹא אֱלֹהִים אָדָם, בִּדְמוּת אֱלֹהִים, עָשָׂה אֹתוֹ. 1 Ceci est le Livre des générations d’Adam . Lorsque Elohim créa Adam, il le fit à sa propre ressemblance. sur le web « Le nom Genesis trouve ses origines dans l’ancien grec, où il dérive du mot gnesis, signifiant commencement ou naissance. Ce nom a une riche signification historique, principalement en raison de son association avec le Livre de la Genèse biblique, qui décrit la création du monde et le début de l’existence humaine. » On aura compris que, selon nous, il y a des Adams et non pas un Adam, donc pas un Fils de Dieu mais des fils de Dieu qui traversent, ponctuent, l’Histoire de l’Humanité. JHB 07 02 26

Jacques halbronn La mise à mort de Jésus au prisme de l'astrologie septénale.

Jacques halbronn La mise à mort de Jésus au prisme de l'astrologie septénale. Selon notre Astrologie, il y a un temps pour qu'un seul homme s'impose à tout une communauté - c'est la phase DIN et un temps où une communauté le reniera, c'est la phase Hessed. Au bout de trois ans et demi, Jésus est sacrifié..Car il y a un compte à rebours qui est à la base de l'Astrologie. En aucun cas, un événement ne saurait être perçu comme unique en son genre et l'approche comparative s'impose quand bien même serait-elle vécue comme choquante. sur le web "Les Évangiles suggèrent que le ministère de Jésus a duré environ trois ans et demi, au cours desquels il a enseigné, accompli des miracles et rassemblé des disciples." wikipedia "Chacun des quatre Évangiles rapporte qu'après l'arrestation de Jésus, l'apôtre Pierre, par peur de risquer lui aussi la mort, nie trois fois avoir eu une relation avec celui-ci. Puis, lorsque le coq chante, Pierre sort et pleure amèrement, au souvenir de l'annonce que le Christ lui a faite de cette lâcheté : « Avant que le coq chante, tu m'auras renié trois fois ». Évangiles selon Matthieu 26-34 ; Marc 14-30 ; Luc 22-34 ; Jean 13, 38." "Ponce-Pilate, qui gouverna la Judée de 26 à 37, céda aux exigences des notables juifs qui demandaient la condamnation à mort de Jésus. Mais porte-t-il toute la responsabilité de la crucifixion, lui qui, seul, avait, au nom de Rome, pouvoir de vie et pouvoir de mort sur Jésus ? Pour s’en tenir aux sources canoniques, Lemonon  note que dans la tradition Matthieu-Marc, Pilate après avoir reconnu l’innocence de Jésus, cède à la pression populaire et livre Jésus aux soldats. Dans la tradition Luc-Jean, il apparaît, selon ce même auteur, que Pilate ne voulait pas se laisser manœuvrer par les Juifs et qu’il ne cède à la foule que parce que le motif d’accusation invoqué le place dans une situation impossible, lui qui ne pouvait laisser se dresser des opposants à César." Sur le web: 21 Alors les grands prêtres des Juifs dirent à Pilate : « N’écris pas : “Roi des Juifs” ; mais : “Cet homme a dit : Je suis le roi des Juifs”. Sur le web La foule avait (...) raison de s'écrier : « Hosanna ! » quand Jésus est entré à Jérusalem monté sur son âne : elle le reconnaissait comme le Messie, ainsi que le montre l'expression « Fils de David », le suppliait de la sauver et reconnaissait qu'il en était capable. Plus tard dans la journée, Jésus était dans le Temple et les enfants s'écriaient : « Hosanna au Fils de David ! » Cycliquement, l'on doit s'intéresser tout autant au passage de Hessed à Din qu'au passage de Din à Hessed. Il importe de désenclaver la perception d'un événement en procédant à des comparaisons, à des rapprochements dans le temps et l'espace. Le cas de De Gaulle peut-il nous éclairer sur ce qui se passa du temps de Jésus? On reléve que De Gaulle est passé d'une phase Hessed où il déclare avoir "compris" les attentes locales en 1958 (Saturne en sagittaire) à une phase Din (Saturne en capricorne) en 1959. C'est ainsi que l'on a pu s'interroger sur le choix de Michel Debré en tant que Premier Ministre! Situation inverse de celle qu'a pu connaitre Jésus (mais nous n'avons pas de chronologie certaine à ce sujet)Mais en 1962, avec Saturne au milieu du signe fixe du Verseau, nouveau passage en Hessed, avec la fin de la Guerre et les Accords d'Evian, qui ne seront pas respectés par le gouvernement algérien. sur le web: "On a souvent décrit de Gaulle comme un homme seul, décidant de tout. Or, cette affirmation doit être relativisée. Son entourage politique jouait très probablement un rôle considérable. Non seulement à l'Elysée, notamment du fait de l'influence d'hommes comme Bernard Tricot, le conseiller pour les Affaires algériennes mais aussi à Matignon. A ce sujet, le choix du Général de nommer Michel Debré Premier ministre en 1959 est par ailleurs énigmatique. Si de Gaulle voulait l'indépendance de l'Algérie, pourquoi avoir promu comme chef du gouvernement l'ancien directeur du Courrier de la Colère, journal que Michel Debré avait transformé, sous la IVe République, en tribune militante en faveur de l'Algérie française ?" En 1962, retour à une phase Hessed et nouvel élan en faveur de l'Algérie Française, ce qui débouche sur son indépendance/ sur le web "le cas du sort des "Français d'Algérie". Leur maintien sur le sol algérien s'était révélé un point clivant de la deuxième partie des accords - celle qui, formellement, portrait sur les principaux désaccords entre les deux parties. Il était prévu que 600 000 Français restent sur place (sur un million à peu près au moment de la fin de la Guerre d'Algérie), avec, pour eux, un sas de trois ans avant de choisir entre la nationalité française et la nationalité algérienne. Avec le départ massif et précipité rapidement après les Accords d'Evian, ni leur maintien ni cette possibilité de choisir ne prendront effet et quand on dit que les accords d’Evian ont très vite été caducs, c’est d’abord de cela qu’on parle.Mais si les Algériens comme les historiens qui travaillent sur cette période appellent ce moment qui suit les Accords d'Evian "le temps de l'OAS", c'est parce que contrairement aux apparences ou au récit tel qu'il a pu fossiliser, la flambée de violence, bien réelle, n'a pas été seulement le fait des Algériens nouvellement émancipés vis-à-vis des pied-noirs. Loin s'en faut : cette période de violence aïgue qui s'ouvre très vite après que les Accords d'Evian ont été rendus publics doit massivement au fait que l'OAS, l'armée terroriste acquise à l'Algérie française mais à quoi tous les "Français d'Algérie" sont loin de se réduire, croit encore pouvoir inverser le sens de l'histoire. Pour Sylvie Thénault, c’est bien l’OAS, cette organisation clandestine, qui est “au premier rang” de l’accelération des violences qui suit de peu le cessez le feu du 19 mars à midi." En fait, après avoir longtemps délibéré en phase Din, on assiste à un certain emballement en phase Hessed, à une fuite en avant. Dans le cas de Hitler, le passage de Saturne en phase Hessed, à la moitié du signe du taureau,au cours de l'année 1941, marque selon nous le passage d'une phase d'expulsion à une phase d'extermination de la population juive, plus radicale, en phase avec l'antisémitisme populaire: Himmler exerça certainement quelque influence: A partrir de l'Eté 1941 " contrairement au langage codé adopté jusqu'alors, notamment lors de la conférence de Wannsee (« solution finale de la question juive », « déportations à l'Est »), Himmler évoque ouvertement la politique d'extermination des Juifs, en utilisant des termes directs, sans la moindre périphrase. " Conclusion: la phase Hessed est celle du ça, de l'irresponsabilité alors que la phase Din, celle du Surmoi., La phase Din est celle du Plan Divin alors que la phase Hessed est celle de l'Humanité préadamique. JHB 06 02 26

jacques halbronn L'astrologie comme partie intégrante du plan divin de Genése I . Réponse à F. Lenoir et à R. Bendetti.

jacques halbronn L'astrologie comme partie intégrante du plan divin de Genése I . Réponse à F. Lenoir et à R. Bendetti. Quand on lit des ouvrages autour de la Bible et plus largement sur la religion, la "spiritualité", l'on observe que l'astrologie n'y est pas traitée correctement. Dans le cas de Frederic Lenour(L'Odyssée du Sacré. La grande histoire des croyances et des spiritualités des origines à nos jours, Albin Michel, 2023), l'on reléve un paragraphe consacré à 'astrologie (pp.116-118) :"Pour aider les monarques à déchiffrer les volontés divines, certains pretres pratiquent l'astrologie (..) Les astrologues (..) renseignent le roi sur le moment le plus opportun pour entreprendre une action importante" Quand l'auteur réfléchit sur la place de la spiritualité au XXIe siècle, l'astrologie n'a pas la place qu'elle mériterait, peut être parce qu'elle a été corrompue mais dans ce cas, la recherche devrait être encouragée, sans que l'on jette le bébé avec l'eau du bain (Kepler, Tertius Interveniens, début XVIIe) Or, l'astrologie réformée se situe justement à l'articulation, à l'interface des problématiques abordées, ce dont l'auteur ne semble pas avoir pris conscience, ce qui vient plomber son travail, du fait de certains préjugés dont il n'est pas parvenu à se départir, se contentant de considérer l'astrologie comme un placebo. Or, selon nous, penser la religion sans placer l'astrologie au centre est un contre- sens épistémologique de première grandeur. Circonstance atténuante, Lenoir n'a pas fait l'effort d'étudier les publications astrologiques des 50 dernières années et notamment nos Clefs pour l'Astrologie '(Ed Seghers, Iere édition 1976) qu'il ne cite même pas. Dans un ouvrage qui se présente comme L'Odyssée du Passé", encore aurait-il fallu prendre la mesure du récit Biblique de la Création, moment clef de l'Histoire de l'Humanité, depuis 6000 ans qui tient dans un seul chapitre, le premier de tout l'Ancien Testament " Dieu créa la Cie ET la Terre". Dans la 4e de couverture, on peut lire "Depuis son apparition, Homo Sapiens ressent effroi et admiration devant la Puissance de la Nature. Lenoir noie les 6000 ans dans une temporalité et un espace infinis, du fait d'une théologie mal comprise qui ne reconnait pas l'intervention réformatrice d'une humanité venue d'ailleurs, dont le but est de créer une nouvelle réalité anthropocosmologique,; à nouveaux frais. C'est ce tournant majeur que Lenoir aura totalement manqué! Quid de l'ouvrage de Roger Bendetti "L'erreur est biblique?! 1993?. qui s'en prend ouvertement au corpus biblique? L'auteur met en avant l'invraisemblance du récit de la Création . 4e de couverture: Toute cette légende est à revoir puisque-pour la majorité des scientifiques les premiers hommes apparurent il y a 3 millions d'années" On est là dans un cercle vicieux, dès lors que l'on ne prend pas la véritable mesure du fait astrologique tel qu'il est décrit depuis les années 50-70 du siècle dernier. Or, précisément, le fait astrologique est voué à remettre en question certaines représentations. Dès lors que l'on se refuse à reconnaitre l'importance des travaux engagés depuis plus d'un demi-siècle, l'on ne se donne pas les moyens de prendre la mesure d'une révolution copernicienne qui reléve du passage de la matière à la forme; On ne saurait contester, certes, l'ancienneté de cette réalité première, d'un "premier mobile" -d'où l'erreur de Spinoza proclamant Deus sive Natura, qui justifiait son excommunication, le judaisme étant en quelque sorte le gardien par excellence de l'oeuvre de la Création - comme Dessein Intelligent- comme s'opposant au processus de l'Evolution. Le XXIe siècle, du fait de son avancée technologique va permettre à l'Humanité de se rendre compte de la capacité du génie humain - qui ne saurait se limiter à notre planéte Terre- à transformer, à transmuter le monde, non pas dans sa totalité mais sur un segment bien circonscrit dans le temps et dans l'espace, à savoir notre systéme solaire (et non pas le 'Ciel" au sens cosmologique du terme et il n'est d'ailleurs pas indifférent que le discours religieux invoque le "Ciel" et parle d'un ordre associant le Ciel et la Terre. Sur le web " Alors que nous prions le Notre Père à chaque messe, une mystérieuse formule revient : “Que Ta volonté soit faite sur la Terre comme au Ciel”? Mais quelle est cette volonté?" Bonne question. Les temps sont venus où cette formule va cesser d'être creuse. Bendetti aborde la question du Mal dans la Bible et notamment la " faute" d'Adam et Eve sans savoir que les chapitres II, III et IV ont été interpolés, la Genése commençant en fait au chapitre V, comme nous l'avons montré ailleurs, ce qui montre sa méconnaissance de la critique biblique laquelle a montré qu'il s'agissait d'un ensemble syncrétique, lui qui intitule son livre "L'erreur est biblique?" L'astrologie nous explique justement que toute cyclicité implique une alternance, une dialectique, ce qui passe par un certain rejet de la phase précédente - ce qui renvoie à la connaissance des fruits de l'Arbre du Bien et du Mal. Nous renvoyons à notre modéle binaire du cycle de 7 ans en Astrologie Septénale. Il s'agit bien, en vérité, de faire cohabiter le monde de la Création et celui, bien plus ancien de quelque big bang puisque le monde d'avant n'a pas disparu. L'astrologie, en ce sens, est marquée par une sorte de modus vivendi nécessaire. JHB 05 02 26

jacques halbronn Bible Le message brouillé de la Création -Genése I.-VI

jacques halbronn Bible Le message brouillé de la Création -Genése I.-VI Nous accordons une importance primordiale au premier chapitre de la Genése et nous pensons que les chapitres additionnels II à IV ont visé la déconsidération d'Adam, sa "chute", sa "faute", sa "déchéance. Que ce chapitre soit connecté avec l'Histoire d'Israel ne nous parait pas significatif. Ce chapitre est repris très partiellement, dans les premiers versets du chapitre V comme nous l'avons montré dans un précédent texte, ce qui était une façon de le "coller" avec la dite Histoire présentée comme le livre des générations d'Adam.(Sefer Toldoth Adam). C'est ce collage que nous rejetons ici. Le chapitre VI substitue à l'histoire des générations d'Adam celle des générations de Noé; après qu'il ait été annoncé qu' Elohim regrettait sa Création/. En conséquence, nous pensons que le Livre de la Genése à partir du chapitre II est une machine de guerre anti-adamique et qui remet en question tout ce qui a été élaboré dans le chapitre Ier. ז וַיֹּאמֶר יְהוָה, אֶמְחֶה אֶת-הָאָדָם אֲשֶׁר-בָּרָאתִי מֵעַל פְּנֵי הָאֲדָמָה, מֵאָדָם עַד-בְּהֵמָה, עַד-רֶמֶשׂ וְעַד-עוֹף הַשָּׁמָיִם: כִּי נִחַמְתִּי, כִּי עֲשִׂיתִם. 7 Et Yahwé dit: "J'effacerai Adam que j'ai créé de dessus la face de la terre(Adama) On notera le lien entre Adam et Adama (la Terre) ג וַיֹּאמֶר יְהוָה, לֹא-יָדוֹן רוּחִי בָאָדָם לְעֹלָם, בְּשַׁגַּם, הוּא בָשָׂר; וְהָיוּ יָמָיו, מֵאָה וְעֶשְׂרִים שָׁנָה. 3 Yahwé dit: "Mon esprit n'animera plus Adam pendant une longue durée, car lui aussi devient chair. Ses jours seront réduits à cent vingt ans." ה וַיַּרְא יְהוָה, כִּי רַבָּה רָעַת הָאָדָם בָּאָרֶץ, וְכָל-יֵצֶר מַחְשְׁבֹת לִבּוֹ, רַק רַע כָּל-הַיּוֹם. 5 Yahwé vit que les méfaits d'Adam se multipliaient sur la terre, et que le produit des pensées de son cœur était uniquement, constamment mauvais; ו וַיִּנָּחֶם יְהוָה, כִּי-עָשָׂה אֶת-הָאָדָם בָּאָרֶץ; וַיִּתְעַצֵּב, אֶל-לִבּוֹ. 6 et Yahwé regretta d'avoir créé Adam sur la terre, et il s'affligea en lui-même. ז וַיֹּאמֶר יְהוָה, אֶמְחֶה אֶת-הָאָדָם אֲשֶׁר-בָּרָאתִי מֵעַל פְּנֵי הָאֲדָמָה, מֵאָדָם עַד-בְּהֵמָה, עַד-רֶמֶשׂ וְעַד-עוֹף הַשָּׁמָיִם: כִּי נִחַמְתִּי, כִּי עֲשִׂיתִם. 7 Et Yahwé dit: "J'effacerai Adam que j'ai créé (barati) de dessus la face de la terre On passe du chapitre V consacré aux générations d'Adam au Chapitre V qui entame les générations de Noé, lequel échappe au Déluge visant l'anéantissement de ce qu'Elohim avait instauré sur la Terre. On voit bien que la Création de dieu se limite à notre planéte. genése V א זֶה סֵפֶר, תּוֹלְדֹת אָדָם: בְּיוֹם, בְּרֹא אֱלֹהִים אָדָם, בִּדְמוּת אֱלֹהִים, עָשָׂה אֹתוֹ. 1 Ceci est l'histoire des générations d'Adam . Lorsque Dieu créa Adam, il le fit à sa propre ressemblance Genése VI ט אֵלֶּה, תּוֹלְדֹת נֹחַ--נֹחַ אִישׁ צַדִּיק תָּמִים הָיָה, בְּדֹרֹתָיו: אֶת-הָאֱלֹהִים, הִתְהַלֶּךְ-נֹחַ. 9 Ceci est l'histoire de Noé. Noé fut un homme juste, irréprochable, entre ses contemporains; il se conduisit selon Dieu. Selon nous, la Genése a été marquée par un certain rapport de force existant au sein du monde juif et entre Génése I et Genése VI on assiste à une série de revirements qui concernent également le fait que la mention d'Elohim est remplacée dans le cours de Genése II par celle de Yahwé. JHB 03 02 26

jacques halbronn Critique biblique. L’interpolation des Chapitre II à IV du Livre de la Genése et le cas de Jérémie XXXI

jacques halbronn Critique biblique. L’interpolation des Chapitre II à IV du Livre de la Genése et le cas de Jérémie XXXI . Nos recherches nous conduisent à conclure que le Chapitre V est le véritable commencement du Livre de la Genése et donc que tout ce quu précéde est additionnel. On notera que le dit chapitre débute ainsiזֶה סֵפֶר, תּוֹלְדֹת אָדָם: בְּיוֹם, בְּרֹא אֱלֹהִים אָדָם, בִּדְמוּת אֱלֹהִים, עָשָׂה אֹתוֹ. 1 Ce livre (sefer) est l’histoire des générations d’Adam, le mot Genése (Septante) correspondant à l’hébreu Toldoth. A contrario, les premiers chapitres du Livre de la Genése ne commencement par une référence à un Livre à la différence de Genése V . Le paradoxe, c’est le rôle extravagant que les dits ajouts vont jouer au niveau exégétique au point que le Livre de la Genése n’est généralement perçu qu’au prisme des dits ajouts à commencer par la mise en scéne du péché originel commis par le premier couple humain au Jardin d’Eden א זֶה סֵפֶר, תּוֹלְדֹת אָדָם: בְּיוֹם, בְּרֹא אֱלֹהִים אָדָם, בִּדְמוּת אֱלֹהִים, עָשָׂה אֹתוֹ. 1 Ceci est l’histoire des générations d’Adam. Lorsque Dieu créa Adam, il le fit à sa propre ressemblance. ב זָכָר וּנְקֵבָה, בְּרָאָם; וַיְבָרֶךְ אֹתָם, וַיִּקְרָא אֶת-שְׁמָם אָדָם, בְּיוֹם, הִבָּרְאָם. 2 Il les créa mâle et femelle, les bénit et les appela l’homme, le jour de leur création. ג וַיְחִי אָדָם, שְׁלֹשִׁים וּמְאַת שָׁנָה, וַיּוֹלֶד בִּדְמוּתוֹ, כְּצַלְמוֹ; וַיִּקְרָא אֶת-שְׁמוֹ, שֵׁת. 3 Adam, ayant vécu cent trente ans, produisit un être à son image et selon sa forme, et lui donna pour nom Seth. La traduction française, en l’espace de trois versets traduit successivement l’hébreu Adam par l’être humain, puis l’homme , puis en reste à Adam. En outre il n’est question que de Seth et pas un mot ni de sa mère, ni d’Abel et de Cain; On retrouve des éléments du Chapitre Ier de la Genése, la ressemblabce d’Adam avec son créateur et sa dualité, sur son modéle, d’un être à la fois pasculin et féminin sans qi’il soit fait mention quelconqie d’une femme/ Nous rapprocherons le passage de Genése I à Genése II au passage d’une Ancienne à une Nouvelle Alliance telle qu’elle est formulée dans Jérémie xXXI dans les versets 31 à 34 « Voici, des jours vont venir, dit le Seigneur, où je conclurai avec la maison d’Israël et la maison de Juda une alliance nouvelle, לא לֹא כַבְּרִית, אֲשֶׁר כָּרַתִּי אֶת-אֲבוֹתָם, בְּיוֹם הֶחֱזִיקִי בְיָדָם, לְהוֹצִיאָם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם: אֲשֶׁר-הֵמָּה הֵפֵרוּ אֶת-בְּרִיתִי, וְאָנֹכִי בָּעַלְתִּי בָם–נְאֻם-יְהוָה. 31 qui ne sera pas comme l’alliance que j’ai conclue avec leurs pères le jour où je les ai pris par la main pour les tirer du pays d’Egypte, alliance qu’ils ont rompue, eux, alors que je les avais étroitement unis à moi, dit le Seigneur. לב כִּי זֹאת הַבְּרִית אֲשֶׁר אֶכְרֹת אֶת-בֵּית יִשְׂרָאֵל אַחֲרֵי הַיָּמִים הָהֵם, נְאֻם-יְהוָה, נָתַתִּי אֶת-תּוֹרָתִי בְּקִרְבָּם, וְעַל-לִבָּם אֶכְתְּבֶנָּה; וְהָיִיתִי לָהֶם לֵאלֹהִים, וְהֵמָּה יִהְיוּ-לִי לְעָם. 32 Mais voici quelle alliance je conclurai avec la maison d’Israël, au terme de cette époque, dit l’Eternel: Je ferai pénétrer ma loi en eux, c’est dans leur coeur que je l’inscrirai; je serai leur Dieu et ils seront mon peuple. לג וְלֹא יְלַמְּדוּ עוֹד, אִישׁ אֶת-רֵעֵהוּ וְאִישׁ אֶת-אָחִיו לֵאמֹר, דְּעוּ, אֶת-יְהוָה: כִּי-כוּלָּם יֵדְעוּ אוֹתִי לְמִקְּטַנָּם וְעַד-גְּדוֹלָם, נְאֻם-יְהוָה–כִּי אֶסְלַח לַעֲוֺנָם, וּלְחַטָּאתָם לֹא אֶזְכָּר-עוֹד. {ס} 33 Et ils n’auront plus besoin ni les uns ni les autres de s’instruire mutuellement en disant: « Reconnaissez l’Eternel! » Car tous, ils me connaîtront, du plus petit au plus grand, dit l’Eternel, quand j’aurai pardonné leurs fautes et effacé jusqu’au souvenir de leurs péchés. לד כֹּה אָמַר יְהוָה, נֹתֵן שֶׁמֶשׁ לְאוֹר יוֹמָם, חֻקֹּת יָרֵחַ וְכוֹכָבִים, לְאוֹר לָיְלָה; רֹגַע הַיָּם וַיֶּהֱמוּ גַלָּיו, יְהוָה צְבָאוֹת שְׁמוֹ. 34 Ainsi parle le Seigneur qui créa le soleil pour la lumière du jour, donna mission à la lune et aux étoiles d’éclairer la nuit, qui agite la mer et fait mugir ses flots, lui qui a nom l’Eternel-Cebaot: לה אִם-יָמֻשׁוּ הַחֻקִּים הָאֵלֶּה, מִלְּפָנַי–נְאֻם-יְהוָה; גַּם זֶרַע יִשְׂרָאֵל יִשְׁבְּתוּ, מִהְיוֹת גּוֹי לְפָנַי–כָּל-הַיָּמִים. {ס} 35 « Si ces lois cessaient d’être immuables devant moi, dit le Seigneur, alors seulement la postérité d’Israël pourrait cesser de former une nation devant moi, dans toute la durée des temps. » On note que le verset 34 de Jérémie XXI est en résonance avec Genése I versets 14 et 26 « Ainsi parle le Seigneur qui créa le soleil pour la lumière du jour, donna mission à la lune et aux étoiles d’éclairer la nuit, qui agite la mer et fait mugir ses flots, lui qui a nom l’Eternel-Cebaot tout comme le récit de la création d’Adam, d’ailleurs Genése I יד וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, יְהִי מְאֹרֹת בִּרְקִיעַ הַשָּׁמַיִם, לְהַבְדִּיל, בֵּין הַיּוֹם וּבֵין הַלָּיְלָה; וְהָיוּ לְאֹתֹת וּלְמוֹעֲדִים, וּלְיָמִים וְשָׁנִים. 14 Dieu dit: « Que des corps lumineux apparaissent dans l’espace des cieux, pour distinguer entre le jour et la nuit; ils serviront de signes pour les saisons, pour les jours, pour les années; טו וְהָיוּ לִמְאוֹרֹת בִּרְקִיעַ הַשָּׁמַיִם, לְהָאִיר עַל-הָאָרֶץ; וַיְהִי-כֵן. 15 et ils serviront de luminaires, dans l’espace céleste, pour éclairer la terre. » Et cela s’accomplit. טז וַיַּעַשׂ אֱלֹהִים, אֶת-שְׁנֵי הַמְּאֹרֹת הַגְּדֹלִים: אֶת-הַמָּאוֹר הַגָּדֹל, לְמֶמְשֶׁלֶת הַיּוֹם, וְאֶת-הַמָּאוֹר הַקָּטֹן לְמֶמְשֶׁלֶת הַלַּיְלָה, וְאֵת הַכּוֹכָבִים. 16 Dieu fit les deux grands luminaires: le plus grand luminaire pour la royauté du jour, le plus petit luminaire pour la royauté de la nuit, et aussi les étoiles. יז וַיִּתֵּן אֹתָם אֱלֹהִים, בִּרְקִיעַ הַשָּׁמָיִם, לְהָאִיר, עַל-הָאָרֶץ. 17 Et Dieu les plaça dans l’espace céleste pour rayonner sur la terre; יח וְלִמְשֹׁל, בַּיּוֹם וּבַלַּיְלָה, וּלְהַבְדִּיל, בֵּין הָאוֹר וּבֵין הַחֹשֶׁךְ; וַיַּרְא אֱלֹהִים, כִּי-טוֹב. 18 pour régner le jour et la nuit, et pour séparer la lumière des ténèbres. Dieu considéra que c’était bien. כו וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ; וְיִרְדּוּ בִדְגַת הַיָּם וּבְעוֹף הַשָּׁמַיִם, וּבַבְּהֵמָה וּבְכָל-הָאָרֶץ, וּבְכָל-הָרֶמֶשׂ, הָרֹמֵשׂ עַל-הָאָרֶץ. 26 Dieu dit: « Faisons Adam à notre image, à notre ressemblance, et qu’il domine sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur le bétail; enfin sur toute la terre, et sur tous les êtres qui s’y meuvent. » כז וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת-הָאָדָם בְּצַלְמוֹ, בְּצֶלֶם אֱלֹהִים בָּרָא אֹתוֹ: זָכָר וּנְקֵבָה, בָּרָא אֹתָם. 27 Dieu créa Adam à son image; c’est à l’image de Dieu qu’il le créa. Mâle et femelle furent créés à la fois. Le passage de la fin de Genése I au début de Genése II, correspond à un changement de plan tout comme le passage de l’Ancienne Alliance à une Nouvelle,thème dont s »emparera le Nouveau Testament (= Nouvelle Alliance) Genése II יח וַיֹּאמֶר יְהוָה אֱלֹהִים, לֹא-טוֹב הֱיוֹת הָאָדָם לְבַדּוֹ; אֶעֱשֶׂה-לּוֹ עֵזֶר, כְּנֶגְדּוֹ. 18 L’Éternel-Dieu (Yahwé Elohim) dit: « Il n’est pas bon qu’Adam soit isolé; je lui ferai une aide digne de lui. » On assiste donc dans les deux cas à un revirement, à un changement de braquet. JHB O2 02 26

jacques halbronn Anthropolinguistique. La dialectique des marqueurs consonantiques et vocalique

jacques halbronn Anthropolinguistique. La dialectique des marqueurs consonantiques et vocaliques Il nous semble que sous l'appellation d'Anthropolinguistique, nous rejoignons la grammaire générative de Noam Chomsky. C'est ainsi que la dialectique consonne/voyelle serait un bagage inné, biologique. (cf "La singularité phonologique du français " par Patrick Sauzet, in Langue française Année 2004. On sait que les langues dites sémitiques ne disposent que d'un alphabet consonantique, les voyelles correspondant à un complément. Le cas du "tétragramme" illustre une telle problématique et donne lieu à diverses propositions de prononciation.(Yahwé, Jéhovah) pour notre part, nous avons formulé une "loi" selon laquelle, le début d'une séquence donnait la prédominance aux consonnes alors que la fin de celle-ci devait privilégier les voyelles. Précisons immédiatement que nous nous situons au niveau oral - ce qui vient à l'oreille - et non au niveau de l'écrit b- ce qui est donné à voir- car pour nous l'écrit correspond à un état primitif de la langue. D'où notre traitement des affixes qui viennent préciser, configurer le radical. C'est ainsi que nous engloberons dans la catégorie des préfixes les pronoms personnels et possessifs, les articles défini et indéfinis et dans la catégorie des suffixes, les différents marqueurs de genre, de nombre mais aussi de temps. On aura compris que les préfixes sont liés aux consonnes et les suffixes aux voyelles, ce qui sous tend un certain équilibre. C'est avant tout la langue française qui nous sert de référence en ce qu'elle aura, le plus souvent, su préserver et conserver une tradition orale, même s'il arrive que l'écrit s'alignât sur l'oral et vice versa. On ne sera donc pas surpris de nous voir nous interroger sur telle prononciation en vigueur en français, à commencer par la troisième personne du verbe, au pluriel avec la finale en "ent" comment se fait il, par exemple, que "il mange" s'entende comme "ils mangent" au présent de l'indicatif comme au subjonctif alors que la différence est marquée pour le verbe avoir: il a et ils ont, il fait et ils font? Nous avons pensé à ajouté un "i" à ils mangent,ce qui donne ils mangeint,( comme dans frein, sein, plein etc) ce qui correspond à une finale vocalique, le "t" écrit ne se prononçant pas. Cela donne une diphtongaison que nous assimilons à un processus vocalique approprié. Passons à un autre cas , celui du singulier et du pluriel et du masculin et du féminin. En français, on a cheval et chevaux, cheval se terminant par une consonne tandis que chevaux respecte la vocalisation "o". En français, petite se termine par un son consonantique à l'oral au féminin et petit, par un son vocalique à l'oral au masculin tout comme "bon" est vocalique du fait de la diphtongue et 'bonne' consonantique ou plein (voyelle)/pleine (consonne). On note donc que le féminin est reformaté par le masculin et non l'inverse tout comme belle (l) devient "beau" (o) alors que souvent l'on enseigne que l'on passe du masculin au féminin, ce qui est, selon nous, une grave erreur pédagogique. On a dit plus haut que la voyelle correspondait à la fin d'une séquence et la consonne au début d'une séquence. La voyelle termine, la consonne initie; La prononciation du "e". est au coeur de notre méthodologie et c'est l'allemand qui, ici, donne le "la" en raison de sa prononciation du "e" finale (ein/eine) alors que le français tend à traiter le "e" final comme un shewa, ce qui est une erreur à dénoncer Mais l'allemand est en faute quand il ne respecte pas la diphtongue du "ein".. En effet, le shewa favorise la sonorité consonantique alors que le "e" final allemand favorise la sonorité vocalique. On évitera donc de confondre les deux usages contraires de la même lettre "e". C'est ainsi que le e final de je pense (cogito) doit être rendu sur un mode vocalique, situé en finale et non sur un mode consonantique comme cela se pratique de nos jours! Il nous apparait que l'infinitif finir devrait comporter un "e" final pour justifier sa consonnantisation, ce qui l'oppose à l'infinitif "manger" qui est à traiter de façon vocalique , sauf dans le cas de la formation du futur. Je mangerai.(suffixe issu du verbe avoir. On a ici un shewa qui fiat la jonction entre le radical et le suffixe. Rappelons que l'accent renforce le champ vocalique et l'apostrophe le champ consonantique. D'un point de vue anthropolinguistique, on dira qu'à l'oral du français, les consonnes initiales sont féminines et les voyelles terminales qui viennent donc dans un second temps, masculines, ces dernières ont le dernier mot, d'où leur présence forte en fin de séquence..Or, dans bien des cas, la didactique des langues présente le féminin comme un prolongement du masculin. sur le web " La formation du féminin en français repose souvent sur l’ajout d’un « e » à la forme masculine" En réalité, l'ajout du e renforce la consonne et affaiblit la voyelle comme bon et bonne, le e fait ressortir le "n". JHB 31 01 26

jacques halbronn Langue et comportement. Limites de la francophonie; Le non verbal

jacques halbronn Langue et comportement. Limites de la francophonie; Le non verbal J Pour s'intégrer, la langue est certes un facteur déterminant mais à condition qu'elle sous tende littéralement une convivialité avec le milieu d'accueil. Cela ne fait guère de sens, dès lors, que les immigrés ou leur descendants restent entre eux. Il s'agit en effet de se familiariser avec le langage non verbal et plus largement avec certain comportement qui ne passe pas nécessairement par la parole mais qui l'encadre et la sous-tende d'une façon ou d'une autre sur le web "La communication non verbale désigne lors d’un échange entre deux personnes toute communication n’ayant pas recours à la parole. On parle également du langage du corps, qui peut concerner des éléments aussi divers que le ton, la posture ou encore la position des mains. Cette dimension de la communication non verbale est très importante et influe énormément sur la perception qu’auront vos interlocuteurs de votre personne en milieu professionnel. " Celui qui ne fréquente pas assidument le milieu d'accueil, en se contentant d'en connaitre la langue commune, risque fort de rester un "étranger" sinon un paria. Or, force est de constater que l'insistance de la part d'étrangers francophones à se servir de la seule langue pour communiquer apparait comme une fausse piste, voire un leurre qui trahit une médiocre maitrise du champ non verbal, avec une prédominance de l'ouïe sur la vue. C'est dans les premières années que se constitue le langage non verbal lequel peut d'ailleurs précéder, anticiper sur le verbal. Plus généralement, de par un recours insuffisant au non verbal les étrangers généreront plus de bruit que les "autochtones", ce qui sera cause de nuisance sonore. Cela peut sembler paradoxal dans la mesure où le non verbal semble plus accessible à l'étranger que le verbal si ce n'est que le non verbal varie quelque peu d'un milieu à un autre. Précisons que le non verbal englobe le facies et que les visages "parlent" d'eux mêmes. JHB 31 01 26

jacques halbronn Bible et Archéologie Le Livre de l'Exode et le Royaume du Nord.

jacques halbronn Bible et Archéologie Le Livre de l'Exode et le Royaume du Nord. Le Livre de l'Exode est marqué par les Enfants d'Israel, ce qui renvoie à la notion assez confuse de 'Royaume du Nord" alors que celui-ci s'étendit largement au sud, au vu de la répartitions des tribus. C'est donc une erreur que de situer ce Royaume au Nord même si son centre se situait bien au Nord. L'archéologie atteste d'une référence à la Sortie d'Egypte d'abord au Nord. ( https://www.college-de-france.fr/sites/default/files/documents/thomas-romer/UPL4866712564275243276_0411_0438_Romer.pdf ) Nous avions déjà signalé que Moïse est qualifié d'Hébreu au début du Livre de l'Exode se rendant auprès d'un peuple qui lui est étranger, lié à la région de Madian, loin du centre de l'Egypte qu'il fuit en raison du meurtre d'un Egyptien qu'il aurait commis. C'est au Nord que l'on trouve les traces les plus anciennes de cette "Sortie" célébrée annuellement à Pessah (Pâque) jusqu'à nos jours par le monde juif (censé être issu du Royaume de Juda, étymologiquement) "Les origines orales de la tradition de la sortie d'Égypte remonte au IXème ou VIIIème siècle avant notre ère dans le royaume du Nord,. Yahvé, le Dieu d’Israël, y est présenté comme étant« celui qui fait sortir Israël du pays d’Égypte». Cette tradition s’est peut être constitué sans le personnage de Moïse. Car de nombreux textes bibliques présentent Yahvé comme étant le seul auteur de la sortie d’Égypte. La tradition orale de l’Exode reflète sans doute des situations conflictuelles entre l’Égypte et des groupes nomades vivant entre l’Egypte et Canaan. Le transfert de la tradition de l’Exode dans le royaume de Juda et la construction d’une « vie de Moïse » prend place au VIIème siècle avant notre ère. Après la chute de Samarie en – 722, les traditions de l’exode arrivent à Jérusalem. Les scribes du roi Josias rédige une vie de Moïse, en construisant ce Moïse à l’image des rois assyriens. Moïse devient un héros qui est chargé de libérer le peuple de Yahvé de l’oppression, laquelle vise, à son niveau du récit, l’occupation assyrienne". On note le paralléle entre Moïse et Cyrus, libérant (par son édit), c'est selon les Juifs (Ezra I) ou le Israélites Isaïe 45) du joug , cette fois, babylonien. Dans 'Aux origine de la Torah", I. Finkelstein ("Le récit de l'errance au désert, ses itinèraires et l'évolution de la tradition de l'Exode") Ed Bayard, 2019), p. 180) montre que contrairement à une vision simpliste qui coupe le Nord du Sud, le Royaume du Nord aura été fortement marqué par l'Egypte. On note sur la carte, que le Sud dispose de la Mer Morte et le Nord du Lac de Tibériade. Le territoire de Benjamin est frontalier, du côté de Juda, avec celui d'Ephraïm. En ce qui concerne Abraham (Observations sur les contextes historiques de l'Histoire d' Abraham, entre archéologie et Exégése, Ibidem) , Finkelstein et Römer, il convient de distinguer traditions "nordiste" et "sudiste"; "Il ne fait aucun doute que les récits biblique, par de nombreux aspects, reflétent une perspective sudiste". Il semble que le substrat nordiste ait été revisité par le monde sudiste! Chaque camp tire la couverture à lui, ce qui rend la lecture de la Bible singulièrement ardue et piégée. Dans nos travaux critiques sur le corpus Nostradamus, nous avions mis en garde contre toute tentative exégétique de validation d'un ensemble hétérogéne, syncrétique, notamment en ce qui concerne la chronologie des éditions centuriques (cf notre étude in Revue Française d'Histoire du Livre, 2011). croire qu'un seul auteur serait à l'origine de d'un tel ensemble, comme l'aura soutenu Patrice Guinard (CURA) est aussi peu vraisemblable que de faire de Moîse le seul rédacteur du Pentateuque, ce que dénoncera Spinoza. sur le web " Baruch Spinoza dans son Traité théologico-politique de 1670, rejette l'idée que Moïse soit l'auteur du Pentateuque. Pour appuyer sa démonstration, il explique, entre autres arguments, que les cinq livres sont étroitement liés au Livre de Josué, aux Juges, au Livre de Ruth, à Samuel et aux deux Livres des Rois." De nos jours, encore, l'Office du Shabbat entérine l'idée d'une unité du Pentateuque et notamment la récitation du "Shema Israel" (Ecoute Israel)- Israel désignant le Royaume du Nord - contribue à une telle mystification. carte israel douze tribus couleurs JHB 31 01 26

jacques halbronn Epistémologie. Linguistique. Bible. Astrologie. Les dialectiques à prendre en compte au regard de notre approche "réformatrice" Description du français

jacques halbronn Epistémologie. Linguistique. Bible. Astrologie. Les dialectiques à prendre en compte au regard de notre approche "réformatrice" Description du français Nous proposerons ici de déterminer un point de départ et un point d'arrivée au prisme de la dialectique matière /forme, primitif/moderne. au sens du reformatage d'un premier stade. On abordera constamment le rapport de l'avant et de l'après en privilégiant de façon systématique ce qui est "post" et non "proto". C'est dans le champ linguistique que nous nous centrerons. C'est ainsi que nous considérerons l'écrit comme un stade antérieur à l'oral qui en est le dépassement, l'écrit se transmettant sur la longue durée alors que l'oral est sa manifestation ultérieure, "moderne". La langue française nous servira de référence. Pour nous, le français est un état de transmutation sur un corpus bien antérieur qu'il eut à transformer selon un certain modéle dialectique (dessein intelligent) qui lui est propre, articulé autour de l'opposition entre consonnes et voyelles, entre préfixes et suffixes. Nos travaux sur le corpus Nostradamus ont mis en évidence le passage de la prose aux vers, des almanachs annuels aux "centuries de quatrains", qui est emblématique d'un reformatage. Or, ce qui est resté à la postérité, ce sont les quatrains qui ont été abusivement attribués à l'auteur des almanachs. Nous poursuivons ici une entreprise datant d'il y a une quarantaine d'années ( Essai de description critique du système du français à la lumière des relations interlinguistiques »1989). où nous n'avions pas mis en évidence la dialectique de l'écrit et de l'oral car c'est sous cet angle phonologique- là que la recherche prend tout son sens, à savoir la façon dont l'écrit, en français, est traité en vue de son oralité. En d'autres termes, tout ce qui est écrit n'a pas à être "prononcé", cela vaut notamment pour les consonnes finales qui sont largement évacuées alors que les consonnes prédominent, à l'oral, en début de mot. D'où l'importance de l'apostrophe et de l'accent qui permettent d'aligner l'écrit sur l'oral. Cette distinction entre le début et la fin d'un monéme s'avère comporter une importante dimension heuristique. Le français dispose de préfixes qui se prétent à une telle mesure, du fait de l'usage du "Shewa", du "e muet" alors que les autres langues dites latines n'en bénéficient pas, comme dans le cas de la première personne du singulier en "o", comme dans le cas de la négation, également en "o" alors que le français dispose du "je" et du "ne" lesquels peuvent aisément s'effacer pour ne plus être que des consonnes : j, n. Cela vaut également pour l'accusatif "le" et le possessif "me"/ Pour la fin des mots, le français dispose d'autres outils lui permettant, cette fois, d'évacuer, à l'oral, les consonnes , comme la diphtongue qui masque le "n" et la forme en "ble", en "tre", avec cette fois un " e" qui doit s'entendre et qui n'est plus assimilable à un "shewa" comme c'était le cas en position "initiale". D'où la polyvalence du "e" écrit, tantôt muet, tantôt jouant pleinement le rôle d'une voyelle, comme c'est le cas en allemande où le e final de eine est marqué. L'anglais en revanche, rend centre par center, introduisant àinsi à l'oral un son consonantique en fin de mot comme pour possible rendu à l'oral "possibel". De même, l'anglais rendra -t-il le participe français initialement en "ed"(ensuite devenu é), en prononçant le d final au lieu de respecter le régle du son vocalique terminal. Un autre cas intéressant concerne la formation du passé et du futur, autre dialectique marquante. Selon notre modéle, le passé implique une préfixation et le futur une suffixation, ce qui est assez logique. Or, en anglais comme en allemand, le futur est marqué par préfixation (shall, wird).et ne se plie pas au modéle français qui utilise le verbe avoir en tant que préfixe pour marquer le passé: "j'ai mangé" et le même verbe avoir en tant que suffixe : je mangerai. Dans ce cas, le "e" est un shewa, qui connecte le radical et le suffixe. Dans les autres langues latines, c'est un e voyelle, prononcé "é". pour la formation du mode futur. Les langues latines n'ont pas intégré la double fonction du "e".(cf supra) Abordons à présent un aspect plus sociologique, celui du colonisateur et du colonisé. Le français est manifestement la langue par excellence de la colonisation, d'où la notion de reformatage . Mais le colonisé peut être attiré par un retour régressif vers la langue d'origine (maternelle) On trouve un écho de cette problématique dans le livre de Jérémie, ch. XXI. opposant Ancienne et Nouvelle Alliance, cette dernière formule ayant été adoptée par le Christianisme, d'où le " Nouveau Testament" par opposition à l'Ancien Testament. De même,le chapitre I du Livre de la Génése met en scéne un monde passant des ténébres à la Lumière ( Fiat Lux)/ En Astrologie septénale, l'on oppose la phase Din à la phase "Hessed", la phase Din imposant un ordre face au tohu bohu de la phase Hessed. Il ne faudrait pas non plus ignorer la dualité des hommes et des femmes, dont nous avons largement traité (psychosociologie, anthropolinguistique) autour de ce que nous avons appelé, les "topiques sensorielles". Selon nous, toute société a à gérer une telle dualité en son sein, ce qui implique une certaine alternance des priorités et des valeurs. La phase Hessed serait plutôt féminine et la phase Din plutôt masculine. JHB 30 01 26