jacques halbronn Critique biblique. Les dérives et les déviances du mimétisme.

jacques halbronn Critique biblique. Les dérives et les déviances du mimétisme. Notre approche comparative du texte biblique fait apparaitre des incohérences dues à une imitation servile d'un certain modéle, à savoir que l'on privilégie la forme aux dépens du fond. Le piége du commentateur, de l'exégéte réside dans une tentative de donner du sens à ce qui n'en a qu'accessoirement et de façon aléatoire. C'est ainsi que pour en rester à notre paralléle entre Moïse et Jésus concernés, tous deux, par les Enfants d'Israël, nous avons pu croire que Moîse s'adresait aux Madianites alors que c'était bien de la population esclave en Egypte qu'il s'agissait et qu'il s'agissait de libérer. Son séjour de 40 ans, son mariage avec la fille de Jéthro leur chef est en soi sans grand intérêt et il lui faudra repartir vers l'Egypte puis guider cette population asservie vers une Terre Promise mais déjà habitée. Le paralléle avec la mission de Jésus mérite réflexion. L'épisode du Buisson Ardent (Exode III) où Moîse est choisi par le dieu des descendants d'Abraham, Isaac et Jacob, manque pour Jésus qui se missionne lui même au point de se présenter lui- même comme Dieu et se voue aux brebis perdues de la maison d'Israel, laquelle maison apparait tant avec Moîse qu'avec Jésus, mais dans des configurations différentes. On notera que le départ de Moîse comme de Jésus se déroule du Sud vers le Nord. Le probléme, c'est que Jésus va s'adresser aux Galiléns, ces proscrits indésirables qu'il faut réformer alors que Moïse, lui, n'attend rien des Madianites et c'est aux populations retenues en Egypte et qui passeront la Mer Rouge que Dieu adressera les Dix Commandements, au Mont Sinaï. Dans les deux cas, tant Moise que Jésus sont des réformateurs mais ils s'adressent à des populations qui leur sont étrangères. Moïse parle au nom de ce Dieu qui entend libérer son peuple (cf Exode III) mais ce peuple n'est pas celui de Moîse! La formule "laisse partir mon peuple" peut certes préter à confusion, d'autant que les juifs du temps de Jésus sont dominés par les Romains. Il nous apparait que le séjour de Moîse à Madian ne fait guère sens et que c'est par erreur que l'on pourrait comprendre que Yahwé envoie Moïse vers les gens de Madian alors qu"il s'agit de libérer les descendants de Joseph et de son père Jacob. https://topmessages.topchretien.com/texte/bruno-oldani-le-retour-de-moise-en-egypte/ Au demeurant, le récit concernant Jésus nous semble plus cohérent et faire mieux sens que celui concernant Moïse comme si les rédacteurs des Evangiles avaient eu affaire à un texte de l'Exode moins corrompu que celui qui nous est parvenu. Un tel cas de figure est assez courant, l'emprunteur pouvant conserver un état plus pur que celui de son modéle. Autrement dit, l'on reste perplexe sur l'épisode Madian du Livre de l'Exode, en redondance avec celui de la sortie d'Egypte. A propos de réminiscence,on pense à Jacob (qui sera surnommé Israel et père des 12 tribus) envoyé vers le Nord vers Laban et épousant Léa et Rachel, Moïse, lui restant auprès de Jethro et épousant sa fille Séphora. On trouve dans l'Exode un exposé généalogique qui souligne l'importance de la descendance et donc du sang (temps) face au critère du sol: (espace) chez les Adamites, ce qui s'oppose à la notion de peuple et de sol,de frontières spatiales. Exode VI כה וְאֶלְעָזָר בֶּן-אַהֲרֹן לָקַח-לוֹ מִבְּנוֹת פּוּטִיאֵל, לוֹ לְאִשָּׁה, וַתֵּלֶד לוֹ, אֶת-פִּינְחָס; אֵלֶּה, רָאשֵׁי אֲבוֹת הַלְוִיִּם--לְמִשְׁפְּחֹתָם. 25 Quant à Éléazar, fils d'Aaron, il choisit pour femme une des filles de Poutïel et elle lui enfanta Phinéas. Telles sont les souches paternelles des Lévites, selon leurs familles. כו הוּא אַהֲרֹן, וּמֹשֶׁה--אֲשֶׁר אָמַר יְהוָה, לָהֶם, הוֹצִיאוּ אֶת-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם, עַל-צִבְאֹתָם. 26 C'est ce même Aaron, ce même Moïse, à qui Dieu dit: "Faites sortir les enfants d'Israël du pays d'Égypte, selon leurs légions." כז הֵם, הַמְדַבְּרִים אֶל-פַּרְעֹה מֶלֶךְ-מִצְרַיִם, לְהוֹצִיא אֶת-בְּנֵי-יִשְׂרָאֵל, מִמִּצְרָיִם; הוּא מֹשֶׁה, וְאַהֲרֹן. 27 Ce sont eux qui parlèrent à Pharaon, roi d'Égypte, à l'effet de conduire hors d'Égypte les enfants d'Israël; savoir, Moïse et Aaron. כח וַיְהִי, בְּיוֹם דִּבֶּר יְהוָה אֶל-מֹשֶׁה--בְּאֶרֶץ מִצְרָיִם. {ס} 28 Or, le jour où l'Éternel avait parlé à Moïse, dans le pays d'Égypte. כט וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל-מֹשֶׁה לֵּאמֹר, אֲנִי יְהוָה; דַּבֵּר, אֶל-פַּרְעֹה מֶלֶךְ מִצְרַיִם, אֵת כָּל-אֲשֶׁר אֲנִי, דֹּבֵר אֵלֶיךָ. 29 L'Éternel avait parlé ainsi à Moïse: "Je suis l'Éternel! Transmets à Pharaon, roi d'Égypte, tout ce que je te dirai." Moïse se plaint de ne pas avoir été écouté, Exode VI 12 Moïse répondit en présence de l'Éternel: Voici, les enfants d'Israël ne m'ont point écouté" Mais Jésus, non plus, devra subir un tel sort (https://www.reformes.ch/questiondieu/pourquoi-le-judaisme-na-pas-reconnu-jesus-comme-le-messie) On observe donc que cette non reconnaissance n'a pas été réservée à Jésus mais qu'elle faisait déjà partie d'un corpus plus ancien. Sur le web un commentaire "40 ans après s'être exilé du pays d'Egypte à cause d'un meurtre, Moïse revient dans le pays de Pharaon avec un message et une mission de la part de l'Eternel. En fait par ce retour, Moïse entre dans une œuvre que Dieu lui confie, c'est ce que nous avons l'habitude d'appeler : la vocation" Or, cette durée de 40 ans est aussi celle du séjour qui sera vécue dans le Désert: autant d'années pour autant de jours. Livre des Nombres ch 14 לג וּבְנֵיכֶם יִהְיוּ רֹעִים בַּמִּדְבָּר, אַרְבָּעִים שָׁנָה, וְנָשְׂאוּ, אֶת-זְנוּתֵיכֶם--עַד-תֹּם פִּגְרֵיכֶם, בַּמִּדְבָּר. 33 Vos enfants iront errant dans le désert, quarante années, expiant vos infidélités, jusqu'à ce que le désert ait reçu toutes vos dépouilles. לד בְּמִסְפַּר הַיָּמִים אֲשֶׁר-תַּרְתֶּם אֶת-הָאָרֶץ, אַרְבָּעִים יוֹם--יוֹם לַשָּׁנָה יוֹם לַשָּׁנָה תִּשְׂאוּ אֶת-עֲוֺנֹתֵיכֶם, אַרְבָּעִים שָׁנָה; וִידַעְתֶּם, אֶת-תְּנוּאָתִי. 34 Selon le nombre de jours que vous avez exploré le pays, autant de jours autant d'années vous porterez la peine de vos crimes, partant quarante années; et vous connaîtrez les effets de mon hostilité. A rapprocher des 20 ans (2x7 +6) durant lesquels jacob resta auprès de Laban... Genèse 31:41 Voilà vingt ans que j'ai passés dans ta maison; je t'ai servi quatorze ans pour tes deux filles, et six ans pour ton troupeau, et tu as changé dix fois mon ... JHB 30 04 26

jacques halbronn Critique biblique Approche comparée des Deux Testaments

jacques halbronn Critique biblique Approche comparée des Deux Testaments Nous avons déjà signalé et souligné les analogies entre les deux Testaments. Cela vaut pour la naissance miraculeuse d'Isaac et celle de Jésus ainsi que pour leur sacrifice avorté (ligature) et abouti (crucifixion), mais cela vaut également pour la mission au loin de Moîse et de Jésus. On abordera ici la question du Retour ( shouv) Dans les deux cas, on voit ces deux envoyés prendre le chemin du retour, l''un vers l'Egypte (depuis Madian), l'autre vers la Judée (depuis la Galilée) Dans les deux cas, ils ne font pas partie des peuples auxquels ils ont été adressés lesquels sont, l'un comme l'autre, désignés comme Enfants d'Israel (Exode), "brebis perdues de la Maison d'Israël'(Evangile Mathieu, Ch XV). Selon nous, en effet, les deux missions ne visent pas les peuples dont ils font partie. Moïse veut simplement revoir ses "frères", sa famille et non tel ou tel peuple. Exode ch/IV Je voudrais partir, retourner près de mes frères qui sont en Égypte, afin de voir s'ils vivent encore." au bout de 40 ans de séparation. Moïse ne pénétrera pas en Terre de Canaan et Jésus mourra prématurément à Jérusalem sur la croix, laissant à ses disciples galiléens (le seul Judéen étant Judas mis hors jeu) la tâche de poursuivre. Deutéronome XXXII מח וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל-מֹשֶׁה, בְּעֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה לֵאמֹר. 48 L'Éternel parla à Moïse, ce même jour, en ces termes: מט עֲלֵה אֶל-הַר הָעֲבָרִים הַזֶּה הַר-נְבוֹ, אֲשֶׁר בְּאֶרֶץ מוֹאָב, אֲשֶׁר, עַל-פְּנֵי יְרֵחוֹ; וּרְאֵה אֶת-אֶרֶץ כְּנַעַן, אֲשֶׁר אֲנִי נֹתֵן לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל לַאֲחֻזָּה. 49 "Monte sur cette cime des Abarîm, sur le mont Nébo, situé dans le pays de Moab en face de Jéricho, et contemple le pays de Canaan, que je donne aux enfants d'Israël en propriété; נ וּמֻת, בָּהָר אֲשֶׁר אַתָּה עֹלֶה שָׁמָּה, וְהֵאָסֵף, אֶל-עַמֶּיךָ: כַּאֲשֶׁר-מֵת אַהֲרֹן אָחִיךָ, בְּהֹר הָהָר, וַיֵּאָסֶף, אֶל-עַמָּיו. 50 puis meurs sur la montagne où tu vas monter, et rejoins tes pères, de même que ton frère Aaron est mort à Hor-la-Montagne et est allé rejoindre ses pères. נא עַל אֲשֶׁר מְעַלְתֶּם בִּי, בְּתוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, בְּמֵי-מְרִיבַת קָדֵשׁ, מִדְבַּר-צִן--עַל אֲשֶׁר לֹא-קִדַּשְׁתֶּם אוֹתִי, בְּתוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל. 51 Parce que vous avez été fautifs envers moi au milieu des enfants d'Israël, à l'occasion des eaux de Meriba à Kadêch, dans le désert de Cîn, en ne me sanctifiant pas au milieu des enfants d'Israël. נב כִּי מִנֶּגֶד, תִּרְאֶה אֶת-הָאָרֶץ; וְשָׁמָּה, לֹא תָבוֹא--אֶל-הָאָרֶץ, אֲשֶׁר-אֲנִי נֹתֵן לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל. {פ} 52 Ce n'est qu'à distance que tu verras le pays: mais tu n'y entreras point, dans ce pays que je donne aux enfants d'Israël." Exode IV Retour de Moïse ח וַיֵּלֶךְ מֹשֶׁה וַיָּשָׁב אֶל-יֶתֶר חֹתְנוֹ, וַיֹּאמֶר לוֹ אֵלְכָה נָּא וְאָשׁוּבָה אֶל-אַחַי אֲשֶׁר-בְּמִצְרַיִם, וְאֶרְאֶה, הַעוֹדָם חַיִּים; וַיֹּאמֶר יִתְרוֹ לְמֹשֶׁה, לֵךְ לְשָׁלוֹם. 18 Là-dessus Moïse s'en retourna chez Jéthro, son beau-père et lui dit: "Je voudrais partir, retourner près de mes frères qui sont en Égypte, afin de voir s'ils vivent encore." Jéthro répondit à Moïse: "Va en paix." יט וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל-מֹשֶׁה בְּמִדְיָן, לֵךְ שֻׁב מִצְרָיִם: כִּי-מֵתוּ, כָּל-הָאֲנָשִׁים, הַמְבַקְשִׁים, אֶת-נַפְשֶׁךָ. 19 L'Éternel dit à Moïse, en Madian: "Va, retourne en Égypte; tous ceux-là sont morts qui en voulaient à ta vie." כ וַיִּקַּח מֹשֶׁה אֶת-אִשְׁתּוֹ וְאֶת-בָּנָיו, וַיַּרְכִּבֵם עַל-הַחֲמֹר, וַיָּשָׁב, אַרְצָה מִצְרָיִם; וַיִּקַּח מֹשֶׁה אֶת-מַטֵּה הָאֱלֹהִים, בְּיָדוֹ. 20 Moïse emmena sa femme et ses enfants, les plaça sur un âne et reprit le chemin du pays d'Égypte. Moïse tenait la verge divine à la main. כא וַיֹּאמֶר יְהוָה, אֶל-מֹשֶׁה, בְּלֶכְתְּךָ לָשׁוּב מִצְרַיְמָה, רְאֵה כָּל-הַמֹּפְתִים אֲשֶׁר-שַׂמְתִּי בְיָדֶךָ וַעֲשִׂיתָם לִפְנֵי פַרְעֹה; וַאֲנִי אֲחַזֵּק אֶת-לִבּוֹ, וְלֹא יְשַׁלַּח אֶת-הָעָם. 21 L'Éternel dit à Moïse: "Maintenant que tu te disposes à rentrer en Egypte, sache que tous les miracles dont je t'aurai chargé, tu les accompliras devant Pharaon mais moi je laisserai s'endurcir son cœur et il ne renverra point le peuple. כב וְאָמַרְתָּ, אֶל-פַּרְעֹה: כֹּה אָמַר יְהוָה, בְּנִי בְכֹרִי יִשְׂרָאֵל. 22 Alors tu diras à Pharaon: ‘Ainsi parle l'Éternel: Israël est le premier-né de mes fils; Sur le web un commentaire "40 ans après s'être exilé du pays d'Egypte à cause d'un meurtre, Moïse revient dans le pays de Pharaon avec un message et une mission de la part de l'Eternel. En fait par ce retour, Moïse entre dans une œuvre que Dieu lui confie, c'est ce que nous avons l'habitude d'appeler : la vocation" Or, cette durée de 40 ans est aussi celle du séjour qui sera vécue dans le Désert: autant d'années pour autant de jours. Livre des Nombres ch 14 לג וּבְנֵיכֶם יִהְיוּ רֹעִים בַּמִּדְבָּר, אַרְבָּעִים שָׁנָה, וְנָשְׂאוּ, אֶת-זְנוּתֵיכֶם--עַד-תֹּם פִּגְרֵיכֶם, בַּמִּדְבָּר. 33 Vos enfants iront errant dans le désert, quarante années, expiant vos infidélités, jusqu'à ce que le désert ait reçu toutes vos dépouilles. לד בְּמִסְפַּר הַיָּמִים אֲשֶׁר-תַּרְתֶּם אֶת-הָאָרֶץ, אַרְבָּעִים יוֹם--יוֹם לַשָּׁנָה יוֹם לַשָּׁנָה תִּשְׂאוּ אֶת-עֲוֺנֹתֵיכֶם, אַרְבָּעִים שָׁנָה; וִידַעְתֶּם, אֶת-תְּנוּאָתִי. 34 Selon le nombre de jours que vous avez exploré le pays, autant de jours autant d'années vous porterez la peine de vos crimes, partant quarante années; et vous connaîtrez les effets de mon hostilité. A rapprocher des 20 ans (2x7 +6) durant lesquels jacob resta auprès de Laban... Genèse 31:41 Voilà vingt ans que j'ai passés dans ta maison La Sainte Bible https://saintebible.com › genesis Voilà vingt ans que j'ai passés dans ta maison; je t'ai servi quatorze ans pour tes deux filles, et six ans pour ton troupeau, et tu as changé dix fois mon ... Retour et mort de Jésus en Judée Evangile Luc IX,, 51 . 51 Comme s’accomplissait le temps où il allait être enlevé au ciel, Jésus, le visage déterminé, prit la route de Jérusalem. 52 Il envoya, en avant de lui, des messagers ; ceux-ci se mirent en route et entrèrent dans un village de Samaritains pour préparer sa venue. 53 Mais on refusa de le recevoir, parce qu’il se dirigeait vers Jérusalem. Sur le web Commentaire "Jésus quitte maintenant la région de la Galilée au nord du pays et Se dirige vers Jérusalem. À mesure qu'Il Se rapproche de la ville sainte où se trouvent le temple et les chefs religieux (les prêtres, les scribes, les pharisiens), Il fait face à une forte opposition envers Lui et envers Ses enseignements. On a vu à la fin du chapitre 11 que les dirigeants juifs complotaient activement pour l'attraper dans ce qu'Il dirait (11.53-54). Il les avait dénoncés parce qu'ils Le rejetaient et Le disaient possédé d'un démon". JHB 30 04 26

jacques halbronn Anthropologie; Dilemme: être une machine ou s’en servir d’une

jacques halbronn Anthropologie; Dilemme: être une machine ou s’en servir d’une Posté par nofim le 30 avril 2026 …jacques halbronn Anthropologie. Dilemme: être une machine ou s’en servir d’une? Selon nous, il vaut mieux faire appel à quelqu’un programmé, dès la naissance, pour accomplir certaines tâches, certaines fonctionnalités plutot que de construire et.ou de recourir à quelque instrument. On se protégera d’autant mieux des machines que l’on prendra conscience de notre être machine et de celui de notre prochain. Wikipedia « L ‘animal-machine est une thèse de la biologie selon laquelle le comportement des animaux est semblable aux mécanismes des machines. Comme les machines, les animaux seraient des assemblages de pièces et rouages, dénués de conscience ou de pensée. Cette conception mécaniste pour comprendre le corps vivant naît chez René Descartes au XVIIe siècle, et s’intègre dans une vision mécaniste du réel. Descartes reconnait néanmoins des différences entre machine et animal : l’animal est vivant et il a des sentiments. Ses implications éthiques et religieuses en font une théorie controversée. Dès sa publication, elle est combattue par des penseurs comme Pierre Gassendi et plus tard par des empiristes comme Étienne Bonnot de Condillac dans son Traité des animaux. Elle est toutefois largement influente dans d’autres courants. Au XVIIIe siècle, La Mettrie en propose une version radicalisée, où l’homme lui-même est assimilé à la machine (L’Homme Machine). » Nos travaux sur les « topiques sensorielles », sur le Moi et le Surmoi, peuvent tout à fait servir à la thèse de l’homme -machine autour de sensibilités spécifiques et de certitudes limitées à certains champs. Cela vaut également au niveau cyclique, ce qui correspond à la condition « adamique », sensible à la cyclicité, à la périodicité. Se dessinent ainsi trois catégories humaines qui, ensemble, font société : les femmes et les animaux (odorat, goût, Ich, vie privée, famille),les hommes ( vue, ouie, über Ich, sens du général, de la chose publique) et les adamiques, Sur humanité (cycle Zéro/45 de Saturne) Paradoxalement, plus on assume une certaine condition mécanique et moins on est à la merci des machines, lesquelles nous aliénent en nous coupant de nos fonctionnalités viscérales, congénitales, innées. Autrement dit, il convient de respecter optimalement, les « dons », les aptitudes de chacun car la non exploitation de celles-ci hypothéque le bon fonctionnement de la Cité ( »cf l’épisode de Sodome, in Genése sur la proportion requise de » Justes »(Tsadiqim) Dans le Livre d’Osée, Dieu réprouve ce qui a été fabriqué de main d’homme alors qu’il faudrait se limiter à ce qui est en l’homme lui même! C’est bien là tout le probléme des idoles; Se servir de machines, d’objets, c’est nier ce que Dieu a mis en l’Homme! Actes des Apotres ch VII 48 Pourtant, le Très-Haut n’habite pas dans ce qui est fait de main d’homme, comme le dit le prophète : Osée 8 …5L’Eternel a rejeté ton veau, Samarie! Ma colère s’est enflammée contre eux. Jusques à quand refuseront-ils de se purifier? Il vient d’Israël, un ouvrier l’a fabriqué, Et ce n’est pas un Dieu; C’est pourquoi le veau de Samarie sera mis en pièces. Puisqu’ils ont semé du vent, ils moissonneront la tempête; Ils n’auront pas un épi de blé; Ce qui poussera ne donnera point de farine, Et s’il y en avait, des étrangers la dévoreraient. « Ce qui vient du Royaume d’Israël (ou de ce qui en subsiste) n’est pas « kasher », fabriquer un objet, c’est tenter de se substituer au Créateur. JHB 30 04 26

jacques halbronn Critique biblique. Les dérives et les déviances du mimétisme.

jacques halbronn Critique biblique. Les dérives et les déviances du mimétisme. Notre approche comparative du texte biblique fait apparaitre des incohérences dues à une imitation servile d'un certain modéle, à savoir que l'on privilégie la forme aux dépens du fond. Le piége du commentateur, de l'exégéte réside dans une tentative de donner du sens à ce qui n'en a qu'accessoirement et de façon aléatoire. C'est ainsi que pour en rester à notre paralléle entre Moïse et Jésus concernés, tous deux, par les Enfants d'Israël, nous avons pu croire que Moîse s'adresait aux Madianites alors que c'était bien de la population esclave en Egypte qu'il s'agissait et qu'il s'agissait de libérer. Son séjour de 40 ans, son mariage avec la fille de Jéthro leur chef est en soi sans grand intérêt et il lui faudra repartir vers l'Egypte puis guider cette population asservie vers une Terre Promise mais déjà habitée. Le paralléle avec la mission de Jésus mérite réflexion. L'épisode du Buisson Ardent (Exode III) où Moîse est choisi par le dieu des descendants d'Abraham, Isaac et Jacob, manque pour Jésus qui se missionne lui même au point de se présenter lui- même comme Dieu et se voue aux brebis perdues de la maison d'Israel, laquelle maison apparait tant avec Moîse qu'avec Jésus, mais dans des configurations différentes. On notera que le départ de Moîse comme de Jésus se déroule du Sud vers le Nord. Le probléme, c'est que Jésus va s'adresser aux Galiléns, ces proscrits indésirables qu'il faut réformer alors que Moïse, lui, n'attend rien des Madianites et c'est aux populations retenues en Egypte et qui passeront la Mer Rouge que Dieu adressera les Dix Commandements, au Mont Sinaï. Dans les deux cas, tant Moise que Jésus sont des réformateurs mais ils s'adressent à des populations qui leur sont étrangères. Moïse parle au nom de ce Dieu qui entend libérer son peuple (cf Exode III) mais ce peuple n'est pas celui de Moîse! La formule "laisse partir mon peuple" peut certes préter à confusion, d'autant que les juifs du temps de Jésus sont dominés par les Romains. Il nous apparait que le séjour de Moîse à Madian ne fait guère sens et que c'est par erreur que l'on pourrait comprendre que Yahwé envoie Moïse vers les gens de Madian alors qu"il s'agit de libérer les descendants de Joseph et de son père Jacob. https://topmessages.topchretien.com/texte/bruno-oldani-le-retour-de-moise-en-egypte/ Au demeurant, le récit concernant Jésus nous semble plus cohérent et faire mieux sens que celui concernant Moïse comme si les rédacteurs des Evangiles avaient eu affaire à un texte de l'Exode moins corrompu que celui qui nous est parvenu. Un tel cas de figure est assez courant, l'emprunteur pouvant conserver un état plus pur que celui de son modéle. Autrement dit, l'on reste perplexe sur l'épisode Madian du Livre de l'Exode, en redondance avec celui de la sortie d'Egypte. A propos de réminiscence,on pense à Jacob (qui sera surnommé Israel et père des 12 tribus) envoyé vers le Nord vers Laban et épousant Léa et Rachel, Moïse, lui restant auprès de Jethro et épousant sa fille Séphora. On trouve dans l'Exode un exposé généalogique qui souligne l'importance de la descendance et donc du sang (temps) face au critère du sol: (espace) chez les Adamites, ce qui s'oppose à la notion de peuple et de sol,de frontières spatiales. Exode VI כה וְאֶלְעָזָר בֶּן-אַהֲרֹן לָקַח-לוֹ מִבְּנוֹת פּוּטִיאֵל, לוֹ לְאִשָּׁה, וַתֵּלֶד לוֹ, אֶת-פִּינְחָס; אֵלֶּה, רָאשֵׁי אֲבוֹת הַלְוִיִּם--לְמִשְׁפְּחֹתָם. 25 Quant à Éléazar, fils d'Aaron, il choisit pour femme une des filles de Poutïel et elle lui enfanta Phinéas. Telles sont les souches paternelles des Lévites, selon leurs familles. כו הוּא אַהֲרֹן, וּמֹשֶׁה--אֲשֶׁר אָמַר יְהוָה, לָהֶם, הוֹצִיאוּ אֶת-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם, עַל-צִבְאֹתָם. 26 C'est ce même Aaron, ce même Moïse, à qui Dieu dit: "Faites sortir les enfants d'Israël du pays d'Égypte, selon leurs légions." כז הֵם, הַמְדַבְּרִים אֶל-פַּרְעֹה מֶלֶךְ-מִצְרַיִם, לְהוֹצִיא אֶת-בְּנֵי-יִשְׂרָאֵל, מִמִּצְרָיִם; הוּא מֹשֶׁה, וְאַהֲרֹן. 27 Ce sont eux qui parlèrent à Pharaon, roi d'Égypte, à l'effet de conduire hors d'Égypte les enfants d'Israël; savoir, Moïse et Aaron. כח וַיְהִי, בְּיוֹם דִּבֶּר יְהוָה אֶל-מֹשֶׁה--בְּאֶרֶץ מִצְרָיִם. {ס} 28 Or, le jour où l'Éternel avait parlé à Moïse, dans le pays d'Égypte. כט וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל-מֹשֶׁה לֵּאמֹר, אֲנִי יְהוָה; דַּבֵּר, אֶל-פַּרְעֹה מֶלֶךְ מִצְרַיִם, אֵת כָּל-אֲשֶׁר אֲנִי, דֹּבֵר אֵלֶיךָ. 29 L'Éternel avait parlé ainsi à Moïse: "Je suis l'Éternel! Transmets à Pharaon, roi d'Égypte, tout ce que je te dirai." Moïse se plaint de ne pas avoir été écouté, Exode VI 12 Moïse répondit en présence de l'Éternel: Voici, les enfants d'Israël ne m'ont point écouté" Mais Jésus, non plus, devra subir un tel sort (https://www.reformes.ch/questiondieu/pourquoi-le-judaisme-na-pas-reconnu-jesus-comme-le-messie) On observe donc que cette non reconnaissance n'a pas été réservée à Jésus mais qu'elle faisait déjà partie d'un corpus plus ancien. JHB 30 04 26

jacques halbronn théologie et astrologie. La question du Tikoun, de la faute, de la réparation (Louria) La phase 45.

jacques halbronn théologie et astrologie. La question du Tikoun, de la faute, de la réparation (Louria) La phase 45. L'astrologie septénale est marquée par une dialectique des Sefiroth Din et Hessed. La phase 45 est une parenthèse entre deux phases Zéro.(selon les aspects de Saturne avec les axes équinoxiaux et solsticiaux). En phase zéro, le monde est placé sous la guidance de la lignée adamique verticale alors qu'en phase 45, cette guidance est suspendue, ce qui génère une crise, une éclipse du leadership de même durée. 45 est le 8° de 360° et doit remplacer dans l'astrologie restaurée l'aspect de 30°, soit le 12e de 360° qui est un apport de l'astronomie mais n'a pas ou plus sa place en astrologie. la phase zéro rétablit le plan divin (à ne pas confondre avec le Ein soph, l'Infini spatio-temporel). La Phase 45 est donc à la dérive, c'est le temps de la tentation de la Faute ( Quand le chat n'est pas là, les souris dansent), puisque la surveillance (Big Brother) est à l'arrêt. C'est un temps de régression morale, à la merci des mauvais instincts (le Yetzer haRa) sur le web "Dans le judaïsme, le yetzer hara (hébreu : יֵצֶר הַרַע, romanisé : yēṣer haraʿ) est un terme désignant l'inclination congénitale de l'homme à faire le mal." En phase 45, nous sommes confrontés au Mal, soit que nous commettons ou tentés de commettre, soit que nous subissons. Graphiquement, la phase 45 correspond à un "creux", à une dépression au sein d'une période de 7 ans,soit 3 ans et demi ou 1260 jours. On retrouve peu ou prou le graphique de l'indice cyclique d'André Barbault mais sur des bases radicalement différentes. (cf Patrick Giani, https://editionsjupitair.com/cap-sur-2025-pour-un-futur-lumineux/ Pour Barbault et ceux qui le suivent, la croissance du nombre de conjonctions dans un bouquet de 5 planées (de jupiter à Pluton) correspond au creux de la vague alors que la diminution de celles-ci génère une remontée. Ce qui a fait dire que 2026 serait une période d'harmonisation. On aura compris que nous ne nous servons que d'une seule planéte et que ses aspects ne concernent pas d'autres astres mais les axes équinoxiaux et solsticiaux (cf supra) la conjonction Saturne -axes faisant remonter la courbe alors que le semi-carré (ou octile) la fait plonger. La différence notable tient au fait que les périodes de l'astrologie septénale sont toutes égales entre elles, ce qui n'est nullement le cas pour l'indice cyclique qui dépend des différents cycles planétaires et ne tient aucun compte du découpage saisonnier terrestre. Wikipedia "Dans la Kabbale. Le tikkoun définit la troisième phase de la création du monde, la phase où se comprend le monde actuel, selon Isaac Louria. Il postule que le monde n’a pas toujours existé. " la Miséricorde (Hessed) (le pôle masculin) et le Jugement (Din) (le pôle féminin).(Kabbale) JHB 28 04 26

jacques halbronn Quelle théologie sous-tend le premier chapitre du Livre de la Genése? Réponse à Haïm Korsia.

jacques halbronn Quelle théologie sous-tend le premier chapitre du Livre de la Genése? Réponse à Haïm Korsia Il semble que beaucoup de ceux qui prétendent parler au nom du judaisme, comme le grand rabbin de France Haïm KORSIA (né en 1963 à Lyon) et qui, dans ses prises de parole dans les média, notamment dans le dialogue interreligieux, présente le dieu de la Genése comme celui qui serait à l'origine de toutes choses, ce qui constitue un contre-sens majeur. En fait, le dieu de Genése I est un dieu qui intervient dans un monde déjà en place, il n'est pas le dieu premier! De la même façon, comme on peut lire dans le livre dit des Nombres et dans le Deutéronome, il y a bien coexistence entre des divinités différentes et il est demandé aux envahisseurs de cette Terre Promise de ne pas adorer les autres dieux ( אֱלֹהִים אֲחֵרִים Elohoù Aherim Exode XX) ni de suivre les diverses pratique déjà en cours. א וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים, אֵת כָּל-הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה לֵאמֹר. {ס} 1 Alors Dieu prononça toutes ces paroles, savoir: ב אָנֹכִי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ, אֲשֶׁר הוֹצֵאתִיךָ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם מִבֵּית עֲבָדִים: לֹא-יִהְיֶה לְךָ אֱלֹהִים אֲחֵרִים, עַל-פָּנָי. 2 (1) Nombres 33:52 vous chasserez devant vous tous les habitants du pays, vous détruirez toutes leurs idoles de pierre, vous détruirez toutes leurs images de fonte, et vous détruirez tous leurs hauts lieux. Deutéronome 7:5 Voici, au contraire, comment vous agirez à leur égard: vous renverserez leurs autels, vous briserez leurs statues, vous abattrez leurs idoles, et vous brûlerez au feu leurs images taillées. Lévitique 19:31 -Ne vous tournez pas vers ceux qui evoquent les esprits, ni vers les diseurs de bonne aventure; n'ayez pas recours à eux pour vous rendre impurs. Deutéronome 11 ט כִּי אַתָּה בָּא אֶל-הָאָרֶץ, אֲשֶׁר-יְהוָה אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לָךְ--לֹא-תִלְמַד לַעֲשׂוֹת, כְּתוֹעֲבֹת הַגּוֹיִם הָהֵם. 9 Quand tu seras entré dans le pays que l'Éternel, ton Dieu, te donne, ne t'habitue pas à imiter les abominations de ces peuples-là. י לֹא-יִמָּצֵא בְךָ, מַעֲבִיר בְּנוֹ-וּבִתּוֹ בָּאֵשׁ, קֹסֵם קְסָמִים, מְעוֹנֵן וּמְנַחֵשׁ וּמְכַשֵּׁף. 10 Qu'il ne se trouve personne, chez toi, qui fasse passer par le feu son fils ou sa fille; qui pratique des enchantements, qui s'adonne aux augures, à la divination, à la magie; On en est même arrivé à condamner l'Astrologie en l'assimilant à une mancie, ce qui est un contre sens majeur, vu que le dieu de la Genése est celui qui instaure celle-ci pour guider l'Humanité au moyen de certains signes célestes. JHB 28 04 26

jacques halbronn Linguistique comparée: nouvelles observations autour l'emprunt de l'anglais au français

jacques halbronn Linguistique comparée: nouvelles observations autour l'emprunt de l'anglais au français En ce qui concerne le phénoméne de l'emprunt linguistique, il importe d'insister sur les points suivants: l'emprunt vient s'ajouter au substrat de la langue emprunteuse, il vient en perturber l'identité et la fluidité mais c'est l'emprunteur qui en est responsable et non la langue ainsi imitée, importée, parfois à l'insu de l'exportateur, d'autant que cela ne se situe pas seulement au niveau du lexique mais passe par des calques divers. On soumettra ici deux exemples: celui du participe et du prétérit, d'une part et celui du traitement des formes françaises en "ier" et en "bre". I le cas des verbes faibles. sur le web "Les verbes faibles présentent une conjugaison régulière, c'est-à-dire que leur radical ne change jamais." Ce sont généralement dans le cas de l'anglais, des verbes empruntés au français (change) ou à l'allemand (sagen). sur le web "Le prétérit et le participe passé des verbes réguliers se forment en ajoutant -ed à la base verbale. Les deux formes sont identiques. Ex. : live (habiter) → lived (prétérit) → lived (participe passé). I lived in Scotland." A quoi donc tient cette similitude absolue entre prétérit et participe passé? Selon nous, c'est le fait de la similitude à l'oral en français entre je chantais et chanté voire avec l'infinitif chanter. Trois catégories distinctes à l'écrit mais homophones à l'oral en français. On trouvera d'autres cas du même genre pour la polysémie du mot "certain" en anglais sur le modéle français, qui combine l'idée de certitude et celle d'un indéfini comme dans "un certain regard". II Le cas des finales françaises ier et le et re reduites en anglais à "er" et "el" Les mots anglais comme carter, carpenter, river viennent du français charetier, charpentier, rivière. Tout se passe comme si la son "yé" qui marque ces mots ne passe pas en anglais, d'où ces "solutions" supprimant le "i". On a déjà signalé le traitement des finales françaises en "ble": possible, noble ou en "tre" : centre, octobre, septembre etc qui s'écrivent en anlais center, october, september, en alignant l'écrit sur l'oral. On peut parler ici d'une corruption (à l'oral ou/et à l'écrit) aux dépens du français qui s'explique par l'incapacité à prononcer certaines combinatoires comme c'est également le cas pour les diphtongues du français condamnés, à l'oral, à être décomposés, quand bien même leur orthographe resterait à l'identique. JHB 28 04 26

jacques halbronn Le vrai début du Pentateuque se situe au Chapitre V du Livre de la Genése Le diptyque biblique. Centralité de Saturnej

jacques halbronn Le vrai début du Pentateuque se situe au Chapitre V du Livre de la Genése Le diptyque biblique. Centralité de Saturne Les quatre premiers chapitres du Livre de la Genése ont été rajoutés ou dérivés. On leur accorde beaucoup trop d’importance d’autant que dans Genése II, il est dit qu’Adam est bien seul alors que dans Genése I , il se suffit à lui m^eme étant comme Dieu à la fois masculin et fémin, sans oublier l’affaire du Jardin d’Eden! Il y a redondance évidente entre Génése I et V mais Genése V nous fournit une généalogie sur le long terme – on retrouve le meme procédé au début du Nouveau Testament lequel s’ouvre également sur une généalogie, ce qui indique qu’à un certain stade, c’est bien par la généalogie du chapitre V que commençait le Pentateuque. La Genèse – Chapitre 5 - בְּרֵאשִׁית א זֶה סֵפֶר, תּוֹלְדֹת אָדָם: בְּיוֹם, בְּרֹא אֱלֹהִים אָדָם, בִּדְמוּת אֱלֹהִים, עָשָׂה אֹתוֹ. 1 Ceci est l’histoire des générations de l’humanité. Lorsque Dieu créa l’être humain, il le fit à sa propre ressemblance. ב זָכָר וּנְקֵבָה, בְּרָאָם; וַיְבָרֶךְ אֹתָם, וַיִּקְרָא אֶת-שְׁמָם אָדָם, בְּיוֹם, הִבָּרְאָם. 2 Il les créa mâle et femelle, les bénit et les appela l’homme, le jour de leur création. ג וַיְחִי אָדָם, שְׁלֹשִׁים וּמְאַת שָׁנָה, וַיּוֹלֶד בִּדְמוּתוֹ, כְּצַלְמוֹ; וַיִּקְרָא אֶת-שְׁמוֹ, שֵׁת. 3 Adam, ayant vécu cent trente ans, produisit un être à son image et selon sa forme, et lui donna pour nom Seth. ד וַיִּהְיוּ יְמֵי-אָדָם, אַחֲרֵי הוֹלִידוֹ אֶת-שֵׁת, שְׁמֹנֶה מֵאֹת, שָׁנָה; וַיּוֹלֶד בָּנִים, וּבָנוֹת. 4 Après avoir engendré Seth, Adam vécut huit cents ans, engendrant des fils et des filles. ה וַיִּהְיוּ כָּל-יְמֵי אָדָם, אֲשֶׁר-חַי, תְּשַׁע מֵאוֹת שָׁנָה, וּשְׁלֹשִׁים שָׁנָה; וַיָּמֹת. {ס} 5 Tout le temps qu’Adam vécut fut donc de neuf cent trente ans; et il mourut. ו וַיְחִי-שֵׁת, חָמֵשׁ שָׁנִים וּמְאַת שָׁנָה; וַיּוֹלֶד, אֶת-אֱנוֹשׁ. 6 Seth, ayant vécu cent cinq ans, engendra Énos. ז וַיְחִי-שֵׁת, אַחֲרֵי הוֹלִידוֹ אֶת-אֱנוֹשׁ, שֶׁבַע שָׁנִים, וּשְׁמֹנֶה מֵאוֹת שָׁנָה; וַיּוֹלֶד בָּנִים, וּבָנוֹת. 7 Après avoir engendré Énos, Seth vécut huit cent sept ans, engendrant des fils et des filles. ח וַיִּהְיוּ, כָּל-יְמֵי-שֵׁת, שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁנָה, וּתְשַׁע מֵאוֹת שָׁנָה; וַיָּמֹת. {ס} 8 Tous les jours de Seth furent de neuf cent douze ans, après quoi il mourut. ט וַיְחִי אֱנוֹשׁ, תִּשְׁעִים שָׁנָה; וַיּוֹלֶד, אֶת-קֵינָן. 9 Énos vécut quatre-vingt-dix ans, et engendra Kênân. י וַיְחִי אֱנוֹשׁ, אַחֲרֵי הוֹלִידוֹ אֶת-קֵינָן, חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה שָׁנָה, וּשְׁמֹנֶה מֵאוֹת שָׁנָה; וַיּוֹלֶד בָּנִים, וּבָנוֹת. 10 Enos vécut, après avoir engendré Kênân, huit cent quinze ans; et il eut des fils et des filles. יא וַיִּהְיוּ, כָּל-יְמֵי אֱנוֹשׁ, חָמֵשׁ שָׁנִים, וּתְשַׁע מֵאוֹת שָׁנָה; וַיָּמֹת. {ס} 11 Tous les jours d’Énos furent de neuf cent cinq ans, après quoi il mourut. יב וַיְחִי קֵינָן, שִׁבְעִים שָׁנָה; וַיּוֹלֶד, אֶת-מַהֲלַלְאֵל. 12 Kênân, ayant vécu soixante-dix ans, engendra Mahalalêl. יג וַיְחִי קֵינָן, אַחֲרֵי הוֹלִידוֹ אֶת-מַהֲלַלְאֵל, אַרְבָּעִים שָׁנָה, וּשְׁמֹנֶה מֵאוֹת שָׁנָה; וַיּוֹלֶד בָּנִים, וּבָנוֹת. 13 Kènan vécut, après la naissance, de Mahalalêl, huit cent quarante ans, et eut des fils et des filles. יד וַיִּהְיוּ, כָּל-יְמֵי קֵינָן, עֶשֶׂר שָׁנִים, וּתְשַׁע מֵאוֹת שָׁנָה; וַיָּמֹת. {ס} 14 Toute la vie de Kênân fut de neuf cent dix ans, après quoi il mourut. טו וַיְחִי מַהֲלַלְאֵל, חָמֵשׁ שָׁנִים וְשִׁשִּׁים שָׁנָה; וַיּוֹלֶד, אֶת-יָרֶד. 15 Mahalalêl, ayant vécu soixante-cinq ans, engendra Yéred. טז וַיְחִי מַהֲלַלְאֵל, אַחֲרֵי הוֹלִידוֹ אֶת-יֶרֶד, שְׁלֹשִׁים שָׁנָה, וּשְׁמֹנֶה מֵאוֹת שָׁנָה; וַיּוֹלֶד בָּנִים, וּבָנוֹת. 16 Mahalalél, après avoir engendré Yéred, vécut huit cent trente ans, et engendra des fils et des filles. יז וַיִּהְיוּ, כָּל-יְמֵי מַהֲלַלְאֵל, חָמֵשׁ וְתִשְׁעִים שָׁנָה, וּשְׁמֹנֶה מֵאוֹת שָׁנָה; וַיָּמֹת. {ס} 17 Tous les jours de Mahalalèl furent de huit cent quatre-vingt-quinze ans, puis il mourut. יח וַיְחִי-יֶרֶד, שְׁתַּיִם וְשִׁשִּׁים שָׁנָה וּמְאַת שָׁנָה; וַיּוֹלֶד, אֶת-חֲנוֹךְ. 18 Véred, ayant vécu cent soixante-deux ans, engendra Hénoc. יט וַיְחִי-יֶרֶד, אַחֲרֵי הוֹלִידוֹ אֶת-חֲנוֹךְ, שְׁמֹנֶה מֵאוֹת, שָׁנָה; וַיּוֹלֶד בָּנִים, וּבָנוֹת. 19 Yéred vécut, après la naissance d’Hénoc, huit cents ans; il eut des fils et des filles. כ וַיִּהְיוּ, כָּל-יְמֵי-יֶרֶד, שְׁתַּיִם וְשִׁשִּׁים שָׁנָה, וּתְשַׁע מֵאוֹת שָׁנָה; וַיָּמֹת. {ס} 20 La vie entière de Yéred fut de neuf cent soixante-deux ans, après quoi il mourut. כא וַיְחִי חֲנוֹךְ, חָמֵשׁ וְשִׁשִּׁים שָׁנָה; וַיּוֹלֶד, אֶת-מְתוּשָׁלַח. 21 Hénoc vécut soixante-cinq ans, et engendra Mathusalem. כב וַיִּתְהַלֵּךְ חֲנוֹךְ אֶת-הָאֱלֹהִים, אַחֲרֵי הוֹלִידוֹ אֶת-מְתוּשֶׁלַח, שְׁלֹשׁ מֵאוֹת, שָׁנָה; וַיּוֹלֶד בָּנִים, וּבָנוֹת. 22 Hénoc se conduisit selon Dieu, après avoir engendré Mathusalem, durant trois cents ans, et engendra des fils et des filles. כג וַיְהִי, כָּל-יְמֵי חֲנוֹךְ, חָמֵשׁ וְשִׁשִּׁים שָׁנָה, וּשְׁלֹשׁ מֵאוֹת שָׁנָה. 23 Tous les jours d’Hénoc furent de trois cent soixante-cinq ans; כד וַיִּתְהַלֵּךְ חֲנוֹךְ, אֶת-הָאֱלֹהִים; וְאֵינֶנּוּ, כִּי-לָקַח אֹתוֹ אֱלֹהִים. {ס} 24 Hénoc se conduisait selon Dieu, lorsqu’il disparut, Dieu l’ayant retiré du monde. כה וַיְחִי מְתוּשֶׁלַח, שֶׁבַע וּשְׁמֹנִים שָׁנָה וּמְאַת שָׁנָה; וַיּוֹלֶד, אֶת-לָמֶךְ. 25 Mathusalem, ayant vécu cent quatre-vingt-sept ans, engendra Lamec. כו וַיְחִי מְתוּשֶׁלַח, אַחֲרֵי הוֹלִידוֹ אֶת-לֶמֶךְ, שְׁתַּיִם וּשְׁמוֹנִים שָׁנָה, וּשְׁבַע מֵאוֹת שָׁנָה; וַיּוֹלֶד בָּנִים, וּבָנוֹת. 26 Mathusalem vécut, après avoir engendré Lamec, sept cent quatre-vingt-deux ans; il eut encore des fils et des filles. כז וַיִּהְיוּ, כָּל-יְמֵי מְתוּשֶׁלַח, תֵּשַׁע וְשִׁשִּׁים שָׁנָה, וּתְשַׁע מֵאוֹת שָׁנָה; וַיָּמֹת. {ס} 27 Tous les jours de Mathusalem furent de neuf cent soixante-neuf ans, après quoi il mourut. כח וַיְחִי-לֶמֶךְ, שְׁתַּיִם וּשְׁמֹנִים שָׁנָה וּמְאַת שָׁנָה; וַיּוֹלֶד, בֵּן. 28 Lamec, ayant vécu cent quatre-vingt-deux ans, engendra un fils. כט וַיִּקְרָא אֶת-שְׁמוֹ נֹחַ, לֵאמֹר: זֶה יְנַחֲמֵנוּ מִמַּעֲשֵׂנוּ, וּמֵעִצְּבוֹן יָדֵינוּ, מִן-הָאֲדָמָה, אֲשֶׁר אֵרְרָהּ יְהוָה. 29 Il énonça son nom Noé, en disant: « Puisse-t-il nous soulager de notre tâche et du labeur de nos mains, causé par cette terre qu’a maudite l’Éternel! » ל וַיְחִי-לֶמֶךְ, אַחֲרֵי הוֹלִידוֹ אֶת-נֹחַ, חָמֵשׁ וְתִשְׁעִים שָׁנָה, וַחֲמֵשׁ מֵאֹת שָׁנָה; וַיּוֹלֶד בָּנִים, וּבָנוֹת. 30 Lamec vécut, après avoir engendré Noé, cinq cent quatre-vingt-quinze ans; il engendra des fils et des filles. לא וַיְהִי, כָּל-יְמֵי-לֶמֶךְ, שֶׁבַע וְשִׁבְעִים שָׁנָה, וּשְׁבַע מֵאוֹת שָׁנָה; וַיָּמֹת. {ס} 31 Toute la vie de Lamec fut de sept cent soixante-dix-sept ans; et il mourut. לב וַיְהִי-נֹחַ, בֶּן-חֲמֵשׁ מֵאוֹת שָׁנָה; וַיּוֹלֶד נֹחַ, אֶת-שֵׁם אֶת-חָם וְאֶת-יָפֶת. 32 Noé, étant âgé de cinq cents ans, engendra Sem, puis Cham et Japhet. itre 1 | Evangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 01 GENEALOGIE DE JESUS, CHRIST, fils de David, fils d’Abraham. 02 Abraham engendra Isaac, Isaac engendra Jacob, Jacob engendra Juda et ses frères, 03 Juda, de son union avec Thamar, engendra Pharès et Zara, Pharès engendra Esrom, Esrom engendra Aram, 04 Aram engendra Aminadab, Aminadab engendra Naassone, Naassone engendra Salmone, 05 Salmone, de son union avec Rahab, engendra Booz, Booz, de son union avec Ruth, engendra Jobed, Jobed engendra Jessé, 06 Jessé engendra le roi David. David, de son union avec la femme d’Ourias, engendra Salomon, 07 Salomon engendra Roboam, Roboam engendra Abia, Abia engendra Asa, 08 Asa engendra Josaphat, Josaphat engendra Joram, Joram engendra Ozias, 09 Ozias engendra Joatham, Joatham engendra Acaz, Acaz engendra Ézékias, 10 Ézékias engendra Manassé, Manassé engendra Amone, Amone engendra Josias, 11 Josias engendra Jékonias et ses frères à l’époque de l’exil à Babylone. 12 Après l’exil à Babylone, Jékonias engendra Salathiel, Salathiel engendra Zorobabel, 13 Zorobabel engendra Abioud, Abioud engendra Éliakim, Éliakim engendra Azor, 14 Azor engendra Sadok, Sadok engendra Akim, Akim engendra Élioud, 15 Élioud engendra Éléazar, Éléazar engendra Mattane, Mattane engendra Jacob, 16 Jacob engendra Joseph, l’époux de Marie, de laquelle fut engendré Jésus, que l’on appelle Christ. 17 Le nombre total des générations est donc : depuis Abraham jusqu’à David, quatorze générations ; depuis David jusqu’à l’exil à Babylone, quatorze générations ; depuis l’exil à Babylone jusqu’au Christ, quatorze générations. 18 Or, voici comment fut engendré Jésus Christ : Marie, sa mère, avait été accordée en mariage à Joseph ; avant qu’ils aient habité ensemble, elle fut enceinte par l’action de l’Esprit Saint. 19 Joseph, son époux, qui était un homme juste, et ne voulait pas la dénoncer publiquement, décida de la renvoyer en secret. 20 Comme il avait formé ce projet, voici que l’ange du Seigneur lui apparut en songe et lui dit : « Joseph, fils de David, ne crains pas de prendre chez toi Marie, ton épouse, puisque l’enfant qui est engendré en elle vient de l’Esprit Saint ; 21 elle enfantera un fils, et tu lui donneras le nom de Jésus (c’est-à-dire : Le-Seigneur-sauve), car c’est lui qui sauvera son peuple de ses péchés. » 22 Tout cela est arrivé pour que soit accomplie la parole du Seigneur prononcée par le prophète : 23 Voici que la Vierge concevra, et elle enfantera un fils ; on lui donnera le nom d’Emmanuel, qui se traduit : « Dieu-avec-nous » On notera également le paralléle entre la naissance de Jésus et celle d’Isaac, fils d’Abraham également annoncée Bien plus Isaac est voué à etre sacrifié (ligature, cf aussi le cas d’Ismael) et Jésus sera bel et bien crucifié! Que nous enseignent ces généalogies (cf aussi celle de l’Evangile selon Luc),? que les fils d’Adam – et non de l’Homme -relévent d’une verticalité et non d’une horizontalité. Cela correspond à une continuité dynastique, à une appartenance à une lignée, Quant à l’Adamite, il a affaire à des peuples voire à des dieux qu’il importe de distinguer du dieu créateur du ciel et de la terre. Dans Exode III, un certain dieu se présente à Moise l’Hébreu Egyptien (cf Freud Moise et le monothéisme) et l’envoie guider un certain peuple, les Madianites, désignés comme Enfants d’Israel, tout comme jésus se rendra vers la Galilée, au départ de la Judée pour sauver les brebis perdues de la maison d’Israel. Ces « fils d’Adam » et Ezekiel est désigné comme tel – ont mission de réparer (Tikoun) ce qui a été corrompu au niveau de la langue, des institutions., de façon à ce qu’à terme, une unité puisse se mettre en place. Les grands esprits se rencontrent par delà les clivages horizontaux. Ces fils d’Adam, sont les agents du Dieu auteur ,du Plan Divin, dont l’astrologie est une pièce maitresse de sa Création et qui est son oeuvre et non résultat d’une évolution « naturelle », comme le pensait un Spinoza; C’est pourquoi l’arbre Jésus ne saurait cacher la foret généalogique. Il n’y a pas ci de « Fils Unique » ancré en un certain temps mais bien une succession, un passage de relais intergénérationnel. Ce plan est shabbatique, c’est à dire articulé sur la planéte Shabtay alias Saturne- Kronos, qui fait pendant aux six astres du Ciel ( Shamayim), Mercure, Vénus, mars, Jupiter et les luminaires présentés dans Genése I. Chaque jour de la semaine est lié à l’un ces astres et la Shabbat occuppe la place centrale »Shabbat » est un mot hébreu que l’on traduit généralement par « repos ». Mais le rabbin Yeshaya Dalsace précise qu’il ne signifie pas cesser de travailler : il s’agit de « cesser de créer ». Dans le Livre de la Genèse, en effet, Dieu s’arrête de créer au bout de six jours. Et l’être humain arrive le septième jour. JHB 25 04 26

jacques halbronn Astrologie septénale. Le cycle de la (mal) chance(Aspects Zéro- Quarante -cinq degrés) Le cas De Gaulle.(1962-1969)

jacques halbronn Astrologie septénale. Le cycle de la (mal) chance(Aspects Zéro- Quarante -cinq degrés) Le cas De Gaulle.(1962-1969) L'aspect de 45° (semi-carré, octile) est négligé ou incompris par la tradition astrologique sur le web "Le semi-carré est l'aspect mineur de 45° (soit la moitié d'un carré qui en compte 90) de nature similaire au carré, mais plus faible. " On dira que le carré connecte équinoxe et solstice qui sont de nature contraire . Quant au semi-carré ou octile - puisqu'il résulte de la division du cercle en 8- quand cela concerne l'intervalle entre Saturne et les axes saisonniers, il génére une dissonnance majeure qui se produit en plein milieu d'un quadrant, au milieu d'un signe fixe ( taureau, lion, scorpion, verseau) Nos travaux ont mis en évidence que le semi-carré donne la "poisse" à ceux qui exercent un certain ascendant. La Roche Tarpéienne est proche du Capitole. Le semi- carré, c'est la Roche Tarpéienne selon l'adage: wikipedia: "La roche Tarpéienne (en latin : saxum Tarpeium ou rupes Tarpeia ou encore le neutre substantivé Tarpeium) est une crête rocheuse située à l’extrémité sud-ouest du Capitole, à Rome. Lieu d’exécution capitale pendant l’Antiquité, c’est de là qu’étaient précipités, jusqu’à la fin de la République romaine, les criminels et en particulier ceux qui se rendaient coupables de faux témoignage et de haute trahison." Il faut comprendre que l'exaltation causée par le passage de Saturne sur les axes connait un temps d'arrêt au bout de 1260 jours et tout leader ou tout observateur de la vie politique devrait le savoir, ce qui éviterait les fâcheuses surprises. On peut parler d'une crise d'impuissance charismatique. Le leader qui se croyait infaillible, à qui personne ne saurait résister, risque fort de connaitre un temps mort qui le fera déchanter. Même si au bout de 1260 jours, son magnétisme reprendra le dessus quand Saturne se conjoindra avec le prochain axe, équinoxial ou solsticial. Cela dit, cela signifie que la moitié du temps du leader sera placée sous une épée de Damoclés. Sur le web " Denys, tyran de Syracuse, vivait dans un château cerné d’une fosse et sans cesse sous la surveillance de nombreux gardes. Denys, qui était toujours inquiet, se trouva des courtisans qui devaient le flatter et le rassurer. Parmi eux, Damoclès, roi des orfèvres, ne cessait de flatter son maître sur la chance qu’il avait d’être le tyran de Syracuse. Agacé, celui-ci lui proposa de prendre sa place le temps d’une journée. Au milieu du festin, Damoclès leva la tête et s’aperçut qu’une épée était suspendue au-dessus de lui, et n’était retenue que par un crin de cheval. C’est pourquoi depuis le XIXème siècle, on parle d’une "épée de Damoclès" pour décrire une situation particulièrement dangereuse ou pénible" L'octile, c'est le revers de la médaille, au bout de 3 ans et demi d'euphorie, de confiance extréme en soi chez le chef.. sur le web " L'expression « Le revers de la médaille » qui désigne le fait qu'une personne ou une chose cache généralement de gros défauts malgré un aspect fort agréable est ici illustré frontalement." On dira qu'à partir du moment où Saturne s'éloignera de 45°; d'un demi quadrant, les choses risquent de mal tourner et que le leader risque de jouer de malchance, avec des situations qui tombent mal, malencontreusement. L'astrologie hindoue (avec ses Dasas) fournit des périodes d'une même durée mais elle se sert d'une temporalité fort différente de la nôtre: "Périodes de l'Astrologie Védique Je me demandais si quelqu'un ici avait des références à des endroits où je peux apprendre sur les périodes spécifiques de l'astrologie Vimshottari Dasha. Mon fils et moi sommes tous les deux dans notre Rahu-Rahu. Ce que j'ai trouvé, c'est que Rahu est la pire période (à part Kehu). D'autres endroits disent que cela pourrait être une bonne période, bien que difficile. Jusqu'à présent, cela a été difficile et j'aimerais savoir à quoi je dois m'attendre au cours des 18 prochaines années. J'aimerais savoir comment déterminer si cette période de Rahu sera bonne ou mauvaise pour mon fils et moi, ainsi que plus d'informations sur chaque période (Rahu-Jupiter, Rahu-Saturne, etc.). Aussi, comment cela se rapporterait-il à notre relation puisque nous traversons essentiellement les mêmes périodes en même temps." Le thème natal n'a rien à voir avec notre Astrologie Septénale et nos travaux s'inscrivent dans l'Astrologie Mondiale incarnée par les chcfs qui impactent des cités, des communautés entières. La question de la chance et de la malchance est selon nous l'axe central pour l'astrologie de demain et ce thème ne peut laisser indifférent et réfléchir sur cette question conduit à interroger les ressources de l'astrologie. " "A travers les interrogations d'Isaure, l'ouvrage aborde les thématiques de la chance et de la malchance. Elle découvre qu'il y a une différence importante entre la malchance sur laquelle elle n'a aucun contrôle et celle qu'elle aurait pu éviter" Les notions de bonheur et de malheur sont directement associées aux notions de temps (heure) mais les locuteurs n'en sont plus vraiment conscients. En hébreu, c'est le mot Mazal qui est utilisé, notamment lors d'un mariage (Mazal tov, Bon Mazal), ce qui implique de bien choisir son moment. On emploie aussi des expressions comme bien et mal venu, de bon et de mauvais augure. Un leader souffre de devoir constater que le courant ne passe pas/plus sans qu'il comprenne pourquoi et il revient à l'astrologie de le lui expliquer mais aussi de l'expliquer au public. Car quand un leader est réduit à l'impuissance, des personnages de médiocre envergure en profiteront allégrement sans disposer de la même "vista". Rappelons que le leader, le génie, ont une appartenance dans le temps et non de leur temps alors que l'autre catégorie se repére dans l'espace, dans la masse, ici et maintenant, dans la quantité (masse, horizontalité) et non dans la qualité (centralité, verticalité). Le cas du Général Charles de Gaulle, en 1969-1970, à savoir ses deux dernières années illustre assez bien l'arrivée de Saturen à la moitié d'un signe fixe (taureau), dont nous avons dit, que cela correspondait à une perte de charisme, un échec de la faculté d'entrainement, de leadership. A la veiille du passage de Saturne dans une phase de déclin, ayant succédé à la réussite de 1968 avec la dissolution de l'assemblée Nationale et l'arrivée d'une majorité qui lui était favorable, De Gaulle entrait dans une spirale fatale qui le conduirait à la démission et à la mort, à la veille de son 80e anniversaire. 7 ans plus tôt, en 1962, avec Saturne dans le signe fixe du Verseau, De Gaulle avait été plutôt défaillant et mal inspiré. Sur le web: " Durant près de sept ans encore, le général de Gaulle resta à la tête de la France, et continua de diriger personnellement sa politique algérienne. Confronté d’abord à une situation d’anarchie durant l’été 1962, puis à une politique révolutionnaire inspirée par le programme de Tripoli sous les présidences de Ben Bella puis de Boumedienne, il s’efforça de prolonger le plus longtemps possible l’existence des fragments des accords d’Évian qui n’avaient pas encore été foulés aux pieds par l’État algérien, en attachant beaucoup plus d’importance aux intérêts pétroliers et militaires de l’État français au Sahara qu’à ceux des civils français en Algérie. Mais en même temps, il s’attacha à empêcher la faillite de cet État en lui accordant une aide budgétaire considérable, ainsi qu’une aide technique et culturelle qui lui permit de se consolider jusqu’à ce que l’Algérie puisse parachever son indépendance en nationalisant le pétrole saharien en février 1971, moins de deux ans après sa démission et quelques mois après sa mort Durant ces sept années, quatre temps se distinguent nettement. Durant l’été 1962, l’ambassadeur Jeanneney tenta de préparer l’avenir en coopérant avec un Exécutif provisoire dépourvu d’autorité, pendant que le pays s’enfonçait dans le chaos. Puis durant les trois derniers mois de la même année, il eut enfin affaire à un premier gouvernement algérien, celui d’Ahmed Ben Bella, qui commençait à remettre en cause les accords d’Évian pour affirmer son indépendance, alors que la France continuait à payer les dépenses de l’Algérie jusqu’à la séparation des deux Trésors, effective à partir de la fin de 1962. Les deux périodes suivantes sont plus longues, et correspondent aux présidences d’Ahmed Ben Bella jusqu’au 19 juin 1965, puis de son successeur Houari Boumedienne, deux dirigeants dont les personnalités très différentes ne changèrent pas grand-chose aux difficiles rapports algéro-français." Rappelons que les situations de ce type se reproduisent à 7 ans d'intervalle, sur la croix des fixes.. JHB 25 04 26

jacques halbronn Astrologie. Les notions d'Unité et de multiplicité; Aspects harmoniques et dissonnnants.

jacques halbronn Astrologie. Les notions d'Unité et de multiplicité; Aspects harmoniques et dissonnnants. En 1976, il y a 50 ans, nous avions introduit en Astrologie Mondiale les notions de U et de M. en lien avec la notion d'empire et du dématelement des empires, ce qui correspondrait aux événements de 1989, correspondant à une phase M. (Multiplicité), 1989 ayant lieu 30 ans après la période des indépendances africaines, Nous avions suivi très jeune la formation de nouveaux Etats et de leurs capitales respectives. La phase U est celle de la négation des différences, elle est "équinoxiale" alors que la phase M est solsticale et annonce leur ébranlement.Cet intervalle correspond au retour de Saturne.en conjonction, en quelque sorte, avec lui même, ce qui nous semble plus pertunent que la conjonction Saturne avec Neptune, par exemple Cette dynamique se reetrouve dans l'épisode de la Tour de Babel (Genése). Mais que signifie multiplicité, diversité, sinon la nécessitéa, au bout du compte, non pas d"'une synthèse comme l'a cru André Barbault mais d'un choix, d'une élection, non pas la création d'un indice cyclique mais la détermination d'une planéte centrale. La notion de centralité n'est ni de l'ordre de la Multiplicuté, ni de celui de l'Unité. C'est le C et non le U ou le M; D'où notre Astrologie selon Saturne, dans les années 90, 15 ans plus tard/ On voit l'Astrologie converger avec la théologie, si l'on admet que le monothéisme n'est pas l'affirmation d'un dieu universel mais bien le choix d'un seul dieu pris au milieu d'une multiplicité de dieux (cf les Dix Commandements)! L'étude des publications de l'Allemand Reinhold Ebetin nous aura induit en erreur en assimilannt la conjonction au carré alors qu'elle correspond à l'opposition.Le genre des signes est un critère fiable. La carré relie des signes de genre différent alors que l'opposition relie deux signes de même genre, ce qui permet de dire que la conjonction et l'opposition ont les mêmes valeurs, ce qui va à l'encontre de l'indice cyclique de Barbault. pour qui l'opposition ferait monter la courbe dans un sens ascendant et la conjonction la ferait descendre! Nous avions relevé ce point avant le fiasco monumental de Barbault à propos de l'an 2026. Barbault en 1993 dans l'Avenir du Monde, en 1993, année où nous avions publié la seconde édition de nos Clefs laquelle comprenait un développement substantiel, bien plus pertinent, sur l'Astrologie Mondiale (Ed Seghers), Barbault avait tenté de rééditer son coup de maitre de 1955 pointant l'année 1989 en désignant cette fois comme cible l'année 2026 mais il est mort entre temps. en 2018. tout comme Nostadaùis décéda en 1566 à la veille de se prophétie antéchristique pour 1567.(cf son épître au pape Pie IV) Comme Barbault l'écrivait dans l'Avenir du Monde, tous les indices étaient réunis pour faire de 2025 une année remarquablement heureuse:! Les anti-astrologues doivent apprécier! Pourtant, Barbault aurait eu le temps depuis 1982 de tirer les leçons de son échec prévisionnel quant à une Troisiéme Guere Mondiale. Mais est ce que cette distinction entre guerre et paix fait vraiment sens, les guerres se soldant à terme par des accords, des armistices? Pour notre part, nous avions commis l'erreur, à cause d'Ebertin, rencontré en 1971, à Aalen, d'ignorer la conflictualité des carrés alors que les carrés relient équinoxes et solstices, porteurs de valeurs incompatibles tout comme Barbault ne voulait pas avouer que conjonctions et oppositions étaient de même nature! A l'évidence, la courbe de son indice cyclque eut été toute autre. On verra dans les prochains mois si les admirateurs de Barbault sont disposés à repenser le dit indice! Retour sur nos précédentes publications 1976 p 145 "Par multiplicité, on entendra un climat d'hésitation, d'attente, d'appronfondissement, on "creuse" la question. Il n'est pas recommandé de prendre de graves décisions (...) A rapprocher des notions d'équinoxial, de cycle long, d'inhibition (..) Par unicité, on s'attendra à une période d'initiatives, d'impact sur l'entourage,, d'enrichissement des relations, on se lance (...) Le concept renvoie à ceux de solsticialité, de cycle court, d'excitation (..) Il faut ensuite faire la distinction entre le seuil d'une phase et son paroxysme, en plein milieu de la phase considérée (...) Le passage de la multiplicité à l'unité et vice versa, pourrait être comparé au passage du liquide vers le solide à la suite d'un changement de température' 1994-95 p. 5 : 'Cela fait plus de 20 ans que nous nous intéressons à Saturne (...) Nous avons franchi le pas et avons exprimé l'idée selon laquelle Saturne pourrait être "la" planéte par excellence de la prévision astrologique (...) Lorsque Saturne approche d'un point équinoxial ( 0°bélier, 0° balance), il introduit un climat de tensions internes au sein de chaque société plutôt que d'affrontements entre Etats. La Seconde guerre mondiale jusqu'e 1944, illustre ce cas de figure. (..) en revanche, quand Saturne s'approche d'un point solsticial ( 0° Cancer, 0° Capricorne) il privilégie les guerres nationales sur les guerres civile. LA Première Guerre Mondiale illustre ce cas de figure" L'équinoxe fait tomber les barrières entre les entités politiques, le solstice les rétablit" JHB 24 04 26

jacvques halbronn Master Class Epistémologie de l'Astrologie. Le principe d'alternance et de centralité

jacvques halbronn Master Class Epistémologie de l'Astrologie. Le principe d'alternance et de centralité Depuis un certain temps, nous ne nous étions pas intéressés à ce qui distinguait Saturne sur l'axe équinoxial et Saturne sur l'axe horizontal, en phase Din alors que nous avions traité longuement de cette distinction , il y a déjà un demi-siècle dans nos Clefs pour "L'astrologie" (Ed Seghers). Les événements actuels nous auront ramené à cette problématique. Nous dirons donc, à présent, que le passage de Saturne sur l'axe bélier-balance détermine une certaine dimension internationale,avec le risque d'embrasement au delà des frontières comme on a pu le constater en 1967 et actuellement en 2026 (Saturne en Bélier) dans les deux cas) alors que le passage de Saturne sur l'axe cancer-capricorne annonce un repli national et le refus de la supranationalité, comme on a pu le constater en 1944 (Saturne Cancer) et 1989 (Saturne Capricorne) On dira désormais que l'équinoxialité est Hessed, féminine, initiale, consonantique et la solsticialité Din, masculine, terminale, vocalique, qui a le dernier mot. En 1944, c'est la dénonciation de la Collaboration alors qu'il y avait eu précdemment tentation d'appartenir à un ensemble plus vaste, continental,; dominé par l'Allemagne/. En ce sens, l'astrologie aurait plus vocation à baliser le passé que l'avenir et même quand les dates ne sont pas connues se mettre en position de les reconstituer. Il importe en effet de comprendre que cette dialectique est structurelle, c'est à dire nécessaire au regard de toute forme de cyclologie. Ne pas comprendre cela, c'est dénoncer à tort tel ou tel revirement ou reniéments, rétropédalage qui va dans les deux sens. On pense à l'entourage d'un Jésus avec le déni de Pierre. Nous sommes tous condamnés à fonctionner sur des registres alternatifs, en négligeant chaque fois un critère aux dépens d'un autre; Nous sommes tous des Janus, notamment ceux qui sont le plus impactés par le Ciel, à savoir les leaders Sur le web: Janvier pour Janus, le dieu romain des passages par Nithya Paquiry Notre mois de janvier doit son nom à Janus, le dieu romain des transitions, des commencements mais aussi des fins... Une divinité à deux visages, l'un tourné vers le passé, l'autre vers l'avenir, à célébrer pour démarrer l'année sous les meilleurs auspices - ou essayer de le faire. France Culture Gravure de Janus. Dans la religion et le mythe romain ancien, Janus est le dieu des commencements et des transitions, donc aussi des portes, des passages, des fins et du temps. Il est généralement représenté comme ayant deux visages. Gravure de Janus. Dans la religion et le mythe romain ancien, Janus est le dieu des commencements et des transitions, donc aussi des portes, des passages, des fins et du temps. Il est généralement représenté comme ayant deux visages. . "Dans la religion et le mythe romain ancien, Janus est le dieu des commencements et des transitions, donc aussi des portes, des passages, des fins et du temps. Il est généralement représenté comme ayant deux visages. Le mois de janvier est pour ainsi dire, plus que jamais, porteur de bien des espoirs et garant de nombre de nos attentes." En ce qui concerne le principe de centralité: il y a un temps de reconnaissance du facteur central (en phase Din) et un temps (cf l'Ecclésiaste) de déni de centralité sur la base de périodes de 3 ans et demi et non plus de 7 ans. Wikipedia Le reniement de Pierre est un épisode de la Passion du Christ qui se déroule dans la cour du grand prêtre du Temple de Jérusalem (Caïphe dans les Évangiles synoptiques ou Anân dans l'Évangile selon Jean) lorsque Jésus subit son premier interrogatoire après son arrestation. L'apôtre Pierre, seul disciple qui a réussi à se faufiler dans ce lieu, est pris à partie par des servantes qui l'identifient comme galiléen par son accent, et nie connaître Jésus. Chacun des quatre Évangiles rapporte qu'après l'arrestation de Jésus, l'apôtre Pierre, par peur de risquer lui aussi la mort, nie trois fois avoir eu une relation avec celui-ci. Puis, lorsque le coq chante, Pierre sort et pleure amèrement, au souvenir de l'annonce que le Christ lui a faite de cette lâcheté : « Avant que le coq chante, tu m'auras renié trois fois ». Évangiles selon Matthieu 26-34 ; Marc 14-30 ; Luc 22-34 ; Jean 13, 38. Tel est donc le chantier de recherche qui se présente à la communauté astrologique en lieu et place de celui,obsoléte, hérité d'André Barbault. On notera en particulier que sa dialectique de la Paix et de la Guerre n'est pas viable et ses prévisions euphoriques (posthumes) pour 2026 en témoignent, n'ayant pas compris notamment que conjonction et opposition s'équivalent et que les positions en carré s'excluent, l'équinoxe étant au carré du solstice. Par ailleurs, comme on l'a dit plus haut, un changement de centralité s'impose (en phase din) et il serait bon que le milieu astrologique cessât enfin de tourner autour de ' l'astre Barbault en vue de préserver un semblant d'unité.. JHB 22 04 26

jacques halbronn Master Class en Astrologie septénale. La dialectique Equinoxialité/ Solsticialité

jacques halbronn Master Class en Astrologie septénale. La dialectique Equinoxialité/ Solsticialité * Nous dirons que la période équinoxiale correspond à un état infantile, invasif qui ignore toute limite, une ubris de liberté, d'illimité notamment chez la femme qui envahit par la parole, la sonorité de son verbe, l'espace public. sur le web " Certains enfants cherchent à se différencier de l’adulte et ne souhaitent pas toujours respecter les limites fixées par les professionnels . Pour d’autres, plus jeunes, ce n’est pas qu’ils ne « veulent pas », c’est qu’ils ne « peuvent pas ». Leurs facultés de compréhension ne sont pas toujours aussi élevées qu’on pourrait le croire." Mais cela vaut pour les femmes en général et l'on hésite entre ce qu'elles ne veulent pas et ce qu'elles ne peuvent pas, ce qui est un point que nous envisageons en linguistique lors des emprunts à une langue étrangère; A l'opposé, au bout de 7 ans la période solsticiale met un terme aux excés, aux abus de la période équinoxiale. A 7 ans, c'est l'Age de raison: sur le web: Qu’entend-on par « âge de raison » ? Après le premier âge et la période de l’affirmation de soi par l’expression du « non » et de l’opposition, période dont tous les parents se souviennent avec plus ou moins d’humour, vient un moment de calme où l’enfant est dans un entre-deux. Entre l’enfance, où il a dû acquérir le langage, les mouvements, la socialisation et l’adolescence. Selon Maria Montessori, c’est une étape de grande stabilité dans la croissance physique (tout dépend des enfants). Le corps s’allonge de manière harmonieuse, sans les pics un peu disgracieux que connait l’adolescence. Les seuls grands changements sont la perte des dents de lait et peut-être le port d’un appareil dentaire. Entre 6 et 12 ans, l’enfant profite donc d’une accalmie, d’un moment apaisé émotionnellement. Cela lui permet de se tourner vers le monde extérieur et de développer sa pensée rationnelle. L'équinoxialité, c'est ignorer ou vouloir ignorer les frontières, les différences :on est dans le déni de réalité/ Cela vaut notamment au niveau des relations internationales comme on peut l'observer actuellement avec Saturne passé sur l'axe équinoxial. C'est le temps des rapprochements de toutes sortes, entremélant la paix et la guerre. Un leader doit être capable tantôt de gérer le passage de l'équinoxe au solstice tantôt du solstice à l'équinoxe, ce qui couvre ainsi une période d'une quinzaine d'années pour un mandat complet. Les dates sont connues et point besoin de consulter des éphémérides: ci -dessous un calendrier sur une centaine d'années: des années trente du siècle dernier aux années vingt du présent siècle et on est loin des calculs alambiqués d'une astrologie par trop collée à l'astronomie, condamnée ipso facto à une inflation de signifiants; ce qui empêche toute entreprise statistique digne de ce nom. JHB 21 04 26

jacques halbronn Linguistique comparée Le cas des marqueurs du féminin en français

jacques halbronn Linguistique comparée Le cas des marqueurs du féminin en français Il importe de signaler à quel point la relation masculin/féminin en français vient corroborer nos récentes études sur l’influence déterminante du français sur l’espagnol et l’italien. C’est ainsi que si le « le » de l’article défini du français donne le « el » ou le « il » dans les autres langues latines, le féminin de l’article défini du français « la » se retrouve à l’identique dans celles-ci. Si l’on suit cette piste, l’on s’aperçoit que le féminin du français présente des points communs frappants avec les langues qui ont emprunté au français, comme si ce féminin était une pièce rapportée, appartenant à une langue étrangère. On trouve en effet dans le féminin du français les mêmes « solutions » de contournement qu »en anglais, en allemand, en italien ou en espagnol. C »est ainsi que la diphtongue du masculin n’y est pas préservée au féminin comme bon et bonne, un et une etc. Toutefois, grande garde la diphtongue de grand, constante la diphtongue de constant, ce qui vaut pour le participe présent en régle générale. Plaisant et plaisante, violent et violente etc, alors qu’en anglais le ‘an » n’est plus diphtongué. Tout se passe comme si en français, le féminin s’était davantage aligné sur le masculin, de par l’appartenance à une seule et même langue. Autres cas: méchant et méchante, savant et savante (cf Molière Les femmes savantes) Autre cas avec le participe passé, initialement avec une finale en « ed » (cf l’emprunt anglais wanted) qui devait donner au féminin « ede » et qui avec l’accent remplaçant le ed, donne ée au féminin. Aimed, aimede. Parfait/parfaite. Petit/petite. Dans ce cas, le t qui ne se prononçait pas au masculin( comme pour pied) est rendu au féminin, ce qui indique un non respect de la vocalisation terminale comme nous l’avions signalé dans de précédents textes. Or, la consonne « silencieuse » finale est une des caractéristiques remarquables du français, qui n’est observée qu’au masculin, notamment pour l’infinitif de la première conjugaison: manger, parler, ce qui n’est pas suivi en italien: mangiare, parlare etc. En revanche l’infinitif en « ir » ne respecte pas une telle régle: finir avec un r final consonantique. Dans le cas de l’hébreu, régne une certaine confusion. Le féminin est marqué par l’adjonction du « a » (tov/tova); ce qui fait jouer le shewa pour la première syllabe. gadol/Guedola (gdola). Or, le pronom personnel (qui sert à la conjugaison), est ata pour le masculin et at pour le féminin, alors que cela devrait être l’inverse! Terminons par cette hypothèse qui vient à l’esprit, d’un point de vue anthropolinguistique: les femmes n’auraient pas eu accés à un niveau supérieur de la langue, réservé aux hommes et se seraient retrouvées au même stade que les langues étrangères signalées plus haut. JHB 19 04 26

jacques halbronn Astrologie septénale . La conciliation des contraires

jacques halbronn Astrologie septénale . La conciliation des contraires "La coincidentia oppositorum, ou coïncidence des opposés, est une théorie philosophique qui trouve son origine dans l'école pythagoricienne. Elle est décrite par Nicolas de Cues dans son essai De la docte ignorance (1440)'. L'étude de nos publications depuis 1976 souligne l'importance que nous avons toujours accordés aux axes saisonniers. Toutefois, force est de constater un certain nombre de fluctuations. C'est en 1993, dans la réédition des Clefs pour l'Astrologie que l'on trouve la formulation la plus achevée, à la différence de la première édition de 1976 en amont et de L'Astrologie selon Saturne (1994_1995) en aval.(Supplément au Bulletin de la SAF n°9) En 1993, nous présentions le PU (Paradigme Universel) et une "Table des phases de Saturne pour le XXe siècle' (p. 135) On s'y intéresse à l'annee 1996, soit il y a 30 ans, avec la même position de Saturne en Bélier, sur l'axe équinoxial: Nous écrivions "ce qui semblait séparé se rapprochera tout comme actuellement ce qui semblait uni se sépare (..) A partir de cette date équinoxiale des ensembles supranationaux pourront se développer (..)Ce sera le dépassement des blocages" Cette phase équinoxiale tend à rapprocher les contraires et on le voit actuellement en 2026 comme ce fut le cas, déjà en phase équinoxiale en 1 Sur le web Israël-Liban : «Il y avait déjà eu un accord en 1983 qui a été abrogé illégalement à l'époque. Il suffirait de le réactiver. Il y avait tout dedans, comme l'intégrité du territoire du Liban ou encore le désarmement de toutes les milices», explique MichelFayad Mêmes observations pour les relations USA-Iran en référence à 1979, en phase solsticiale.(Saturne en vierge) de rupture : Reprise possible du dialogue USA-Iran malgré le blocus par Ariba Shahid, Trevor Hunnicutt et Parisa Hafezi Des équipes de négociateurs des États-Unis et de l'Iran pourraient revenir à Islamabad cette semaine pour reprendre les discussions visant à mettre fin à la guerre, ont confié mardi plusieurs sources à Reuters, après l'échec des négociations du week-end qui a conduit Washington à imposer un blocus des ports iraniens. Malgré la vive réaction de Téhéran au blocus américain, des signes de poursuite d'un engagement diplomatique ont contribué à calmer les marchés pétroliers, les prix de référence repassant sous les 100 dollars mardi. Les discussions au plus haut niveau entre les deux pays depuis la Révolution islamique de 1979 se sont achevées sans percée dans la capitale pakistanaise durant le week-end, faisant douter des chances de survie d'un cessez-le-feu de deux semaines dont une semaine est déjà écoulée." Dans notre étude L'Astrologie selon Saturne, nous avions privilégié le seul passage de Saturne autour du point vernal, à savoir sur le passage des Poissons au Bélier, (p. 7) donc de la fin d'une phase solsticiale vers un début de phase équinoxiale. Soit un point de bascule. En 1976, nous n'avions pas encore placé Saturne au centre. Ce qui nous posait probléme était le passage de Saturne sur les axes saisonniers et cette connexion entre un astre et un découpage d'ordre terrestre fut une source de blocage jusqu'à ce que nous nous situions dans le cadre théologique, de dessein intelligence, ce qui impliquait de renoncer au diktat scientiste, refusant d'accepter que la Science, telle que nous la connaissons, ne saurait être la référence ultime. Par la suite, nous avons mis en évidence un découpage des périodes de 7 ans en phases de 3 ans 1/2 au point de négliger la dialectique équinoxes-solstices. Il nous apparait à présent que ces deux traitements sont tout à fait compatibles et complémentaires. Deux dynamiques coexistent, celle des rapports entre ouverture (équinoxe) et fermeture (solstice) et celle des rapports du centre (Din) et de la périphérie.(Hessed) Nicolas de Cues : « La docte ignorance » (1440) dégageait une méthode nouvelle fondée sur le concept de « coïncidence des opposés » et amorçait le passage « du monde clos à l’univers infini" Chaque fois que l'on met en évidence des différences, l'on dégage une dialectique, c'est à dire une dynamique. C'est ainsi que souligner ce qui distingue les hommes et les femmes permet de comprendre les enjeux de chaque phase équinoxiale, tous les 15 ans (moitié du cycle saturnien) à partir de point vernal. JHB 18 04 26

Jacques halbronn Astrologie et Bible: le mystère du nombre 7. (6+1) Semaine et septénaire

jacques halbronn Astrologie et Bible: le mystère du nombre 7. (6+1) Semaine et septénaire Posté par nofim le 16 avril 2026 . jacques halbronn Astrologie et Bible : le mystère du nombre 7. (6+1) Semaine et septénaire. Le respect du Shabbat illustre la nécessité de décomposer le 7 en 6 +1/ Sur le Web (Morasha) « Le Seigneur a fait les cieux et la terre, la mer et tout ce qu’ils contiennent en six jours et s’est reposé le septième jour, et c’est pourquoi le Seigneur a béni le jour du sabbat et l’a sanctifié. » (Exode 20 : 8-11) Le respect de la Chabbat C’est l’un des fondements du judaïsme. Le caractère sacré de ce jour et les commandements de le respecter et de l’honorer sont soulignés tout au long de la Torah. Le Chabbat joue un rôle central dans le récit de la création du monde et du don de la Torah, dans les livres des prophètes et dans la littérature rabbinique de toutes les générations. Par ailleurs, le Chabbat C’est le seul rituel qui apparaît dans les Dix Commandements et c’est le commandement dont l’observance est le plus souvent soulignée dans la Torah. » Il faut comprendre que le nombre 7 se décompose en 6+1 ou 1 +6, le 1 étant le chef, le guide, le monarque, le messie et le 6 étant le peuple,la masse. En astrologie septénale, l’on a des périodes de 7 ans, du fait de la division par 4 du cycle de Saturne, sur la base des 4 saisons mais seul Saturne est opérationnel au sein du « Septénaire », ce qui nous raméne à 6 +1. On a montré, dans de précédents articles, que le dispositif présenté dans le Tetrabiblos de Ptolémée était corrompu en ce qu’il attribue à Saturne des signes zodiacaux comme pour les six autres planétes (du Soleil jusqu’à Jupiter); ce qui aboutit à déplacer la Lune du Capricorne vers le Cancer pour laisser la place à Saturne. En Astrologie Septénale, on dira que la phase Din est celle du 1 (centripéte, verticalité) et la phase Hessed celle du 6.(centrifuge, horizontalite) Le peuple n’est pas, selon nous, de même nature, que le chef, contrairement à ce qu’en dit J.J. Rousseau tout comme Moïse ne s’adresse pas aux siens mais à un peuple qui lui est étranger et qu’il a été élu pour conduire.(Exode III) La dialectique du 1 et du 6 pose le probléme de la centralité, reconnue, célébrée en phase Din (1 le singulier) et mise en doute, au bout de 3 ans et demi en phase Hessed.(6, le pluriel(Anthropolingustique) et vice versa. Toute la question pour un peuple est de trouver son chef, son centre, sa capitale. 1 Samuel 8 : Le peuple d’Israël réclame un roi ד וַיִּתְקַבְּצוּ, כֹּל זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל; וַיָּבֹאוּ אֶל-שְׁמוּאֵל, הָרָמָתָה. 4 Aussi, tous les anciens d’Israël se réunirent, allèrent chez Samuel à Rama, ה וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו, הִנֵּה אַתָּה זָקַנְתָּ, וּבָנֶיךָ, לֹא הָלְכוּ בִּדְרָכֶיךָ; עַתָּה, שִׂימָה-לָּנוּ מֶלֶךְ לְשָׁפְטֵנוּ–כְּכָל-הַגּוֹיִם. 5 et lui dirent: « Vois, tu es âgé, et tes fils ne suivent pas tes voies; donne-nous donc un roi pour nous gouverner, comme en ont tous les peuples. » ו וַיֵּרַע הַדָּבָר, בְּעֵינֵי שְׁמוּאֵל, כַּאֲשֶׁר אָמְרוּ, תְּנָה-לָּנוּ מֶלֶךְ לְשָׁפְטֵנוּ; וַיִּתְפַּלֵּל שְׁמוּאֵל, אֶל-יְהוָה. {פ} 6 Cela déplut à Samuel de les entendre dire: « Donne-nous un roi pour nous gouverner »; et il adressa une prière au Seigneur. Insistons sur ce point: ce sont les Israélites (6) qui réclament un roi et non les Hébreux (1) comme on l’entend généralement!. Ce texte serait donc le fait de la mouvance israélite.Le Schisme à la mort de Salomon, débouchant sur la dualité de deux royaumes révéle le distinguo entre le peuple (6) et la lignée royale (1) (cf https://www.persee.fr/doc/rjuiv_0484-8616_1899_ num_38_76_4339) Il importe de comprendre que la verticalité traverse l’horizontalité de part en part comme les aiguilles d’une horloge et qu’elle ne saurait se fixer définitivement sur aucun point du cadran, à l’instar d’une planéte par rapport au zodiaque. Toute alliance entre un peuple et une lignée ne saurait être que ponctuelle, temporaire. En phase Din, soit tous les 7 ans, la question se pose, après le passage obligé en phase Hessed, quelle centralité ici et maintenant? Une centralité peut en chasser une autre. Le cas des Etats Unis d’Amérique est assez emblématique, nous semble-t-il en termes de tropisme. En juin 1944, (sous Eisenhower) le Débarquement sur les côtes normandes des troupes « alliées », mettait en évidence la centralité de la France pour le monde anglo -saxon, dont on sait à quel point il aura emprunté à la langue française. Or, actuellement, en ce mois d’avril 2026, un nouveau « Débarquement » américain (sous Trump) a lieu qui ne vise plus la France mais l’Etat d’Israël soit 82 ans plus tard, dans les deux cas en phase din. et, de fait, il y a là comme une conflictualité de centralités. Netanyahou n’est pas sans faire penser à De Gaulle, l’un militant pour Israël et l’autre pour la France. Tant en 1944 qu’en 2026, le peuple américain se mobilise pour sauver un « centre » des griffes d’Hitler et de l’ayattolah iranien. Rappelons en passant que dans le livre d’Isaïe (Deutéro), l’empereur de Perse est présenté (au chapitre 45) comme Messie destiné à ramener les déportés vers leur berceau, Jérusalem. Il y est question là encore d’Israel alors que l’édit de Cyrus visait le Royaume de Juda , ce qui vient confirmer l’impact des rédacteurs issus du Royaume d’ Israel sur la rédaction de l’Ancien Testament, ce qui expliquerait la continuité idéologique entre les deux Testaments. א כֹּה-אָמַר יְהוָה, לִמְשִׁיחוֹ לְכוֹרֶשׁ אֲשֶׁר-הֶחֱזַקְתִּי בִימִינוֹ לְרַד-לְפָנָיו גּוֹיִם, וּמָתְנֵי מְלָכִים, אֲפַתֵּחַ–לִפְתֹּחַ לְפָנָיו דְּלָתַיִם, וּשְׁעָרִים לֹא יִסָּגֵרוּ. 1 Ainsi parle l’Eternel à son Oint, à Cyrus je l’ai pris par la main pour mettre les nations à ses pieds et délier les ceintures des rois, pour ouvrir devant lui les battants et empêcher que les portes lui soient fermées : ב אֲנִי לְפָנֶיךָ אֵלֵךְ, וַהֲדוּרִים אושר (אֲיַשֵּׁר); דַּלְתוֹת נְחוּשָׁה אֲשַׁבֵּר, וּבְרִיחֵי בַרְזֶל אֲגַדֵּעַ. 2 « Je marcherai devant toi, j’aplanirai les hauteurs, je briserai les portes d’airain et abattrai les verrous de fer. ג וְנָתַתִּי לְךָ אוֹצְרוֹת חֹשֶׁךְ, וּמַטְמֻנֵי מִסְתָּרִים: לְמַעַן תֵּדַע, כִּי-אֲנִי יְהוָה הַקּוֹרֵא בְשִׁמְךָ–אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל. 3 Je te donnerai des trésors enfouis dans les ténèbres, des richesses cachées dans des lieux secrets, pour que tu saches que je suis l’Eternel, le Dieu d’Israël, qui t’appelle par ton nom. ד לְמַעַן עַבְדִּי יַעֲקֹב, וְיִשְׂרָאֵל בְּחִירִי; וָאֶקְרָא לְךָ בִּשְׁמֶךָ, אֲכַנְּךָ וְלֹא יְדַעְתָּנִי. 4 C’est en faveur de mon serviteur Jacob, d’Israël mon élu, que je t’ai appelé par ton nom, que je t’ai décerné un titre, bien que tu ne me connusses pas. On asssite donc à un choc de centralités qui nous semble assez mal venu et quelque peu anachronique d’autant que la France, depuis la fin du XVIIIe siècle, aura permis aux « Juifs » de s’exprimer dans le registre 1 plutôt que dans le registre 6. Or, l’avenir des Juifs passe d’abord par l’épanouissement des personnes à l’opposé de l’idée d’Etat Juif de Herzl . sur le web « Stanislas de Clermont-Tonnerre dans un discours du 23 décembre 1789, =: « Il faut refuser tout aux juifs comme nation (6) et accorder tout aux juifs comme individus (1). » Cette France qui aura été la première à les émanciper en Europe et qui assume une centralité autrement plus marquante que l’Etat d’Israël, sa langue ayant un autre impact que l’hébreu! Comment comprendre qu’Israel refuse actuellement à la France de jouer un rôle au Moyen Orient. On est là dans un déni de centralité et il est temps de remettre les pendules à l’heure alors que les USA et Israel sont plongés dans un certain bourbier, lie à la création même d’un Etat d’Israel enclavé au sein du monde arabo-musulman, poursuivant la chimère d’un Etat Nation. JHB 16 04 26

Jacques halbronn Repenser le rapport d'un peuple avec son Guide Horizontalté versus verticalité

Jacques halbronn Repenser le rapport d'un peuple avec son Guide Horizontalté versus verticalité En 2002, nous avons publié - il y a donc un quart de siècle, "le Sionisme et ses avars au tournant du XXe siècle (Ed Ramkat) où nous signalions qu'Herzl n'était nullement obnubilé par l'instauration de son "Etat Juif" en Palestine (cf Lettre du 20 mai 1897), le mot Sioniste ne signifiait pas retour à Sion. Nous mettions en évidence (cf 4e de couverture) les rapports de Herzl avec la France, d'où le reprint de la publication en feuilleton de son ouvrage dans la Nouvelle Revue internationale en 1896 (p. 324) En sous titre nous avions indiqué " suivi d'un dossier de Documents sionistes et pseudo-sionistes. Dans sa Préface, Hervé Gabrion relevait que dans l'ouvrage cohabitaient les événements sionistes et les Protocoles des Sages de Sion et il nous avait en effet semblé que le nom même de Protocoles faisiat reférence aux Congrès Sionistes (depuis 1897, à Bâle) Comme le note H. Gabrion, le sionisme était bien vu par les antisémites en ce qu'il conduisait à un départ des Juifs d'Europe, projet qui sera repris par Hitler avant de basculer, du fait du blocage britannique sous la pression arabe, vers la solution de leur extermination, ce qui sera facilité par ses victoires militaire tout comme l'instauration d'un Foyer Juif en Palestine (à partir de la Déclaration Balfour de 1917) aura été sous tendue par la défaite de l'empire ottoman durant la première Guerre mondiale. L'occasion fait le larron. Le schisme survenu à la mort de Salomon, est celui du rejet de la dynastie davidienne et il est possible que Jésus de la dynastie adamique (cf ses généalogies) ait, lui aussi, été rejeté par les brebis perdues de la Maison d'Israel, à hui siècles de distance (environ) Jésus adopté par Joseph, descendant du roi David. La dynamque verticale ne se focalise pas sur une terre donnée et elle peut en changer au cours des siècles (comme pour les Bourbons s'étant perpétués en Espagne). Cela fait penser à une planéte passant d'un signe à un autre (en Astronomie/Astrologie). wikipedia En Espagne, la maison de Bourbon (Casa de Borbón en castillan, prononcé [boɾˈβ̞on]) est la dénomination officielle de la dynastie régnant sur le royaume depuis l'accession au trône de Philippe V, petit-fils agnatique de Louis XIV. Outre-Pyrénées, traité en qualité de fils de France, le roi Philippe V avait été créé à sa naissance duc d'Anjou, d'où l'appellation fréquente de maison de Bourbon-Anjou (Casa de Borbón-Anjou), également utilisée s'agissant de sa descendance à la nationalité espagnole issue des mâles. Issue de la maison de France, ou plus précisément du rameau des Bourbons, la branche succède en Espagne aux Habsbourg à la suite des victoires des partisans bourboniens durant la Guerre de Succession d'Espagne, en 1700. Deux fois rétablie au XIXe siècle (en 1813 et en 1874), la famille règne de nouveau sur le royaume espagnol depuis 1975, dans le cadre de la Troisième Restauration. Le souverain actuel est Felipe VI, roi d'Espagne depuis 2014. Depuis la mort d'Henri d'Artois [alias comte de Chambord, Henri V] sans héritiers en 1883, cette branche est devenue la branche aînée de la maison de Bourbon" Autrement dit, les Adamites ne sont liés à aucun peuple et à aucun territoire en particulier, ce qu'avait bien compris Herzl (cf supra). Selon nous, la France a un lien particulier avec le plan adamique et à plus d'un titre,(cf l'Abbé Grégoire et l'Emancipation des Juifs à la fin du XVIIIe siècle) à commencer par sa langue (cf nos études francologiques/francoscentriques),remarquablement transmise par son peuple, sensiblement mieux que ne l'aura été l'hébreu qui n'a pas exercé l'impact dans le monde comme cela aura été le cas du français, impactant notamment l'anglais, l'allemand, l'italien et l'espagnol, ce qui exprime sa centralité dans l'UE.. Quant à la dénomination de Juifs", elle est géographique, cela renvoie à la Judée, ce qui ne saurait convenir aux Adamites. Certes, l'on peut supposer que les Adamites ont pu se perpétuer en milieu juif mais en aucun cas tous les Juifs ne sauraient être assimilés à l'adamisme. Un tel amalgame est irrecevable. D'aucuns auront du mal à comprendre cette verticalité adamite et notamment le fait que kes Adamites puissent avoir un rôle à jouer dans la conduite du peuple français, en lui permettant notamment de promouvoir sa langue et de mener à bien la renaissance de l'Astrologie revendiquée par une série de chercheurs français depuis le polytechnicien Paul Choisnard (Flambart) jusqu'à Michel Gauquelin et jusqu'à nos propres travaux; La situation actuelle depuis la fin février 2026, du fait des tensions d'Israel avec ses voisions (Iran, Liban Gaza, Cisjordanie) nous améne à nous démarquer de cet Etat, installé par les Britanniques et les Américains évangélistes dans un contexte colonial ingérable et dont nous avions, il y a près de 60 ans,fait intimement la connaissance avant de rejoindre la mouvance judéo-laïque (création du CERIJ, Centre d'Etude et de Recherche sur l'Identité Juive, Diplome des Langues O etc) La Bible distingue les prophétes, les fils d'Adam, les messies (Mashiah), les rois des peuples. Les Hébreux ne sont pas liés à un territoire, à un espace mais à une temporalité. La symbiose entre ces deux entités reléve de la symbiose, ce qui produit des mélanges bâtards, à l'image de l'anglais; En ce qui concerne les rapports entre Israéliens et Palestiniens, il s'agit probablement d'une même population qui aura été formatée différemment du fait de l'intervention de leaders de nature différente. En tout état de cause, la tendance à rechercher la clef de l'histoire dans l'archéologie est vaine, en contradiction avec la théologie de l'Election laquelle transforme et transmute un matériau premier. La tendance centrifuge tend à s'appuyer sur les origines, en instrumentalisant la Science, alors que la démarche centripéte vise à signaler des ruptures diachroniques, comme c'est le cas dans genése I , le tohu bohu précédant le moment de la Création du lien crée de toutes pièces entre le Ciel et la Terre, et générant de nouvelles centralités. JHB 15 04 26