jacques halbronn Réflexions sur le collectif conditionaliste "L'astrologie universelle" (1986)

jacques halbronn Réflexions sur le collectif conditionaliste "L'astrologie universelle" (1986) Il y a 40 ans, la chanteuse Françoise Hardy présentait un volume de près de 600 pages sous le titre 'l'astrologie universelle" Le Zodiaque comme vous ne l'avez jamais vu, "avec la participation de Bernard Blanchet, Jean-Pierre Nicola, Richard Pellard et Philippe Pinchon". On y célébrait la parution quelque 20 ans plus tôt (1984) de La Condition Solaire. La première erreur de cette Astrologie Universelle aura été de valider la division en 12 de l'écliptique, donnée fournie par les astronomes. Ce nombre 12 ne s'explique, historiquement, par la prise en compte de six astres, à savoir les luminaires plus un quatuor de planétes, Mercure, Vénus, Mars et Jupiter, cette demi -douzaine disposant de deux "domiciles", un diurne et un nocturne 'cf la Tétrabible de Ptolémée). Saturne ne s'ajoutera que par la suite, bousculant une belle symétrie, forçant la Lune hivernale placée à l'opposé du Soleil estival à se mettre à côté du Soleil pour laisser la place à Saturne, dont le rôle d'astre central, de curseur, n'était plus respecté. Inversement, l'astrologie conditionaliste allait attacher beaucoup trop d'importance aux planétes situées au delà de Saturne, à savoir Uranus, Neptune et Pluton (depuis 20 ans déclassé). Jean Pierre Nicola allait carrément considérer que ces trois transsaturniennes étaient destinées à constituer un groupe homogéne de trois planétes, faisant suite à un autre groupe de 3 planétes, Mars, Jupiter et Saturne, plus un premier groupe Soleil, Mercure, Vénus, la Lune étant mise à part. (cf Les représentations et les tests RET, pp. 65 et seq) Cette division en 12 de l'écliptique n'est pas compatible avec la division en 4 saisons car elle introduit un diviseur impair (4x3) alors que la logique voudrait que l'on divisât en deux chaque quadrant et non en trois, ce qui donne 8 secteurs et non 12. Dans son Introduction, Françoise Hardy insiste sur la nécessité pour l'Astrologie de s'aligner sur l'astronomie, seule garantie de scientificité. Il fallait donc bien, selon son approche ne pas s'éloigner des acquis de l'astronomie, des plus anciens aux plus récents(cf supra), d'où la prise en compte obligée de planétes restées inconnues et invisibles, jusqu'à la fin du XVIIIe siècle et au delà, ce qui constituerait la base, le fondement même du thème natal. En 1976, dix ans plus tôt, nous avions publié dans la célébre série des Clefs (dirigée par Luc Decaunes) un volume sur l'astrologie qui rejetait carrément le thème natal et structurait les cycles planétaires en 8 secteurs, sur la base des équinoxes et des solstices. François Hardy insiste sur la double dimension de l'astrologie, à la fois céleste et terrestre mais elle pose mal la problématique car ce qui est terrestre, c'est le cycle des saisons, constituant un encadrement pour les cycles planétaires, d'où l'importance du 8 et non du 12. Les travaux statistiques de Michel Gauquelin ,dès 1955, ne retiendraient pas Uranus, Neptune et Pluton. Le plan terrestre, c'est évidemment celui de l'humain lequel ne perçoit pas à l'oeil nu les transsaturniennes et qui n'aura pas été en mesure; sur la plus grande partie de l'Histoire de l'Humanité, d'aligner la vie de la Cité sur des astres imperceptibles, ce qui conduit l'astrologie conditionnaliste à ne pas être assez à l'écoute, en prise avec le paramétre terrestre! Il y a là une sorte de mysticisme astrologique accordant aux astronomes modernes la mission d'éclairer l'Humanité par le biais de leur panoplie telescopique, quelque peu anachronique, on en conviendra, apportant ainsi à l'astrologie les clefs qui lui manquaient cruellement. On en revient au probléme posé plus haut, à savoir la détermination de la fonction centrale de Saturne qui aura été évacuée par les astronomes avant Ptolémée, lequel intègra bien à tort Saturne sur le même plan que les six autres astres du systéme céleste connu de l'Antiquité, générant ainsi une situation anarchique qui aura embrouillé l'astrologie jusqu'à nos jours . JHB 04 05 26

jacques halbronn Astrologie. La double fonction des signes cardinaux: solsticialité/équinoxialité

jacques halbronn Astrologie. La double fonction des signes cardinaux: solsticialité/équinoxialité Il importe absolument de distinguer les signes cardinaux équinoxiaux et les signes cardinaux solsticiaux, qui sont en carré. Cela correspond, selon nous, à l'existence d'une double solution des problémes, à la manière équinoxiale ou à la manière solsticiale. En ce sens, on ne saurait confondre un Saturne en bélier avec un Saturne en cancer, car on a affaire à une alternative et donc à une alternance, à sept ans d'écart. Le droit constitutionnel devrait tenir compte d'une telle dualité et poser d'emblée un calendrier, sans passer par le vote. Il y a un temps, alternativement, pour une solution de type solsticial et un temps pour une solution de type équinoxial (cf le Livre de l'Ecclésiaste) I Le temps équinoxial (Saturne bélier/balance Ce temps est marqué par le dépassement des frontières, ce qui donne lieu à une certaine expansion, à une politique de conquête, d'annexion, puisque l'équinoxialité, comme son nom l'indique, tend à tout niveler. C'est le "Lebensraum" qui conduira les Nazis à briguer les Sudétes (Accords de Munich, 1938) ou Israel à annexer la Cisjordanie, au lendemain de la Guerre des Six Jours (juin 1967, 28 ans plus tard) II Le temps solsticial Ce temps est de nature verticale et non pas horizontale. Il faut respecter les différences de fonctionnalité et ne pas mélanger les torchons et les serviettes. Rejet donc de toute promiscuité. En 1989, Saturne dans le signe cardinal solsticial du capricorne ébranle le Pacte de Varsovie et la domination soviétique qui le sous-tend, tout comme en 1944, Saturne dans le signe cardinal solsticial du cancer, démantéle la domination nazie sur le continent européen. En phase solsticiale de Saturne (axe cancer- capricorne), on tend vers une solution d'apartheid, de séparation, d'exclusion alors qu'en phase équinoxiale de Saturne (axe bélier- balance), c'est la solution de l'intégration forcée qui tend à l'emporter, ce qui peut passer par la conversion.(cf 1492 Expulsion des Juifs d'Espagne), la colonisation, l'immigration, le déni de différence. Dès lors, le cycle de 15 ans peut s'articuler sur celui de 7 ans car il propose des solutions alternatives tout comme le cycle de 7 dont les phases "zéro" toutes en signes cardinaux, offrent une alternance de solution, au prisme de la solsticialité ou de l'équinoxialité. Une phase "Din" sous un signe cardinal solsticial ne déterminera pas les mêmes solsutions que sous un signe équinoxial, C'est ainsi que la notion de "solution" (Lösung) de la question juive (utilisée notamment par Théodore Herzl et par Hitler) variera singulièrement selon les phases équinoxiale et solsticiale: tantôt, l'on pronera l'assimilation des Juifs et tantôt l'exil. En ce qui concerne les travaux d'André Barbault, il ne distingue aucunement en astrologie mondiale équinoxialité et solsticialité, ce qu nous avions proposé dès 1976 dans Clefs pour l'Astrologie et dont il n'aura tenu aucun compte, jusqu'à sa mort en 2019, (malgré leur réédition de 1993) tout en publiant en 1976-77 dans la revue " L'astrologue" des attaques contre cet ouvrage qui lui vaudront de perdre un procès en appel! Ses prévisions sont vraiment imprécises (cycle Saturne-Neptune) et ne comportaient pas un processus inverse, comme si les différents cas de figure n'avaient pas été appréhendés , ce qui va à l'inverse de la cyclicité. On dira que l'équinoxialité tend à l'expansion, à une quéte d'exhaustivité tandis que la solsticialité conduit à survaloriser ce que l'on a par rapport à ce qui nous manque, soit deux stratégies opposées qui alternent et qui se neutralisent. . JHB 04 05 26

jacques halbronn Critique biblique Le tétramorphe envoie en mission Ezékiel et Jésus

jacques halbronn Critique biblique Le tétramorphe envoie en mission Ezékiel et Jésus La comparaison entre le Livre d'Ezekiel et l'Evangile selon Mathieu rend nécessaire un scénario selon lequel un message est transmis à Ezekiel et à Jésus, mais dans les Evangiles, la scène qui montre Jésus intepellé par une entité n'est pas fournie (seul le dialogue avec le Diable nous sera présenté) et cette entité nous est bel et bien décrite dans Ezékiel, avec le tétramorphe alors que dans Exode III, le tétramorphe n'est pas campé; (nous avions abordé cette question en 1976 dans nos Clefs pour l'astrologie (Ed Seghers) Ezekiel I ד וָאֵרֶא וְהִנֵּה רוּחַ סְעָרָה בָּאָה מִן-הַצָּפוֹן, עָנָן גָּדוֹל וְאֵשׁ מִתְלַקַּחַת, וְנֹגַהּ לוֹ, סָבִיב; וּמִתּוֹכָהּ--כְּעֵין הַחַשְׁמַל, מִתּוֹךְ הָאֵשׁ. 4 Or, je vis soudain un vent de tempête venant du Nord, un grand nuage et un feu tourbillonnant avec un rayonnement tout autour, et au centre, au centre du feu, quelque chose comme le hachmal. ה וּמִתּוֹכָהּ--דְּמוּת, אַרְבַּע חַיּוֹת; וְזֶה, מַרְאֵיהֶן--דְּמוּת אָדָם, לָהֵנָּה. 5 Et au milieu l'image de quatre Haïot (tétramorphe); et voici leur aspect, elles avaient figure d'Adam/ ו וְאַרְבָּעָה פָנִים, לְאֶחָת; וְאַרְבַּע כְּנָפַיִם, לְאַחַת לָהֶם. 6 Chacune avait quatre visages et chacune quatre ailes. ז וְרַגְלֵיהֶם, רֶגֶל יְשָׁרָה; וְכַף רַגְלֵיהֶם, כְּכַף רֶגֶל עֵגֶל, וְנֹצְצִים, כְּעֵין נְחֹשֶׁת קָלָל. 7 Leurs pieds étaient des pieds droits; la plante de leurs pieds était comme celle d'un veau et ils étincelaient comme de l'airain poli. ח וידו (וִידֵי) אָדָם, מִתַּחַת כַּנְפֵיהֶם, עַל, אַרְבַּעַת רִבְעֵיהֶם; וּפְנֵיהֶם וְכַנְפֵיהֶם, לְאַרְבַּעְתָּם. 8 Et des mains d'hommes apparaissaient sous leurs ailes des quatre côtés; et les quatre avaient leurs visages et leurs ailes. ט חֹבְרֹת אִשָּׁה אֶל-אֲחוֹתָהּ, כַּנְפֵיהֶם: לֹא-יִסַּבּוּ בְלֶכְתָּן, אִישׁ אֶל-עֵבֶר פָּנָיו יֵלֵכוּ. 9 Joignant leurs ailes l'une à l'autre, elles ne se retournaient pas dans leur marche, chacune allait droit devant elle. י וּדְמוּת פְּנֵיהֶם, פְּנֵי אָדָם, וּפְנֵי אַרְיֵה אֶל-הַיָּמִין לְאַרְבַּעְתָּם, וּפְנֵי-שׁוֹר מֵהַשְּׂמֹאול לְאַרְבַּעְתָּן; וּפְנֵי-נֶשֶׁר, לְאַרְבַּעְתָּן. 10 Quant à la forme de leurs visages, elles avaient toutes quatre une face d'Adam et à droite une face de lion, toutes quatre une face de taureau à gauche et toutes quatre une face d'aigle. Cette vision n'est pas sans faire songer à Mo¨ise et au buisson ardent (Exode III) ב וַיֵּרָא מַלְאַךְ יְהוָה אֵלָיו, בְּלַבַּת-אֵשׁ--מִתּוֹךְ הַסְּנֶה; וַיַּרְא, וְהִנֵּה הַסְּנֶה בֹּעֵר בָּאֵשׁ, וְהַסְּנֶה, אֵינֶנּוּ אֻכָּל. 2 Un ange du Seigneur lui apparut dans un jet de flamme au milieu d'un buisson. Il remarqua que le buisson était en feu et cependant ne se consumait point. ג וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה--אָסֻרָה-נָּא וְאֶרְאֶה, אֶת-הַמַּרְאֶה הַגָּדֹל הַזֶּה: מַדּוּעַ, לֹא-יִבְעַר הַסְּנֶה. 3 Moïse se dit: "Je veux m'approcher, je veux examiner ce grand phénomène: pourquoi le buisson ne se consume pas." Mais on peut également penser à Exode 19 où le mot קוֹ, la voix, est récurrent lors de la Révélation du Sinai: יט וַיְהִי קוֹל הַשֹּׁפָר, הוֹלֵךְ וְחָזֵק מְאֹד; מֹשֶׁה יְדַבֵּר, וְהָאֱלֹהִים יַעֲנֶנּוּ בְקוֹל. 19 Le son (Qol) du cor allait redoublant d'intensité; Moïse parlait et la voix (Qol) divine lui répondait." Ezekiel I-II " Un feu tourbillonnant avec un rayonnement tout autour, et au centre, au centre du feu, quelque chose comme le hachmal. (...) A cette vue, je tombai sur ma face et j'entendis une voix (Qol) qui parlait:" ,וָאֶשְׁמַע קוֹל מְדַבֵּר. {פ} א וַיֹּאמֶר, אֵלָי: בֶּן-אָדָם עֲמֹד עַל-רַגְלֶיךָ, וַאֲדַבֵּר אֹתָךְ . 1 Elle me dit: "Fils d'Adam, dresse-toi sur tes pieds, que je te parlerai (Edaber)!" ב וַתָּבֹא בִי רוּחַ, כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר אֵלַי, וַתַּעֲמִדֵנִי, עַל-רַגְלָי; וָאֶשְׁמַע, אֵת מִדַּבֵּר אֵלָי. {פ} 2 Et un esprit (Rouah) vint en moi lorsqu'elle m'eut parlé et me dressa debout sur mes pieds, et j'entendis celui qui s'entretenait avec moi. ג וַיֹּאמֶר אֵלַי, בֶּן-אָדָם שׁוֹלֵחַ אֲנִי אוֹתְךָ אֶל-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל--אֶל-גּוֹיִם הַמּוֹרְדִים, אֲשֶׁר מָרְדוּ-בִי: הֵמָּה וַאֲבוֹתָם פָּשְׁעוּ בִי, עַד-עֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה. 3 Il me dit: "Fils d'Adam je t'envoie vers les enfants d'Israël, vers les peuples rebelles qui se sont révoltés contre moi; eux et leurs ancêtres ont péché contre moi jusqu'au jour où nous sommes. ד וַיַּרְא יְהוָה, כִּי סָר לִרְאוֹת; וַיִּקְרָא אֵלָיו אֱלֹהִים מִתּוֹךְ הַסְּנֶה, וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה מֹשֶׁה--וַיֹּאמֶר הִנֵּנִי. 4 L'Éternel vit qu'il s'approchait pour regarder; alors Dieu l'appela(vayikra) du sein du buisson, disant (vayomer): "Moïse! Moïse!" Et il répondit: "Me voici." ה וַיֹּאמֶר, אַל-תִּקְרַב הֲלֹם; שַׁל-נְעָלֶיךָ, מֵעַל רַגְלֶיךָ--כִּי הַמָּקוֹם אֲשֶׁר אַתָּה עוֹמֵד עָלָיו, אַדְמַת-קֹדֶשׁ הוּא. 5 Il reprit: "N'approche point d'ici! Ote ta chaussure, car l'endroit que tu foules est un sol sacré!" ו וַיֹּאמֶר, אָנֹכִי אֱלֹהֵי אָבִיךָ, אֱלֹהֵי אַבְרָהָם אֱלֹהֵי יִצְחָק, וֵאלֹהֵי יַעֲקֹב; וַיַּסְתֵּר מֹשֶׁה, פָּנָיו, כִּי יָרֵא, מֵהַבִּיט אֶל-הָאֱלֹהִים. 6 Il ajouta: "Je suis la Divinité (Elohei) de ton père, le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob..." Moïse se couvrit le visage, craignant de regarder le Seigneur. On pourrait certes etre tenté d'associer le tétramorphe avec le Saint Esprit. Ce tétramorphe fait penser au Sphinx ainsi qu'aux signes "fixes" de l'astrologie zodiacale.(taureau, lion, scorpion, verseau) On sait toute l'importance qu'il convient d'accorder au nombre 4 en Astrologie (4 saisons,(équinoxes/solsttces) 4 Eléments etc), dans le Tarot (arcane "Le Monde")cf aussi notre ouvrage "Le monde juif et l'astrologie. Histoire d'un vieux couple Ed Arché 1985), et Aquarius ou la Nouvelle Ere du Verseau, Ed Albatros, 1979) JHB 04 05 26

jacques halbronn Critique biblique. La double diphtongaison de « Ben Adam » et la France.

jacques halbronn Critique biblique. La double diphtongaison de « Ben Adam » et la France. Sur le web « La diphtongaison est un changement dans la prononciation d’une voyelle qui consiste à modifier le timbre de celle-ci au cours de son émission. En d’autres mots, lorsqu’il y a diphtongaison, la voyelle se segmente en deux éléments vocaliques, ceux-ci appartenant toutefois à la même syllabe. La voyelle ainsi segmentée est appelée diphtongue » Dans nos derniers textes, nous avons mis en évidence la dualité entre les fils d’Adam et les fils d’Israel, ce qui remonte respectivement à Esaü et à Jacob. Le Livre de la Genése nous raconte comment Jacob, aidé par sa mère Rébecca, réussit à tromper son père, Isaac, en se faisant passer pour son frère Esaü, montrant ainsi qu’il était plus malin. Or, est- ce un hasard si la forme « Ben Adam », utilisée dans le Livre d’Ezékiel et revendiquée par Jésus comporte deux supports de diphtongaison nasale, le « en » de Ben et le « am » d’Adam. Rappelons qu’Esaü est lié à Edom, proche d’Adam et signifiant ce qui est rouge, tout comme Adama, la Terre. Or,nous avons montré que la diphtongaison était une spécificité de la langue française et que celle-ci n’est pas correctement respectée lors des emprunts au français par diverses langues telles que l’anglais et l’allemand, entre autres. On note aussi que l’hébreu oral ne comporte pas de diphtongaison même si certaines formes écrites s’y prétent comme le pluriel en « im » à commencer par Elohim, Shamayim (cieux), Mayim (eaux) La forme négative « Ein » n’est pas diphtonguée en hébreu à l’oral (Ein Soph/Infini, Ein Safek: sans doute) En ce qui concerne le français (diphtongué comme la France), on note la finale des premières et troisiémes personnes du pluriel ; nous avons, ils ont, ils font, nous mangeons, ils mangeront, sans parler de la négation « non » qui dans d’autres langues n’est pas diphtonguée: nein (oral allemand), no. La Marseiallaise (hymne national) diphtongue nettement avec « Allons Enfants de la Patrie et » Marchons, Marchons, qu’un sang impur etc »"avec trois diphtongues :o ns, ang, im. La « Révolution française » produit, génère de la diphtongue tout comme la série des Constitutions, avec deux « on » L’Empire diphtongue sous les Bonapartes (Premier et Second Empires). Le français actuel a le tort de ne pas diphtonguer les formes en « ing » issue de l’anglais alors qu’il dispose de « soin », de « sang, de point, de moins, de loin, de coin etc. L’article indéfini et le nombre cardinal donnent « un ». On a déjà noté que le féminin tend à neutraliser la diphtongue: bon et bonne, un et une etc par l’ajout d’un e final. Adam en anglais tout comme en hébreu se rend par Αδάμ. On peut ainsi parler d’une guerre des langues; JHB 04 05 26