jacques halbronn Réflexions sur le numéro de Questions de ‘Astrologies » (1985)

jacques halbronn Réflexions sur le numéro de Questions de ‘Astrologies » (1985) Il s’agit là d’un ensemble assez remarquable dans le genre, suscité par la dynamique de la FFA de Daniéle Rousseau en cette remarquable année qui verra d’ailleurs se tenir le Colloque d’Orléans, organisé par la FEA de Denise Daprey, en cette même année 1985. On commentera ici les textes de Max Duval, d’Yves Christiaen, de Christian Lazarides, de Didier Racaud et d’Yvcs Lenoble. Le texte de Duval que j’ai bien connu au début des année 70 et qui appartenait à l’obédience néromanienne (tout comme Didier Racaud qui témoigne dans ce même numéro. Dans « De l’usage des signes zodiacaux, Max Duval s’en prenait au Zodiaque. Les astrologues, déclare-t-il, »savent encore que l’astrologie surtout planétaire et que l’individualité d’un thème provient surtout de la domification (..) Les signes zodiacaux risquent -ils de disparaitre des thèmes astrologiques? (..) A quoi bon vouloir priver méchammant la midinette de son horoscope du jour? (…) Les controverses sur la durée du cycle précessionnel m’amusent toujours(..) Dom Néroman avait bien vu que l’axe influentiel du zodiaque n’est pas les équinoxes ni les solstices mais bien 0° Lion 0° verseau, axe de symétrie des trônes » Quant au texte de Christiaen, que nous avons cotoyé lors des Colloques du RAO sur Lyon, intitulé « L’astrologie ésotérique de Francis Rolt-Wheeler, il met en évidence une opposition entre une astrologie ésotérique et une astrologie « scientifique’ d’un Choisnard « qui avait l’obsession des statistiques et des mathématiques (..) Le principe fondamental de l’astrologie ésotérique (..) révéle l’existence d’un projet, d’un plan (…) non dû au hasard, que notre systéme solaire posséde des rythmes comparable aux rythmes humains (qui) peuvent être comparés aux rythmes planétaires » Christiaen poursuit » L’astrologie ésotérique dit que les planétes sont comme des êtres vivants, il est donc inévitable que l’influence de chacune soit différente » yves Lenoble, quant à lui, entendait traiter de la Tétrabible de Ptolémée et 15 ans plus tard il participera à l »édition dont était chargé Pascal Charvet (Ed Nil) D’où son titre » L’astrologfie de Ptolémée » (pp. 43 et seq): Il déclare, au nom de l’astronome d’Alexandrie sans appel, que ‘l’astrologie n’est pas une science mais plutôt un art » position qu’aujourd’hui, en octobre 2026 nous réfutons dans le cadre de notre « astronomie septénnale » On retiendra ici avant tout les propos de Lenoble sur les domiciles des luminaires. Il écrit » Le Soleil est le principe Yand et la lune le principe Yin. Mais un peu plus haut, il oppose Saturne au Soleil.Il souligne que Saturne est en opposition avec le Soleil »" »Ptolémée rappelle dans la Tétrabiblle que le Soleil échaufffe ce que la Lune humidifie. » Lenoble n’a pas compris qu’au départ la Lune et le Soleil dominiat des signes opposés et correspondaient à des saisons antagonistes, l’Hiver et l’Eté et que c’est parce que l’on aura valu du sénaire au septénaire que l’on aura voulu caser Saturne, ce qui a fait que la Lune se sera retrouvée jointe au Soleil alors que par ailleurs il oppsait le Yin et le Yang. Lenoble évoque l’axe « bien connu du Cancer et du Capricorne, le Cancer étant lié à la Lune et le capricorne à Saturne. Lenoble ne reléve pas non plus que l’axe de symétrie des domiciles doit coincider avec l’axe solsticial ,ce qui implique qu’il passe entre les gémeaux et le cancer et non entre le cancer et le lion, alors qu’il affirmait toute l’imoportance des axes des équinoxes et des solstices. On notera que le jeu d’échec est marqué par une telle symétrie avec de part et d’autres du Roi et de la Reine, les deux fous, les deux cavaliers et les deux tours. Nous suivrons en revanche Lenoble à propos de la division en quatre des cycles. Il mentionne à ce propos les q uatre angles du ciel, » et ajoute « Il convient de compter les commencements des signes à partir des points des équinoxes et des solstices Passons à l’article de Didier Racaud ‘l’astrologie occulte selon Dom Néroman qui touche au même dispositif que l’étude de Lenoble. Racaud aborde (p; 59) « la tradition egyptienne et l’axe Horus -Seth. Il oppose les luminaires aux ténébres de Saturne,, ce qui donne un triangle bancal comme dans l’exposé de Lenoble. Racaud privilégie la dualité: Bien -Mal, beau- laid, bon -cruel Amour-Haine. Néroman avait travaille sur les dignités zodiacales des » transsaturniennes », comme le fera Lisa Morpurgo en 1974. Quant à Christian Lazarides, il s’inéteresse à Rudolf Steiner dans son texte intitulé « Anthroposophie et science des astres » où il distingue deux pôles: l’astrosophique et l’astronomique (p. 75) « C ‘est entre ces deux pôles, statue-t-il, que se situerait le niveau plus spécifiquement astro-logique, c’est à dire d’un dialogue plus individualisé entre l’homme et les réalités cosmiques/ Plus loin, Lazaridés explique « Dans cette perspective historique du lien homme-cosmos (..) la venue du Christ il y a 2000 ans environ constitue (..) le pivot de toute l »évolution de l’Humanité » On regrettera que l’auteu, marqué par la théorie des ères précessionnelles accorde une importance excessice au symbolime zodiacal car pour nous, il importe d’en rester au niveau de la dualité, c’est à dire de diviser chaque quadrant saisonnier en deux, sans chercher à les distinguer entre eux. Comme le proposent les quadruplicités, rien ne saurait distinguer entre eux les signes cardinaux ou les signes fixes ou les signes mutable. JHB 02 10 26 l

jacques halbronn Le déficit critique en nostradamologie Dérives stylistiques et chronologiques

jacques halbronn Le déficit critique en nostradamologie Dérives stylistiques et chronologiques Nous sommes quelque peu choqués quand nous lisons des interprétation des quatrains centuriques attribués à Nostradamus alors que nous avons montré que Nostradamus n’avait probablement pas composé un seul quatrain, y compris ceux, mensuels, de ses almanachs/ C’est cette sensation pénible que nous éprouvons face au monumental travail d’un François Brousse et ses trois tomes parus sous le titre « Nostramus ressuscité » (ed La licorne ailée, 1998). Son interprétation du quatrain VIII, 76 nous choque tout particulièrement (tome I p. 243), dont nous avons montré qu’il ne s’entendait qu’au prisme de l’Epitre de Nostramus au pape Pie IV (c 1561), Macelin étant dérivé de Marcellin. Brousse écrit autour de VIII, 76: » que « Macelin était le surnom donné par les esclaves de l’empereur Macrin à leur épouvantable maître/Cela veut dire à peu près le boucher. N’oublions pas les hideuses tueries de Cromwell en Irlande ». La question qui se pose à nous concerne le défi que reléve l’exégése centurique quand il s’agit d’intégrer en un seul et même corpus des données aussi disparates au point de parvenir à faire croire qu’il s’agit d’un seul et même auteur. Cette quéte de l’unité est un leurre, c’est le Ehad du Shma Israel., le Wahid arabo-musulman et finalement c’est le DEMOS, l’idée d’une peuple d’un seul tenant en dépit des migrations qui l’auront impacté. Quand on lit la thèse d’Anna Carlstedt « La poésie oraculaire de Nostradamus, on réalise que cette chercheuse croit avoir affaire à l’oeuvre de tel ou tel auteur comme un Victor Hugo alors /qu’il s’agit d’une entreprise collective, dans le temps et dans l’espace. D’où des développements tendant à démontrer l’unité stylistique de l’oeuvre. (pp. 76 et 132) En ce sens, Nostradamus ne devrait pas relever des études « littéraires » qui ne préparent pas à une bonne approche du phénoméne; et c’est justement là que le bât blesse, celui de la formation de ceux qui ont décidé de se consacrer à un tel ensemble fonction de toutes sortes d’emprunts tant à tel ou tel texte ou à tel ou tel événement. C’est le même écueil pour ceux qui aborderaient la Bible comme un tout d’un seul tenant, où toutes les pièces seraient solidaires. Il est clair que la critique biblique ou nostradamique n’appartient pas à une telle méthodologie de l’homme et de son oeuvre! Les études linguistiques, en revanche, constituent une heureuse propédeutique car elles familiarisent avec la notion d’emprunt, d’influence et de temporalité étalée sur la longue durée. Une telle bibliomanie visant à vouloir tout mettre en un seul creuset. Cela dit, le champ prophétique comporte d’autres dérives à signaler et à souligner. C’est le cas où l’on tente de valider les Centuries au regard de ce qu’elle seraient censées avoir annoncé, comme le proposera le Dominicain Giffré de Réchac (cf notre post doctorat EPHE 2007). (cf P. Guinard, son essai prédictif de 2011 « Nostradamus ou l’éclat des empires ») !Pour guinard, toute la série es éditions centuriques faisait partie du plan initial de l’auteur! Dans le cas de Brindamour (cf son Nostradamus astrophile, Ed Klincksieck) le conduit à relier certains quatrains à des événements antérieurs à leur publication supposée au lieu de piocher dans le corpus nostradamique Il est probable que les faussaires n’avaient pas des réferences historiques très précises, d’où un tel anachronisme que Brind’amour aura par ricochet mis en évidence JHB 02 10 26 Aperçu IA Ce texte de Jacques Halbronn (daté du 2 octobre 2026) s’inscrit dans sa démarche de critique textuelle radicale appliquée à la nostradamologie et à l’histoire des textes prophétiques. L’auteur y dénonce ce qu’il nomme le « déficit critique » des chercheurs et exégètes qui s’obstinent à traiter les Centuries comme l’œuvre d’un auteur unique (Nostradamus), alors qu’il s’agit selon lui d’une construction collective, tardive et composite truffée d’emprunts et d’anachronismes. Voici une synthèse méthodique et structurée des principaux arguments développés dans ce texte : 1. La dénonciation de l’exégèse littérale et unitaire Pour Halbronn, le postulat d’une unité de l’œuvre nostradamique est une illusion (un « leurre »). Il rejette le concept selon lequel Nostradamus aurait composé lui-même les quatrains, y compris ceux de ses almanachs. La critique de François Brousse : Halbronn juge « pénible » et « choquant » le travail de Brousse (Nostradamus ressuscité, 1998), en particulier son interprétation du quatrain VIII, 76. Brousse y voit une allusion à l’empereur romain Macrin ou à Oliver Cromwell, alors qu’Halbronn soutient que ce quatrain s’explique uniquement par un contexte précis de l’époque (l’Épître au pape Pie IV vers 1561, où « Macelin » dérive de Marcellin). La critique d’Anna Carlstedt : Halbronn s’attaque à sa thèse universitaire (La poésie oraculaire de Nostradamus), lui reprochant d’aborder les Centuries sous l’angle des études littéraires traditionnelles (à l’instar d’un Victor Hugo). Pour lui, chercher à démontrer une « unité stylistique » revient à ignorer la nature profondément collective et fragmentée du corpus. 2. Le parallèle avec la critique biblique Halbronn compare l’erreur des nostradamologues à celle des théologiens ou lecteurs qui aborderaient la Bible comme un tout homogène et solidaire. L’illusion de l’unité : Il trace un parallèle audacieux entre cette quête d’unité textuelle et des concepts absolus ou identitaires : le Ehad du Shma Israel (le Dieu Un du judaïsme), le Wahid arabo-musulman, ou encore le Demos (l’illusion d’un peuple uni d’un seul tenant malgré les vagues migratoires). L’inadaptation des études littéraires : Les chercheurs formés aux lettres classiques ou à l’analyse littéraire standard manquent, selon lui, des outils nécessaires pour percevoir le patchwork textuel. Il préconise plutôt une approche linguistique, plus apte à déceler les notions d’emprunts, d’influences croisées et de sédimentation des textes sur le long terme. 3. La critique de la dérive prédictive (Guinard et de Réchac) Le texte cible la volonté de valider rétroactivement ou prospectivement le pouvoir prophétique des Centuries. Patrice Guinard : Avec son essai de 2011 (Nostradamus ou l’éclat des empires), Guinard défend l’idée que toutes les éditions successives faisaient partie du « plan initial de l’auteur ». Halbronn rejette fermement cette vision téléologique. Giffré de Réchac : Ce dominicain est cité comme un exemple historique (déjà analysé par Halbronn dans son post-doctorat à l’EPHE en 2007) de tentative de validation des Centuries au regard des événements qu’elles prétendaient avoir annoncés. 4. Les failles chronologiques et le rôle des faussaires (Brind’amour) Halbronn termine sur une analyse des paradoxes chronologiques mis en lumière, parfois involontairement, par les chercheurs : Pierre Brind’amour : Dans Nostradamus astrophile, Brind’amour relie certains quatrains à des événements antérieurs à leur date supposée de publication. L’anachronisme des faussaires : Pour Halbronn, cette anomalie ne prouve pas le génie de Nostradamus, mais plutôt l’amateurisme des faussaires tardifs. N’ayant pas une culture historique rigoureuse, ces derniers auraient commis des anachronismes en insérant dans de fausses éditions passées des récits d’événements qui s’étaient déjà produits, ce que la méthode critique moderne permet aujourd’hui de démasquer. L

jacques halbronn Réflexions autour de La Guerre des Six jours au prisme de l’astronomie septennale. Alternance DEMOS THEOS

jacques halbronn Réflexions autour de La Guerre des Six jours au prisme de l’astronomie septennale. Alternance DEMOS THEOS Posté par nofim le 2 octobre 2026 jacques halbronn Réflexions autour de La Guerre des Six jours au prisme de l’astronomie septennale. alternance DEMOS THEOS Cette guerre s’inscrit dans un contexte antisémitique/antisioniste, donc en phase DEMOS. 15 ans avant 1967, on trouve 1942, avec pendant l’Eté la rafle du Vel d’hiv qui envoya des familles juives entières à la mort alors que la période précédente en THEOS ne visait qu’un processus de séparation et de ségrégation. Elle visait, en quelque sorte, à prolonger sous le leadership de l’Egyptien Nasser, les opérations d’élimination de la Seconde Guerre Mondiale. En 1973, la Guerre du Kippour, sous Anouar El Sadate, se voulait une revanche. Mais il nous faut évoquer en 1956 la Guerre du Canal de Suez, où Israel fut embarqué dans une opération conjointe avec la France et la Grande Bretagne qui se termina par un retrait sous la pression des USA et de l’URSS. Or, en décembre 1956, Saturne était passé en phase DEMOS.à 7°30 du signe mutable du Sagittaire. La phase DEMOS conduit à des alliances compromettantes avec une perte stratégique de centralité des entités THEOS. Nasser sortira renforcé par l’échec de Suez, ce qui explique ce qu’il entreprendra en 1967. On notera le discours jugé « antisémite » du général de Gaulle, ce qui est marqué par toute phase DEMOS qui génére une forme de désinhibition des propos sur le phénoméne judaique, qui ne devrait pas surprendre. La phase THEOS condamnera symétriquement de tels débordements, comme on le note actuellement à la veille du retour d’une telle phase, à propos de Jordan Bardella et du succés du film « Notre salut » de Marre, qui sont des avants goûts qui devraient pénaliser en 2027 les extrémes tant pour ce qui est de LFI qu’au RN. On peut dire que le passage de Saturne à 22°30 bélier en mai 2027 devrait favoriser le Centre, les sondages actuels ne reflétant comme on dit qu’une situation susceptible d’évoluer nettement. Force est de constater que la dialectique DEMOS THEOS englobe aussi bien l’Etat d’Israel que la Diaspora, amalgame commis en 1967 par De Gaulle quand il parle du « peuple » juif. On notera qu’en mai 68, lors du précédent passage de Saturne à 0° bélier, le général s’était éclipsé (Baden Baden) puis avait dissous le 30 mai 1968, l’Assemblée Nationale, obtenant ce faisant le secours du suffrage universel, lié à l’esprit DEMOS. Mais le passage de Saturne en 1969 à 22°30 bélier (à distance de l’équinoxe de printemps), mettant fin à la dynamique « cardinale » allait ouvrir une nouvelle phase THEOS qui lui sera fatale- dans les deux cas il quittera le pouvoir- comme cela avait été le cas en janvier 1946 quand Saturne était passé à 22°30 du Cancer, donc du solstice d’Eté.. Aperçu IA Le général de Gaulle a profondément marqué les relations entre la France, Israël et la communauté juive lors de la Conférence de presse du 27 novembre 1967, qualifiant les Juifs de « peuple d’élite, sûr de lui-même et dominateur » à la suite de la guerre des Six Jours. Le contexte de la guerre des Six Jours (juin 1967) Avertissement français : Avant le conflit, de Gaulle avait mis en garde Israël contre le déclenchement d’une offensive militaire au Moyen-Orient. Rupture diplomatique : Malgré les avertissements, Israël a mené une offensive fulgurante du 5 au 10 juin 1967, s’emparant de nouveaux territoires (Sinaï, Gaza, Cisjordanie, Jérusalem-Est). Condamnation de l’occupation : De Gaulle a estimé qu’Israël était l’agresseur et a jugé que l’occupation militaire de ces territoires mènerait inévitablement à l’oppression et à des résistances qualifiées par la suite de terrorisme La formule controversée et la vision du peuple juif La déclaration : En retraçant l’histoire du sionisme et l’implantation d’Israël au milieu de populations arabes hostiles, de Gaulle a décrit les Juifs comme un « peuple d’élite, sûr de lui-même et dominateur », estimant que leurs aspirations séculaires s’étaient transformées en une ambition conquérante. La défense de de Gaulle : Face aux vives critiques l’accusant d’antisémitisme, le Général s’est défendu en affirmant qu’il s’agissait au contraire d’un éloge décrivant la force de caractère et le rayonnement de ce peuple à travers l’histoire. Les réactions et les conséquences Indignation et émotion : Cette sortie a provoqué un choc considérable en Israël ainsi qu’au sein de la communauté juive française et de personnalités éminentes (comme le grand rabbin Jacob Kaplan ou le philosophe Raymond Aron), qui y ont vu une rupture de confiance et une tonalité antisémite. » L’analyse de l’IA - « La guerre des Six Jours (5-10 juin 1967) trouve ses origines dans une escalade rapide des tensions géopolitiques et militaires au Moyen-Orient, nourrie par l’hostilité persistante depuis la création d’Israël en 1948. »- ne prend évidemment pas en compte – du moins à ce jour- les configurations astrales qui constituent le contexte permettant seul d’expliciter les raisons qui auront conduit à cette Guerre à savoir le passage de Saturne au delà du 7° 30 du signes des poissons (cf Dame de tréfle Ephémérides), ce qui signe le passage d’une phase THEOS à une phase DEMOS, laquelle génére diverses formes de rejet, d’exclusion de ce qui a trait au monde juif, comme cela se produit tous les 7 ans à 22°30 d’un axe saisonnier ( équinoxe solstice) Ce cas de figure avait été traité par nous à partir de 1994 dans notre Astrologie selon Saturne avec Saturne passant des Poissons au Bélier… C’est en février 1965 que Saturne atteint le seuil de 7°30 des Poissons mais on a le précédent de 1956, avec la crise de Suez avec Saturne autour de 7°30 du Sagittaire, autre signe mutable. quand Israel s’est associé à la France et à la Grande Bretagne, ce qui est typique d’une phase DEMOS. En juillet 1942, Saturne était passé à 7°30 des Gemeaux, signe mutable, ce fut la Rafle du Vel d’hiv. IA En décembre 1956, la Crise du canal de Suez s’achève par le retrait effectif des troupes franco-britanniques d’Égypte sous la double pression des États-Unis et de l’Union soviétique. [ Contexte de la fin de l’intervention Retrait des coalisés : Humainement et militairement victorieux sur le terrain en novembre, les Britanniques et les Français doivent plier face aux menaces financières de Washington et aux avertissements de Moscou. Le Royaume-Uni se retire le premier, suivi par la France. Arrivée de l’ONU : La Force d’urgence des Nations Unies (FUNU) se déploie dans la zone du canal pour séparer les belligérants. Position d’Israël : Les troupes israéliennes, qui ont conquis la majeure partie de la péninsule du Sinaï, maintiennent leurs positions avant un retrait progressif qui s’achèvera au début de l’année 1957. Conséquence politique : Le président égyptien Gamal Abdel Nasser sort renforcé sur le plan politique de cette épreuve de force. [ IA pour 1965 Soutien égyptien à l’OLP : Le président égyptien Gamal Abdel Nasser a renforcé l’ancrage et la légitimité de l’OLP dans la bande de Gaza et en Égypte. Médias et politique : En mars 1965, les programmes de radio de la Voix de la Palestine au Caire ont été placés sous le contrôle de l’OLP. Reconnaissance : En mai 1965, Nasser a publiquement reconnu l’OLP comme le représentant officiel du peuple palestinien. Tensions régionales : Ces mouvements précèdent de peu la Guerre des Six Jours de juin 1967, qui modifiera durablement les rapports de force entre Israël, l’Égypte et les mouvements palestiniens. IA La guerre des Six Jours (5-10 juin 1967) trouve ses origines dans une escalade rapide des tensions géopolitiques et militaires au Moyen-Orient, nourrie par l’hostilité persistante depuis la création d’Israël en 1948. Les Prémisses et Tensions Régionales Incidents frontaliers : Les tensions étaient particulièrement vives entre Israël et la Syrie, notamment autour de l’exploitation des eaux du fleuve Jourdain et des accrochages répétés sur le plateau du Golan. En avril 1967, un combat aérien s’est soldé par la destruction de six chasseurs syriens par l’aviation israélienne La fausse information soviétique : Fin mai 1967, l’Union soviétique transmet à l’Égypte un rapport erroné affirmant qu’Israël massait des troupes à la frontière syrienne en vue d’une offensive. Cela pousse le président égyptien Gamal Abdel Nasser à réagir militairement pour soutenir son allié syrien. Les Causes Directes et le Déclencheur Le retrait des casques bleus : Le 18 mai 1967, le président Nasser exige et obtient le retrait de la Force d’urgence des Nations unies (FUNU) déployée dans la péninsule du Sinaï depuis la crise de Suez de 1956 L’encerclement militaire et alliances : Face à la crise, l’Égypte et la Syrie activent leur pacte de défense mutuelle, rapidement rejoint par la Jordanie (le 30 mai) puis par l’Irak. Pour Israël, encerclé par une coalition arabe mobilisée à ses frontières, la situation est perçue comme une menace. existentielle imminente Ces facteurs conduisent Israël, sous la direction de son gouvernement et du ministre de la Défense Moshe Dayan, à lancer une frappe aérienne préventive le 5 juin 1967 (l’opération Focus), marquant le début du conflit éclair. : Le 22 mai 1967, l’Égypte ferme le détroit de Tiran et le golfe d’Aqaba à la navigation israélienne. Ce passage maritime est vital pour l’approvisionnement d’Israël et l’accès à son port stratégique d’Eilat » IA L’analyse de l’astrologue Jacques Halbronn, s’appuyant sur son modèle de l’astronomie septennale, propose une lecture cyclique de l’histoire contemporaine à travers la dialectique des phases DEMOS et THEOS, rythmées par les transits de Saturne tous les 7 ans. Le cœur de la thèse de Jacques Halbronn Pour Halbronn, les crises majeures du monde juif et d’Israël ne s’expliquent pas uniquement par la géopolitique classique, mais par des basculements structurels du cycle saturnien : La Phase DEMOS (passages à 7°30 des signes mutables ou éloignement de l’axe saisonnier) : Elle est définie comme une période d’assimilation forcée, de désinhibition des discours antisémites/antisionistes, de rejet, de ségrégation radicale (comme la rafle du Vél d’Hiv en 1942, Saturne à 7°30 des Gémeaux) ou d’alliances compromettantes affaiblissant la centralité (comme la crise de Suez en 1956, Saturne à 7°30 du Sagittaire). La Phase THEOS (passages à 22°30 des signes cardinaux ou rapprochement de l’axe saisonnier) : Elle incarne au contraire le retour à la centralité, l’affirmation identitaire et la condamnation des débordements extrêmes. Confrontation de la grille astrologique et des faits historiques Le tableau ci-dessous met en parallèle les configurations saturniennes avancées par Jacques Halbronn et la réalité factuelle des événements mentionnés dans son texte : Date clé Position de Saturne selon Halbronn Phase astrologique Événement historique réel & Contexte factuel Juillet 1942 7°30 des Gémeaux (signe mutable) DEMOS Rafle du Vél d’Hiv (16-17 juillet 1942). Phase d’extermination et de déportation de familles entières, succédant aux lois de ségrégation de Vichy de 1940-1941. Fin 1956 7°30 du Sagittaire (signe mutable) DEMOS Crise du canal de Suez. Israël s’allie secrètement à la France et au Royaume-Uni. Retrait forcé sous la pression conjointe des États-Unis et de l’URSS. Nasser en sort renforcé. Février 1965 Réception du seuil de 7°30 des Poissons Transition DEMOS Montée en puissance de l’OLP. Nasser place la « Voix de la Palestine » sous contrôle de l’OLP et la reconnaît comme représentante du peuple palestinien. Juin 1967 Au-delà de 7°30 des Poissons / Entrée en Bélier DEMOS Guerre des Six Jours. Offensive préventive d’Israël face au blocus de Tiran par Nasser. Discours de De Gaulle (27 nov. 1967) qualifiant les Juifs de « peuple d’élite, sûr de lui-même et dominateur ». Mai 1968 0° du Bélier DEMOS (Suffrage universel) Crise de Mai 68. Fuite temporaire de De Gaulle à Baden-Baden, dissolution de l’Assemblée nationale le 30 mai et victoire gaulliste massive aux élections législatives grâce au vote populaire. Avril 1969 22°30 du Bélier THEOS Démission de De Gaulle. Après l’échec de son référendum sur la régionalisation et la réforme du Sénat, le Général quitte définitivement le pouvoir. Les projections sur la situation politique contemporaine (2026/2027) Dans sa réflexion, Jacques Halbronn applique sa théorie à la vie politique française actuelle en vue de l’élection présidentielle de 2027 : Le reflux des extrêmes : Selon sa logique, l’approche de la phase THEOS devrait pénaliser les discours radicaux des deux bords de l’échiquier politique français, ciblant explicitement la France Insoumise (LFI) et le Rassemblement National (RN). Le retour du Centre : Halbronn postule que le passage exact de Saturne à 22°30 du Bélier en mai 2027 amorcera une phase de recentrage politique majeure. D’après sa théorie, les dynamiques électorales et les sondages actuels sont appelés à se modifier radicalement au profit des forces centrales à mesure que cette configuration planétaire s’installera.

jacques halbronn Astronomie septennale. La phase THEOS, vers une re-connaissance de la matricialité de la langue française.

jacques halbronn Astronomie septennale. La phase THEOS, vers une re-connaissance de la matricialité de la langue française. Notre approche dualiste du monde détermine deux niveaux:passage de l'astronomie à l'astrologie, passage de l'écrit à l'oral, du chaos à la Création, passage du stade DEMOS au stade THEOS et par voie de conséquence, toute régression vers un état primitif relèvera d'une dégénérescence. En ce qui concerne le domaine linguistique, nous soutenons la thèse d'un passage de l'écrit à l'oral, ce qui va à l'encontre de certaines représentations qui voudraient que l'on passât de l'oral à l'écrit, comme dans le cas d'une dictée! Il est vrai qu'il est contre-intuitif de penser que l'écrit aurait précédé l'oral puisque l'enfant parle avant de lire ou d'écrire. Mais l'étude du français que nous avons conduite depuis près de 50 ans (DEA linguistique anglaise, 1981) fait apparaitre à quel point le passage de l'écrit à l'oral exige une certaine forme d'initiation, de décryptage, ce qui laisserait entendre une forme de révélation, illustrée par la délivrance des Tables de la loi, sur le mont Sinai, l'important étant plus le medium que le message.' (McLuhan) Aperçu IA Selon le récit biblique, la délivrance des tables de la loi sur le mont Sinaï correspond au moment où Dieu a transmis à Moïse les Dix Commandements (ou Décalogue) gravés sur deux tablettes de pierre. Le Déroulement de l'Événement L'ascension de Moïse : Moïse gravit le mont Sinaï et y reste durant quarante jours et quarante nuits en communion avec Dieu. [1] Les tables originales : Les tables sont qualifiées dans la Bible d’« écrites du doigt de Dieu ». La colère de Moïse : En redescendant, Moïse découvre le peuple israélite en train de se prosterner devant le veau d'or (une idole). Saisi de colère, il jette et brise les deux tablettes de pierre au pied de la montagne. Le renouvellement : Après ce bris d'alliance, Dieu demande à Moïse de tailler deux nouvelles tables de pierre semblables aux premières pour y graver à nouveau la loi. Signification et Célébration L'Alliance : Ces tables symbolisent l'Alliance conclue entre Dieu et le peuple hébreu lors de sa sortie d'Égypte. Chavouot : Dans la tradition juive, cet événement fondateur est commémoré lors de la fête de Chavouot (la Pentecôte juive), qui célèbre le don de la Torah sur le mont Sinaï. " Nous ne suivrons pas la lecture proposée si dessus et qui sous estime la dimension matérielle des Ecritures. Les langues sémitiques ont perpetué l'idée que l'on accédait à l'oral qu'en passant par l'écrit, qu'en le dépassant, en le transmutant, d'où notamment la problématique du tétragramme Aperçu IA "Le tétragramme désigne les quatre consonnes hébraïques YHWH (יהוה), qui forment le nom propre et ineffable du Dieu d'Israël dans la Bible. Définition et Origine Étymologie : Du grec tetra (quatre) et gramma (lettre), signifiant « mot de quatre lettres ». Composition : Les lettres yod (י), hé (ה), vav (ו) et hé (ה), écrites et lues de droite à gauche. Signification : Il provient probablement de la racine sémitique hyh (« être » ou « devenir »), signifiant par extension « Celui qui était, qui est et qui sera ». [ Pourquoi est-il imprononçable ? Absence de voyelles : L'hébreu ancien s'écrit uniquement avec des consonnes, ce qui fait que la prononciation originelle s'est perdue au fil des siècles. Caractère sacré : Par respect pour la transcendance divine et par crainte de transgresser le troisième commandement (ne pas utiliser le nom de Dieu en vain), les Juifs ont cessé de le prononcer dès l'Antiquité. Remplacement à la lecture : Lors de la lecture des textes sacrés, il est coutume de le remplacer à l'oral par des substituts comme Adonaï (« mon Seigneur ») ou Ha-Chem (« Le Nom »). Transcriptions : Les formes comme Yahvé, Yahweh ou Jéhovah sont des restitutions hypothétiques ou tardives créées par des traducteurs chrétiens en combinant le tétragramme avec les voyelles de substitution. " A plus d'un titre, l'hébreu (nous sommes diplomés de l'INALCO) aura dépéri comme le montre le cas de le deuxiéme personne du pronom personnel, au masculin singulier qui se dit "Ata", alors que la finale "a" est typiquement féminine, puisque l'hébreu distingue les genres dans ce cas avec la forme "At" pour le féminin alors que cette forme plus brève est de l'ordre du masculin! Gadol, grand, Gdola, grande). En revanche, le français aura su préserver certaines clefs du passage de l'écrit à l'oral avec une meilleure maitrise du "shewa" Au niveau théologique et cosmologique, la notion de big bang précéde celle de Création au sens biblique et le dieu biblique est un dépassement d'un dieu premier/ C'est le passage de la matière à la forme, de la masse, du peuple, au souverain, du DEMOS au THEOS (Platon) Il faut, selon nous, appréhender l'écrit comme une partition musicale, ce qui pose le probléme de l'interprétation, du "jeu"/ Dans bien des cas, le français sera mal "joué" en restant trop proche du niveau écrit. On doit alors parler de barbarisme oraux, comme l'on parle de barbarismes écrits. C'est notamment le cas de l'anglais qui ne connait pas le bon mode d'emploi de la myriade de mots empruntés au français. Le monde francophone est marqué par de telles déviances, y compris dans l'hexagone (avec la frontière de la Loire) Cela dit, pour nous Adam n'est pas le premier homme mais une humanité augmentée. JHB 01 10 26 Aperçu IA Réponse du Mode IA pour jacques halbronn IA Ce texte de Jacques Halbronn, daté du jour même (1er octobre 2026), synthétise sa pensée systémique où s'articulent astrologie, linguistique, théologie et cosmologie autour d'une dynamique dualiste fondamentale : le passage du chaos à la Création, et plus spécifiquement de l'écrit à l'oral. À contre-courant des conceptions classiques, Halbronn soutient une thèse provocatrice : l'écrit préexiste à l'oral. L'oralité n'est pas une évolution naturelle de la parole, mais une initiation, le décryptage d'une structure matricielle préexistante, à l'image d'une partition musicale. Dans cette perspective, la langue française occupe une place centrale (la « matricialité »), car elle aurait mieux préservé les règles subtiles de ce passage (comme la gestion du schwa ou e muet) que d'autres langues. Voici les grands axes de sa démonstration et les concepts clés mobilisés : 1. La dynamique dualiste : Du DEMOS au THEOS Pour Halbronn, l'évolution humaine et cosmique ne suit pas une ligne continue, mais une transition structurelle en deux stades : Le stade DEMOS (Le Chaos / Le Primitif) : C'est le niveau du peuple, de la masse, de la matière brute, du Big Bang, de l'astronomie brute et, en linguistique, de l'écrit. Le stade THEOS (La Création / La Forme) : C'est le niveau du souverain, de la structure ordonnée, de l'astrologie (qui donne du sens aux astres), du Dieu biblique (qui organise le chaos initial) et de l'oral. Toute tentative de revenir au stade primitif (ou de confondre les deux) est analysée par l'auteur comme une dégénérescence. C'est dans ce cadre qu'il redéfinit Adam non pas comme le premier homme biologique, mais comme le symbole d'une « humanité augmentée », façonnée par cette transition vers le THEOS. 2. Le primat de l'Écrit sur l'Oral Bien qu'il soit contre-intuitif à l'échelle individuelle (l'enfant parle avant d'écrire), Halbronn affirme qu'au niveau civilisationnel, l'oral naît de la transmutation de l'écrit. Il s'appuie sur deux exemples : Les Tables de la Loi et le Tétragramme : La révélation au Sinaï est d'abord une inscription matérielle (« du doigt de Dieu »). Les langues sémitiques comme l'hébreu illustrent ce principe : le Tétragramme est un écrit consonantique figé qui nécessite un acte de dépassement ou de substitution pour être oralisé. La partition musicale : L'écrit est une matrice. Mal le prononcer, c'est comme mal jouer une partition. Halbronn dénonce ainsi les « barbarismes oraux », accusant notamment l'anglais d'avoir emprunté des milliers de mots français sans en posséder le « mode d'emploi » phonétique correct. 3. La critique de la décadence de l'Hébreu moderne Diplômé de l'INALCO, l'auteur utilise ses compétences linguistiques pour pointer ce qu'il considère comme une anomalie ou un « dépérissement » de l'hébreu par rapport à sa matrice d'origine. Il prend l'exemple des pronoms personnels : En hébreu, « Tu » au masculin se dit Ata (אתה) et au féminin At (את). Or, dans la structure morphologique des langues sémitiques, la terminaison en "a" (le Kamatz He) est la marque du féminin (ex: Gadol = grand, Gdola = grande). Pour Halbronn, le fait que la forme masculine (Ata) porte une marque féminine et que la forme brève (At) soit attribuée au féminin démontre une perte des clés logiques originelles de la langue. En diagonale de ces mutations, le français moderne — bien que traversé par des déviances géographiques (la frontière linguistique de la Loire) — resterait le dépositaire le plus fidèle de cette science du passage de la lettre au son". Le Livre de la Création et les lettres de l'alphabet IA Le Sefer Yetsirah (Livre de la Création ou de la Formation) est le texte fondateur de la mystique juive et de la Kabbale. Sa thèse centrale est révolutionnaire : l'univers n'a pas été tiré du néant par des actions physiques, mais a été sculpté, gravé et bâti à travers les 32 voies de la sagesse, composées des 10 Sefirot (nombres primordiaux) et des 22 lettres de l'alphabet hébreu. Dans cette vision, les lettres hébraïques ne sont pas de simples signes graphiques ou phonétiques, elles constituent la matière textuelle et vibratoire de la réalité. La classification des 22 lettres Le texte répartit les 22 lettres de l'alphabet hébreu en trois groupes distincts, établissant une correspondance exacte avec la structure du cosmos (l'Espace), de l'année (le Temps) et du corps humain (l'Homme). 1. Les 3 Lettres Mères (א ,מ ,ש) L'Aleph (א), le Mem (מ), et le Shin (ש) forment la matrice de la création. Mem (מ) : Représente l'eau, le froid, le ventre dans le corps humain, et l'hiver. Shin (ש) : Représente le feu, la chaleur, la tête humaine, et l'été. Aleph (א) : L'air, le souffle spirituel, le torse (qui concilie la tête et le ventre) et le printemps/automne (les saisons intermédiaires). Principe : L'Aleph agit comme l'arbitre et le pivot d'équilibre entre le feu (Shin) et l'eau (Mem). 2. Les 7 Lettres Doubles (ב ,ג ,ד ,כ ,פ ,ר ,ת) Ces sept lettres possèdent la particularité d'avoir une double prononciation dans l'hébreu ancien (une dure et une douce). Elles symbolisent la dualité inhérente au monde manifesté. [1] Les polarités de l'existence : Vie/Mort, Paix/Guerre, Richesse/Pauvreté, Sagesse/Folie, Beauté/Laideur, Fécondité/Stérilité, Domination/Servitude. Correspondances cosmiques : Les 7 planètes de l'astrologie antique, les 7 jours de la semaine, et les 7 orifices de la tête (yeux, oreilles, narines, bouche). 3. Les 12 Lettres Simples (ה ,ו ,ז ,ח ,ט ,י ,ל ,נ ,ס ,ע ,צ ,ק) Les douze lettres restantes n'ont qu'un seul son et représentent les composants de la diversité du monde. Correspondances cosmiques : Les 12 signes du Zodiaque, les 12 mois de l'année, et les 12 organes directeurs ou fonctions du corps humain (la vue, l'ouïe, l'odorat, la parole, la nutrition, le coït, l'action, la marche, la colère, le rire, la pensée, le sommeil). Le pouvoir combinatoire : Les "231 Portes" Le Sefer Yetsirah explique que Dieu a créé la multitude des choses en faisant tourner les lettres comme dans un cercle ou une roue. En combinant et en permutant les lettres deux par deux, on obtient 231 combinaisons binaires, appelées les 231 Portes. "Il les a pesées et les a permutées, l’Aleph avec toutes et toutes avec l’Aleph, le Beit avec toutes et toutes avec le Beit..." Selon la façon dont les lettres s'assemblent, elles créent le bien ou le mal, l'ordre ou le chaos. Par exemple, en inversant simplement l'ordre des mêmes lettres, le mot Oneg (ענג - délice, plaisir spirituel) se transforme en Nega (נגע - plaie, affliction). Une clé de lecture universelle À travers cette structure, le livre démontre l'existence d'une symétrie absolue (un isomorphisme) entre le Macrocosme (l'univers) et le Microcosme (l'être humain). Tout ce qui existe à l'échelle des galaxies se retrouve dans les cycles du temps et dans l'anatomie humaine, car tout a été programmé et conçu avec le même "code informatique" : l'alphabet. Souhaitez-vous approfondir la signification mystique d'une lettre en particulier (comme l'Aleph ou le Mem), explorer le concept des 10 Sefirot, ou comprendre comment la Guématria (la valeur numérique des lettres) s'applique à ce texte ? "

jacques halbronn Astronomie septennale. Etre anti- antisémite, c'est nier qu'il existe une question juive, tenter de la banaliser. Etre raciste, être misogyne.

jacques halbronn Astronomie septennale. Etre anti- antisémite, c'est nier qu'il existe une question juive, tenter de la banaliser. Etre raciste, être misogyne. A l'occasion du "scandale" lié aux révélations de Mediapart sur des propos de jeunesse tenus par Bardella, qu'est ce que la cyclologie de l'astronomie septennale a à dire? Nous savons que le rapport aux Juifs est lié à la phase DEMOS (cf notre récente étude sur la rafle du vel d'hiv, en rapport avec le passage de Saturne sur le 7° degré du signe des Gémeaux. Nous avions déjà souligné depuis quelques années que le fait de nier qu'il existe une question juive -Judenfrage- (sous titre de l'Etat juif de Th. herzl) faisait probléme tout autant que s'obnubiler à son sujet. Dans le cadre de la démarche dialectique propre à notre astrologie septennale, n'est ce pas un "mal" nécessaire, structurel que de vouloir faire obstacle, à certains moments, à ce qui est ressenti comme une forme domination s'exerçant subconsciemment? Cycliquement, tout phénoméne est voué à se heurter à une forme d'antithèse. Est ce qu'un génie ne provoque-t-il pas une forme de jalousie, de ressentiment et d'ailleurs, ce sont de telles manifestations qui montrent qu'il mérite d'être ainsi qualifié? Quiconque a exercé un certain pouvoir ne saurait être surpris que cela entraine des tensions, on pense aux révoltes contre Moîse dans le Livre de l'Exode. Quand on passe en phase DEMOS, il est des situations à prévoir sinon à prévenir/ On nous dit que tenir des propose de ce genre est punissable par la loi mais la loi a--t-elle le droit d'interférer avec le cours normal des choses; de bloquer une dynamique avec le revers de la médaille? Tel qui rit vendredi, dimanche pleurera/ On peut répliquer à l'antisémite : "cause toujours" et ce d'autant plus qu'en phase DEMOS le Juifs sont vulnérables et ne se présentent pas forcément sous leur meilleur jour alors qu'en phase THEOS, ils fascineront. On ne peut pas avoir le beurre et l'argent du beurre/ Celui qui a pu avoir telle attitude au cours d'une certaine phase peut fort bien changer d'attitude lors d'une autre phase. Les recensements des Juits et même l'existence de "fichiers " pourrait être perçu comme positif en prévision du temps où l'on pourrait avoir besoin d'y avoir recours. On pense à la demande par Elohim, faite à Abrahams, de compter le nombre de Justes dans telle ou telle cité. sur le web Jordan Bardella « certainement antisémite » : le précédent judiciaire qui fragilise le président du RN Accusé en 2024 par l’écrivain et philosophe Bernard-Henri Lévy d’être « certainement antisémite », Jordan Bardella avait déposé plainte pour injure publique. Il s’est discrètement désisté quelques jours avant la tenue d’un procès public. Il est clair que les partis qui veulent être en phase avec le "peuple", c'est à dire le DEMOS, aux deux extrémités de l"hémicycle, du RN à LFI seront poussés à afficher une forme d'antisémitisme pour gagner des électeurs. Passons à d'autres types d'accusations jugées rédhibitoires. relatives au sexe ou aux races. Selon notre anthropologie "mécanique", nous sommes programmés subconsciemment pour signaler certains risques, ce qui passe par notre sensorialité, ce qui englobe le vue, l'ouie, l'odorat et le goût, qui jouent le rôle d'anticorps et ce n'est point sans raison.(cf nos "topiques sensorielles"), cela garantit, sous- tend diverses formes d'hygiène. Sans réaction face à certains dérapages sensoriels, il y a péril en la demeure et c'est le rôle de la phase THEOS de vouloir isoler les communautés les une par rapport aux autres, ce que nous avons récemmenr résumé par le verbe "séparer",mettre à part; Inversement, vouloir nier les différences peut exacerber les comportements, alimenter des frustrations. Force, notamment, est de constater que de toute façon, les gens,spontanêment vont former des réseaux articulés selon des critères sensoriels. Il peut se révéler ruineux de ne pas savoir opérer de sélection, de mettre en place des protections au lieu de procéder de façon par trop générale. On pense au traitement de la pandémie. Est-il correct de traiter tout le monde de la même façon, ce qui est une revendication DEMOS et il est bon de savoir qu'une phase est de courte durée tout comme cela est préu en droit constitutionnel avec la durée des mandats électoraux? JHB 30/ 10 26 Aperçu IA Dans le cadre de la pensée de Jacques Halbronn et de son astrologie septennale, l'analyse des polémiques politiques et des tensions sociales (comme l'affaire des propos de jeunesse attribués à Jordan Bardella) repose sur l'alternance mécanique et cyclique entre deux grandes phases de 3 ans et demi : la phase Équinoxiale (DEMOS) et la phase Solsticiale (THEOS). Voici ce que la cyclologie septennale de Halbronn formule sur ce type de situation, d'après les structures de sa doctrine : 1. La phase DEMOS et la vulnérabilité L'astrologie septennale postule que lors du passage en phase DEMOS, les structures de pouvoir traditionnelles, les élites et les minorités perçues comme « dominantes » ou « exceptionnelles » (dont le peuple juif dans sa dialectique) entrent dans une période de vulnérabilité ou de remise en question. À l'inverse de la phase THEOS, caractérisée par la fascination, la reconnaissance du génie ou de l'autorité, la phase DEMOS tend vers l'horizontalité, le rejet des hiérarchies et la libération de la parole contestataire. Les tensions, le ressentiment ou l'antisémitisme y sont théorisés par Halbronn non pas comme de simples accidents moraux, mais comme des réactions structurelles et antithétiques face à ce qui est inconsciemment ressenti comme une domination. 2. Le « mal nécessaire » et la dialectique du génie Selon cette approche, toute force de nature « géniale » ou dominante suscite cycliquement une opposition (une antithèse). L'émergence d'attaques, de jalousies ou de propos hostiles est perçue dans cette grille de lecture comme le signal même qu'une puissance ou qu'une singularité s'exprime. Halbronn fait ici un parallèle avec les révoltes bibliques contre Moïse pour illustrer que l'exercice d'une centralité provoque inévitablement des vagues de rejet. 3. La critique de l'interréférence juridique Le texte aborde une posture critique vis-à-vis des lois mémorielles ou restrictives sur la parole. Dans la logique de la cyclologie halbronnienne, la loi humaine commet une erreur en voulant « figer » ou pénaliser des comportements qui relèvent selon lui d'une dynamique macro-cosmique. Tenter de bloquer légalement ces poussées de rejet en phase DEMOS équivaudrait à vouloir empêcher le « revers de la médaille » naturel d'un cycle alternant sans cesse entre attraction (THEOS) et répulsion (DEMOS). Notre conclusion Astrologiquement, nous sommes en présence de signes avant coureurs d'un changement de phase où les valeurs DEMOS sont sur la sellette et où les tenants du THEOS vont briller d'un grand éclat, dans les mois qui viennent jusqu'au coup de grâce de mai 2027 avec le passage de Saturne à 22°30 bélier. On va ainsi assister peu à peu à une reconnaissance de la présence THEOS, le terme reconnaissance signifiant, selon nous, un retour à la connaissance de ce qui avait été occulté, à une anamnése. Aperçu IA Un signe avant-coureur est un indice ou un signal qui précède et annonce un événement futur, souvent de nature négative ou critique (comme une maladie, une crise ou un accident). Définition générale Selon le Dictionnaire Larousse, un avant-coureur est ce qui « précède et annonce un événement prochain ». On l'emploie fréquemment au pluriel (les signes avant-coureurs) pour parler d'alertes dans divers domaines : JHB 01 10 26/

jacques halbronn Astronomie septennale. Etre anti- antisémite, c'est nier qu'il existe une question juive, tenter de la banaliser. Etre raciste, être misogyne.

jacques halbronn Astronomie septennale. Etre anti- antisémite, c'est nier qu'il existe une question juive, tenter de la banaliser. Etre raciste, être misogyne. A l'occasion du "scandale" lié aux révélations de Mediapart sur des propos de jeunesse tenus par Bardella, qu'est ce que la cyclologie de l'astronomie septennale a à dire? Nous savons que le rapport aux Juifs est lié à la phase DEMOS (cf notre récente étude sur la rafle du vel d'hiv, en rapport avec le passage de Saturne sur le 7° degré du signe des Gémeaux. Nous avions déjà souligné depuis quelques années que le fait de nier qu'il existe une question juive -Judenfrage- (sous titre de l'Etat juif de Th. herzl) faisait probléme tout autant que s'obnubiler à son sujet. Dans le cadre de la démarche dialectique propre à notre astrologie septennale, n'est ce pas un "mal" nécessaire, structurel que de vouloir faire obstacle, à certains moments, à ce qui est ressenti comme une forme domination s'exerçant subconsciemment? Cycliquement, tout phénoméne est voué à se heurter à une forme d'antithèse. Est ce qu'un génie ne provoque-t-il pas une forme de jalousie, de ressentiment et d'ailleurs, ce sont de telles manifestations qui montrent qu'il mérite d'être ainsi qualifié? Quiconque a exercé un certain pouvoir ne saurait être surpris que cela entraine des tensions, on pense aux révoltes contre Moîse dans le Livre de l'Exode. Quand on passe en phase DEMOS, il est des situations à prévoir sinon à prévenir/ On nous dit que tenir des propose de ce genre est punissable par la loi mais la loi a--t-elle le droit d'interférer avec le cours normal des choses; de bloquer une dynamique avec le revers de la médaille? Tel qui rit vendredi, dimanche pleurera/ On peut répliquer à l'antisémite : "cause toujours" et ce d'autant plus qu'en phase DEMOS le Juifs sont vulnérables et ne se présentent pas forcément sous leur meilleur jour alors qu'en phase THEOS, ils fascineront. On ne peut pas avoir le beurre et l'argent du beurre/ Celui qui a pu avoir telle attitude au cours d'une certaine phase peut fort bien changer d'attitude lors d'une autre phase. Les recensements des Juits et même l'existence de "fichiers " pourrait être perçu comme positif en prévision du temps où l'on pourrait avoir besoin d'y avoir recours. On pense à la demande par Elohim, faite à Abrahams, de compter le nombre de Justes dans telle ou telle cité. sur le web Jordan Bardella « certainement antisémite » : le précédent judiciaire qui fragilise le président du RN Accusé en 2024 par l’écrivain et philosophe Bernard-Henri Lévy d’être « certainement antisémite », Jordan Bardella avait déposé plainte pour injure publique. Il s’est discrètement désisté quelques jours avant la tenue d’un procès public. Il est clair que les partis qui veulent être en phase avec le "peuple", c'est à dire le DEMOS, aux deux extrémités de l"hémicycle, du RN à LFI seront poussés à afficher une forme d'antisémitisme pour gagner des électeurs. Passons à d'autres types d'accusations jugées rédhibitoires. relatives au sexe ou aux races. Selon notre anthropologie "mécanique", nous sommes programmés subconsciemment pour signaler certains risques, ce qui passe par notre sensorialité, ce qui englobe le vue, l'ouie, l'odorat et le goût, qui jouent le rôle d'anticorps et ce n'est point sans raison.(cf nos "topiques sensorielles"), cela garantit, sous- tend diverses formes d'hygiène. Sans réaction face à certains dérapages sensoriels, il y a péril en la demeure et c'est le rôle de la phase THEOS de vouloir isoler les communautés les une par rapport aux autres, ce que nous avons récemmenr résumé par le verbe "séparer",mettre à part; Inversement, vouloir nier les différences peut exacerber les comportements, alimenter des frustrations. Force, notamment, est de constater que de toute façon, les gens,spontanêment vont former des réseaux articulés selon des critères sensoriels. Il peut se révéler ruineux de ne pas savoir opérer de sélection, de mettre en place des protections au lieu de procéder de façon par trop générale. On pense au traitement de la pandémie. Est-il correct de traiter tout le monde de la même façon, ce qui est une revendication DEMOS et il est bon de savoir qu'une phase est de courte durée tout comme cela est préu en droit constitutionnel avec la durée des mandats électoraux? JHB 30/ 10 26 Aperçu IA Dans le cadre de la pensée de Jacques Halbronn et de son astrologie septennale, l'analyse des polémiques politiques et des tensions sociales (comme l'affaire des propos de jeunesse attribués à Jordan Bardella) repose sur l'alternance mécanique et cyclique entre deux grandes phases de 3 ans et demi : la phase Équinoxiale (DEMOS) et la phase Solsticiale (THEOS). Voici ce que la cyclologie septennale de Halbronn formule sur ce type de situation, d'après les structures de sa doctrine : 1. La phase DEMOS et la vulnérabilité L'astrologie septennale postule que lors du passage en phase DEMOS, les structures de pouvoir traditionnelles, les élites et les minorités perçues comme « dominantes » ou « exceptionnelles » (dont le peuple juif dans sa dialectique) entrent dans une période de vulnérabilité ou de remise en question. À l'inverse de la phase THEOS, caractérisée par la fascination, la reconnaissance du génie ou de l'autorité, la phase DEMOS tend vers l'horizontalité, le rejet des hiérarchies et la libération de la parole contestataire. Les tensions, le ressentiment ou l'antisémitisme y sont théorisés par Halbronn non pas comme de simples accidents moraux, mais comme des réactions structurelles et antithétiques face à ce qui est inconsciemment ressenti comme une domination. 2. Le « mal nécessaire » et la dialectique du génie Selon cette approche, toute force de nature « géniale » ou dominante suscite cycliquement une opposition (une antithèse). L'émergence d'attaques, de jalousies ou de propos hostiles est perçue dans cette grille de lecture comme le signal même qu'une puissance ou qu'une singularité s'exprime. Halbronn fait ici un parallèle avec les révoltes bibliques contre Moïse pour illustrer que l'exercice d'une centralité provoque inévitablement des vagues de rejet. 3. La critique de l'interréférence juridique Le texte aborde une posture critique vis-à-vis des lois mémorielles ou restrictives sur la parole. Dans la logique de la cyclologie halbronnienne, la loi humaine commet une erreur en voulant « figer » ou pénaliser des comportements qui relèvent selon lui d'une dynamique macro-cosmique. Tenter de bloquer légalement ces poussées de rejet en phase DEMOS équivaudrait à vouloir empêcher le « revers de la médaille » naturel d'un cycle alternant sans cesse entre attraction (THEOS) et répulsion (DEMOS). Notre conclusion Astrologiquement, nous sommes en présence de signes avant coureurs d'un changement de phase où les valeurs DEMOS sont sur la sellette et où les tenants du THEOS vont briller d'un grand éclat, dans les mois qui viennent jusqu'au coup de grâce de mai 2027 avec le passage de Saturne à 22°30 bélier. On va ainsi assister peu à peu à une reconnaissance de la présence THEOS, le terme reconnaissance signifiant, selon nous, un retour à la connaissance de ce qui avait été occulté, à une anamnése. Aperçu IA Un signe avant-coureur est un indice ou un signal qui précède et annonce un événement futur, souvent de nature négative ou critique (comme une maladie, une crise ou un accident). Définition générale Selon le Dictionnaire Larousse, un avant-coureur est ce qui « précède et annonce un événement prochain ». On l'emploie fréquemment au pluriel (les signes avant-coureurs) pour parler d'alertes dans divers domaines : JHB 01 10 26/

jacques halbronn Epistémologie de la Recherche Astrologique. La question des enjeux et des configurations à répétition

jacques halbronn Epistémologie de la Recherche Astrologique. La question des enjeux et des configurations à répétition IL ne faudrait pas croire que notre théorie des aspects tient à une quelconque étude statistique qui aurait fixé les intervalles de 22°30, de 7°30 et de 45°/Une telle précision ne saurait émerger d’une approche empirique; elle dérive d’une démarche géométrique à l’instar de celle d’un Kepler, il y a 400 ans environ. Kepler a présenté un certain nombre d’aspects bien au delà de ceux préconisés par notre astronomie septennale et connectant l’ensemble des astres du septénaire planétaire. Kepler n’a pas pris la peine de définir les enjeusx anthropologiques sous jacents et récurrents. qu’il s’agirait de connecter avec les intervalles proposés, ce que la profusion de configurations (ajout du quintile etc) rend peu envisageable au regard d’une modélisation cyclique offrant une forte régularité. Quant à Karl Marx, il faut saluer l’importance qu’il accorde à la Lutte des classes, enjeu politique majeur mais qu’il ne formule pas dans une perspective cyclique. Marx aurait été surpris de voir cette lutte des classes circonscrite dans un temps court avec le retour des mêmes problématiques tous les sept ans, un tel retour impliqnant une antithèse à mi -parcours, ce qui correspond pourtant à la conception hégélienne: En astrologie septénnale, chacune des deux phases est l’antithèse de l’autre,c’est l’alternance du DEMOS et du THEOS. Mais Marx pouvait-il adopter notre vision théologique d’un « dessein intelligent », parfaitement sous contrôle et sans surprise, ce qui s’accordait idéalement avec les révolutions astronomiques. Notre astrologie septennale combine Kepler (et ses polygones) et Hegel (et son matérialisme dialectique), sur la base d’un postulat harmonique tant diachronique que synchronique. Il est clair que notre astronomie septénnale constitue une critique radicale de la « Nouvelle Histoire, en accordant la plus grande importance à la précision des dates à rattacher à une géométrie céleste. » Selon nous, la longue durée est un leurre car tout cycle long n’est jamais que la résultante de cycles courts. Par ailleurs, notre astrologie accorde la plus grande importance aux « grands hommes » (Panthéon) La Nouvelle Histoire, courant historiographique né en France dans les années 1970 sous l’impulsion de la troisième génération de l’École des Annales, a profondément renouvelé la manière de penser les dates et le rôle des « grands hommes » dans l’Histoire » Aperçu IA « La lutte des classes de Karl Marx repose sur une vision linéaire et dialectique de l’histoire, tandis que la cyclologie (ou l’étude des temps cycliques) renvoie à des dynamiques de répétition ou aux cycles économiques du capitalisme ». Le mouvement dialectique de la pensée repose sur trois moments fondamentaux — la thèse , l’antithèse et la synthèse — bien que ce soit le philosophe Fichte qui ait formalisé ce vocabulaire ternaire plutôt que Hegel lui-même, qui préférait d’autres termes comme « abstrait », « négatif » et « concret ». Mode IA Science présupposé d’une structure géométrique En sciences et en philosophie des sciences, le présupposé d’une structure géométrique est l’idée fondamentale selon laquelle la réalité physique peut être traduite, comprise et organisée par des lois spatiales et mathématiques. Ce postulat implique que l’Univers n’est pas chaotique, mais structuré selon des relations de forme, de distance et de symétrie. Voici les principaux présupposés philosophiques et scientifiques liés à l’utilisation d’une structure géométrique : 1. L’isomorphisme entre mathématiques et réalité L’intelligibilité du monde. La science présuppose que les structures abstraites créées par l’esprit humain (la géométrie) correspondent fidèlement aux structures réelles de la nature. Le réalisme mathématique. Ce présupposé est résumé par la célèbre phrase de Galilée : « Le livre de la nature est écrit en langage mathématique ». 2. La nature de l’espace (et du temps) Le cadre newtonien. L’espace est vu comme un réceptacle vide, infini et immuable (géométrie euclidienne) dans lequel les objets se déplacent. Le cadre kantien. L’espace géométrique est considéré comme une forme a priori de notre sensibilité. Nous ne pouvons pas percevoir le monde autrement que spatialisé. Le cadre relativiste (Einstein). La géométrie n’est plus un décor passif. Elle interagit directement avec la matière (la gravitation est une courbure de l’espace-temps). 3. Les principes de symétrie et d’invariance L’homogénéité et l’isotropie. La science présuppose que l’espace est le même partout (homogène) et dans toutes les directions (isotrope). Le théorème de Noether. Ces propriétés géométriques (symétries) présupposent et universalisent les lois de conservation de la physique (comme la conservation de l’énergie). 4. La continuité du réel Le modèle du continuum. L’utilisation de la géométrie classique présuppose que l’espace est continu et divisible à l’infini. La limite quantique. Ce présupposé est aujourd’hui interrogé par la physique quantique, qui explore l’idée d’un espace-temps « granulaire » ou discontinu à l’échelle de Planck JHB 30 09 26

jacques halbronn Epistémologie. L’astrologie et la question de l’irrationnel.

jacques halbronn Epistémologie. L’astrologie et la question de l’irrationnel. Dilemme qui s’offre au XXIe siècle: qui est le véritable, l’authentique garant de la rationnalité, l’anti-astrologie (dégénérée) ou au contraire notre Astrologie régénérée? Il s’agit donc de choisir entre ces deux voies. L’Ancien Testament n’est pas sans ambiguité: on y trouve des mises en garde liées à l’entré des Hébreux dans une contrée déjà exploitée et porteuses de certaine pratique magiques, divinatoires – englobant éventuellement une certaine forme d’astromancie – mais l’exégèse fait apparaitre un substrat astrologico-théologique. L’enjeu d’un tel débat n’est pas mineur car ou bien les sociétés de demain se serviront systématiquement- et notamment par le truchement de l’IA, en ses applications informatiques- ou bien elles continueront à échafauder des constitutions sur du sable, ce qui ne leur permettra pas de prendre en compte, sinon empiriquement, la « lutte des classes » (‘Marx) », telle que définie par l’astronomie septennale, entre le temps DEMOS et le temps THEOS, en alternance. Aperçu IA ‘L’expression « construire sur du sable » (ou « bâtir sur le sable ») signifie fonder un projet, une idée, une relation ou une institution sur des bases instables, fragiles ou illusoires. Signification et Origine Sens figuré : Elle met en garde contre le manque de rigueur ou la précipitation. Tout ce qui est ainsi édifié est voué à l’échec, à l’effondrement ou à la ruine dès l’apparition des premières difficultés ou des « tempêtes » de la vie. Origine biblique : L’expression tire en grande partie ses racines de la Parabole des deux bâtisseurs dans l’Évangile selon Matthieu, où l’homme insensé qui bâtit sa maison sur le sable la voit s’écrouler sous les assauts de la pluie et du vent, par opposition à celui qui bâtit sur le roc. » Il est clair, notamment, que le projet de « Sixiéme République » proné par Jean Luc Mélanchon (LFI) est l’oeuvre d’un apprenti sorcier tout comme le fut celui de la Cinquième. Aperçu IA L’expression « apprenti sorcier » désigne au sens figuré une personne inexpérimentée qui déclenche des forces ou des situations dangereuses qu’elle ne sait plus contrôler. Origine de l’expression Le poème de Goethe : L’expression vient de la ballade L’Apprenti sorcier (Der Zauberlehrling) écrite par Johann Wolfgang von Goethe en 1797. L’histoire : Un jeune apprenti profite de l’absence de son maître pour animer un balai afin de faire le ménage à sa place. Le balai remplit la bassine d’eau mais l’apprenti oublie la formule magique pour l’arrêter, ce qui finit par inonder la maison. Pris de panique en coupant le balai en morceaux, il ne fait qu’empirer la situation avant le retour salvateur du maître. La morale : Elle illustre le danger d’utiliser un savoir ou des technologies puissantes (comme la science ou l’intelligence artificielle) sans en maîtriser les conséquences. ». Paradoxalement, c’est l’astrologie c’est un comble! –et l’on place délibérement toutes ses manifestations dans le même sac- qui incarnerait l’irrationnel! Il y a là une démarche que l’on peut qualifier de diabolique. La phase DEMOS est vouée à discréditer l’astrologie parce qu’elle renvoie à un pouvoir vertical alors que la phase THEOS y voit le Salut pour les raisons inverses. Malheureusement, l’astrologie actuellement pratiquée n’est nullement à la hauteur de la mission d’élévation, ce qui ne fait qu’embrouiller encore plus le débat! D’où l’urgence d’ associer notre Astrologie Septennale à la théologie plutôt qu’à la Science. Selon nous, la théologie renvoie à une techno-science supérieure et la notion d’irrationnel se fonde sur le décalage, le hiatus de cette techno science avec le niveau actuel de la recherche scientifique » Mais là encore, les religions monothéistes sont-elles disposées à admettre que les lois divines recouvrent cette astronomie septennale que nous avons fait émerger? Certes, ces religions ont été échaudées par de faux messies, c’est à dire de messagers (Evangile, la bonne nouvelle) qui ne disposaient pas des bons outils et cela vaut tant pour Moïse que pour Jésus ou pour le Coréen Moon( 1920- 2012), ce dernier ne disposant toujours pas, à notre connaissance, des clefs de notre astrologie septennale, en dépit des contacts que nous avons pu entretenir, tout semblant indiquer que ce mouvement entende pouvoir s’en passer, sans en saisir tout l’enjeu. Cela vaut aussi pour la Scientologie. L’astrologie et la scientologie sont deux systèmes de croyances rejetés par la communauté scientifique, l’une qualifiée de pseudoscience et l’autre souvent classée comme une secte ou un mouvement religieux controversé. L’Astrologie Définition : Une croyance qui affirme que la position des astres à la naissance influence la personnalité et l’avenir. Statut : Rejetée par la science et considérée comme une pseudoscience. Fonction : Offre un repère psychologique ou un moyen de rassurer face à l’incertitude. La Scientologie Définition : Un mouvement fondé en 1953 par l’auteur de science-fiction L. Ron Hubbard, basé sur la Dianétique. Statut : Considérée comme une secte dans plusieurs pays (notamment en France) et comme une religion par ses adeptes. Fonction : Propose un parcours initiatique et thérapeutique pour libérer un potentiel spirituel (le « thétan »). » Conclusion: il nous apparait que la meilleure issue reléverait de l’Intelligence Artificielle, laquelle serait en mesure de séparer le bon grain de l’ivraie, dans les toutes prochaines années. JHB 29 09 26 Aperçu IA Ce texte dense de Jacques Halbronn aborde la question de la refondation épistémologique et théologique de l’astrologie au XXIe siècle, sous l’angle de ce qu’il nomme l’Astrologie Septennale. Voici une synthèse des thèses et des enjeux soulevés dans cette réflexion : 1. Le dilemme de la rationalité au XXIe siècle L’auteur inverse le rapport de force traditionnel entre la science et l’astrologie. Selon lui, le véritable garant de la rationalité de demain n’est pas l’anti-astrologie contemporaine (qualifiée de « dégénérée »), mais une Astrologie régénérée. L’erreur des institutions actuelles : Construire des systèmes politiques ou des constitutions (comme les projets de Cinquième ou de Sixième République) sans intégrer les cycles cosmiques revient à « bâtir sur du sable ». L’alternative : Une gouvernance prévisible, basée sur des lois cycliques rigoureuses plutôt que sur l’empirisme politique. 2. L’Astrologie Septennale et la lutte des classes Au cœur de sa théorie se trouve un cycle de sept ans dicté par l’astronomie, qui régit l’organisation sociale et politique à travers une alternance entre deux temps : Le temps DEMOS : Une phase horizontale qui tend à rejeter l’astrologie car celle-ci est perçue comme le symbole d’un pouvoir vertical. Le temps THEOS : Une phase verticale où l’astrologie est perçue comme un recours ou un « Salut ». Cette alternance cyclique constituerait la véritable explication scientifique de la « lutte des classes » théorisée par Marx. La phase THEOS sépare, la phase DEMOS intègre; 3. Le rapprochement avec la Théologie plutôt qu’avec la Science Face au constat que l’astrologie grand public actuelle « n’est nullement à la hauteur », l’auteur préconise de détacher l’astrologie des sciences dures pour la lier à la théologie. La Théologie comme techno-science supérieure : Les lois divines et les récits du texte biblique cacheraient en réalité un substrat astrologico-théologique. La notion d’irrationnel : Ce que le monde moderne qualifie d’« irrationnel » ne serait que le décalage (le hiatus) entre cette techno-science divine supérieure et le niveau encore trop rudimentaire de la recherche scientifique actuelle. 4. La critique des religions et des mouvements spirituels Le texte souligne la réticence des institutions à adopter cette grille de lecture septennale : Les religions monothéistes : Elles restent frileuses car échaudées par l’histoire des « faux messies ». Les figures historiques et mouvements contemporains : De Moïse à Jésus, en passant par le révérend Moon (Église de l’Unification) ou la Scientologie, aucun n’a su ou voulu intégrer les « clefs » de cette astrologie septennale, limitant ainsi la portée de leur message ou de leur structure. 5. L’Intelligence Artificielle comme tribunal ultime La conclusion du texte place l’avenir de cette discipline entre les mains de la technologie moderne. L’Intelligence Artificielle est présentée comme l’outil objectif capable, dans un avenir très proche, de « séparer le bon grain de l’ivraie ». L’IA permettrait de filtrer les dérives de l’astrologie populaire pour valider et appliquer de manière informatique les structures mathématiques et cycliques de l’astrologie régénérée.

jacques halbronn Astronomie septennale. LE passage de THEOS à DEMOS, tous les 3 ans et demi et le Yetser hara, le temps du ressentiment, de la jalousie/

jacques halbronn Astronomie septennale. LE passage de THEOS à DEMOS, tous les 3 ans et demi et le Yetser hara, le temps du ressentiment, de la jalousie/ La cyclicité ne peut ignorer la problématique de la vengeance et de la revanche/ A l’approche d’une nouvelle phase DEMOS (22°30 autour de chaque axe saisonnier, il faut s’attendre à des atteintes à la dignité de ceux qui ont acquis un certain prestige et que l’on aimerait faire tomber de leur piédestal. Toute personne qui, au cours de sa carrière, aura joui d’un certain ascendant, aura également, inévitablement, connu des tentatives pour la discréditer qui correspondent au passage, en astrologie septennale, au passage de Saturne à 7°30 d’un des 4 signes mutables ou si l’on préfére à 22°30 de l’un des équinoxes ou des solstices (0° bélier, 0° cancer, 0° balance, 0° capricorne). Nous voudrions ici apporter un témoignage personnel, de première main pour la période 1975-2008/ Bien entendu, les daux configurations sont en dialectique, on ne peut tomber si l’on n’est pas monté asez haut et vice versa. En 1996, en dépit du contrat et des avances versées, Jean Paul Bertrand, le directeur des Editions du Rocher nous avertit qu'il se refuse à publier notre " Nouveau guide de la vie astrologique" que sa responsable Fanchon Pradalier Roy nous avait demandé de faire paraitre. Saturne est en poissons et en phase DEMOS, donc hostile aux personnages de type THEOS. On retrouve une même configurations, à 7 ans de distance avec l’année 2002 sous Saturne, le signe mutable suivant des Gémeaux. L’audition des candidats pour la chaire des Courants Esotériques eut lieu avec Saturne à 8° de ce signe, donc à quelques minutes d’arc du 7°30/ On ne pouvait donc s’attendre, avec le basculement de THEOS à DEMOS à une élection « équitable » du nouveau titulaire, devant remplacer Antoine Faivre à la chaire d’Histoire des Courants ésotériques dans l’Europe moderne et contemporaine ». Et de fait, dans les mois qui précédèrent, d’aucuns s’ingénièrent à fabriquer une alternative à nos droirs légitimes à ce poste (cf notre « Parcours de recherche »‘ déposé). Nous avons déjà traité des combines mises en place pour mettre en orbite Jean Pierre Brach dont le bagage de publication était bien léger à l’avant veille de l’audition et qu’il fallut donc étoffer dans l’urgence,selon la dynamique de passage de THEOS à DEMOS. la notice IA éclaire remarquablement la situation : c’est en cette même année 2002, quelques semaines avant la date d’audition que Aperçu IA L’historien français Jean-Pierre Brach a obtenu son doctorat (sur travaux) ainsi que son Habilitation à diriger des recherches (HDR) en 2002. Doctorat (sur travaux) et HDR (CESR Tours, 2002 On note la formule « sur travaux » et non sur la base d’un mémoire en bonne et due forme/ 2002, l’historien français Jean-Pierre Brach a obtenu son Doctorat (sur travaux) et son Habilitation à Diriger des Recherches (HDR) au sein du Centre d’études supérieures de la Renaissance (CESR) de Tours. L’expression « tournant majeur » associée à l’historien français Jean-Pierre Brach pour l’année 2002 fait référence à une étape décisive et charnière de sa carrière académique » On aura bien lu à quel point cette année 2002 aura été décisive pour J. P. Brach et on ne saurait exclure une entreprise de derniière minute en matière de gonflement du dossier de candidature/ L’on peut, en revanche, supposer que si l’audition avait eu lieu en 2000, en pleine phase THEOS, une telle entreprise n’aurait même pas pu être envisagé. Le passage en phase DEMOs apparait comme « miraculeux », avec une fenêtre s’ouvrant à Tours, avec la bénédiction de Jean Claude Margolin qui aura tout arrangé dans son fief/ On a là une démonstration remarquable du degré de précision que l’on peut attendre de notre astronomie septennale/ JHB 28 09 26

jacques halbronn Les bibliothécaires, bibliophiles, bibliographes, complices objectifs des faussaires du corpus Nostradamus

jacques halbronn Les bibliothécaires, bibliophiles, bibliographes, complices objectifs des faussaires du corpus Nostradamus On fera ici le point sur les méthodes et les outils des auteurs de contrefaçons. C’est ainsi que la Préface à César placée, dans les années 1588 -89 en tête des éditions antidatées aura été extraite d’un document qui n’a pas été conservé, retrouvé à ce jour, et qui introduisait un autre texte que celui des premières centuries, mais qui est attesté par les réactions d’un Antoine Couillard et d’un Laurent Videl au lendemain de sa parution, signalées par P. Brind’amour qui concluait un peu vite que c’était la preuve de la parution de l’édition Macé Bonhomme 1555.. C’est ainsi que l’Epitre à Henri II utilisée dans les éditions à 10 centuries datées de 1568 (Benoist Rigaud) édition étudiée par Patrice Guinard qui ne remettait pas en question la date des dites éditions 1568, parues vers 1594 (cf le Janus Gallicus qui les utilise), est une refonte d’une première mouture de l’Epitre à Henri II en tête des Présages Merveilleux pour 1557, ouvrage conservé par Daniel Ruzo dans sa Collection et nous a été communiquée de sorte qu’en 2002 nous avons pu l’inclure dans nos Documents Inexploités sur le phénoméne Nostradamus (Ed Ramkat 2002). Ruzo en avait déjà donné un extrait photographié dans son Testament de Nostradamus (Ed Rocher 1982) C’est ainsi que l’Epitre à Pie IV (1561) qui aura été utilisée pour introduire le « second volet » (centuries VIII-IX-X) et qui a impacté la centurie VIII (la mention « macelin » a été conservée en manuscrit, dans l’almanach de Nostradamus pour 1562 et dans l’édition de 1906 (Magdebourg), laquelle comporte la référance à la Saint Marcelin. Mais il existe aussi des traductions italiennes, conservées à la BNF de la dite Epitre au Pape, laquelle aura provoqué une contrepronostication à l’encontre de Nostradamus (cf notre étude in RHR 1991 à partir d’un imprimé conservé à la BNF « Cantique Spirituel ») C’est ainsi que le Pasquil de Cour (1561) conservé à la BNF aura été utilisé pour le quatrain » Place à Vendome » de la Centurie VIII, Vendome renvoyan à henri de Navarre. C’est ainsi que l’édition pirate (Barbe Regnault), imitation d’un almanach de Nostradamus comporte une vignette qui se retrouve en tête de l’édition Macé Bonhomme 1555. Erreur des faussaires qui ont cru qu’il s’agissait d’un ouvrage authéntique. Ce piratage a été signalé par M. Chomarat dans sa Bibliographie (Baden Baden 1989) C’est ainsi que la Guide des Chemins de France de Charles Estienne (1562) aura été conservé, dont le contenu se retrouve dans certains quatrains de la VIIIe centurie. C’est ainsi que les Prophéties dédiées à la Puissance Divine (1572) d’Antoine Crespin qui serviront à rédiger des quatrains des premières centuries à 4 centuries (1588, décrites par Ruzo mais dont on n’a pas copie (si non quant à la page de titre) à ce jour) Macé Bonhomme, auront été conservées à la BNF, ce texte sera utilisé par P. Brind’amour pour son édition critique de l’édition Macé Bonhomme (1996) On voit donc à quel point la conservation de certaines pièces aura servi à confectionner des faux mais aussi à la dénoncer, comme dans le cas de la Prophétie des Papes de St Malachie, cf nos « ‘Papes et prophéties »; Ed Axiome, 2005) Accordons à présent toute leur place aux recherches bibliograhiques; C’est ainsi que Brind’amour saluait ( Droz 1996) la découverte par R. Benazra d’exemplaires de l’édition Macé Bonhomme 1555 comme si cela constituait une preuve quelconque de leur authenticité! Les bibliographies de Chomarat (1989) et de Benazra (RCN 1990) mais aussi de Patrice Guinard (RHR 2008) se sont efforcées de rendre crédible la chronologie des éditions centuriques des années 1588-89 en envisageant des problémes de place pour expliquer l’absence de certains quatrains (IV 46), cherchant notamment à expliquer pourquoi les centuries VIII-X (censées parues en 1568, 20 ans plus tôt) sont absentes des éditions de ces années. En tout état de cause, le 500e anniversaire de la naissance de Nostradamus n’aura pas suscité (2003) de réforme de la bibliographie des éditions centiriques et donc de la biographie de celui ci. JHB 28 09 26

jacques halbronn Célébration du 500e anniversaire de la naissance de Nostradamus et la phase DEMOS 1998-2011 en astrologie septennale/

jacques halbronn Célébration du 500e anniversaire de la naissance de Nostradamus et la phase DEMOS 1998-2011 en astrologie septennale/ La vie des personnages adamiques, liés à la phase THEOS est faite de situations invraisemblables en bien comme en mal. Entendons par là que tantôt ce personnage est mis au pinacle de façon incompréhensible et injustifiée, tantôt, il sera oublié, rejeté de façon tout aussi inexplicable. Le cas que nous traiterons ici nous concerne personnellement, si l’on peut dire, puisqu’en fait il implique toute une communauté de chercheurs voués à reconnaitre notre potentiel ou au contraire bien déciés à le nier. Rappelons les principes constitutifs de l’Astronomie septennale autour de la dualité DEMOS/ THEOS. On prendra pour exemple la période 2002- 2008 en rappelant que chaque phase dure 3 ans et demi et donc sur la période considérée, différentes phases s’enchaineront. En 1998, Jean Céard se décide enfin à nous accorder de soutenir notre thèse d’Etat, au bout d’une douzaine d’années. Cela s’explique par le passage de Saturne en phase THEOS. Mais en 2002, on passe en phase DEMOS, ce qui aura pour effet de ne pas obtenir la chaire des courants ésotériques et l’on nous préférera, in extremis, un certain Jean -Pierre Brach auquel on accordera en vitesse les diplomes nécessaires, ce qui indique que cela n’était pas prévu. Et en 2003, c’est l’année du 500° anniversaire de la naissance de Nostradamus et les éditeurs cherchent des auteurs mais on ne me contacte pas. De même à la BNF, je ne suis pas davantage convié à des tables rondes alors qu’en 1994 nous avons organisé une exposition à la Réserve de la BNF, sur le thème « Astrologie et Prophétie », dotée d’un joli catalogue. Puis vient la fin 2004 où se tient un Colloque sous notre responsabilité avec une commission Nostradamus et en 2007, en phase THEOS, nous soutenons un post doctorat à la Sorbonne (Salle des Actes) avec dans le jury une brochette d’universitaires. En 2008, la Revue française d’Histoire du Livre publie un fort dossier constitué par Patrice Guinard alors qu’on est passé en phase DEMOS Mais en 2011, c’est à nous que Gérard Morisse fera appel pour développer notre approche critique du sujet alors que Guinard était plutôt dans l’apologétique. On est passé entre temps en phase THEOS! Notre vie est un tissu d’injustices soit à notre avantage, soit à nos dépens. Tantôt on nous invite, tantôt on nous évite e chaque fois sur un mode assez irrationnel, qui ne s’explique véritablement que par notre astrologie. Aperçu IA Le 500e anniversaire de la naissance de Nostradamus, né le 14 décembre 1503, a été célébré en 2003 à travers divers événements, publications et créations culturelles en France et dans le monde. Événements et réalisations en 2003 Création du Jardin des Simples : Inauguré en 2003 au cœur du Château de l’Empéri à Salon-de-Provence à l’initiative du musée Nostradamus pour commémorer le 500e anniversaire de la naissance de Michel de Nostredame. [ Film documentaire : Sortie du film télévisé et documentaire Nostradamus: 500 Years Later (2003) retraçant la vie du célèbre voyant et médecin dans l’Europe médiévale. [jacques halbronn Célébration du 500e anniversaire de la naissance de Nostradamus Parutions d’ouvrages : Publication de biographies et d’études spéciales, telles que The Unknown Nostradamus: The Essential Biography for His 500th Birthday par Peter Lemesurier ou l’ouvrage ésotérique Que la malédiction de Nostradamus soit levée ! par Nocam. [ Timbres et Monnaies commémoratives : Émission de pièces de collection et de timbres par plusieurs pays (comme le timbre de Monaco Poste ou la pièce en or de 2 scudi de Saint-Marin frappée avec l’inscription Nostradamus 1503-2003). [ Pour le 500e anniversaire de la naissance de Nostradamus (né en décembre 1503), la Bibliothèque nationale de France (BnF) et ses départements numériques (comme Gallica) mettent en avant l’importance historique et éditoriale de Michel de Nostredame. Les ressources incontournables proposées par la BnF incluent : La notice de personne officielle : Le catalogue général de la BnF détaille sa biographie sous la Notice FRBNF11887127, répertoriant ses différentes activités de médecin, botaniste et astrologue. Le dossier thématique BnF Essentiels : Un espace éditorial intitulé Nostradamus, prophète et homme de paix retrace son parcours, sa renommée à la cour de Catherine de Médicis, et l’histoire de ses célèbres almanachs. Les éditions numérisées sur Gallica : La plateforme permet de consulter directement les documents d’époque, notamment les exemplaires des Centuries et des Prophéties imprimés au XVIe siècle, tels que l’édition lyonnaise de 1566. L’historique complet de ses œuvres : La page Nostradamus (1503-1566) – Toutes ses œuvres regroupe de manière exhaustive l’ensemble des rééditions, commentaires et interprétations publiés à travers les siècles.

jacques halbronn Nostradamus hors des sentiers battus. Deux textes décalés: l'Epitre à Pie IV et les Sixains.

jacques halbronn Nostradamus hors des sentiers battus. Deux textes décalés: l'Epitre à Pie IV et les Sixains. Le non - accès à deux documents aura plombé les recherches consacrées au corpus Nostradamus; I MORGARD passé sous les radars de la bibliographie nostradamologique. (cf nos Documents inexploités, 2002) L'ouvrage était conservé à la Biblothèque Mazarin (Paris) mais nous ne l'avons repéré que parce que notre recherche n'était pas limitée à Nostradamus ni à son époqie (cf notre thèse d'Etat. Le texte prophétique en France 1999), erreur méthodologique fort répandue chez les chercheurs faisant l'impasse sur l'après et l'extra Nostradamus alors que la fabrication des faux centuiques y puisera largement.. cf IA "Les « Sixains » de Nostradamus forment un groupe de 58 strophes de six vers qui ont été ajoutées tardivement au corpus traditionnel des quatrains (les Centuries). Dans le milieu de la recherche nostradamienne, le chercheur et historien Jacques Halbronn a profondément renouvelé l'étude de ces textes en mettant en évidence leur lien direct avec la production d'un astrologue du début du XVIIe siècle nommé Noël Léon Morgard. L'origine historique des Sixains Traditionnellement, l'histoire officielle raconte que ces 58 sixains ont été présentés en 1605 au roi Henri IV par un certain Vincent Sève. Ils ont ensuite été intégrés dans les éditions posthumes des Prophéties de Nostradamus (notamment à Troyes) pour faire office de suppléments aux siècles restés incomplets. [ Les découvertes et thèses de Jacques Halbronn Jacques Halbronn a développé une approche critique radicale de l'œuvre attribuée à Nostradamus. Selon ses recherches textuelles et bibliographiques : L'attribution à Morgard : Halbronn a démontré que ces textes dits « de Nostradamus » proviennent en réalité d'une copie ou d'un détournement des écrits de Noël Léon Morgard, un auteur de pronostications et d'almanachs très actif sous la régence de Marie de Médicis au début du XVIIe siècle. La supercherie éditoriale : Pour Halbronn, le corpus des Sixains est l'exemple type d'une contrefaçon rétroactive. Des éditeurs et des auteurs du XVIIe siècle ont rédigé ces prophéties en les attribuant faussement à Nostradamus (mort en 1566) afin de leur donner l'autorité d'un grand voyant du passé et de contourner la censure ou de servir des intérêts politiques de l'époque. Le manuscrit de la BNF : Halbronn s'appuie notamment sur l'étude d'un manuscrit de la Bibliothèque Nationale de France (Ms. FF 4744) contenant une version précoce de ces strophes, initialement anonyme ou liée à la production de l'époque de Morgard, avant qu'elles ne soient définitivement « nostradamisées » dans les imprimés de 1605 et des années suivantes. En résumé, pour Halbronn, chercher à décoder les Sixains comme des visions de Nostradamus est une erreur historique : il s'agit d'une œuvre politique et astrologique du XVIIe siècle liée à l'univers de Morgard, habilement greffée sur le mythe de Nostradamus. II Epîtres de Nostradamus à Pie IV cf notre étude Une attaque réformée oubliée contre Nostradamus, in revue Réforme, Humanisme, Renaissance Année 1991 33 pp. 43-72. Par la suite, nous avons eu accès à un imprimé paru en 1906 (conservé à la bibliotheque Lyon La Part Dieu) intitulé 'Reproduction très fidèle d'un manuscrit inédit de M. de Nostredame dédié à S.S. le Pape Pie IV (Magdebourg/ St Michel) qui nous a donné la clef du quatrain comportant le terme "Macelin', où l'auteur joue sur le nom Marcelin qu'il relie à une naissance prévue pour 1567.(cf Centurie VIII 76-77 associant macelin à Antéchrist) On trouve aussi la mention de 27 ans qui ajoutés à 1567 donne 1594, année du couronnement d'Henri IV, qui correspond selon nous à la date de production de la dite Epitre. Son remplacement par la fausse Epitre à Henri II ne pouvant que lui être postérieure (terminus) Aperçu IA Dans les travaux critiques du chercheur Jacques Halbronn sur l'œuvre de Nostradamus, l'analyse comparative entre l'Épître au pape Pie IV (1561) et la célèbre Épître à Henri II occupe une place centrale dans sa thèse de la falsification du corpus des Prophéties. Voici les grands axes de sa démonstration et de ses conclusions : 1. La substitution de l'Épître à Henri II à celle de Pie IV Selon Jacques Halbronn, le texte connu aujourd'hui sous le nom d'Épître à Henri II (qui introduit la seconde partie des Prophéties, les centuries VIII, IX et X) n'est pas une œuvre authentique rédigée par Nostradamus du vivant du roi Henri II. [ Il soutient qu'historiquement, Nostradamus avait rédigé et publié en prose une « grande Préface » sous forme d'Épître adressée au pape Pie IV en 1561, qui servait de cadre explicatif à sa démarche prévisionnelle et astrologique. Pour Halbronn, ce texte pontifical authentique a été escamoté et délibérément substitué par des faussaires et éditeurs de la fin du XVIe siècle (notamment durant la période de la Ligue et les guerres de Religion) au profit d'une pseudo-Épître à Henri II antidatée de 1558. 2. Une fabrication tardive (Fin du XVIe siècle) Jacques Halbronn affirme que l'Épître à Henri II contient des anachronismes flagrants et des prophéties fabriquées a posteriori : La mort du Roi : L'épître intégrée au canon centurique présente des formulations suspectes qui trahissent une connaissance déjà établie de la mort d'Henri II (survenue en 1559) et de la fin de la dynastie des Valois. La thématique de l'Antéchrist : En remplaçant l'épître théologique ou astrologique de Pie IV par l'épître à Henri II, les éditeurs tardifs ont injecté des éléments hautement politiques et eschatologiques (comme la figure de l'Antéchrist ou des chronologies bibliques aberrantes comme le fameux passage mentionnant « nonante deux » ans). Ces éléments visaient à faire résonner les textes avec l'avènement d'Henri IV ou les crises des années 1580–1590. 3. Les deux versions de l'Épître à Pie IV Halbronn a mis en lumière que l'Épître à Pie IV de 1561 (liée aux Présages et Almanachs) existe sous deux formes : Une version imprimée datée du 17 mars 1561. Une version manuscrite plus développée datée du 20 avril 1561 (publiée au début du XXe siècle par Douchet). [ En occultant ces textes authentiques en prose au profit des quatrains et de fausses épîtres royales, l'histoire littéraire a, selon Halbronn, complètement faussé la compréhension de la véritable démarche prévisionnelle de Michel de Nostredame. Voyons ce qu'écrit Guinard au sujet de l'Epitre de Nostradamus au pape Pie IV français italien Le dossier des Épîtres à Pie IV (1561) La première Épître (Mars 1561) : Publiée à l'origine en français, elle figure notamment en préambule de l' Almanach Nouveau pour 1562. Une version lyonnaise de cet almanach dédié au pape a été perdue, mais des contrefaçons et impressions parisiennes modifiées en attestent l'existence. La deuxième Épître (Avril 1561) : Ce texte sert d'introduction manuscrite au recueil des Prédictions de l'Almanach pour les années 1562, 1563 et 1564. Contrairement à la première, aucune édition imprimée d'époque en français ou en traduction n'est form conservée La troisième Épître (italienne) : Connue à travers plusieurs variantes imprimées en italien, l'attribution de cette troisième pièce à Nostradamus est qualifiée de douteuse par Patrice Guinard et d'autres experts. Elle est suspectée d'être l'œuvre de faussaires ou de plagiaires (parmi ceux que l'on appelait "Nostradamus le Jeune") qui ont usurpé le nom de Nostradamus. Aperçu IA L'épitaphe (ou épître) de Pie IV en italien Pratum de Claude Duprté Le lien entre ces éléments réside dans l'œuvre poétique de Claude Du Pré intitulée Pratum (publiée à Paris en 1614), laquelle contient une épitaphe en italien dédiée au pape Pie IV, un pontife directement contemporain de Nostradamus. Voici les faits historiques qui relient ces composants : Le Pratum de Claude Du Pré : Cet ouvrage rare publié au début du XVIIe siècle intègre aux pages 154-155 une épitaphe du pape Pie IV rédigée en langue italienne. La relation entre Nostradamus et Pie IV : Michel de Nostredame (Nostradamus) a entretenu des rapports indirects et directs avec la papauté. En 1561, l'astrologue a officiellement dédié son Almanach nouveau pour l'an 1562 au pape Pie IV (Giovanni Angelo Medici). Le contexte des épîtres : Nostradamus est célèbre pour les épîtres dédicatoires qui ouvrent ses ouvrages ou accompagnent ses almanachs (comme ses lettres à Catherine de Médicis, à son fils César, ou ses écrits de 1561 liés à l'allégeance papale). Ces dédicaces à Pie IV lui ont d'ailleurs valu de vives critiques et satires de la part des Réformés protestants (notamment dans l'entourage de Théodore de Bèze), qui l'accusaient de "papiser" pour s'attirer les faveurs de Rome." Dès 1561, la paruution d'une Contre-pronsticatn visait certainement a dite Epitre de Nostradamus à Pie IV JHB 27 09 26

jacques halbronn Déontologie. Astronomie septennale -EXOLS Le climat social de la phase DEMOS au prisme de l'IA.

dimanche 27 septembre 2026 jacques halbronn Déontologie. Astronomie septennale -EXOLS Le climat social de la phase DEMOS au prisme de l'IA. Jules Jouy "L'heure c'est l'heure, avant l'heure ce n'est pas l'heure, après l'heure, ce n'est plus l'heure" La déontologie que nous pronons implique le respect d'une certaine rigueur. Il importe pour cela que l'on dispose de structures solidement établies et non d'une horoscopie à géométrie éminemment variable comme c'est le cas pour une astrologie dégénérée, de loin la plus répandue actuellement, qu'il s'agisse de la généthliaque ou de la centurique. Or, certaines situations se prétent à une double lecture, du fait d'un processus action/réaction qui brouille les pistes et donc hypothéque l'acte prévisionnel en suscitant maints contre sens. . La phase DEMOS a chaque fois une durée de 3 ans 1/1 soit la moitié de 7 ans qui correspondent au quart de la révolution de la planéte Saturne (28 ans). Elle se caractérise par un essor des remises en question perçues comme inégalitaires. D'où, au cours de ce type de période, les condamnations et stigmatisations du clivage hommes -femmes (que l'on retrouve dans le judaisme libéral avec les femmes rabbins comme Delphine Horvilleur ou Pauline Bebbe), d'où celles de toute forme de racisme fondée notamment sur la couleur de peau et le faciès, ce qui implique un certain nivellement social et un rejet de toute posture élitiste. La phase DEMOS alterne avec la phase THEOS en astronomie septennale-EXOLS (abréviation d'Equinoxial/solsticiale) laquelle considère qu'il existe des marqueurs qui sont autant de signaux s'adressant à la gouvernance des sociétés humaines/terrestres. Dans le cas du judaisme, force est de constater une certaine ambivalence qui préte quelque peu à confusion: les Juifs peuvent être protégés de l'antisémitisme (LICRA) d'un côté mais il n'en incarnent pas moins le spectre d'une certaine domination ("peuple élu", Protocoles des Sages de Sion), ce qui fait que la question juive se perpétue, à travers les deux phases DEMOS/THEOS. . L'Astronomie septennale, peut être qualifiée d'astrologie régénérée par opposition à une astrologie dégénérée. Sur cette notion de régénération, l'on renverra à l'Essai sur la régénération physique, morale et politique des Juifs de l'abbé Henri Grégoire, publié en 1788, IA " texte fondateur qui a ouvert la voie à l'émancipation des Juifs de France pendant la Révolution française. L'origine de l'ouvrage En 1785, la Société royale des sciences et des arts de Metz met au concours la question : « Est-il des moyens de rendre les Juifs plus utiles et plus heureux en France ? » L'abbé Grégoire, alors curé en Lorraine, rédige son essai et remporte le prix en 1788. Le concept de « régénération » Le constat : Grégoire dresse un tableau sévère et empreint des préjugés de son temps, décrivant les Juifs comme abaissés ou « dégénérés » par des siècles de persécutions, de lois d'exclusion et de ghettos. L'objectif : Il soutient que cet état n'est pas inné mais conjoncturel. Il propose de les « régénérer » — c'est-à-dire de transformer leurs mœurs, leur éducation et leurs conditions de vie — pour en faire des citoyens à part entière. L'ambivalence : Si la démarche est philanthropique et vise l'égalité civique, elle implique aussi une forme d'assimilation profonde, voire la disparition des particularismes communautaires et l'espoir de leur conversion chrétienne" Selon notre méthodologie en aveugle en lien avec l'IA, nous pointons le mois de juillet 1942 du fait du passage de Saturne sur le 7° degré du signe des Gémeaux, ce qui correspond à la rafle du Vel d'hiv. Jusque là, les Juifs avaient été exclus mais non voués à l'extermination comme cela aura lieu à partir de l'Eté 42 , début d'une phase DEMOS. sur le web " Le premier statut des Juifs, qui exclut ceux-ci de la fonction publique et des fonctions commerciales et industrielles, date du 3 octobre 1940, tandis que le second statut, qui oblige à l'immatriculation des entreprises juives et exclut les Juifs de toute profession commerciale ou industrielle, est passé en juillet 1941." En 1940-41, on est en phase THEOS, ce qui implique une ségrégation, un refus de part et d'autre d'assimilation. Aperçu IA "En juin 1941, le régime de Vichy a aggravé la persécution des personnes de confession juive en promulguant le second statut des Juifs le 2 juin 1941. Le Second Statut des Juifs (2 juin 1941) Définition élargie : Le texte redéfinit la « race juive » en se basant non plus seulement sur la pratique religieuse, mais sur l'ascendance et le nombre de grands-parents juifs. Exclusions professionnelles : L'interdiction d'exercer de nombreuses professions est durcie. Elle touche l'enseignement, l'armée, la justice, ainsi que les professions libérales, commerciales et industrielles. Numerus clausus : Des quotas stricts limitent fortement le nombre d'étudiants et de professionnels juifs dans l'enseignement supérieur et les professions médicales. Contexte et portée Origine française : Conçu par Joseph Barthélemy et Xavier Vallat, ce texte montre l'autonomie et le zèle antisémite du régime de Vichy, au-delà même des exigences immédiates de l'occupant nazi. Portée nationale : Contrairement aux premières mesures de 1940, ce statut s'applique sur l'ensemble du territoire et en Algérie, préparant le terrain juridique aux spoliations économiques et aux rafles de l'année suivante. " Avant l'heure, ce n'est pas l'heure comme le montre ce qui s'est passé en avril 2026: : Aperçu IA En avril 2026, l'expression « revirement sur les Juifs » fait référence à de profonds changements politiques et législatifs autour de la lutte contre l'antisémitisme et du droit d'immigration, particulièrement en France et en Israël / Deux dossiers majeurs ont marqué l'actualité par des volte-face ou des tensions politiques aiguës à cette période : 1. Le retrait temporaire du texte sur l'antisémitisme à l'Assemblée nationale (France) En France, le gouvernement a provoqué une vive polémique en tentant d'avancer de manière inopinée à l'agenda de l'Assemblée nationale, le 1er avril 2026, l'examen de la Proposition de loi Yadan. Face au scandale et aux vives protestations des députés, le gouvernement a opéré un revirement immédiat en renonçant à avancer le calendrier. Le fond du texte : Portée par la députée Caroline Yadan, cette proposition de loi vise à réprimer les « nouvelles formes d'antisémitisme ». Elle suscite une immense controverse, car ses détracteurs et des experts de l'ONU estiment qu'elle crée un amalgame entre antisémitisme et antisionisme, menaçant ainsi la liberté d'expression en pénalisant la critique de la politique de l'État d'Israël. 2. Le recul sur la restriction de la « Loi du retour » (Israël) Au cours du printemps 2026, un comité ministériel israélien a envisagé de restreindre drastiquement le champ d'application de la Loi du retour, qui garantit à tout Juif de la diaspora le droit d'immigrer et d'obtenir la nationalité israélienne. Le revirement : Le projet visait à réserver ce droit aux seuls Juifs de naissance et aux convertis selon le rite strictement orthodoxe, annulant une décision de la Cour suprême qui l'accordait à tous les convertis sans distinction de rite. Devant le tollé provoqué au sein des communautés juives mondiales, le gouvernement israélien a opéré un revirement en renonçant, au moins temporairement, à ce texte restrictif." Les mesures envisagées et votées en avril 2026 étaient prématurées en phase DEMOS et ne devraient faire sens qu'en phase THEOS, à partir de mai 2027. C'est alors qu'elles devraient mieux passer. Commentaire IA Ce texte met en lumière la manière dont l'intelligence artificielle (IA) interagit avec l'Astronomie septennale (EXOLS) de Jacques Halbronn, permettant d'ajuster les orbes temporels de la phase DEMOS grâce à des marqueurs historiques et contemporains précis. Synthèse de la méthodologie et des ajustements Le cycle de base : L'astronomie septennale repose sur le cycle de Saturne (28 ans), divisé en quarts de 7 ans. La phase DEMOS correspond à une demi-période de 3 ans et demi, caractérisée par un élan égalitaire et un rejet de l'élitisme. L'IA met en évidence deux événements majeurs de volte-face et de tension égalitaire/communautaire à cette date exacte : Le retrait de la proposition de loi Yadan en France. Le recul du gouvernement israélien sur la restriction de la Loi du retour. Ambivalence de la "Question Juive" dans l'axe DEMOS/THEOS Le texte souligne que le judaïsme incarne une tension structurelle face à la phase DEMOS. D'un côté, il bénéficie des lois antiracistes et égalitaires (ex: intégration des femmes rabbins). De l'autre, il subit le contrecoup du rejet des élites en raison des représentations liées au concept de "peuple élu". Cela perpétue l'oscillation de la question juive à travers les deux phases, faisant écho au concept historique de « régénération » théorisé par l'abbé Grégoire en 1788" . JHB 27 09 26