jacques halbronn Astrologie Septénale; Temps de corruption vs temps de Rigueur.

jacques halbronn Astrologie Septénale; Temps de corruption vs temps de Rigueur. Nous avons abordé la question de la corruption dans nos recherches historiques et diachroniques. C’est ainsi que nous n’avons pas hésité à qualifier de corrompue, d’aliénée, la langue anglaise en raison de sa dépendance au français, laquelle générait une myriade de barbarismes tant pour l’écrit que pour l’oral. Nous pensons que certains « élus » ont vocation à dénoncer et à combattre toutes les formes de corruption, d’erreur par une démarche « critique » et c’est probablement la marque d’un certain génie, du « Juste », du Tsadiq au sens du Livre de la Genése.. La corruption, l’erreur conduisent à la diversité, à la variété extréme, ce qui correspond à un phénoméne centrifuge. L’épisode de la Tour de Babel (Genése) est le théatre d’un passage de l’unité vers la multiplication mais il est dit que Dieu ne voit pas d’un bon oeil l’édification vers le Ciel d’une grande tour… Il y a là une leçon d’astrologie car apparait ici un principe d’alternance propre à l’Astrologie Septénale entre périodes de trois ans et demi ou la moitié de 7 ans, le quart du cycle de Saturne(45° soit 90/2); Quand Saturne passe le cap de 7°30 d’un des 4 signes mutables, l’on bascule dans un temps de corruption, de multiplication pour une durée de 3 ans et demi, ou 42 mois. Mais nous préferons 1280 jours à 1260 jours (qu’on trouve dans la Bible) car la moitié est 640, soit 8×80 et l’on sait toute l’importance que nous accordons à l’octuple. En 2027, viendra à nouveau un temps de Rigueur, du « Din », au sens de l’arbre séfirotique, faisant pendant à « Hessed » que nous entendons jugé plutôt négativement et rendre par complaisance, « self indulgence » plutôt que par miséricorde, comme on le propose généralement. Le temps du Hessed qui est suspendu temporairement, est donc celui de la corruption, des excés de liberté, de toutes sortes d’abus (de confiance), ce qui conduit à un état centrifuge. SEPHIRA GUEBOURAH L’alchimie qui relie la force et la puissance va canaliser le feu intérieur. jacques halbronn Astrologie Septénale; Temps de corruption vs temps de Rigueur. dans astrologie septennale Séphira Guebourah(ou Din) signifie « force » ou « puissance », et elle est associée à des attributs tels que la justice, la rigueur, et le pouvoir disciplinaire.Guebourah est vue comme une séphira de jugement et de force disciplinaire, complémentaire à Hesed qui représente la grâce et la miséricorde. Ensemble, elles forment un équilibre dynamique entre ces deux aspects opposés mais complémentaires de la divinité.Elle agit en opposition avec la séphira de Hessed, qui représente la miséricorde et la bienveillance. Ensemble, elles forment une dualité équilibrée dans la Kabbale, représentant les forces complémentaires de la justice et de la miséricorde. » On voir cette dualité à l’oeuvre quand « Dieu » opte pour un chatiment, un « Déluge »; Din, c’est l’expiation, la reconnaissance de la Faute (Mea culpa, maxima culpa). Din, c’est la reconnaissance d’une nécessité de centralité ( la force centripéte) et Hessed le déni de centralité, le rejet de ceux qui incarnent celle-ci en tant qu’individus, par delà toute appartenance religieuse car on trouve des « Justes » au sein de toutes les cultures, ce sont des « sauveurs » qui neutralisent la corruption, qui réparent (Tikoun) les dérives, les déviances mais toujours provisoirement car c’est un défi permanent à relever, encore et encore. Comprenons que le temps du Hessed (du Hérouth) est celui du peuple alors que le temps du Din (Guévourah) est celui des chefs, des guides, donc de personnalités hors du commun qui parviennent à s’imposer par leur génie, leur aptitude à détecter les contre sens, les contre façons. Autrement dit, quand Saturne passera à 22°30 du bélier, on doit s’attendre en différents lieux de la Terre à l’émergence d’êtres capables de mettre fin à la promiscuité, aux mélanges, capables de séparer ce qui est de nature différente. Le monde du Hessed est bigarré, le monde du Din, entend que l’on respecte la séparation des pouvoirs, notamment, d’où des condamnations à l’encontre de ceux qui nient les clivages les plus évidents, du sexe, de la race. sur le web « En France, la séparation des 3 pouvoirs signifie que les pouvoirs législatif (le Parlement vote les lois), exécutif (le Gouvernement applique et fait respecter la loi) et judiciaire (l’autorité judiciaire contrôle l’application des lois) ne sont pas entre les mains des mêmes personnes. » JHB 22 07 26

jacques halbronn Retour sur son post doctorat de 2007 conscacré à Nostradamus, il y a 20 ans. Titre: Le Dominicain Giffré de Réchac et la naissance de la critique nostradamique au XVIIe siècle.

jacques halbronn Retour sur son post doctorat de 2007 conscacré à Nostradamus, il y a 20 ans. Titre: Le Dominicain Giffré de Réchac et la naissance de la critique nostradamique au XVIIe siècle. "Au boiur du compte (p. 360 Tome II du Post Doctora): la partie la plus authentique de l'oeuvre de Nostradamus à savoir ses prédictions en prose telles qu'elles inspirèrent les quatrais, directement et indirectement, aura été exclue du canon nostradamique'. Le motif premier de notre travail aura été la présentation d'un mansuscrit conserva au Archives Nationales de l'imprimé anonyme de l'Eclaircissement des véritables quatrains (1661) de Giffré de Rechac, ce qui mettait fin aux attributions à un certain Etienne Jaubert. Le défaut principal de notre travail de l'époque tient au fait que nous ne tenions pas compte alors de l'Epitre au Pape Pie IV, en tant que source de certains quatrains de la Centurie VIII. C'est à la Bibliothèque de Lyon La PArt Dieu que nous fut communique (en 2008 ou 2009) la Reproduction très fidéle d'une mansucrit inédit de M? de Nostredame dédié à S.S. Pie IV (conservé au fonds Chomarat) paru en 1906 chez Henri Douchet. Pourtant dès 1991, nous avions abordé ce texte, soit 15 ans plus tôt à parrtir du manuscrit de départ -(p; 477 du Post DOc) dont nous avions reproduit des pages.(cf — Halbronn Jacques. Une attaque réformée oubliée contre Nostradamus (1561). In: Bulletin de l'Association d'étude sur l'humanisme, la réforme et la renaissance RHR) cf CURA CORPUS NOSTRADAMUS 23 -- par Patrice Guinard La fol s'y fie de Monstradabus, 1558 (Un document inconnu des nostradamologues parmi d'autres textes réformés) En 2002, nous avions publié des Documents Inexploités sur le phénoméne Nostradamus (Ed Ramkat); ce qui comprenait les Sixains attrinués à NOstradamus mais associés au nom de Morgard - document découvert à la Bibliothèque Mazarue (p. 613 de notre Post Doc), ce qui prouvait que les faussaires avaient recouru à une littérarure para-nostradamique pour compléter leur entreprise. Mais ce point avait déjà été signalé dans notre thèse d'Etat (1999, Presses Universitaires du Septention,= L'intérêt de ce mémoire de Post Doc aura consisté dans l'étude des rapports entre texte en prose et quatrains et c'est d'ailleurs ainsi que nous montrerons par la suite que l'EPuitre à Pie IV avait du servir d'introduction au second volet des Centuries, avant d'être remplacée par une Eître à Henri II, reprise d'une première mouture figurant en tête des Présages Merveilleux pour 1557, reproduite dans nos Documents Inexploités, déjà cités En ce qui concerne l'apport de Crespin (cf p. 570 du Post Doc), nous en arrivions à la conclusion que la procuction d'Antoine Crespin avait servi à la prouction de quatrains centuriques alors que Brind'amour y voyait- reprenant notre position antérieure dont il avait eu connaissance par quelque canal, sans le reconnaitre- une innfluence des Centuries sur le dit Crespin, dans son édition de Macé Bonhomme, 1557 (Ed Droz 1996)mais en 2002, nous en étions resté à un plagiat de Crespin, validé par la collaboration de Robert Benazra, l'éditeur de Ramkat. Notons qu'une traduction italienne de l'Epitre au Pape est conservée à la BNF, En fait, les emprunts de Nostradamus à des textes extérieurs étaient une fausse piste: dans le dit Post Doc, nous montrions que nombre de quatrains empruntaient à la prose de Nostradamus lui-même, dans les Prédictions annuelles, à commencer par les quatrains ses Almanachs, qui ne sont probablement même pas son oeuvre mais celle d'un versificateur.(cf Post Doc p. 502). Dans un texte introductif à notre tome II du Post Doc intitulé L'écriture nostradamique, nouw nouw étions penchés sur le "message nostradamien avec un regard de linguiste:" (p. 365) "Est ce que le langage n'a pas vocation à prévoir et est ce que toute langue ou tout texte ne tendnet pas à l'universalité? Les Centuries revendiquent une telle totaliré et c'est probablement ce qui fascine les esprits. Il ne s'agit pas d'annoncer ceci ou cela mais de pouvoir tout annoncer"(cf Wikipedia article Nostradamus qui mentionne noes travaux universitaires de 1999 et 2007) JHB 22 07 26

Littérature et prophéties à la Renaissance Nostradamus et la poésie-fiction Yvonne Bellenger (revue Babel 2013)

Littérature et prophéties à la Renaissance Nostradamus et la poésie-fiction (2013) Yvonne Bellenger p. 105-121 https://doi.org/10.4000/babel.2872 Résumé | Index | Texte | Notes | Citation | Auteur Résumé L’article revient sur une poignée de quatrains extraits des Centuries de Nostradamus pour montrer comment la variété parfois délirante des interprétations qui leur ont été appliquées provient régulièrement d’une méconnaissance de la langue du xvie siècle (lexique et syntaxe) autant que du style nébuleux du poète provençal. 1 Deux outils bibliographiques utiles : Michel Chomarat et Jean-Paul Laroche, Bibliographie Nostradam (...) 2 La première édition des Centuries ou Prophéties parut à Lyon en 1555 chez Macé Bonhomme. Elle compt (...) 1La bibliographie de Nostradamus est considérable1 mais doublement décourageante : d’une part à cause de son ampleur, d’autre part à cause de la masse de balivernes qui l’encombrent. Une chose, cependant, est certaine : c’est que ces balivernes représentent un élément majeur de la gloire universelle et durable du personnage puisque c’est comme devin qu’il publia ses Centuries2 et entendait être lu. Et une autre : c’est que cette notoriété étonnante constitue un incontestable phénomène et, ne serait-ce qu’à ce titre, mérite qu’on s’y intéresse. 3 In Scienze, credenze occulte, livelli di cultura, Firenze, 1982, p. 247-442. Dupèbe est très réserv (...) 4 Voir Brind’Amour, p. XLIX sq. 5 Voir l’article d’Olivier Millet, « Feux croisés sur Nostradamus au XVIe siècle », in Divination et (...) 6 6 Cf. l’astrophysicien Jean-Claude Pecker, qui n’a certes rien d’un « astrophile », dans sa réponse (...) 7 J. Boulenger, Nostradamus et ses prophéties, Paris, éd. Colbert, 1943, p. 129. 2Dans son article « J. A. de Chavigny, le premier commentateur de Nostradamus »3, Jean Céard a souligné l’intérêt qu’il y aurait à connaître mieux les premiers lecteurs du mage4. On sait que la reine Catherine de Médicis l’avait en grande considération. D’autre part, la ténacité et la variété de ses adversaires rendent compte indirectement de son succès5, qui dure encore sans être toujours du meilleur aloi. Aujourd’hui, ses lecteurs « diligents », comme eût dit Montaigne, quoique rares, s’efforcent, sinon de percer le sens de tous les quatrains, du moins de les replacer dans leur époque en essayant de comprendre ce que parler veut dire6 . Ainsi, il y a plus de cinquante ans, Jacques Boulenger formulait cette observation intéressante : « J’ai cru remarquer que Nostradamus retrace le plus souvent des événements du passé, et, si l’on s’était donné autant de mal pour leur appliquer ses Centuries qu’on s’en est donné pour montrer qu’elles annoncent les faits de l’avenir, on les aurait beaucoup mieux expliquées »7. 8 Brind’Amour : « L’Histoire est au cœur de la pensée nostradamienne. Il la reprend inlassablement, r (...) 9 Anatole Le Pelletier, Les Oracles de Michel de Nostredame, Paris, 1867 ; Slatkine Reprints, 1969, 2 (...) 10 Voir la préface de Jean Céard à la Bibliographie de Benazra, p. VI. 3Replacer Nostradamus dans son temps ou dans des passés qu’il pouvait connaître plutôt que dans des avenirs incertains, c’est aussi le parti adopté par les deux seuls auteurs d’éditions critiques partielles publiées récemment, à quinze ans d’intervalle, celle de Brind’Amour et celle de LeVert8. Malheureusement, ces deux éditions ne sont pas les plus connues ni les plus usitées et les commentateurs se réfèrent souvent, de nos jours, à la vieille édition Le Pelletier de 1867, qu’on a d’ailleurs jugé bon de rééditer en 19699. Dans le premier de ses deux volumes, elle propose des commentaires dont beaucoup se fondent sur une méconnaissance flagrante de l’histoire et de la langue du XVIe siècle, et sur une foi touchante dans les dons prophétiques du mage de Salon. Dans le second, elle offre le texte prétendument ne varietur des Centuries, en fait entaché d’un grand nombre d’erreurs et d’approximations10. 11 Voir à ce sujet, notamment, l’article de Céard, « J. A. de Chavigny... », p. 428. 4Comme les dimensions d’un article excluent une étude d’ensemble de ces incertitudes11, je me contenterai d’essayer de montrer, sur quelques exemples, les fantaisies et les variations auxquelles ont donné lieu quelques-uns des textes de Nostradamus. 5Je commencerai par le quatrain prétendument annonciateur de la mort accidentelle d’Henri II, qui date de la première édition des Centuries en 1555 : 12 Pour les 353 premiers quatrains (l’édition de 1555), je cite Nostradamus d’après l’édition critique (...) Le lyon jeune le vieux surmontera, En champ bellique par singulier duelle, Dans caige d’or les yeux luy crèvera : Deux classes une, puis mourir, mort cruelle. (I, 35)12 13 Benazra, bien qu’il juge Le Pelletier comme "vraisemblablement le meilleur des interprètes de Nostr (...) 6Le Pelletier, qui représente une sorte de « vulgate » de l’interprétation nostradamique13, propose l’élucidation suivante en deux temps : d’abord la paraphrase, puis les considérations générales. 7Premier temps : Le jeune lion surmontera le vieux lion en champ bellique par duel singulier, il lui crèvera les yeux dans une cage d’or. Voici le premier des ébranchements [ ?] ; et il mourra de mort violente. 8Second temps : 14 14 Le Pelletier, p. 72. Le second meurtre dont il est question est l’assassinat d’Henri III. Montgomery (le jeune lion) terrassera Henri II (le vieux lion) en champ clos, dans un tournoi où ils jouteront l’un contre l’autre, seul à seul (par singulier duel) ; il lui crèvera l’œil d’un coup de lance porté au travers de la visière d’or de son casque (dans cage d’or). Voici le premier des deux meurtres qui abattront l’arbre dynastique des Valois ; ainsi Henri II, blessé mortellement, périra de mort violente.14 15 Brind’Amour, p. 100. 16 16 Ibid., p. 101. 9De son côté, dans son édition des Premières Centuries, Brind’Amour observe : « Ce n’est qu’à la fin du XVIe siècle, chez César de Nostredame mais pas encore chez Jean-Aimé de Chavigny, que ce quatrain fameux [...] fut rapproché du tournoi du 1er juillet 1559 ... »15. À son avis, « la clef du quatrain réside en fait dans son propos, qui n’est pas de décrire un événement réel mais un prodige aperçu dans les airs, une apparition où des combattants célestes annoncent un conflit à venir et sa résolution. [...] Nous poserons donc l’hypothèse que le prodige que décrit ici Nostradamus représente un combat céleste entre deux protagonistes dont les blasons représentent des lions ; l’un enfonce sa lance dans la visière de l’autre : c’est l’annonce de la victoire future. L’un est jeune, l’autre vieux ; en 1554, quand Nostradamus compose ces vers, dans la perspective du moment, le jeune est Henri II, le vieux, avec son heaume doré, Charles Quint. Et voilà bien l’interprétation traditionnelle renversée ! »16. Sans doute, mais cette nouvelle interprétation elle-même demeure très hypothétique, ce que note d’ailleurs honnêtement son auteur. 17 Apparemment ignorée de Brind’Amour. 18 Comme on vient de voir avec Brind’Amour, cette remarque n’est pas tout à fait exacte. La suite du c (...) 19 LeVert, p. 67. 20 Jacques Finné, art. "Tamerlan » du Nouveau Dictionnaire des Œuvres, Laffont-Bompiani, Paris, Laffon (...) 10Celle de LeVert17 est différente : « Ce quatrain [...] est le plus important des prophéties de Nostradamus, celui qui fit sa réputation. Les contemporains l’interprétèrent comme prédisant la mort du roi Henri II, qui périt dans un tournoi18. [...] La « cage d’or » fut comprise comme désignant le casque doré du duel. Mais on est tenté de s’émerveiller moins de la pénétration prophétique de Nostradamus que de la crédulité des courtisans, puisque de toute évidence le quatrain décrit une situation rappelant le sort de Bajazet »19. Et de fait, l’infortuné sultan Bajazet (ou Bayezid) Ier avait été au XIVe siècle proprement « encagé » par le redoutable conquérant mongol Tamerlan, qui « exerça une véritable fascination sur les écrivains de la Renaissance par sa férocité et le faste oriental dont il s’entoura »20. Quant à la cage où Tamerlan le cruel aurait fait enfermer Bajazet, la tradition la répute de fer, même si l’histoire tempère les choses. Cela dit, qu’une cage de fer, à la faveur des espaces traversés et du temps écoulé, soit devenue au milieu du XVIe siècle une cage d’or n’aurait rien d’étonnant. 11Ces diverses lectures, celle de Le Pelletier « traditionnelle » et imprécise, celle de Brind’Amour rigoureuse en son début et imaginative dans sa suite, celle de LeVert moins informée sur l’histoire du texte mais plus intéressante sur ses implications historiques, montrent clairement l’ampleur des divergences et l’incertitude de toutes ces interprétations. 21 En particulier avec le quatrain I, 60 « Un Empereur naistra près d’Italie... », qui d’après Le Vert (...) 22 Constater qu’un savant comme Georges Dumézil donnait dans le panneau (voir son livre « ... Le moyne (...) 23 P. 153, n. 1. 12De rapides coups de sonde suffisent à montrer qu’il en va presque toujours ainsi, d’autant plus que Nostradamus est supposé avoir tout prévu, en particulier les grands événements du futur que sont par exemple la Révolution et l’Empire21, Inutile de discuter cela dans le détail : avec cet auteur, une analyse de texte donne toujours l’impression de se battre contre les moulins à vent22. Je me bornerai donc à examiner l’un des termes clés qui, aux yeux de certains exégètes, prouve le don prophétique de l’auteur des Centuries et dont l’analyse repose sur la combinaison d’un contresens dû à l’ignorance de la langue du XVIe siècle et à un emballement incontrôlé de l’imagination. Je fais allusion à l’expression commun advenement qui, selon Le Pelletier, signifie « l’usurpation de la royauté par le tiers état »23, autrement dit la Révolution. 24 Voir Benazra, p. 36. Je cite dans l’édition qu’en a donnée Le Pelletier. 25 Le Pelletier, p. 154. 26 Le Pelletier, loc. cit., souligné par moi. 13Dans son Épître à Henri II publiée en 155824, Nostradamus explique au roi25 qu’il écrira ses prophéties « accommençant depuis le temps présent, qui est le 14 de Mars 1557, et passant outre bien loing jusques à l’Advenement qui sera après, au commencement du septième millénaire... »26. Or il avait déjà fait mention de cet advenement dans l’épître à César (dont le style ne laisse pas de rappeler celui de l’écolier limousin de Rabelais tant il est amphigourique et embarrassé). Ayant déclaré qu’il hésitait à révéler ce qu’il voyait de l’avenir, parce que cela risquait fort d’être désagréable, Nostradamus poursuivait : 27 Texte de 1555, éd. Brind’Amour, p. 8, § 9. Souligné par moi. ... puis me suis voulu extendre declarant pour le commun advenement par obstruses et perplexes sentences les causes futures, mesmes les plus urgentes, et celles que j’ay apperceu, quelque humaine mutation que advienne scandalizer l’auriculaire fragilité, et le tout escrit sous figure nubileuse plus que du tout prophétique.27 14Il s’agit en somme d’un principe de composition et d’inspiration chez les vaticinateurs, comme le montre le contexte. Le mot advenement signifie ici, conformément à l’étymologie, ce qui advient, ce qui arrive. Il faut comprendre commun advenement comme « ce qui arrive en général, communément », soit l’ensemble des événements. Sur ce point, je ne suis pas d’accord avec la traduction du passage donnée par Brind’Amour, que voici : 28 Brind’Amour, p. 8-9. ...j’ai depuis entrepris de m’étendre, en révélant pour l’ensemble du monde, en phrases obscures et ambiguës, les choses futures, même les plus imminentes, et celles que j’ai aperçues, quels que soient les bouleversements qui viennent scandalizer [sic] les oreilles délicates, et le tout composé dans un style obscur plutôt que absolument prophétique.28 29 Ibid., p. 8, n. 20. Savonarole est plusieurs fois cité dans cette épître, expose Brind’Amour. 15Brind’Amour justifie sa traduction de causes par « choses » dans une note : « Premier emploi de causes au sens de choses [...] ; il s’agit d’un italianisme indirect (cosa), par le biais du latin de Savonarole »29. Je n’en suis pas convaincue et je ne crois pas que causes doive se traduire par choses. Ce mot a plutôt son sens habituel (motif, raison) et renvoie aux causes diverses des choses non moins diverses qui se produiront (le commun advenement). D’autre part, je ne traduis pas du tout la fin du paragraphe comme Brind’Amour et « plus que du tout prophétique » ne me paraît pas vouloir dire « plutôt que prophétique » mais le contraire. « Du tout » au XVIe siècle veut dire « totalement », et « plus que du tout pro­phétique » signifie simplement « plus que totalement prophétique », c’est une hyperbole appuyée qu’on pourrait rendre par quelque chose comme « archi-prophétique ». Si bien que la traduction de ce passage, il est vrai caricaturalement obscur, serait plutôt, à mon avis : ... j’ai depuis entrepris de m’étendre, en révélant pour ce qui arrivera communément, en phrases obscures et ambiguës, les causes de ces événements à venir, même les plus imminentes, et celles que j’ai aperçues, quels que soient les bouleversements qui viennent scandaliser les oreilles délicates, et le tout composé dans un style obscur, et archi-prophétique. 16D’ailleurs dans un passage presque immédiatement suivant, Nostradamus fournit lui-même cette explication : 30 Brind’Amour, p. 9, § 11. [Les prophètes] par le moyen de Dieu et des bons anges ont receu l’esprit de vaticination, par lequel ilz voyent les causes loingtaines et viennent à prevoyr les futurs advenementz, car rien ne se peult parachever sans luy.30 17Brind’Amour traduit fort justement ce passage : [Les prophètes] ont reçu de Dieu et des bons anges l’esprit de prophétie par lequel ils voient les causes lointaines et viennent à prévoir l’avenir, car rien ne peut s’achever sans Dieu. 18Ici, le traducteur garde aux mots causes et advenement le sens qui me paraît être le leur dans le paragraphe précédemment cité. 19Mais c’est quand on lit l’explication de Le Pelletier qu’on se prend à rêver, et d’autant plus que son explication a quasiment force de loi dans les milieux nostradamiens : 31 Le Pelletier va jusqu’à imprimer ces trois mots en petites capitales ! 32 Le Pelletier, p. 153, n. 1. Italiques de l’auteur. Le commun advenement31, c’est-à-dire : le règne mis en commun, ou l’avènement au règne du populaire, l’usurpation de la royauté par le tiers état, composé de ceux qu’on appelait autrefois gens du commun, par opposition aux gens de qualité (noblesse, clergé, magistrature, armée).32 20Cela ne s’invente pas. Il est évident qu’en tordant ainsi le cou au texte, on peut lui faire dire à peu près ce qu’on veut, et en particulier lui faire prédire la Révolution française, la machine à vapeur, et pourquoi pas Monica Lewinski ? 33 La Clef de Nostradamus Isagoge, Pans, Pierre Giffart, 1710, p. 428. 34-Le Pelletier, p. 178. 21On trouvera peut-être piquant, par conséquent, de voir qu’avant la Révolution, dans sa Clef de Nostradamus isagoge publiée en 1710, l’anonyme auteur qui signe « Un solitaire » commentait le même passage de l’épître à César en assurant que « le commun advenement ne veut rien dire autre chose, que la Ligue ou le soulèvement des Princes et Etats Etrangers contre la Maison de Bourbon, sous le glorieux et incomparable Regne de Louis le Grand »33 — autrement dit la coalition des ennemis de la France. N’insistons pas. Ces constatations montrent trois choses : que le XVIIIe siècle commençant n’imaginait guère la Révolution, qu’il ne comprenait plus guère la langue du XVIe siècle et que, même sans Révolution à se mettre sous la dent, ses exégètes ne manquaient pas de munitions. 22On pourrait aligner à l’infini ce genre de perles. Je ne prendrai qu’un vers, le quatrième d’un quatrain prétendument consacré à la fuite de Louis XVI à Varennes : Le part solus mary sera mitré Retour conflict passera sur le thuille Par cinq cens un trahyr sera tiltré Narbon et Saulce par coutaux avons d’huile. (IX, 34) 23Sur un texte aussi peu explicite, on imagine que les glossateurs s’en sont donné à cœur joie. Arrêtons-nous aux deux noms cités dans le dernier vers, Narbon et Saulce. Le Pelletier comprend : 34 Le Pelletier, p. 178. ... il [Louis XVI] sera trahi par un noble nommé Narbonne (un tiltré Narbon) ; un fils et petit-fils de chandeliers-marchands d’huile, nommé Sauce (Saulce avons d’huile) le fera mettre au milieu de garde (per custodes)34. 35 Op. cit., p. 82 et 85. Au grand émoi de J.-C. Pecker, art. cit., p. 171, col. b. 36 LeVert, p. 28. 24— car pour coutaux, Le Pelletier lit custos ! Disons-le : c’est à peu près la manière de voir de Dumézil dans sa « sotie nostradamique »35. Quant à LeVert, tout en admettant que le quatrain est à peu près incompréhensible, il fournit sans doute la bonne réponse en rappelant qu’« il y avait eu un petit scandale auquel Catherine de Médicis avait été mêlée en son temps avec l’archevêque de Narbonne, accusé de simonie. D’autre part, un courtisan nommé Saulce avait bien fait plaisir à la reine en lui proposant de prendre son couteau pour couper le nez à la maîtresse du roi, Diane de Poitiers. Selon toute probabilité, les quatrains contiennent des quantités de souvenirs de ce genre à propos d’anecdotes et de menus incidents qui sur le moment ont pu sembler importants aux acteurs et aux témoins, mais qui sont aujourd’hui complètement oubliés, ou à peu près »36. 37 Celle de 1792 mentionnée dans la lettre à Henri II cité par Le Pelletier, p. 156. 38 Date à laquelle le quatrain X, 91 annonce l’élection d’un pape jésuite qui n’eut jamais lieu. 39 Le 1er mars 1555, date de l’épître à César, Nostradamus annonce : « ...et que de present que ceci j (...) 40 40 Cf. Benazra, p. 162. 41 Texte de Le Pelletier, t. I, p. 249, sixain 44. 25II est vrai que la langue de Nostradamus, systématiquement obscure, favorise comme à plaisir toutes les jongleries et tous les trucages. En particulier sur les dates. Il arrive quelquefois — mais rarement — que des dates données en clair aient l’air de tomber juste37. Mais tant d’autres ne correspondent à rien, de 160938 (pas de chance : au lieu que 1610...) à 173239, etc., que le simple calcul des probabilités suffit à tout expliquer. De plus, l’ingéniosité des commentateurs est sans borne et ce commentaire du premier vers du sizain 44 — apocryphe, il est vrai40 —, « Six cens et quinze vingt grand Dame mourra... »41, en donnera une idée. 42 Chevalier de Jant, Predictions tirées des Centuries de Nostradamus, qui vray semblablement se peuve (...) ... puisque le nombre de 15, de 20, de 6 ans font celui de 41, ou autrement de celuy 1641, auquel temps mourut à Cologne la Reyne Marie de Medicis, Mere de Louis XIII, si nous suivons l’ancien style. Mais comme la réforme du Calendrier, appelle Grégorien, est arrivé après les Predictions de l’Auteur, elle fut confirmée par une Declaration du Roy Charles IX, en 1574 [sic]. Et ce qui en ce temps-là paroissoit 1641, est aujourd’hui 1642, qui est l’année en laquelle mourut cette Reyne.42 43 Cf. Benazra, p. 159. 26On peut citer aussi Le Pelletier commentant le quatrain ajouté à la Xe Centurie dans l’édition de 1605 et tout aussi apocryphe que le sixain précédent43 : Quand le fourchu sera soustenu de deux paux, Avec six demy-corps, et six sizeaux ouvers, Le trespuissant Seigneur, héritier des crapaux, Alors subjuguera sous soy tout l’univers. 27Premier temps, l’élucidation : 44 La lecture que fait Benazra de ces vers est la même que celle de Le Pelletier. Il paraît que c’est (...) Un fourchu soutenu de deux paux est la lettre V appuyée de chaque côté sur un I, et formant un M, dont la valeur numérique est de mille, en chiffres romains. Un demi-cor, ou la section d’un cor de chasse coupé en deux, forme un C, dont la valeur numérique est de cent. Une paire de ciseaux ouverts forme un X, dont la valeur numérique est de dix. - Un M, six C et six X, en chiffres romains, correspondent donc au millésime de 166044 28Les généralités qui suivent valent d’être citées : 45 Ce que signifient les crapauds, explique une note, puisque les crapauds étaient l’emblème des rois (...) 46 Le Pelletier, t. II, p. 118-119. Le 10 mars 1661 (lendemain de la mort du cardinal Mazarin), le grand roi Louis XIV, héritier des lis45, qui régnera alors en France, saisira d’une main ferme les rênes de l’Etat et assujettira tout à son pouvoir.46 29Mais l’un plus vertigineux exemples de ces acrobaties arithmétiques est offert par le quatrain III, 57 : 47 Toutes les éditions donnent taintz {ou tainctz), ce qui fait un vers faux. J’adopte la correction d (...) Sept foys changer verrés gent Britannique Taintes47 en sang en deux cent nonante an : Franche non point par apui Germanique. Aries doute son pole Bastarnan. 48 LeVert, p. 171-172. 49 Brind’Amour, p. 409. 30Les trois premiers vers se laissent lire : sept changements sanglants du côté britannique, rien en Franche grâce à l’appui germanique. Point important : quel est le sens du mot Franche : la France ? C’est la variante de l’édition de 1557, mais elle ne signifie pas forcément grand-chose (Nostradamus a-t-il revu son texte ?). La Franche-Comté ? C’est ce que comprend LeVert48. S’agit-il de l’adjectif « franche, libre » ? C’est ce que comprend Brind’Amour, de façon très cohérente : « Vous verrez la gent britannique changer sept fois, teinte de sang, en deux cent quatre-vingt-dix ans, non qu’elle soit indépendante, mais grâce à l’appui germanique »49. 31En fait, la grande question, c’est de savoir de quand partent les 290 ans. Or ces vers ont été édités pour la première fois en 1555. 50 Brind’Amour, p. 409. On nous a d’abord expliqué que Bastarnan, dans le quatrain, vient pour Bastami (...) 32Malgré cette apparente évidence, le commentaire de Brind’Amour, fondé sur une interprétation purement astrologique (appelée par le dernier vers du quatrain), ne convaincra que ceux qui ont envie de l’être, la plupart des autres (dont je suis) étant bien incapables d’opposer le moindre argument à sa démonstration : « Il est possible que les 290 ans soient à compter, en gros, de 1265, année où fut établi le premier Parlement anglais, à 1553 qui vit l’intronisation de Marie Tudor et la restauration du catholicisme. D’après la chorographie de Ptolémée (Tétrabible, II, 3), le trigone d’orientation nord-ouest, dominé par le Bélier, exerce son influence sur la Bretagne, la Gaule, la Germanie et la Bastarnie (Astrophile, p. 274). Ces régions relèvent approximativement d’un même climat, entre 48 et 52 degrés de latitude »50. 51 « Pendant la deuxième guerre mondiale [...], Gœbels mit en place un service d’espionnage char­gé d’ (...) 52 Question intéressante, mais à côté de la question que je suis en train d’examiner. De plus, je ne s (...) 33Le Vert préfère sagement évoquer l’histoire de l’interprétation de ce quatrain : « Ces vers ont longtemps été considérés comme l’une des plus importantes prophéties de Nostradamus, prédisant des bouleversements politiques en Grande-Bretagne. Le quatrain a eu, semble-t-il, quelque importance juste avant la seconde guerre mondiale, en encourageant certains dirigeants nazis à envahir la Pologne51 : 290 ajoutés à 1649 (date de l’exécution de Charles Ier) donnent 1939, année critique pour les Britanniques ». Suit son analyse, qui ne porte pas sur cette durée et ses limites mais sur la situation des frontières françaises au XVIe siècle52. 53 France-Loisirs, 1981. Ce livre inepte fut un vaste succès commercial. 54 Fontbrune, p. 268. 34Chez le nommé Jean-Charles de Fontbrune, l’un des derniers et le plus nul, peut-être, des commentateurs de Nostradamus, qui écrit page après page n’importe quoi dans son Nostradamus historien et prophète53, le point de départ est 1628, date du siège de La Rochelle. Aucune justification. Pourquoi le siège de La Rochelle plutôt que la prise du Havre en 1562 ou celle de Calais en 1558 ? Nul ne le saura. Point d’arrivée 1918. 1918-1628 = 290 ans54. 55 Auxquelles il consacre tout un chapitre : p. 135 sq. 35Pour Le Pelletier, le quatrain se rapporte aux révolutions d’Angleterre55 : 1501 (début [ ?] de la Renaissance) + 290 = 1791 (l’année précédant 1792). 56 L’anonyme auteur de l’Eclaircissement des véritables Quatrains de maistre Michel Nostradamus, 1656 (...) 36À côté de ces divergences, ou plutôt avant elles, il faut remarquer que le calcul fait par les commentateurs de l’ancien régime, qui ne soupçonnaient pas que la Révolution viendrait mettre à bas leur belle assurance, n’allait pas chercher midi à quatorze heures. Ils faisaient tout platement partir les 290 ans de la date où Nostradamus publia son livre, soit 1555 + 290 = 184556. Si bien qu’on se trouve devant les variations suivantes : Brind’Amour 1265 (1er Parlement anglais) + 290 = 1553 (Marie Tudor) Les nazis 1649 (exécution de Charles Ier) + 290 = 1939 (2e guerre mondiale) Fontbrune 1628 (La Rochelle) + 290 = 1918 (1ère guerre mondiale) Le Pelletier 1501 (La Renaissance) + 290 = 1791 (dernière année de la royauté) XVIIe-XVIIIe s. 1555 (Les Centuries) + 290 = 1845 (terme d’une longue ère de paix en France) 37Il est tentant de proposer pour terminer un quatrain qui pourra sembler d’actualité : L’an mil neuf cens nonante neuf sept mois Du ciel viendra un grand Roy d’effrayeur Resusciter le grand Roy d’Angoulmois. Avant après Mars régner par bonheur. (X, 72) 57 57 Le Vert, p. 247. 38Le commentaire de Fontbrune propose une fois encore une interprétation catastrophique (plus ça casse et plus ça passe — et plus ça se vend) et voit là-dedans une prochaine réapparition d’Attila. Le Pelletier ne parle pas de ce quatrain. LeVert lit dans le mot Angoulmois l’anagramme de Mongolois et avance une explication à mon avis peu convaincante en suggérant que, si « à l’époque de Nostradamus [on lisait ces vers] comme une manifestation de millénarisme, il est possible que tout cela évoque le Mongol Gengis Khan, chef d’une armée destructrice, ou Calvin, qui avait achevé son Institution chrétienne en Angoumois »57. 58 Cela dit, on ne sera pas étonné d’apprendre qu’au XVIe siècle, le grand roi en question n’était aut (...) 39Je ne suis pas sûre qu’il soit nécessaire pour Angoulmois d’aller chercher une anagramme et je comprends plutôt qu’en 1999, descendra du ciel — selon Nostradamus — un pouvoir effrayant qui ressuscitera, pour le bonheur des peuples, le grand roi d’Angoumois, province qui avait été l’apanage de François Ier, comte d’Angoulême avant son avènement. Il est vraisemblable que le grand roi lié à cette province à l’époque où écrit Nostradamus soit celui-là plutôt que tout autre. C’est le retour de l’âge d’or du père des lettres que semble donc annoncer ici le prophète provençal. Et c’est tout le bonheur que je souhaite au lecteur58. 40Il faut conclure sur une question. Puisque le thème de ce numéro de Babel est « Littérature et prophétie », où est la littérature dans tout cela ? 59 « Sur la poétique de Nostradamus », in Poétique et narration. Mélanges offerts à Guy Demerson, Pari (...) 41Elle est dans le fait que les Prophéties sont rédigées en quatrains de décasyllabes, structure poétique évidente. De plus, au XVIe siècle, poésie et prophétie sont germaines : ut prophetia poesis. Et j’ai déjà eu l’occasion de dire pourquoi à mon sens Nostradamus est un vrai poète59 par la puissance de ses images, liée certainement à l’obscurité du sens, et par les effets saisissants que suscitent ses vers. Je n’y reviendrai pas. 60 Paris, Desjonquères, 1996. 61 P. 130-132. 62 P. 134-137. 63 P. 147. 64 64 P. 149. 65 65 P. 157. 66 P. 159. 42Dans son livre Les Langues occultes de la Renaissance60, Pierre Béhar examine l’œuvre de Nostradamus comme étant celle d’un disciple d’Agrippa61 influencé par les thèses de Ficin, des auteurs hermétiques et de Léon l’Hébreu62. Les Prophéties ne puisent pas seulement à la source prophétique mais aussi à l’astrologie et « en cela encore Nostradamus suit à la lettre les instructions d’Agrippa de Nettesheim63 qui avait consacré un chapitre de son De occulta philosophia à démontrer qu’il n’est pas de divination parfaite sans l’astrologie »64. Elle est en outre inspirée de la Cabale, à lui transmise soit par ses origines sépharades hispano-provençales, soit par l’influence de Léon l’Hébreu65. Et c’est aussi en quoi il est poète : « Il a été animé de cette même fureur apollinienne, dispensatrice à la fois du don de poésie, qui jadis illuminait la Sibylle de Delphes et suscitait les transes des prêtresses de Didyme, sous les auspices desquelles le devin place ses centuries. Aussi, si les prédictions de Nostradamus sont d’esprit prophétique, elles seront composées en vers : dans tous les sens du terme, en style sibyllin »66. 67 M.-L. Demonet, Les Voix du signe. Nature et origine du langage à la Renaissance (1480-1580), Paris, (...) 43Sur ce style sibyllin, les avis sont partagés. Marie-Luce Demonet, dans sa grande thèse sur Les Voix du signe, n’est pas tendre. Elle relève la syntaxe « très fautive » des Centuries, les vers boiteux. « C’est une langue archaïque et inachevée qui est imitée, écrit-elle, de la langue rustique et barbare des premiers temps ». Pis encore. C’est une langue confuse qui mélange toutes les époques, « passéiste et prospective en même temps, imparfaite sans l’accomplissement que lui donnera le lecteur », où l’achèvement du sens prophétique est éludé. Conclusion sévère : « Dans nul autre texte contemporain la distance n’est aussi réduite entre le texte inspiré et les mots vides »67. 68 Texte publié en 1973. Chaque âge a ses folies. 69 François Crouzet, Nostradamus poêle français, Paris, Julliard, 1973, p. 62-63. 70 Ibid, p. 55. 44Ce n’est pas le point de vue de François Crouzet pour qui « chez Nostradamus comme chez [... ] tout vrai poète, il y a [...] beaucoup plus que prouesse technique et pur jeu verbal. Il y a la certitude absolue, qu’elle soit folle ou non peu importe, que le langage est la clef même du réel. Un prodigieux orgueil intellectuel, qui entraîne les uns vers la folie de la cabale, et c’est Pic de la Mirandole ou Reuchlin, les autres vers une prétention inouïe - comparable seulement au dogmatisme des marxistes68 — à tout expliquer par la philologie, et c’est Scaliger (avec qui Nostradamus s’est brouillé, car on ne se supporte pas quand on est à peu près du même avis) »69. Et encore ces mots : « La poésie-fiction, comme la science-fiction, ne relève vraiment que de l’esthétique. Toute la difficulté, c’est précisément de l’arracher aux maniaques de l’occultisme et aux extra-lucides de tout poil, de la rendre au domaine des lettres, de lui rendre sa dignité proprement littéraire »70. 45En quoi les critiques littéraires sont aussi peu d’accord entre eux, on le voit, que les « extra-lucides de tout poil ». Haut de page Notes 1 Deux outils bibliographiques utiles : Michel Chomarat et Jean-Paul Laroche, Bibliographie Nostradamus. XVIe-XVIIe-XVIIle siècles, Baden-Baden et Bouxviller, Editions V. Koerner, 1989 ; Robert Benazra, Répertoire chronologique nostradamique (1545-1989), Paris, Trédaniel, 1989. 2 La première édition des Centuries ou Prophéties parut à Lyon en 1555 chez Macé Bonhomme. Elle comptait 353 quatrains, répartis en trois centuries (cent quatrains) et une quatrième incomplète. C’est de cette publication que le regretté Pierre Brind’Amour a donné une édition critique en 1996 à Genève chez Droz. En 1557, est parue à Lyon, chez Antoine du Rosne, une nouvelle édition des Centuries (complétée jusqu’à la VIIIe centurie). Nostradamus est mort en 1566. La première édition comprenant les dix centuries date de 1568, à Lyon chez Benoît Rigaud ; elle est donc posthume. Sur tout cela, voir le livre de R. Benazra. 3 In Scienze, credenze occulte, livelli di cultura, Firenze, 1982, p. 247-442. Dupèbe est très réservé sur le personnage de Chavigny, qu’il considère comme un imposteur ou peu s’en faut : voir son édition des Lettres inédites, Introduction, p. 23-24. Voir aussi Brind’Amour, p. LX-LXVIII. 4 Voir Brind’Amour, p. XLIX sq. 5 Voir l’article d’Olivier Millet, « Feux croisés sur Nostradamus au XVIe siècle », in Divination et controverse religieuse en France au XVIe siècle, Cahiers V. L. Saulnier, 4, 1987, p. 103-121. 6 6 Cf. l’astrophysicien Jean-Claude Pecker, qui n’a certes rien d’un « astrophile », dans sa réponse à Dumézil (auteur d’une Sotie nostradamique) parue dans Le Débat, n° 29, mars 1984, « Nostradamus au collège de France », p. 167-175. 7 J. Boulenger, Nostradamus et ses prophéties, Paris, éd. Colbert, 1943, p. 129. 8 Brind’Amour : « L’Histoire est au cœur de la pensée nostradamienne. Il la reprend inlassablement, résumant ses sources, abrégeant tout, comme si l’avenir n’allait pas manquer de ramener les événements passés », p. XLVI. Et Liberté LeVert, dans son livre The Prophecies and Enigmas of Nostradamus (Firebell Books, Glen Rock, N.J., 1979) : « Il remplissait ses livres non de prophéties (on n’en trouve que de temps en temps) mais de vers portant sur les événements du temps, l’histoire du passé, des généralités, de la critique sociale [ ?], de l’économie, des scandales de cour, plus une certaine quantité de vers à faire frémir inspirés par la peur de la guerre et de la persécution religieuse », p. VIII. À ces deux éditions des Centuries, il faut ajouter celle, très remarquable, des Lettres inédites procurée par Jean Dupèbe, dont l’introduction est un guide aussi précieux que rigoureux, denrée rare en nostradamisme (Genève, Droz, 1983). — A noter que Frances Yates avait fait un compte rendu très élogieux du livre de LeVert dans le Times Literary Supplement du 14 mars 1980 : "Le lecteur, écrivait-elle, tirera beaucoup de plaisir de ce commentaire qui renvoie la plupart des allusions à des événements du temps de Nostradamus, et non à des époques encore à venir. La retraite d’un grand personnage dans un lieu renfermé n’est pas la vision de Napoléon à l’île d’Elbe mais rappelle la retraite de l’empereur Charles Quint qui venait d’avoir lieu peu de temps avant la publication des prophéties. Quand Nostradamus parle de « Bretaigne », il entend la Bretagne [et non la Grande-Bretagne] : de sorte que les convulsions politiques de « Bretaigne » n’annoncent pas l’exécution de Charles Ier ni d’autres événements majeurs de l’histoire britannique mais se rapportent à des faits survenus en Bretagne au XVIe siècle. « Hister » est le Danube et non pas une façon de désigner « Hitler ». Les prophéties se rapportent presque toutes à l’histoire du XVIe siècle, en particulier à la monarchie française et à ses relations avec les puissances contemporaines. Et quand Nostradamus risque effectivement une prophétie sur ce qui doit arriver dans l’avenir, il se trompe à peu près toujours, sa plus énorme bourde étant d’avoir annoncé à Henri II une carrière glorieuse peu de temps avant la mort accidentelle du monarque dans une joute. » 9 Anatole Le Pelletier, Les Oracles de Michel de Nostredame, Paris, 1867 ; Slatkine Reprints, 1969, 2 vol. Sauf précision contraire, c’est le tome I que je citerai. 10 Voir la préface de Jean Céard à la Bibliographie de Benazra, p. VI. 11 Voir à ce sujet, notamment, l’article de Céard, « J. A. de Chavigny... », p. 428. 12 Pour les 353 premiers quatrains (l’édition de 1555), je cite Nostradamus d’après l’édition critique de Brind’Amour. Pour les autres, d’après LeVert quand il retient ces quatrains. Sinon, d’après Le Pelletier. 13 Benazra, bien qu’il juge Le Pelletier comme "vraisemblablement le meilleur des interprètes de Nostradamus », estime cependant que ses commentaires, « se rapportant à son époque, reflètent les préoccupations de ses contemporains devant 1’« Empire » de Napoléon III », p. 416. À opposer au jugement nettement plus sévère de Céard dans la préface du même ouvrage, p. VI-VII. 14 14 Le Pelletier, p. 72. Le second meurtre dont il est question est l’assassinat d’Henri III. 15 Brind’Amour, p. 100. 16 16 Ibid., p. 101. 17 Apparemment ignorée de Brind’Amour. 18 Comme on vient de voir avec Brind’Amour, cette remarque n’est pas tout à fait exacte. La suite du commentaire est plus intéressante et, vraisemblablement, plus juste. 19 LeVert, p. 67. 20 Jacques Finné, art. "Tamerlan » du Nouveau Dictionnaire des Œuvres, Laffont-Bompiani, Paris, Laffont, coll. « Bouquins », t. VI, p. 6995-6996. 21 En particulier avec le quatrain I, 60 « Un Empereur naistra près d’Italie... », qui d’après Le Vert « est d’ordinaire rapporté à Napoléon, mais [...] s’appliquerait mieux à certains empereurs romains », p. 80. 22 Constater qu’un savant comme Georges Dumézil donnait dans le panneau (voir son livre « ... Le moyne noir en gris dedans Varennes ». Sotie nostradamique, Paris, Gallimard, 1984) laisse un peu mélancolique. Voir le débat avec Pecker, cité plus haut, n. 6. 23 P. 153, n. 1. 24 Voir Benazra, p. 36. Je cite dans l’édition qu’en a donnée Le Pelletier. 25 Le Pelletier, p. 154. 26 Le Pelletier, loc. cit., souligné par moi. 27 Texte de 1555, éd. Brind’Amour, p. 8, § 9. Souligné par moi. 28 Brind’Amour, p. 8-9. 29 Ibid., p. 8, n. 20. Savonarole est plusieurs fois cité dans cette épître, expose Brind’Amour. 30 Brind’Amour, p. 9, § 11. 31 Le Pelletier va jusqu’à imprimer ces trois mots en petites capitales ! 32 Le Pelletier, p. 153, n. 1. Italiques de l’auteur. 33 La Clef de Nostradamus Isagoge, Pans, Pierre Giffart, 1710, p. 428. 34-Le Pelletier, p. 178. 34 Le Pelletier, p. 178. 35 Op. cit., p. 82 et 85. Au grand émoi de J.-C. Pecker, art. cit., p. 171, col. b. 36 LeVert, p. 28. 37 Celle de 1792 mentionnée dans la lettre à Henri II cité par Le Pelletier, p. 156. 38 Date à laquelle le quatrain X, 91 annonce l’élection d’un pape jésuite qui n’eut jamais lieu. 39 Le 1er mars 1555, date de l’épître à César, Nostradamus annonce : « ...et que de present que ceci j’escriptz avant cent septante sept ans troys moys unze jours, par pestilence, longue famine et guerres, et plus par les inundations le monde entre cy et ce terme prefix, avant et après par plusieurs foys, sera si diminué, et si peu de monde sera, que l’on ne trouvera qui vueille prendre les champs, qui deviendront liberes aussi longuement qu’ilz ont estés en servitude... », Brind’Amour, p. 34-35. Le compte est clair : 1555 + 177 = 1732. Mars + trois mois = juin. Le 1er + 11 jours = le 12. Que s’est-il donc passé le 12 juin 1732 ? Rien. Mais cette fausse donnée, les exégètes l’ont oubliée. 40 40 Cf. Benazra, p. 162. 41 Texte de Le Pelletier, t. I, p. 249, sixain 44. 42 Chevalier de Jant, Predictions tirées des Centuries de Nostradamus, qui vray semblablement se peuvent appliquer au temps present, et à la guerre entre la France et l’Angleterre, contre les Provinces-Unies, s. l. ni imprimeur, 1673. 43 Cf. Benazra, p. 159. 44 La lecture que fait Benazra de ces vers est la même que celle de Le Pelletier. Il paraît que c’est évident. 45 Ce que signifient les crapauds, explique une note, puisque les crapauds étaient l’emblème des rois mérovingiens et que c’est Clovis qui leur a substitué les lis. 46 Le Pelletier, t. II, p. 118-119. 47 Toutes les éditions donnent taintz {ou tainctz), ce qui fait un vers faux. J’adopte la correction de Brind’Amour. 48 LeVert, p. 171-172. 49 Brind’Amour, p. 409. 50 Brind’Amour, p. 409. On nous a d’abord expliqué que Bastarnan, dans le quatrain, vient pour Bastamie, « région entre les sources de la Vistule et l’embouchure du Danube... ». L’abréviation Astrophile renvoie au livre de Brind’Amour Nostradamus astrophile, Ottawa-Paris, Klincksieck, 1993. Pour Tétrabible, j’avoue mon embarras. 51 « Pendant la deuxième guerre mondiale [...], Gœbels mit en place un service d’espionnage char­gé d’étudier les prophéties afin de les utiliser pour la propagande en France », LeVert, p. VIII. 52 Question intéressante, mais à côté de la question que je suis en train d’examiner. De plus, je ne suis pas convaincue par l’argumentation de LeVert selon qui ce quatrain se rapporte « à la Bretagne. Les deux territoires mentionnés, la Franche-Comté et la Bretagne, étaient périphériques par rapport à la France proprement dite. La Bretagne avait été annexée à la suite d’un tour de passe-passe dynastique et elle manifestait toujours un fort sentiment séparatiste. La Franche-Comté était sous la domination des Habsbourg et faisait partie de l’héritage bourguignon. Le thème général du quatrain est l’appropriation par la France des provinces frontières », p. 172. 53 France-Loisirs, 1981. Ce livre inepte fut un vaste succès commercial. 54 Fontbrune, p. 268. 55 Auxquelles il consacre tout un chapitre : p. 135 sq. 56 L’anonyme auteur de l’Eclaircissement des véritables Quatrains de maistre Michel Nostradamus, 1656 : « Le troisième vers dit à la gloire de la France que durant ce temps, elle ne change[r]a point, ny de Religion, ny de Gouvernement ; et la Prophétie de l’Auteur s’est desja vérifiée par cent ans passez... », p. 179. Les Predictions tirées des Centuries de Nostradamus qui vray semblablement se peuvent appliquer au temps present, et à la guerre entre la France et l’Angleterre, contre les Provinces-Unies du chevalier de Jant, déjà citées, notent plus brièvement à propos de ce même troisième vers : « Ce qui signifie tres clairement que pendant ce temps-là [les 290 ans] l’on ne verra point changer la France, comme la nation Anglaise tant au Gouvernement de son Estât, qu’en la Religion », p. 15-16. Même interprétation chez Guynaud, auteur d’une Concordance des prophéties de Nostradamus avec l’Histoire, depuis Henry II jusqu’à Louis le Grand, en 1693 : « Les Anglois changeront sept fois, ou quant à la Religion, ou quant au Gouvernement. [...] Nostradamus dit ceci par trois mots, France non point : c’est-à-dire vous ne verrez point changer la France en 290 ans, comme vous verrez les Anglois... », p. 205 et 207. Même chose chez Le Pelletier, p. 136. Mais variante très fantaisiste chez Fontbrune, une fois de plus : « On verra la nation britannique changer sept fois en deux cent quatre-vingt-dix ans qui seront teints de sang, et cela envers la France [ ?], qui, lorsqu’elle n’aura plus le soutien de l’Allemagne, doutera de son pôle attractif à cause de la machine de guerre allemande » — laquelle machine de guerre allemande sort du quatrième vers, avec Aries qui signifie « Bélier », et donc « machine de guerre », cela va de soi ! (p. 267-268). 57 57 Le Vert, p. 247. 58 Cela dit, on ne sera pas étonné d’apprendre qu’au XVIe siècle, le grand roi en question n’était autre que Louis XlV. C’est ce qu’affirme Guynaud, en 1693 : « Cela veut dire que dans l’espace d’environ trois cens ans, Dieu donnera de nouveau à la France un grand Roi de frayeur, c’est-à-dire un grand Prince qui fera trembler toute l’Europe, et que par sa prudence et par sa valeur les peuples s’imagineront que Louis le Grand sera ressuscité ; ce qui nous est dénoté par le Grand Roi d’Angoulmois, dont Nostradamus ne s’est apparemment servi que pour faire son Vers... » (p. 349-350) — en somme, comme Victor Hugo avec « Jerimadeth ». 59 « Sur la poétique de Nostradamus », in Poétique et narration. Mélanges offerts à Guy Demerson, Paris, Champion, 1993, p. 177-190. Poète de second ordre, sûrement, mais poète. 60 Paris, Desjonquères, 1996. 61 P. 130-132. 62 P. 134-137. 63 P. 147. 64 64 P. 149. 65 65 P. 157. 66 P. 159. 67 M.-L. Demonet, Les Voix du signe. Nature et origine du langage à la Renaissance (1480-1580), Paris, Champion, 1992, p. 485. 68 Texte publié en 1973. Chaque âge a ses folies. 69 François Crouzet, Nostradamus poêle français, Paris, Julliard, 1973, p. 62-63. 70 Ibid, p. 55. Yvonne Bellenger, « Nostradamus et la poésie-fiction », Babel, 4 | 2000, 105-121. Référence électronique Yvonne Bellenger, « Nostradamus et la poésie-fiction », Babel [En ligne], 4 | 2000, mis en ligne le 30 mai 2013, URL : http://journals.openedition.org/babel/2872 ; DOI : https://doi.org/10.4000/babel.2872

jacques halbronn Sur son distingo entre Juifs et Adamiques. Echec de la Solution Finale

jacques halbronn Sur son distingo entre Juifs et Adamiques. Echec de la Solution Finale. Les peuples sont voués à être guidés par des chefs qui ne sont pas nécessairement issus de leur sein.Le Livre de l'Exode comporte des développements qu'il nous faut décrypter. Moïse au chapitre III est envoyé vers des Madianites, qui lui sont étrangers. Moïse parle d'eux comme "ce puple" et non commme "mon peuple", sauf quand il se fait le porte parole du dieu de ce peuple. ("Let my people go!') et il n'entrera pas dans cette Terre vers laquelle il l'aura conduite. Dans le cas de Jésus, celui-ci dit clairement avoir été "envoyé" vers les "brebis perdues de la Maison d'Israel", ce qui renvoie aux restes du ROyaume sécessioniste d' Israel, depuis la mort du roi Salomon. Il s'agira ici de réfléchir sur la nature de la relation entre un certain peuple et un certain chef, un souverain. Le chef peut s'identifier à ce peuple dont il a reçu la charge tout comme, inversement, le peuple peut s'identifier avec ce chef qui en a pris la tête (étymolgie du mot chef, caput) Dans un cas comme dans l'autre, il y a risque d'une dérive, d'un malentendu. Selon nous, le Livre de le Genése traite des Adamites et le Chapitre V se présente comme Le Livre des générations d'Adam (Sefer Toldoth Adam) mais plus loin, l'on passe aux générations de Noé.(Toldoth Noah) ט אֵלֶּה, תּוֹלְדֹת נֹחַ--נֹחַ אִישׁ צַדִּיק תָּמִים הָיָה, בְּדֹרֹתָיו: אֶת-הָאֱלֹהִים, הִתְהַלֶּךְ-נֹחַ. 9 Ceci est l'histoire (toldoth) de Noé. Noé fut un homme juste, irréprochable, entre ses contemporains; il se conduisit selon Dieu. sur le web "L'alliance noachique, que l'on trouve dans la Genèse 9:8-17, est la promesse que Dieu a faite à Noé et à ses descendants après le déluge qui a détruit le monde. L'alliance noachique présente plusieurs caractéristiques. Premièrement, il s'agit d'une alliance inconditionnelle. Deuxièmement, elle a été faite à Noé et à tous ses descendants, ainsi qu'à "tout être vivant" et à la terre en général (Genèse 9:8-10). Troisièmement, elle a été scellée par un signe, l'arc-en-ciel'. Il nous apparait que l'on désigne ici une lignée royale.Quand les Hébreux réclament qu'on leur donne un roi comme c'est le cas, disent ils, pour les autres peuples (I Samuel Ch VIII ) On est en face d'une sorte de mariage, d'alliance entre deux entités différentes, l'une s'inscrivant dans un espace, un territoire et l'autre, dans un temps, un lignage, un sang. On continue de nos jours à disringuer ces critères mais sur une base fausse. sur le web "La nationalité française est attribuée à la naissance : pour l'enfant né en France ou à l'étranger dont au moins l'un des 2 parents est français (droit du sang) pour l'enfant né en France de 2 parents apatrides. pour l'enfant né en France lorsqu'au moins un des 2 parents est né en France (double droit du sol)" Il importe de rappeler que les peuples revendiquent des rois, ce qui montre bien que ces rois leur sont étrangers, qu'ils sont envoyés, missionnés pour un temps donné. (cf Éloge du gouvernement monarchique, ou Exposition des principes et des faits qui démontrent la nécessité de rétablir la royauté en France). Généralement, ces rois vont épouser des femmes de leur rang, mais liées à d'autres peuples. On connait en France les exemples de Blanche de Castille, de Catherine de Médicis, de Marie de Médicis, d'Anne d'Autriche, de MArie thérése d'Espagne, de Marie Antoinette, épouse de Louis XVI, sans parler de Marie Christine, la seconde épouse de Napoléon Ier. Quand on parle de la Solution Finale, pendant la Seconde Guerre Mondiale, l'on bascule, à un certain stade, vers le projet d'élimination de toute la population juive, le cas du Vel D'hiv en 1942, incluant les enfants, est emblématique d'un certain amalgame entre le peuple et ses leaders. Or, logiquement, il aurait fallu s'en tenir à la seule élite au sein du mone juif laquelle seule pouvait exercer une certaine suprématie(cf les Protocoles des Sages de Sion) Même les participants aux Congrès sionisttes représentaient une telle élite. Mais les Juifs eux mêmes n'entretenaient ils pas une certaine confusion au sein de leur société et ce par vanité? Ce qui leur fut fatal! On sait à quel point les populations d'en bas s'approprient les titres de celles d'en haut. On pense à l'abus du mot "sire" ( qui devient "sieur", Monsieur et en anglais Sir vaut pour le premuier venu tout comme l'usage généraliisé des formes de politesse.(voir aussi dame, madame) D'où les équivalbecs pour l'espagnol et l'italien. Sur le web "Attesté depuis 1314, « monsieur» à l'origine écrit «monsor» est la contraction de l'adjectif «mon» et du nom «sieur», lui-même abréviation de «seigneur». L'employer au XIIe et XIIIe siècles, c'est s'obliger à l'égard d'un homme de condition" JHB 21 07 26

jacques halbronn Epistémologie L'échec critique du XVIIe siècle: Spinoza; Kepler, Malherbe, Giffré de Réchac , Descartes

jacques halbronn Epistémologie L'échec critique du XVIIe siècle: Spinoza; Kepler, Malherbe, Giffré de Réchac , Descartes EN 2008, nous avons soutenu un post doctorat sur la dimension critique du XVIIe siècle (EPHE Ve section Sciences religieuses) autour du dominicain Jean Giffré de Réchac tout en rappelant que cette approche critique se retrouvait chez Richard Simon pour la critique biblique et chez Kepler pour la réforme mathématique de l'Astrologie, oubliant la réforme de la langue française chère à Malherbe et ayant abouti à la création de l'Académie Or, force est de constater que ces tentatives auront largement avorté ou si l'on préfére qu'elles n'auront pas abouti comme elles auraient pu le faire et qu'il aura fallu attendre le début du XXIe siècle pour se demander pour quelles raisons, il aura fallu 400 ans pour y parvenir en nous appuyant notamment sur nos propres travaux. Faut il parler avec Bachelard d'obstacle épistémologique? Les astrologues d'aujourd'hui nous diront que l'on avait pas encore, au début du XVIIe siècle découvert les planétes transsaturniennes. Mais nous avons montré que cette donnée aura plus été un obstacle qu'autre chose. Kepler aura certes tenté de réformer le systéme astrologique en recourant à la géométrie et malgré son intérêt pour les Ecritures, il n'aura pas compris qu'il fallait passer par le 7 et se limiter à Saturne (28/4). Gérard Simon (Kepler astrologue astronome, 1979, pp 169 et seq) ne semble pas avoir observé que la théorie des aspects dans la Tétrabible ne dépend pas de l'intervalle, de la configuration entre deux astres mais de l'intervalle entre un astre et les axes équinoxiaux/solsticiaux.(cf l'article "Aspect" dans Wikipedia) Kepler se sert notamment des conjonctions de Jupiter avec Saturne ( De Stella Nova 1606). En ce qui concerne la réforme de la langue française, Malherbe (né en 1555) n'a pas compris que l'oralité du français en était la clef, tout en se demandant si "la conformité à la langue d'usage ne serait pas un moyen de réintégrer le poète dans la cité" Quant à la théologie, vue par Spinoza, elle se fourvoyait en affirmant "Deus sive Natura" au lieu de comprendre que la Bible nous parlait d'une SurNature, d'un Dieu reformatant la Nature. Pour ce qui est de la critique nostradamique qui était l'axe de notre post doctorat, l'auteur dominicain de l'Eclaircissement des Quatrains, dénonçant certaines additions au canon centurique n'aura pas su signaler les interférences entre les évenements politiques de la fin du XVI e siècle dans le tissu des quatrains. Bref, le XVIIe siècle, selon nous aura piétiné et ce n'est pas Jean Baptiste Morin, Professeur de Mathématique au Collége Royal, auquel nous avons consacré divers travaux n'aura pas non plus su dégager l'astrologie de son rapport biaisé avec l'astronomie. En ce qui concerne l'Astrologie Septénale apparue il y a peu, force est de constater que l'on aurait pu la décrire il y des millénaires. De toute façon, elle est en vigueur et pratiquée comme Monsieur Jourdain avec la prose. Mais il faut remonter avant la Tétrabible de Ptolémée (IIe siècle après JC) pour en trouver une formulation correcte. On en trouve assurément des traces dans certaines traditions à commencer par la Bible avec le commandement du Shabbat (Exode) qui met en valeur la planéte Saturne (Shabtay dans le Livre de la Création) et la théorie des Quatre Eléments/ Tempéraments. En ce qui concerne la langue française, là encore, il y a décalage entre la théorie en vigueur et la pratique sur le terrain. Le français oral perpétue un décodage valable de l'écrit mais on continue à enseigner aux éléves à lire selon des bases fausses. Ce qui fait que les francophones prononcent différemment le français écrit et le français oral!. Sur le web "Depuis le XVIe siècle, on reconnaissait la suprématie de Paris, pour ce qui était du parler français correct. Ce langage parisien excluait naturellement tous les régionalismes (qu’employait Desportes), et rejetait les gasconismes apportés à Paris par l'entourage d'Henri IV et de ses descendants. Malherbe suivit cet exemple, mais il ajouta, pour un bon usage de la langue française, celui du langage populaire de Paris. Le parler populaire parisien que recherchait Malherbe était celui de l’usage courant (celui de la vie de tous les jours)." En ce qui concerne la théologie, nous vivons dans un monde post-naturel tout en nous figurant qu'il reléve de la Nature originelle. Dès lors, l'astrologie va s'efforcer de se fonder sur une astronomie naturelle, première alors qu'elle est l'oeuvre d'une Seconde Création prométhéenne (cf Genése I) organisant arbitrairement des connexions, ce qui reléve de la technique et du langage plus que de la Science. En ce qui concerne Nostradamus, le dominicain (alias Jean de sainte Marie) n'aura pas compris que les quatrains ne devaient pas être attribués à ce Michel de Nostre Dame et que sa réputation à la Cour n'en avait nullement dépendu car elle se fondait sur ses publications annuelles en prose, fort bien documentées astronomiquement et qui firent d'ailleurs l'objet de fausses éditions du vivant même de l'auteur.(cf M. Chomarat, Bibliographie Nostradamus, 1989) De nos jours, notre travail critique continue à rencontrer de fortes résistances et un Patrice Guinard n'a pas hésité à le quaiifier de "canular"! JHB 20 07 26

jacques halbronn Psycho-sociologie. Le dilemme: Egalité ou maintien des priviléges? Inconséqauences

jacques halbronn Psycho-sociologie. Le dilemme: Egalité ou maintien des priviléges? Inconséqauences On approche de la célébre nuit du 4 aout sur le web "La nuit du 4 août 1789 ou simplement la nuit du 4 Août, est la séance de l'Assemblée nationale constituante au cours de laquelle fut votée la suppression des privilèges féodaux. Débutée le 4 août 1789 à sept heures du soir, elle se prolonge après minuit, jusqu'à deux heures du matin[1]. C'est un événement décisif de la Révolution française, puisque, au cours de la séance qui se tenait alors, l'Assemblée constituante met fin au système féodal par les décrets des 4, 6, 7, 8 et 11 août 1789. C'est l'abolition de tous les droits et privilèges féodaux ainsi que de tous les privilèges des provinces, du royaume de Navarre, des villes et des corporations, à l'initiative du Club breton, futur « Club des jacobins ». Si l'on considère la condition féminine de nos jours, force est de constater que les femmes en France n'ont pas su renoncer à leurs priviléges visuels et auditifs: elles ne s'habillent pas comme les hommes, elles ne parlent pas comme eux, se permettant des fantaisie et des excés qui sont autant de nuisances sensorielles. On peut donc parler d'inconséquence. De même les immigrés ne renoncent pas en France à communiquer entre eux et en public dans leur langue d'origine et la loi interdit par ailleurs d'évoquer leurs"origines".'1978) Comment faut-il donc comprendre la notion d'égalité si elles ne remer pas en question l'affirmation de priviléges, de particularités propres à tel ou tel groupe de personnes? Comment les intéressés s'arrangent ils face à un tel dilemme? En 2026, rien n'est pourtant plus facile que de constater, de facto, toutes sortes de différences sexuelles, ethniques, linguistiques, exposées dans l'espace public. Tout se passe comme s'il ne fallait pas en parler mais que l'on ne se privait pas d'en profiter. Cela s'appelle de l'hypocrisie et du déni de réalité, ce qui s'apparente à une forme de provocation, d'affirmation exacerbée de liberté, correspondant à ce que nous appelons en Astrologie septénale, la phase tropique, passage de Saturne à 0° d'un signe cardinal, tous les 7 ans (28/4). Or, l'on se rapproche sensiblement de la fin d'une telle phase, avec le passage prochain de Saturne à 22°30' du signe cardinal du Bélier, ce qui confère une certaine opportunité à notre protestation. Il semble que selon les deux phases en présence, il soit conseillé de changer d'attitude., pour un certain temps. JHB 21 07 26

jacques halbronn Astrologie Septénale . Le temps de la Justice face au temps de la liberté.

jacques halbronn Astrologie Septénale . Le temps de la Justice face au temps de la liberté. On aura compris que pour nous le temps se structure en périodes de 3 ans et demi . Ce sont donc des périodes courtes, couvrant 45 degrés, soit un huitiéme de la révolution de Saturne. Si l'on ignore un tel découpage et couvre des périodes plus longues, les prévisions que l'on fera n'auront aucun sens puisque cela confondra les périodes entre elles et on aura toujours raison, par la force des choses. Le grand probléme de la prévision astrologique aura été une mauvaise division des phases, à savoir une fautive détermination des débuts de phase et donc des fins de phase. C'est en structurant correctement la division de l'écliptique et donc des cycles planétaires que l'on aurait été en mesure d'établir une théorie valable de la prévision, ce qui aurait par ailleurs exigé de s'en tenir à un cycle central, celui de Saturne et non à un pseudo cycle unique appelé indice cyclique. André Barbault en renonçant au référentiel zodiacal aura noyé l'Astrologie Mondiale en la privant d'un étalon crucial, en se servant des conjonctions planétaires alignées sur l'Astronomie, il aura introduit du désordre en ne disposant plus de périodes de durée égale. Il se sera servi de l'astronomie pour saboter l'Astrologie, préférant le polyplanétarisme au monoplanétarisme et en proposant une dualité primaire, celle de la guerre et de la paix, ce qui correspondait à l'obsession de la génération qui aura vécu la Seconde Guerre Mondiale en spéculant sur sa durée. Selon l'astrologie septénale, il y a deux temps et deux temps seulement, celui lié au passage de Saturne sur les points équinoxiaux et solsticiaux et celui s'en distançant pour créer un second pôle. Le premier temps est celui que l'on pourrait qualifier de la Liberté, où l'on peut tout se permettre alors que le second temps est celui de la justice, où l'on doit réparer, expier, le mal qui a été commis. La devise républicaine française se référe à la Liberté et la notion d'Egalité est le refus de la centralité, le rejet de ceux qui ont un haut potentiel et que l'on déteste pour cette raison. Certes, cette période est heureusement, de courte durée - tout comme l'autre d'ailleurs- et le Panthéon est consacré "aux grands hommes, la patrie reconnaissante". La notion même de reconnaissance signifie que ce n'est pas là une affaire simple et ne dit-on pas que Jésus, en son temps, n'aura pas été "reconnu"? Il faut avoir l'oeil, être vigilant pour ne pas mélanger les torchons et les servietttes, ne pas prendre des vessies pour des lanternes, pour séparer le bon grain de l'ivraie...C'est justement cette vertu qui est requise lors du passage de Saturne 22°30 après sa conjonction avec l'un des quatre points cardinaux, séparés de 90°, ce qui ouvre le temps de la Justice et suspend le temps de la Liberté. Actuellement, l'on doit se préparer à entrer dans une phase de Justice, quand Saturne atteindra 22°30 du signe du bélier (point vernal), ce qui prendra le contre pied de la phase de Liberté qui aura prévalu ces derniers temps, où l'on pensait que l'on pouvait se permettre de dire et de faire n'importe quoi! La récréation est terminée et les signaux indiquent que cela ne peut plus durer dans la gabégie et l'incurie. La communauté astrologique n'échappera pas à un tel avertissement et on ne pourra plus se permettre la politique de l'autruche, en fonçant dans le mur ou dans le vide de façon irresponsable comme des moutons de Panurge. Que signifie le temps de la Justice? Une certaine rigueur (cf la Sefira Din), Il faut rendre à César ce qui est à César et cesser les reniements auxquels tous les grands chefs sont en butte, à commencer par Jésus. La Roche Tarpéienne est proche du Capitole. On brûle ce qu'on a adoré. Il est temps de faire appel aux vrais chefs seuls capables de réparer les dégats, de dénoncer la corruption, d'en finir avec les fantasmes et les mythes. En hébreu, la Liberté se dit Hérouth qui est préférable à Hessed, nom d'une sefira qui signifie miséricorde, terme bien ambigu quand il s'agit d'indulgence envers soi même mais nous proposons de remplacer dans l'arbre sefitotique Hessed par Herout, les deux termes commençant par la lettre Heith dans l'alphabet hébraique.. " Le nom Herut dérive du mot hébreu חֵרוּת (cherut), qui signifie « liberté »". Le temps à venir n'est pas celui du Herut mais du Din. Dans la vie d'un leader, ces deux temps vont alterner, ce qui en fait un Janus, comme nous l'avons expliqué dans une précédent texte. Tantôt le vrai leader devra permettre une certaine liberté d'expression et tantôt celle-ci devra être décantée comme Hercule dans les Ecuries d'Augias. JHB 20 07 26

jacques halbronn Psycho-sociologie cyclique de la dualité chez les leaders politiques

jacques halbronn Psycho-sociologie cyclique de la dualité chez les leaders politiques Le régime des démocraties s'articule sur un principe d'alternance, donc de dualité, ce qui annonce, recoupe nos recherches en astrologie septénale. Mais cela implique une humanité qui soit compatible avec un tel régime. En réalité, tout tourne autour de la question des leaders, des influenceurs qui sont la courroie de liaison entre ce qui est en haut et ce qui est en bas (table d'émeraude). Ce qui nous renvoie à ce que nous appelons la lignée "adamique" (cf Genése I et V ), fer de lance de la Création. L'objet de l'astrologie est de comprendre le phénoméne adamique dans sa dualité. Genèse V א זֶה סֵפֶר, תּוֹלְדֹת אָדָם: בְּיוֹם, בְּרֹא אֱלֹהִים אָדָם, בִּדְמוּת אֱלֹהִים, עָשָׂה אֹתוֹ. 1 Ceci est l'histoire des générations d'Adam. Lorsque Dieu créa Adam il le fit à sa propre ressemblance. ב זָכָר וּנְקֵבָה, בְּרָאָם; וַיְבָרֶךְ אֹתָם, וַיִּקְרָא אֶת-שְׁמָם אָדָם, בְּיוֹם, הִבָּרְאָם. 2 Il le créa mâle et femelle, le bénit et l' appela Adam le jour de sa création. La mission des Adamites est d'impulser l'alternance de deux temps dans la mesure où ceux-ci - qu'on appelle Tsadiqim, (Justes), dans la Genése- (XVIII, 25) sont capables alternativement de rassembler et de réformer, cela correspond au rôle des rois. On ne comprend pas la monarchie, si on n'a pas conscience que les rois sont animés par une telle dualité et sont donc, par eux mêmes, vecteurs de changement. Au commencement, les rois étaient les garants, de par leur cyclicité interne, d'une double gouvernance et il n'est donc nullement nécessaire d'inventer une cyclicité artificielle fondée sur des élections au calendrier aléatoire. Le personnage de Janus correspond à une telle représentation: Buste romain de Janus, Musée du Vatican."Janus est le dieu des commencements et des fins, des choix, du passage et des portes[1]. Il est Bifrons(« à deux visages ») et représenté (voir illustration) avec une face tournée vers le passé, l'autre sur l'avenir. Il est fêté le premier janvier. Son mois, Januarius « janvier »), marque le commencement de la fin de l'année dans le calendrier romain; "Son temple est situé sur le forum de Rome. Il est rituellement ouvert en temps de guerre et fermé en temps de paix. L'une des collines de Rome, le Janicule, lui est consacrée. C'est un dieu de premier rang dans la hiérarchie religieuse romaine, le seul avec Jovis - Jupiter et Mars - Marspiter à être qualifié de « Dieu le père », Januspater." Les vrais leaders sont reconnaissables à leur double faculté de réunir et de repenser. Ils ont donc la double mission d'entrainer les peuples et de leur adresser des messages, de leur délivrer des lois. On pense à Moïse et aux Dix Commandements; et Napoléon Ier avait cette double casquette, ce qui permet à ces chefs de se faire respecter et honorer tant par ceux d'en bas (communion) que par ceux d'en haut.(message) De Gaulle avait assumé ce double role en proposant une nouvelle Constitution, garante d'un Ordre Nouveau. Précisons toutefois que cette constitution n'a pas de légitimité cyclique, ce qui n'est pas son moindre défaut et d'ailleurs, elle comporte le droit, pour le chef de l'Etat, de dissoudre l'Assemblée Nationale, ce dont usé De Gaullle, Mitterrand, Chirac et Macron, sous cette Vé République. Grâce à l'astrologie, les faits et gestes de ces "vrais" chefs sont connaissables à l'avance car ils offrent une forte pré-visibilité, selon un mécanisme d'horloge extrémemement précis que nous avons décrit très clairement dans nos dernières publications. Les grands esprits se rencontrent, dit on. Tous les Adamites étant liés au même schéma, ils son en parfaite synchronicité, ce qui ne sera évidemment pas le cas pour les imposteurs. On aura compris que la vraie cyclicité est celle de notre Astrologie septénale et non celle de l'astrologie ordinaire. Il n'est donc pas nécessaire d'organiser des élections pour déterminer des programmes, sachant que le temps cyclique selon notre Astrologie se découpe en périodes de trois ans et demi(soit un huitiéme du cycle de Saturne) En 2027 - le fait que des élections soient prévues est un pur hasard - l'on passera d'une phase de rassemblement à une phase de réforme; Rappelons le cas de la réforme des retraites. Elle fut votée en 2023 avec Saturne en verseau, mais elle a été contestée quand Saturne est passé à 7° poissson.(https://www.xn--cfdt-retraits-mhb.fr/Suspension-reforme-des-retraites-et-nouvelles-mesures-reformant-retraites) Un autre exemple édifiant, le revirement de De Gaulle entre 1958 et 1962, à 4 ans de distances; En 58; le général jouait la carte de l'Algérie Française alors qu'en 62, il demandait un référendum sur l' Algérie. On était passe d'un Saturne fin Sagittaire à un Saturne à 15° verseau., on avait donc basculé vers des décisions d'en haut. " Je vous ai compris ! » Discours prononcé par le général de Gaulle, président du Conseil, au Forum d'Alger (Algérie), 4 juin 1958." suir le web "Le référendum sur l'indépendance de l'Algérie est un référendum d'autodétermination organisé en Algérie le 1er juillet 1962 afin de proposer à la population de se prononcer sur le devenir de l'Algérie par rapport à la France. Le référendum a lieu dans le cadre des accords d'Évian, qui le 19 mars 1962 ont mis un terme au conflit armé entre l'État français et le Front de libération nationale et prévoyaient son organisation dans un délai compris entre trois et six mois " Notre modéle permet d'éviter les mauvais procés adressés aux gouvernants qui n'auraient pas respecté leurs programmes alors que la bonne gouvernance exigerait que l'on détermine le cadre dans lequel ils doivent s'inscrire. D'où une déclaration ignorant tout de la cyclicité duelle: on était passé de Saturne en Balance, marquée par le programmme commun avec le PC à Saturne en Scorpion, soit une phase de réforme/ "9 mars 2015 — "Moi, je suis vraiment de gauche, et eux ont cessé de l'être en 1983", a affirmé Michel Onfray, faisant référence au "tournant de la rigueur" " De même, Léon Blum, l'artisan du Front Populaire, renoncera -t-il en 1937 à intervenir dans la Guerre d'Espagne, étant prisonnier notamment de l'alliance avec les Britanniques, en raison de l'impact de Saturne en poissons. Surt le web La solidarité avec le « Frente Popular » déchaîne les passions en France. Tous les camps politiques se positionnent. Pour la coalition de Blum et de ses alliés se pose une question essentielle : ne doit-on pas naturellement porter secours à ses frères de l’autre côté des Pyrénées ? Les communistes mènent tambour battant une campagne pour intervenir en appelant le gouvernement français à mobiliser d’importants moyens militaires. À la une de L’Humanité du 5 septembre 1936, on peut lire : « Des canons ! Des avions ! Cessez le blocus qui tue nos frères d’Espagne ! ». La gauche de la SFIO partage globalement cette ligne. Mais Blum ne fera pas ce choix, avant tout pour éviter une généralisation du conflit à plus grande échelle et sous pression de l’allié britannique – une alliance avec un pays démocratique à laquelle il tient. Au cours d’un célèbre discours qu’il donne à Luna Park le 6 septembre 1936, Blum, déchiré, fait le choix de la « non-intervention » JHB 19 07 26

jacques halbronn Une pièce de théatre : "Samson" (années 1965-68)

jacques halbronn Une pièce de théatre : "Samson" (années 1965-68) Personnages principaux Isaac, le fils, Marie, la mère, Pierre, le Père, Judith La fille , L'Ami/ Premier Tableau Une salle à manger Marie J'ai décidé que tu partirais d'ici On t'émancipera. Tu iras t'installer ailleurs. Isaac Pourquoi Et si je ne veux pas Marie Tu comprends bien; La vie n'est plus possible avec toi. Toujours à harceler, à te moquer de ton père Isaac (se levant); Donc, c'est une punition? Une émancipation punition. Je ne veux pas. Tu n'as pas le droit. Ce serait trop facile. Marie Tu feras ce qu'on te dira, mon petit ami Isaac Et quand serait-ce. De toutes façons... Marie Très bientôt. après les vacances de Noël Isaac Je sais que je ne partirai pas. Tu dis toujours des choses. Cela te fait plaisir d'avoir l'air très fort Judith Si. Il doit partir. Isaac Eh: Tiens, tu t'y mets aussi. Un groupe de gens très intelligents, je vois, ma famille, Est ce que vous savez qui je suis? On décide comme cela tout d'un coup que je partirai D'abord, c'est à Papa de décider Marie Pierre, n'est ce pas que j'ai raison? Pierre Mais oui! La paix! Marie Tu ne me soutiens jamais.Regarde la tête que tu fais! Isaac Regardez moi cette loque, mené par sa femme, flatté par une imbécile. "Pierre est très fort" " Pierre sait tout" Vous me dégoutez tous (Il se lève) Je ne partirai pas J'ai le droit de rester dans ma famille 3e tableau Salle à manger : les mêmes Judith Regardez le; Avachi. Heureusement qu'il part. Isaac (regardant la télévision) Oui je pars.Et tu regretteras bientôt de ne pas pouvoir le faire, ma ma pauvre. Je suis content, très content. Marie Allez, viens, Isac, il faut partir Isaac Je ne vais pas rester à l'hotel toute ma vie, quand même Marie On verra. Je ne veux pas que tu sois seul. 4e tableau Une chambre très quelconque. Isaac travaille. Isaac à voix haute: "La volonté, Messieuts/ Quand je pense que si j'étais resté, je n'aurais jamais réussi. Il faut travailler pour réussir. Il est temps que j'aille manger. Ma chère mère m'a mis à l'hotel pour que je ne sois pas seul. Je passe exactement dix minutes par jour avec les autres pensionaires.Et en plus j'ose à peine recevoir des amis, dans cette chambre innommable. Pour le prix... (Il remonte avec un ami) Mais bien sûr; mon cher, la volonté. Imagine-toi qu'il y a un an, je passais mon temps à écouter des disques. Je ne suis pas allé au concert depuis six mois.Ni au cinéma. Tout cela n'est qu'illusion. Mais ce dont il faut se méfier le plus, c'est la famille. Si j'étais encore chez moi, j'en sérais toujours au même point. L'ami moi, je ne peux pas travailler plus de deux heures par jour; Isaac mais moi, je ne travaillais pas une seconde avant; Maintenant 12-13 heures. Sans arrêter. Je mange; Je monte. Quel plaisir de sentir que tout ce que l'on veut, on le peut. Le droit, au début ce n'était pas très attrayant!, Mais après, lorsque l'on connait; on aime cela; On n'est plus dépaysé. L'année prochaine, je me mettrai à la philosophie; à la politique. Je ne sais pas encore quoi d'autre. Que de temps, j'ai perdi! Je vais te raccompagner. 5' tableau Isaac (rentrantà J'en ai assez; 5 sur 20 à mon examen d'histoire. Dès que l'on sort des idées originales, on est perdu. Je ne veux plus étudier le droit. Des articles de code! Moi? La philosophie; c'est l'essentiels; Je vais chez mes parents; Je ne passerai pas l'examen (il s'habille) Je refus de perdre mon temps à apprendre des imbécilités. 6e tableau La salle à manger. Marie Isaac (entre) Bonjour marie Quelle surprise! Judith arrive Bonjour Isaac Bonjour mon petit (majestueusement) Judith ça va, le droit. Isaac ça va, je ne passerai pas l'examen Marie Comment? Non mais.. Isaac Je ne suis pas de ceux qui acceptent d'apprendre des sottise Marie Mon petit ami, tu le passeras ton examen, Pierre Pierre (en chemise) Qu''est ce qu'il y a ? Marie Il ne veut pas passer son examen; Pierre Bien sûr que tu le passeras; ce n'est pas difficile Isaac A quoi cela me sert il? Marie Tu ne dois pas avoir perdu une année. Isaac Cela me regarde. Sous aucun prétexte, je ne le passerai Marie On te coupe les vivres, si c'est comme cela Isaac Je travaillerai; Je ferai du théatre. Tu sais que je ne suis plus du tout ce que j'étais. Marie tu n'auras plus d'argent. Isaac Je m'en moque (il claque la porte) 7e tableau Isaac Pierre Pierre Assieds toi! Isaac Merci Pierre Qu'est ce que tu prends? Isaac Tu tombes bien. J'ai changé mes idées au sujet de la nourriture Pierre Tu manges maintenant; Isaac C'est cela ; dis, je n'ai pas l'intention de rester dans cet hotel toute ma vie. Pierre Passe ton examen et l'on verra. Isaac Certainement pas; et puis je me moque d'être ici ou là. D'ailleurs, tu es bien incapable de prendre une décision sans Maman; Pierre Passe le quand même. Qu'est ce que cela peut te faire, Isaac Si tu veux mais le raterai Pierre Fais ce que tu peux Isaac et puis non; Je ne le passerai pas; Il n'y a aucune raison valable pour que je le passe. Pierre Et si je t'offrais 1000 francs. Isaac (réfléchissant) D'accord Pierre Bon. Allez, Il est temps. Au revoir! 8e tableau Salle à manger Marie tu vois que tu as réussi Avec mention même; Isaac j'aurais peut être mieux fait de ne pas le passer; Je crois que j'étudierai la politique en plus Marie Mais bien sûr et cet été, qu'est ce que tu as décidé? Isaac Je reste à Paris marie Pendant trois mois Isaac Oui, j'ai beaucoup à faire. J'ai perdu tellement de temps; j'ai de grosses lacune à combler Marie J'ai pensé à un séjour dans une famille à Oxford Isaac mais non; Je t'ai dit que je ne partirai pas pour être sûr d'avoir mon appartement Marie Mais tu l'auras; allez Oxford Isaac Qu'est ce que j'y ferai? Marie tu perfctionneras ton anglais. Isaac Oui, Quand est ce que je devrais partir? Marie Je crois que dans quinze jours, ce sera le mieux; 9e tableau Isaac, un ami Isaac sort de la cuisine avec un chat dans les bras. Isaac Bonsoir, comment vas-tu. Entre L'ami entre Isaac Débarase toi. Assieds toi L'ami Merci. Qu'est ce que tu écoutes, là? Isaac Mendelsohn. Songe d'une nuit d'Eté. L'ouverture. L'ami C'est très beau Isaac Beau ? Oui.. Beau , T'es - tu jamais demandé comment on composait de la musique? L'ami A mon avis, c'est un art qui s'apprend. On apprend à agencer des sons harmonieusement Isaac Mais pourquoi certains peuvent ils s'exprimer à travers lui et pas d'autres? L'Ami C'est dans leur nature Isaac quelle nature? L'Ami Je ne sais guère. Si tu me poses la question, tu dois le savoir. Isaac C'est tout le probléme du génie. Savoir pourquoi certains créent et pas d'autres. J'ai le sentiment qu'on ne peut l'expliquer que si l'on considére que le génie a des facultés supplémentaires. L'Ami Evidemment. Isaac oui mais ces facultés, il est peu facile de les définir. L'ami qu'est ce que cela change? Isaac Tout. Tiens, assieds toi. Car si l'on connait les raisons qui font agir, on a une idée différente de la nature de cette action. Si l'on ignore la cause, on ignore la conséquence; On la défigure. L'Ami Oui... Isaac Ces facultés -tiens, sers toi- Ces facultés sont à mon avis des besoins supplémentaires. Mais ces besoins ne sont pas à l'origine de la création. Ils ne font qu'expliquer le besoin de créer L'Ami Qu'est ce que cela veut dire? C'est très bon: Isaac Merci. Cela signifie que le génie- c'est assez compliqué-se trouve en décalage avec la société et qu'il trouve celle-ci insensée. Certains aspects le frappent plus que d'autres. Mais cette société, comment se fait-il qu'elle soit insensée car normalement elle ne devrait pas exister si elle n'avait pas de sens, elle ne tiendrait pas debout.Eh bien, c'est qu'à l'origine elle avait un sens. Elle était sensée et elle s'est sclérosée peu à peu; Et le génie qui ne s'est pas sclérosé prend conscience du non- sens de la société où il vit L'ami. et l'art? Isaac L'art, c'est la même chose. L'art est un langage propre à un individu et qui esquisse des souhaits de de changement, de renouvellement, d'amélioration. Mais peu le comprennent L'art est devenu un langage d'inaction; L'Ami Oui, je vois ce que tu veux dire Isaac (dégouté par la réponse) Passons; Qu'est ce que tu veux écouter? 10e tableau Isaac Il y a un point que je voudrais préciser. l'ami Lequel? Isaac est excité, il n'a pas cessé de l'être de plus en plus. Isaac Il y a une question que tu ne m'as pas posée tout à l'heure. Pourquoi le génie a-t-il des facultés particulières? Pourquoi peut-il créer, Parce qu'il est un homme et que les autres, ceux qui ne peuvent créer ne sont pas des hommes; Parce qu'il est comme ses ancêtres qui se sont associés naturellement parce qu'ils comprenaient qu'ainsi ils pourraient accroitre leurs forces; Aujord'hui, les hommes seraient bien incapables de créer.Sinon en singeant. (..)Le malheur, c'est que cette union des hommes a dégénéré. L'institution,, la société est devenue indépendante de l'homme. Elle n'est plus un moyen, elle devient le but, le réservoir des connaissances. Quelles connaissances? De fausses connaissances charriées par le langage et le reste. Les mots ne sont pas là pour permettre de comprendre leur sens mais pour représenter ce qu'on a compris; Il n'y a pas de langage pour le véritable homme; Il y a d'un côté le besoin d'agit; de l'autre l'action. Et au milieu l'effort pour atteindre cette action. C'est tout. Les mots se sont retournés contre les hommes, les ont empếché de penser; Comprendre? Comprendre, c'est sentir le besoin d'agir, c'est agir. Comprendre, On ne comprend pas des notions opposées au même moment; Absurde, celui qui expose en même temps les notions contraires. Prisonnier du langage; Criminel! l'ami C'est toi qui joues avec les mots Isaac Criminel; Car le génie ne peut rien construire qui ne soit aussitot détruit par le non génie,; Et le génie, c'est lui qui enrichit l'humanité,qui lui donne un sens. Le génie est défiguré, caricaturé par le non génie. Le génie est seul. La vie est absurde Le non génie rend la vie absurde L'histoire est une suite d'échecs. On remplace mais c'est toujours pareil; L'incompréhension. Le génie lorsqu'il est compris au sens que vous l'entendez, lorsqu'il a une influence, c'est bien pire. Le non génié est bien incapable de suivre les plans de l'architecte. Il comprend, il faut supprimer ceci et cela; Mais construire une société rationnelle,il en est incapable car c"est en lui qu'il devrait chercher. Il faut que le non génie sente le besoin de s'unir avec d'autres hommes, de travailler dans un but commun; Mais non, tout s'écroule,on veut revenir au passé. On veut que les transformations suffisent; Et l'enfer recommence; l'Ami l'enfer? Mon pauvre ami (il rit , il s'est amusé pendant toute la tirade) Isaac L'enfer; On croit que le génie doit percer immanquablement. Quelle erreur! Combien de génies, par centaines, avortent. Parce que la Société les ignore, refuse le changement sauf lorsqu'elle y est forcée, Si le non génie s'adapte aux institutions sclérosées , comme elles le sont devenues, la famille, l'université, c'est parce que sans cela il ne sert à rien, le génie, lui, veut du vrai, des institutions qui soient des organisations, des moyens et non des stagnations où la source est conservée illusoirement; le génie ne peut s'adapter; Pourquoi? Parce que l'adaptation... L'Ami Tu m"amuses Isaac Parce que l'adaptation, c'est l'indifférence. Il est facile de s'adapter lorsqu'aucun besoin ne vous pousse à agir dans un sens. le génie a besoin de créer, de refuser l'irrationnel.Il ne peut s'adapter à lui. Celui qui s'adapte, c'est l'indifférent; Celui qui tolère, c'est l'indifférent; L'Ami Des mots et je suis sûr que tu te prends pour un génie. Isaac Parfaitement; Je suis un génie. l'Ami Tu continues. Des mots; Tu veux tout refuser; tu abandonnes tout. Et tu crois que tu réussiras; Isaac Mais c'est justement ce que vous croyez, qu'il faut passer par vos cadres aberrants, vous exigez que l'on respecte vos conventions; Que l'on réussisse L'Ami Enfin, tu as bien faire de me dire cela. C'était très amusant; Au revoir Isaac Tu n'as pas compris; Criminel; l'Ami mais si, j'ai compris ce qu'il fallait comprendre, génie méconnu; XIe tableau Isaac écrit Ah, ah, la vie ne peut avoir été engendrée que par la vie.Et il n'y a pas d'origine, pas de principe,pas d'infini; Et Spinoza qui disait qu'à l'origine, il n'y avait qu'une substance unique mais cette substance, elle était multiple car sinon elle ne serait pas vie. A l'origine, il y avait un tout unique mais ce tout, s'il s'est dissocié, cela signifie qu'il était en mouvement, qu'il contenait des parties différentes les unes des autres. Pauvre Spinoza, il joue avec son chat, puis va au piano et improvise On frappe à la porte, Marie entre Marie Tu ne peux plus rester ici; Il faut que tu rentres à la maison, Marie j'ai mes raisons. C'est tout. Isaac Des raisons d'argent Marie Oui mais pas seulement. Tu es notre fils; Il faut que tu rentres à la maison, à présent; Isaac Tu sais ce qui t'attend marie Tant pis, rentre (elle sort) Isaac On va s'amuser. Enfin, maintenant que j'ai pris mon élan. Je ne crains rien! XVIIe tableau Isaac Je dois écrire. Ici je suis perdu, je me suis perdu Marie Tu ne partiras jamais. Mon pauvre ami; Fais ton Droit et c'est tout. Comme tout le monde. Puisque tu réussis, de quoi te plains-tu, D'abord Israel,, bon, ils ont des structures originales; mais vue la taille du pays, tu ne penses tout de même pas que tu y as plus d'avenir qu'ici. Isaac Tu parles de ce que tu ne connais pas. Avec mes conceptions, Israel deviendra la plus grande puissance du monde. Je suis un génie; Marie Toi, un génie; Certainement pas; Isaac Tu ne connais pas mes théorie. J'en ai assez de ça; Je veux partir Marie mais pars, qui t'en empêche,? Isaac je ne m'intéresse plus à rien, c'est de ta faute marie A moi, ce n'est pas ma faute si tu ne vois pas les choses raisonnablement. Pierre Tu ne réussiras pas, si tu continues ainsi; Isaac Réussir comme toi! Mon pauvre ami! (il s'en va); Je partirai XIXe tableau Isaac Je pars pour Israel. J'ai gagé. J'ai échoué à mon examen. Je ne m'empecherai plus de partit. Pierre Il est fou. Marie Tu as échoué et alors. Tu le repasseras à la fin des vacances Isaac Qui m'accompagne en Israel?Qui de vous. Pas de réponse Judith Je crois que j'irai passer les vacances en Israel Isaac Que je t'embrasse, ma soeur, Nous allons partir marie avec quel argent? Isaac Comment, tu oses empeche le plus grand génie de tous les temps d'aller vers son but: Qui es-tu? judith Et puis non, je n'irai pas; Elle retourne vers ses parents; Isaac Tu retombes, judith Vous osez m'affronter; Vous n'êtes pas des juifs. au nom du peuple juif, je proclame que vous n''êtes plus juifs: Judith, marie, pierre, éclatent de rire; FIN

jacques halbronn Epistémologie de l'Astrologie. Le principe de dualité et les vrais leaders.

jacques halbronn Epistémologie de l'Astrologie. Le principe de dualité et les vrais leaders. André Barbault avait compris à sa manière que l'Astrologie reposait sur de la dualité, c'est ce qui ressort du graphe de son indice cyclique qui monte et qui descend selon les configurations planétaires successives au sein du système solaire. Toute la question est de déterminer de quelle façon instaurer une telle dualité. Selon l'Astrologie Septénale, le cycle de Saturne est duel en ce qu'on y divise chaque quadrant saisonnier de 9O° en deux temps de 45 degrés.; autour des axes qu'ils soient équinoxiaux ou solsticiaux, en respectant une symétrie, une orbe; Autour de l'axe équinoxial du Bélier, il convient donc de ménager 22°30 en amont (7° poissons) et 22°30 Bélier en aval, ce qui totalise 45°. Se constitue une ligne de "démarcation" entre ce qu'on appellera, la tendance centrifuge (avec au sommer le O° Bélier) et la tendance centripéte (avec au centre le 15° verseau) . Or, l'on sait que Barbault n'accorde aucune importance au zodiaque dans son Astrologie Mondiale et son critère de dualité est fondé sur un indice de concentration planétaire à partir d'un corpus comprenant Jupiter, Saturne, Uranus, Neptune et Pluton. Fallon A.G. - Intro 6 - Astrid Fallon's Astrology Links Comment Barbault interprétait-il "sa" dualité dans son "modéle universel"? Quand le graphe monte, c'est la détente, la paix quand le graphe descend, c'est la tension, la guerre, au regard notamment des deux guerres mondiales du XXe siècle, vues par Gouchon dès les années 40/ Qu'en est-il en Astrologie Septénale? Il y a donc deux temps de durée strictement égale, ce qui n'est pas le cas du modéle Barbault qui dépend de données astronomiques brutes. Un temps centrifuge qui est refus- comme son nom l'indique - de toute centralité (cf la Tour de Babel et la diversité des langues pour contrebalancer toute quéte d'unité), donc attiré par une astrologie pluriplanétaire et un temps centripéte qui impose une centralité planétaire mais aussi politique, ce qui est en bas étant en analogie avec ce qui est en haut. On aura compris qu'en phase centrifuge, il y a rejet de toute centralité et de tout ce qui l'incarne et vice versa/Autrement dit, il y aura un temps favorable à une astrologie multiplanétaire et un temps favorable à une astrologie uniplanétaire, ce qui va correspondre à des "modes" alternatives./ En ce qui concerne l'uniplanétarisme astrologique, favorable aux empires (cf nos Clefs pour l'Astrologie Ed Seghers 1976), on pense l'astrologie solaire des 12 signes avec un seul vecteur se déclinant zodiacalement ou à notre astrologie saturno-centrée basée sur une division octuple de l'écliptique et en ce qui concerne le multiplénarisme, l'indice cyclique en est un fort bonne illustration. Ce qui nous permet d'annoncer pour 2027-2030, la domination de l'uniplanétarisme sur le multiplanétarisme; avec Saturne passant à 22°30 du bélier jusqu'à son passage à 7°30 des Gémeaux.. A un certain stade de recherche dualiste, nous avions été attirés par la dualité équinoxes-solstices en attribuant au passage de Saturne sur les équinoxes une valeur opposée à celle de son passage sur les solstices (cf notre réédition des Clefs, 1993), ce qui correspondait à une alternance de 7 ans en 7 ans. Mais nos observations sur le terrain firent apparaitre un processus d'alternance de plus courte durée, de moitié moins long, ce qui recoupait peu ou prou l'alternance des présidentielles américaines de 4 ans en 4 ans, à l'image du parcours de Donald Trump, laissant sa place puis revenant au pouvoir, après ce délai. Tout se passait comme si le passage de Saturne sur les axes correspondait à un état premier- celui d'un certain chaos (tohu bohu) qui se trouvait corrigé dans un second temps, à mi -parcours (cf les mid terms americains) sur le web: "Les élections de mi-mandat (en anglais : midterm elections) sont des élections des deux chambres du Congrès des États-Unis qui se tiennent au milieu du mandat quadriennal du président américain, d'où leur nom. Elles rythment la politique intérieure américaine. L'ensemble des 435 sièges de la Chambre des représentants est renouvelé, ainsi qu’un tiers des 100 sièges du Sénat (la Chambre des représentants est entièrement renouvelée tous les deux ans — donc en même temps que l'élection présidentielle et lors des midterms — et le Sénat est, lui, renouvelé d'un tiers tous les deux ans, donc lors de l'élection présidentielle et lors des midterms)" On aura compris que nous percevons des analogies entre notre astrologie et les repéres du droit constitutionnel . Il faut noter que nous avons fait la connaissance de ces deux domaines, à la même époque, dans les années 1966-69. (en France et en Israel) La Science politique devrait fournir, par le biais de notre astrologie, des fondements au processus électoral voué à respecter le même calendrier, en totale synchronie, dans le monde entier et tout particulièrement dans le cadre de l'Union Européenne. En fait, un vrai chef doit être capable de jouer - tel un Janus, alternativement et successivement- et donc paradoxalement et de façon déconcertante, sur le registre du rassemblement et de la réforme et ce, indéfiniment. Celui qui ne serait pas capable de fonctionner sur ces deux registres ne correspond pas au portrait robot du leader adamique. En phase de rassemblement, le chef doit se trouver une base , un peuple et en phase de réforme, il devra convaincre une certaine élite. Il pratiquera donc un double jeu et on voit que la dualité se manifeste dans la personnalité même des dirigeants de haut niveau, ce qui signifie une aptitude à l'écriture, à la publication en même temps qu'une aptitude à dépasser les clivages habituels, en se situant au dessus de la mếlée. Autrement dit, il faut s'attendre à des tournants successifs qui dispensent les leaders de laisser leur place à d'autres, ce qui peut susciter des protestations. Mais en principe, un vrai leader jouit d'une certaine longévité, de sa jeunesse à sa vieillesse, ce qui lui permet de rebondir sans risquer d'être oublié. Si l'on applique notre modéle duel à la communauté astrologique, il y a des leaders qui n'ont pas produit de textes importants et imposants mais qui ont su organiser des rencontres et d'autres qui ont beaucoup publié, comme Barbault ou Gauquelin mais n'ont pas su susciter, d'un bout à l'autre, de leur carrière, des structures attractives. Un Jean Pierre Nicola se rapprocherait davantage de cette double compétence avec le COMAC et l'Ecole d'Astrologie Conditionnaliste. JHB 19 07 26.