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jacques Halbronn La vie astrologique. L'apogée du CURA de Patrice Guinard entre 1993 et 2004

jacques Halbronn La vie astrologique. L’apogée du CURA de Patrice Guinard entre 1993 et 2004. Le récent décés de Patrice Hervé Guinard nous invite à situer sa place dans l’histoire de la vie astrologique à la charnière du XXIe siècle (cf sa rétrospective « Textes de Patrice Guinard (1999- 2004) »Patrice Guinard, Genova, octobre 2012 La période la plus remarquable de la carrière de Patrice Guinard s’inscrit dans les 15 années du demi-cycle saturnien compris entre 1990 et 2004.(cf l’astrologie EXOLS). Cela va de la soutenance de doctorat de 1993, à la Sorbonne à la mise en ligne de ses recherches consacrées au « corpus Nostradamus. En 1996, Alain de Chivré invita Guinard à Nantes, ce qui correspondait à l’impact remarquable de son « Manifeste » tiré de sa thèse. En 2003, dans le site Encyclopaedia Hermetica, nous notions: « Le Manifeste de Patrice Guinard, qui fait suite à sa thèse soutenue à Paris, en 1993, il y a donc dix ans, L’astrologie, fondements, logique et perspectives (Paris I Sorbonne) a connu grâce notamment au succès du Site trilingue (français, anglais, espagnol) du Centre Universitaire de Recherche en Astrologie (C. U. R. A.), fondé en 1999, un certain impact, bien au delà de la France. Dès 1983, nous fûmes en contact avec P. Guinard (né en 1957) et l’invitâmes à prendre la parole dans plusieurs congrès du Mouvement Astrologique (MAU), il fut par la suite un lecteur assidu de la Bibliotheca Astrologica (Paris) où nombre des références de sa thèse et de son Manifeste ont été prises, concernant la littérature astrologique, du Moyen Age à nos jours. La collaboration CURA-Bibliotheca Astrologica se concrétise à présent avec la Documentation Iconographique astro-prophétique (DIAP) sur le Site du CURA. » En 2000, eut lieu le seul congrès organisé par le CURA (en collaboration avec le MAU, à Paris) dont on peut lire les Actes sur le dit site. En 2001, à Andorre, il fut honoré par la revue en langue espagnole Mercurio. Mais, peu à peu, Guinard fut comme happé par le phénoméne Nostradamus au point de ne plus guère traiter d’astrologie tout en restant officiellement dans le cadre de son CURA. (sur Toulouse), suivant en cela notre exemple puisque nos thèses de 1999 et 2007 furent consacrées au prophétisme. Etrangement, ce sont nos critiques du dit corpus qui semblent avoir motivé Guinard dans cette voie, il se voyait comme le grand défenseur de l’oeuvre de Michel de Nostredame. Guinard, né en 1957, avait rencontré l’Astrologie dans la mouvance conditionaliste de Jean Pierre Nicola et avait élaboré notamment le « Dominion ». (8 maisons) Ce que nous voudrions souligner ici , c’est à quel point Guinard nous apparait, avec le recul, comme l’un des principaux acteurs de cette période 1990-2004 dans le petit monde de l’astrologie française et il serait regrettable de ne pas le souligner pour l’historien de la vie astrologique que nous sommes. Il participera à plusieurs des congrès MAU en province, à Montluçon, Angouléme, Dijon mais aussi à Paris, en décembre 1995. En 1999, dans la foulée, il fonde le CURA et met en ligne notre CATAF (Catalogue Alphabétique des textes astrologiques français, 2001.) Il nous avait figurer dans son panthéon de l’astrologie française en déclarant qu’il nous préférait à l’oral qu’à l’écrit. L’astrologie française au XXème siècle par Patrice Guinard Autrement dit, Patrice Guinard aura constitué un pole majeur de la vie astrologique de cette période laquelle fut dominée par ailleurs par Yves Lenoble lequel ne semble pas l’avoir invité parmi ses conférenciers. Mais Lenoble ne l’oublie pas dans sonArbre généalogique du milieu astrologique français (2003)! Nous pensons qu’avec le recul, la période 1990-2004 en ce qui concerne la France, l’on accordera plus d’importance à Guinard qu’à Yves Lenoble. Dans sa rubrique Wikipedia, l’on trouve surtout la liste suivante, ce qui témoigne de sa volonté de rayonner à l’international en faisant traduire nombre de ses travaux en diverses langues. Universitaires contribuant au CURA Prof. Alain Nègre (université de Grenoble) Prof. Aldo Mazzucchelli (université Brown, Providence) Dr Angela Voss (université du Kent) Dr † Carlos Raitzin Prof. Charles Ridoux (université de Valenciennes) Prof. Daryn Lehoux (université Queen’s, Kingston) Dr David A. Pardo (université de Phoenix) Dr Elmar R. Gruber Dr Giuseppe Bezza Prof. Gordon M. Fisher (Madison University, Harrisonburg, VA) Dr. Greg Bogart Prof. Jesús Navarro Artigas (université de Saragosse) Prof. Kenneth G. Negus (université de Princeton) Dr. Lester Ness (Changchun University of Technology, Chine) Dr. Lucien de Luca Dr. Maarit Laurento Prof. Mark Riley (université d’État de Californie, Sacramento) Prof. Martín Pozzi (université de Buenos Aires) Dr Patrice Guinard Prof. Percy Seymour (université de Plymouth) Dr Peter B. Ellis Dr. Peter Niehenke Prof. † Pierre R. Brind’Amour (université d’Ottawa) Dr. Rumen Kirilov Kolev Prof. Sergey Smelyakov (université Kharkov) Dr. Slawomir Stachniewicz (Institute of Nuclear Physics, Cracovie)

Jacques Halbronn Photos des colloques astrologiques 1977-78 du Mouve...

jacques halbronn Le champ de l'astrologie mondiale est celui du destin duel des "empires"

jacques Halbronn Le champ de l’astrologie mondiale est celui du destin duel des « empires » Il importe de circonscrire très nettement quel est l’objet d’étude de l’astrologie mondiale et nous avons dès les années soixante-dix précisé ce qu’il devait en être, à savoir la question des empires, en prenant le terme dans un sens large, celui conduisant à limiter le nombre d’instances de pouvoirs souverains. Il suffit de comparer atlas ou des mappemondes datant de diverses époques, pour devoir constater, ne serai-ce qu’au prisme des couleurs utilisées, à quel point les choses peuvent changer d’une période à l’autre.En ce sens, il existerait un lien étroit entre astrologie mondiale et géographie politique. Tantôt, des Etats apparaissent, tantôt ils disparaissent, que ce soit par le biais des conquêtes, de la colonisation ou des indépendances ou par celui de traités qui se concluent ou qui se dénoncent. Dès 1975, nous avions donné au Congrès de Aalen (Allemagne) une communication sur Saturne et le Colonialisme, graphique à l’appui. En 1976, dans Clefs pour l’Astrologie (ed Seghers, 1976, pp/ 141 et seq) en distinguant les phases « U (pour unité) favorables à la constitution ou au renforcement des structures à caractère impériale et les phases « M » (pour Multiplicité) qui tendent à leur démantélement, à leur dislocation. En fait, c’est pour nous le seul sujet dont l’astrologie ait à s’occuper et qui doit être sa spécialité, mariant ainsi le temps et l’espace/ En ce sens, il nous faut inscrire les évenements de 1989-1991 en Europe centrale et orientale dans le cadre d’une phase « M » que nous associons à la notion de solsticialité, au même titre que ceux qui se produisirent 30 ans auparavant dans une autre région du globe, à savoir l’Afrique. Or, pour rendre compte de ce paralléle, l’on notera que le cycle Saturne-Neptune dont s’est servi André Barbault pour 1989 ne « marche » pas pour 1959-1961, ce dernier cycle étant de 36 et non de 30 ans. Inversemenr, la formation de la Communauté Européénne, ce qui reléve de la notion d’impérialité, pour nous, correspond à une phase de type « U », précédant immédiatement la période « M » dont il vient d’être question. On pourrait ainsi multiplier les exemples en divisant en 4 temps le cycle de Saturne. Sur notre courbe des Clefs (« Grande courbe de Saturne, p. 153), le graphique fait bien apparaitre l’année 1988 et celle de 1992, datent qui encadrent la série d’événements évoqués plus haut/ Sur la courbe de la page 158 (« le cycle saturnien (1937- 1973), l’on peut suivre l’alternance d’extensions et de rétraction des empires, notamment à propos de la Guerre israélo-arabe dite des Six Jours et de celle de Kippour. La série des dates indiquées est la suivante: 1938- 1944- 1951-1959-1967-1973 que l’on peut prolonger aisément jusqu’en 1988-89, quinze ans plus tard -(soit deux phases de 7 ans du cycle de Saturne) On conclura que le cycle Saturne-Neptune n’est pas en mesure de proposer un tel ensemble de corrélations de 7 ans en 7 ans, ce qui enléve beaucoup de son intérêt à la date isolée de 1989, laquelle n’est associée par Barbault qu’à 1953, et à la mort de Staline, d’autant qu’en 1953, on était en phase équinoxiale (U) de Saturne alors qu’en 1989, Saturne était en phase solsticiale (M), soit deux temps en alternance et à la portée opposée. Tant et si bien que lorsqu’Yves Lenoble extrapole de 1989 vers 2025, date de la conjonction Saturne-Neptune suivante, il n’est pas en mesure de préciser à quoi correspondra cette date, par manque de repéres et de recoupement. Annoncer un moment « important » ne saurait suffire. D’ailleurs Barbault quand, en 1955, pointait l’année 1989 (dans Défense et illustration de l’astrologie, Grasset), il n’était absolument pas capable de préciser si cela annonçait une expansion soviétique ou bien un effondrement, encore que, si l’on tient compte de ses publications suivantes (La crise mondiale de 1965 Ed Albin Michel), où il prévoyait une réussite compléte pour l’URSS, il soit peu probable qu’il imaginait ce qui allait se produire in fine! Ajoutons que l’astrologie n’a nullement vocation à localiser les prévisions et c’est même ce qui la fonde, à savoir qu’elle échappe à des considérations sociologiques, historiques, géographiques spécifiques et embrasse l’ensemble de notre Terre, indifféremment et même souvent simultanément, pouvant générer des effets synchrones sans lien de causalité entre eux. JHB 19 12 21

Jacques Halbronn La mention incongrue d'Israel dans les livres de prières hébaiques Leur israélisation.

jacques Halbronn La mention incongrue d’Israel dans les livres de prières hébraiques . Leur israelisation. Nous poursuivons notre enquete sur la présence du mot « Israel » dans le corpus biblique (Ancien et Nouveau Testaments réunis) par une étude de telles occurences dans les livres de prières hébraique, compte tenu du fait que ceux-ci notamment reprennent un certain nombre de psaumes. Nous nous servirons ci du « Siddour Yedid Nefesh » de l’AJTM (Association pour un judaisme traditionnel et moderne) « Prières pour le shabbat (2009) de mouvance « libérale ». Quelques observations sur notre corpus : il est clair que le Juif fidéle des services du Shabbat ne peut que s’identifier à la référence à Israel et notamment sur la base du Livre de l’Exode, à l’honneur, lors de la fête de Pessah (Pâques) Par ailleurs, le temps du Shabbat est très particulier car ce commandement concerne avant tous les serviteurs auquels il accorde un repos, revendication sociale qui se retrouvera sous le Front populaire de Léon Blum. Quelque part, le Shabbat est en effet fait pour les « Israélites », placés au service des Juifs lesquels ne sont pas exemptés du travail, ce qui renvoie aux Saturnales. Quand la bonne est de sortie, la patronne la remplace. Autrement dit, tout le service du Shabbat est conçu pour les Israelites, à commencer par le « Ecoute Israel » qui en est donné le moment central. On trouve en un seul endroit un passage qui met en vis à vis les deux « maisons » C’est la reprise du psaume 114 : Psaume 114 « Quand Israel sortit d’Egypte, quand la maison de Jacob s ‘éloigna d’un peuple barbare, Juda devint son sanctuaire (Leqodsho), Israel fut son gouvernement (mimishlotav) ». Dans notre étude sur les psaumes, il est apparu que les Israelites avaient été placés sous la tutelle de la maison de Judah qui en devenait le pasteur, le gardien. Nous dirons que chaque fois que l’on a affaire à un texte, la question est de savoir à qui il s’adresse, pour qui il a été conçu. Cet ensemble, en grande partie, ne concerne pas les Juifs mais leur serviteurs auxquels le Shabbat est dédié pour mettre du baume sur leur état subalterne. Ainsi,ces Psaumes associés au nom du roi David, célébrent une entité antagoniste, comme une sorte de Cheval de Troie. Aucune mention de cette étrange référence à Israel n'est signalée dans la notice Wikipedia, ce qui est déjà en soi étrange! JHB 24 12 21 Office du vendredi soir Barekhou et bénédictions avant le Shema « Tu aimes ton peuple Israel d’un amour éternel -(…) Ton amour envsers ton peuple Israel. En fait, l’hébreu du texte donne Beyt Israel, la maison d’Israel dans le premier cas, et « Amo Israel », son peuple Israel dans le second Shema Israel Ecoute Israel, l’Etren est notre Dieu, l’Eterne ( est Un Ce texte est composé de passages du Pentateuque. Nombres 15 (A Moïse) : Parle aux enfants (fils) d’Israel Emeth: Et nous Israel sommes son Peuple (…)Celui qui a fait sortir son peuple Israel d’Egypte (référence au Livre de l’Exode) Veshamrou: Ce sera entre moi et les enfants d’Israel le signe d’une alliance éternelle.(Exode 31) Amida Accueille favorablement ton peuple Israel (.. qu’il t’agrée de bénir ton peuple Israel Kaddish finale Hâte la venue du Messie pour Israel (..) son peuple Israel Yom zé leYsisrael Kiddoudh C’est Israel que tu as sanctifié et à qui tu as donné avec amour le jour saint du Shabbat Prends en pitié, notre Dieu, Israel ton peuple » Eternel notre Dieu (…) le saint de Jacob, le guide d’Israel » Office du samedi matin Elohaï neshama Sois loué !eterne qui combles ton peuple Israel de grâce (…) Préserve moi de l’agressivité (..) d’un plaideur difficile que cette personne soit ou non un enfant d’Israel Nous sommes le peuple de Jacob, ton fils, ton aîné (…) tu l’as nommé Israel et Yeshouroun Ecoute Israel, l’Eterne est notre Dieu. Louez l’Eternel, le Dieu d’Israel El Adone. « Seigneur (…) qui as accordé à son peuple Israel le repos du jour sanctifié, le Shabbat Shema Israel Nombres: 15 A Moise « Parle aux enfants d’Israel » Emeth Rocher de Jacob; Rocher d’Israel Exode XXXI Les enfants d’Israel observeront le Shabbat (…) C’est à Isreel seul que tu l’as donné (le Shabbat) C’est la descendance de Jacob que tu as choisie pour cela (…)Que tout Israel sanctifie ton nom en se reposant le Saint Shabbat Accueille favorablement ton peuple Israel (…) maintiens ta présence sur Sion* « Le souvenir de ton serviteur David (…) de ton peuple Israel Shabbat de Hanouka: La Grèce s’éleva contre ton peuple Israel Pendantt les dix jours de repentir « « Puissions nous et toute la maison d’Israel être inscrits dans le Livre de la Vie Psaume 114 quand Israel sortit d’Egypte, quand la maison de Jacob s ‘éloigna d’un peuple barbare, Juda devint son sanctuaire (Leqodsho), Israel fut son gouvernement (mimishlotav) Psaume 115Israel, aies confiance en l’Eternel. (..) Maison d’Aaron, aies confiance (..) Le Seigneur bénit la maion d’Israel, la maison d’Aaron Psaume 118 Sa mansuétude est éternelle. Qu’Israel le proclame! Que la maison d’Aaron le proclame! Kaddish Tiktabbal Hate la venue du Messie, pour Israel (…) Que les prières de tout Israel soient excaucées (…) La paix sur nous , sur Israel Sortie de la Torah Loué soit celui qui a donné la Torah à Son peuple Israel Présentation de la Torah Voici la Torah que Moise a placé devant les enfants d’Israell Bénédiction pour les personnes appelées à la Torah. Que l’Eternel le bénisse (..) et tous ses frères d’Israel Rentrée de la Torah Il maintient la force de son peuple, l’honneur pour tous ses fidéles, pour les enfants d’Israel, peuple qui lui est cher » Kaddish final Hate la venue du Messie, pour Israel Kiddoush du samedi matin Les enfants d’Israel observeront le Shabbat (Exode XXXI) Ce

jacques Halbronn LEs cycles planétaires

Jacques Halbronn Le mode de subdivision du cycle planétaire en astrologie. Une question cruciale - c'est le cas de le dire - est bien celle de la division du cercle en astrologie. On essaiera ici de passer en revue les diverses solutions en présence. I la division en 12 . Il s'agit de considérer que toute planéte passe par 12 secteurs (signes, constellations, maisons) et cela donne chaque fois des variantes, des variations spécifiques. L'avantage, c'est que l'on n'a pas besoin de combiner avec une autre planéte (ou avec d'autres planétes comme dans l'indice cyclique avec ses 5 astres). II La division selon les aspects. On prend deux planétes (ou une planéte et un point fixe (étoile par exemple) et l'on tient compte de la succession des aspects: 0°, 30°, 45°, 60°, 90°, 120°, 135°, 150°, 180° dans un sens et dans l'autre. Chaque aspect a une interprétation qui lui est propre, d'un autre ordre que celle du premier groupe étudié plus haut. L'inconvénient, c'"est que cela ne donne pas des segments égaux: on a d'abord un intervalle de 30°, puis de 15°, puis de 15° encore, puis de 30°, et encore 30° et encore 30° et puis de 150 et encore 150 et enfin 30° et cela repart dans l'autre sens, après l'opposition. III Le classement par triplicités et quadruplicités C'est une variante du premier cas mais on ne tient pas compte de la symbolique des 12 signes même si l'on continue à diviser en 12 signes égaux On s'en tient à un classement selon les Quatre Eléments. Jean Pierre Nicola a proposé une qualification différente des 12 signes qui tient compte des Saisons IV On peut aussi diviser le cercle en 8 comme le propose Patrice Guinard (Dominion, octotopos), ce qui jouera sur l'interprétation cyclique. V Le modéle soli-lunaire et la division en deux. On a noté dans le cas n°2 que les aspects au delà de 180° au lieu de croitre, décroissaient pour revenir vers 0°, ce qui crée un effet de symétrie que l'on retrouve avec le passage de la pleine lune (opposition des luminaires) vers la nouvelle lune suivante. On peut ainsi arriver à une structure à base 4 avec conjonction, carré, opposition, carré qui nous semble la mieux appropriée à l'étude d'un cycle à 2 planétes comme dans le cas de Saturne-Neptune ou dans celui de Soleil-Jupiter entre autres. VI La division en 4 temps pour une planéte seule. Ici, il n'est pas question d'aspects entre deux planétes mais du passage d'une planéte donnée sur les axes équinoxiaux et solsticiaux. C'est le systéme proposé par Jacques Halbronn. Chacune des 4 périodes est de durée égale. Mais comme dans le cas n°V, si l'on divise le cycle en 4, on n'a en fait que deux situations à étudier puisque les deux suivantes sont symétriques par rapport aux deux premières. VII Le passage d'une planéte sur le seul point vernal. C'est un dispositif exposé par Jacques Halbronn dans l'Astrologie selon Saturne (1994) où l'on ne retient que le passage de la planéte aux alentours du °0° Bélier. L'inconvénient d'un tel dispositif est de ne pas envisager de dualité, de binarité au sein du cycle. Il n'y a qu'un rendez vous pour toute la durée de la révolution sidérale comme environ 30 ans pour Saturne. VIII Le cycle conjonctionnel et sa variante oppositionnelle. Cette approche ne tient compte que de la conjonction entre deux planétes. Dans le cas du cycle Saturne- Neptune, ce sera donc tous les 36 ans et l'on ne tiendra pas compte des aspects intermédiaires, pas même les carrés ou l'opposition comme dans le cas n° II. Une variante serait de s'en tenir à la conjonction et à l'opposition entre les deux planétes considérées. C'est ce qu'a proposé de faire André Barbault en 1963, dans "1964. la Crise mondiale de 1965"accordant une certaine importance à l'opposition qui se produirait en 1971, à mi parcours du cycle de 36 ans de Saturne-Neptune. Actuellement, il semble qu'Yves Lenoble ait opté pour l'approche exclusivement conjonctionnelle, soit dans le cas du cycle Saturne Neptune un rendez vous prévisionnel tous les 36 ans sans alternative, lors du passage du carré ou de l'opposition. IX Le retour planétaire sur le thème de base . L'on peut également préférer de ne suivre qu'une seule planéte avec ses aspects sur les divers points du thème natal (ou d'un thème astral quelconque). On parle de transit. X L'indice de concentration planétaire/ indice cyclique. En 1967, Barbault a réactivé un dispositif envisagé par Gouchon consistant à tenir compte de la répartition dans le Zodiaque de 4 voire de 5 planétes, de Jupiter à Neptune ou à Pluton ('découverte en 1930). Cette approche a l'inconvénient de ne pas permettre une division en périodes égales mais comporte une dualité, selon que les conjonctions sont regroupées ou espacées. L'avantage est que cela donne un graphique assez parlant avec un haut et un bas. XI L'approche sidéraliste Le découpage s'opére selon des repèrs non saisonniers; Jacques Halbronn a proposé, à un certain moment, de tenir compte des rencontres d'une planéte avec les 4 étoiles fixes royales Aldébaran, Régulus, Antarés, Fomalhaut. L'on peut aussi tenir compte de l'Ayanamsa (cf Patrice Bouriche) ce qui implique de se servir d'une position stellaire figée une fois pour toutes, et ayant correspondu, à un certain stade, avec le point vernal, ne reposant pas sur la précession des équinoxes On n'abordera pas ici la question de la validation prévisionnelle de ces diverses approches dont nous avons traité par ailleurs, pour certaines d'"entre elles; JHB 18 12 21

Jacques Halbronn L'astrologie, science des empires qui se font et se d...

Jacques Halbronn Portée de la référence à Israel dans les psaumes

Jacques Halbronn Portée de la référence à Israel dans les psaumes. Nous avons souligné la présence étonnante de la mention du mot Israel dans le Pentateuque et notamment dans le Livre de l'Exode en mettant cela sur le compte d'un syncrétisme qui aura brouillé les pistes et les références dans l'esprit des Juifs, victimes d'une synonymie de mauvais aloi puisque de nos jours, on parlera indifféremment du "peuple juif " et d'Israel, par delà la question du nom du nouvel Etat "hébreu", autre synonyme également problématique. Cette référence se retrouve, sous une autre forme, dans les Livres des Prophétes comme ceux d'Ezékiel et de Jérémie. Mais cela ne s'arrête pas là puisque lorsque nous avons voulu faire un sondage à propos des Psaumes, lesquels sont classés dans le troisiéme volet de l'Ancien Testament, les Hagiographes;nous n'avons pu que constater les effets de ce processus d'israélisation en maint passage.C'est ce qui constituera la substance de la présente étude en rappelant qu'à la mort de Salomon, un Royaume dit d'Israel s'était déclaré réunissant dix des douze tribus dans des conditions que nous avons décrites ailleurs, à savoir notamment que ces 10 tribus rassemblaient en réalité des populations d'une autre origine, asservies, vassalisées par la royauté davidienne. Dans les Psaumes, l'on trouvera l'expression berger et troupeau pour désigner une situation respectivement de domination et de servitude, le berger étant Judah et le troupeau qui lui est soumis, dont il a la garde-l'image du pasteur est récurrente dans le Nouveau Testament- Israel-Ephraim, en raison de ses fautes. Ces psaumes jouent un rôle important dans la liturgie hebdomadaire de la vie juive comme cela ressort de l'étude des livres de prières. Nous aborderons, dans un premier temps,les psaumes dans l'ordre habituel. Nous avons mis entre crochets la présentation proposée par la Bible de la Société biblique de Genéve. Rappelons que les formes Ephraim, Jacob et Joseph renvoient au Royaume d'Israel. Il nous a semblé utile de souligner à quel point certains psaumes constituaient comme une sorte de commentaire du Livre de l'Exode, se référant notamment aux plaies d'Egypte. On retrouve la formule "Ecoute Israel" au psaume 81. On y trouve une référence marquée à la disgrâce d'Israel et à sa soumission subséquente à la maison de Judah. Cela vient confirmer notre thèse selon laquelle c'est tout l'Ancien Testament qui tourne autour de la maison d'Israel.(cf notre étude du Pentateuque et celle des Livres Prophétiques) et l'on ne sera pas surpris, dès lors, de voir un tel ensemble associé au Nouveau Testament, dès lors que ce dernier s'adresse avant tout, selon nous, à la dite maison d'Israel, aux "descendants de Jacob'(surnommé Israël). On peut même se demander s'il a jamais existé un texte paralléle qui soit le fait de la maison de Judah. Rappelons cette formule attribuée à Jésus : "Je suis venu pour les brebis perdues de la maison d'Israel. En fait, ces textes s'adressent aux "descendants de Jacob", qui avaient gardé encore du temps de Jésus conscience de leurs origines. Au psaume 21 , on retrouve en gros la formule mise dans la bouche de Jésus sur la croix ב אֵלִי אֵלִי, לָמָה עֲזַבְתָּנִי; רָחוֹק מִישׁוּעָתִי, דִּבְרֵי שַׁאֲגָתִי. 2 Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m’as-tu abandonné, loin de me porter secours, d’entendre mes paroles suppliantes? Liste des Psaumes qui comportent au moins une mention d'Israel: Psaume 21 verset 24 " Vous qui craignez l'Eternel, louez-le. Vous tous, descendants de Jacob, honorez-le. Tremblez devant lui, vous tous descendants d'Israël/ En effet, il ne méprise pas, il ne repousse pas le malheureux" Psaume 44 [Prière d'Israel opprimé] Ordonne la délivrance de Jacob. Psaume 69 v. 27: Bénissez Dieu dans les assemblées, bénissez le seigneur, descendants d'Israel (...) Voilà Benjamin, le plus jeune, qui domine sur eux" Psaume 78 [Fidélité de Dieu au cours de l'histoire d'Israël ] verset 5 et seq : Il a établi un témoignage en Jacob, il a mis une loi en Israel (...) Les hommes d'Ephraim armés de leur arc ont tourné le dos le jour du combat. Ils n'ont pas gardé l'alliance de Dieu, ils ont refusé de se conformer à sa Loi. (..) Dieu a durement rejeté Israel (..) il a rejeté la tente de Joseph, il n'a pas choisi la tribu d'Ephraim mais il a choisi la tribu de Judah (..) Il a choisi David son serviteur (...) pour faire de lui le berger de Jacob, son peuple d'Israël Psaume 80 [Plaidoyer pour la restauration d'Israel"] Prête l'oreille, berger d'Israel, toi qui conduis Joseph comme un troupeau. Devant Ephraim, Benjamin et Manassé(..) viens à notre secours Psaume 81 Ecoute mon peuple et je t'avertirai Israel si seulement tu m'écoutais (...) Si seulement mon peuple m'écoutait, si seulement Israel marchait dans mes voies (..) Le bonheur d'Israel durerait toujours" Psaume 83 [ Prière contre les ennemis d'Israel] Venez, disent-ils (...) qu'on ne se souvienne plus du nom d'Israel Psaume 89 Notre roi appartient au Saint d'Israel Psaume 105. [La fidélité de Dieu envers Israel] Psaume 106 [L'infidélité d'Israel et la fidélité de Dieu] Nos ancétres en Egypte n'ont pas compris tes miracles Psaume 114 Quand Israel est sorti d'Egypte, quand la famille de Jacob s'est éloignée d'un peuple étranger, Juda est devenu le sanctuaire de Dieu, Israel a été son domaine. (...) Tremble donc, terre, devant le Seigneur,, devant le dieu de Jacob. Psaume 115 Israel confie toi en l'Eternel (...) L'Eternel se souviendra de nous, il bénira la communauté d'Israel. Psaume 118 Louez l'Eternel car il est bon (..) Qu'Israel le dise. Il bénira la communauté d'Israel Psaume 126 [Prière pour la restauration d'Israel] Psaume 128 L'Eternel te bénira de Sion et tu verras le bonheur de Jérusalem (...)Que la paix soit sur Israel ANNEXE On s'intéressera tout particulièrement aux psaumes 78 et 81 que nous aborderons en présence du texte hébreu: Psaume 81 Nous reproduisons ce psaume en entier: א לַמְנַצֵּחַ עַל-הַגִּתִּית לְאָסָף. 1 Au chef des chantres. Sur la Ghitit. D’Assaph. ב הַרְנִינוּ, לֵאלֹהִים עוּזֵּנוּ; הָרִיעוּ, לֵאלֹהֵי יַעֲקֹב. 2 Célébrez Dieu, notre force, acclamez le Dieu de Jacob! ג שְׂאוּ-זִמְרָה, וּתְנוּ-תֹף; כִּנּוֹר נָעִים עִם-נָבֶל. 3 Chantez des hymnes, faites retentir le tambourin, la harpe suave ainsi que le luth, ד תִּקְעוּ בַחֹדֶשׁ שׁוֹפָר; בַּכֵּסֶה, לְיוֹם חַגֵּנוּ. 4 sonnez le Chofar à la nouvelle lune, au jour fixé pour notre solennité. ה כִּי חֹק לְיִשְׂרָאֵל הוּא; מִשְׁפָּט, לֵאלֹהֵי יַעֲקֹב. 5 Car c’est une loi en Israël, une coutume en l’honneur du Dieu de Jacob; ו עֵדוּת, בִּיהוֹסֵף שָׂמוֹ-- בְּצֵאתוֹ, עַל-אֶרֶץ מִצְרָיִם; שְׂפַת לֹא-יָדַעְתִּי אֶשְׁמָע. 6 c’est un témoignage qu’il établit dans Joseph, quand il marcha contre l’Egypte. J’entendis alors des accents inconnus pour moi… ז הֲסִירוֹתִי מִסֵּבֶל שִׁכְמוֹ; כַּפָּיו, מִדּוּד תַּעֲבֹרְנָה. 7 J’ai déchargé du fardeau son épaule, ses mains sont affranchies du lourd panier. ח בַּצָּרָה קָרָאתָ, וָאֲחַלְּצֶךָּ: אֶעֶנְךָ, בְּסֵתֶר רַעַם; אֶבְחָנְךָ עַל-מֵי מְרִיבָה סֶלָה. 8 Dans la détresse tu as appelé, et je t’ai délivré, je t’ai exaucé du sein mystérieux de la foudre, je t’ai éprouvé auprès des eaux de Meriba. Sélah! ט שְׁמַע עַמִּי, וְאָעִידָה בָּךְ; יִשְׂרָאֵל, אִם-תִּשְׁמַע-לִי. 9 "Ecoute, mon peuple, je veux t’adjurer; ô Israël, puisses-tu m’écouter! י לֹא-יִהְיֶה בְךָ, אֵל זָר; וְלֹא תִשְׁתַּחֲוֶה, לְאֵל נֵכָר. 10 Qu’il n’y ait pas chez toi de divinité étrangère, ne te prosterne pas devant un dieu du dehors. יא אָנֹכִי, יְהוָה אֱלֹהֶיךָ-- הַמַּעַלְךָ, מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם; הַרְחֶב-פִּיךָ, וַאֲמַלְאֵהוּ. 11 Je suis, moi, l’Eternel, ton Dieu qui t’ai tiré du pays d’Egypte. Ouvre largement ta bouche et je la remplirai." יב וְלֹא-שָׁמַע עַמִּי לְקוֹלִי; וְיִשְׂרָאֵל, לֹא-אָבָה לִי. 12 Mais mon peuple n’a pas écouté ma voix, Israël a refusé de m’obéir. יג וָאֲשַׁלְּחֵהוּ, בִּשְׁרִירוּת לִבָּם; יֵלְכוּ, בְּמוֹעֲצוֹתֵיהֶם. 13 Je les ai donc abandonnés à l’entraînement de leur cœur, ils suivirent leurs propres inspirations. יד לוּ--עַמִּי, שֹׁמֵעַ לִי; יִשְׂרָאֵל, בִּדְרָכַי יְהַלֵּכוּ. 14 Ah! si mon peuple voulait m’écouter, Israël marcher dans mes voies, טו כִּמְעַט, אוֹיְבֵיהֶם אַכְנִיעַ; וְעַל צָרֵיהֶם, אָשִׁיב יָדִי. 15 bien vite, je dompterais leurs ennemis, je ferais peser ma main sur leurs adversaires. טז מְשַׂנְאֵי יְהוָה, יְכַחֲשׁוּ-לוֹ; וִיהִי עִתָּם לְעוֹלָם. 16 Ceux qui haïssent l’Eternel ramperaient devant lui, mais leur bonheur, à eux, durerait toujours. יז וַיַּאֲכִילֵהוּ, מֵחֵלֶב חִטָּה; וּמִצּוּר, דְּבַשׁ אַשְׂבִּיעֶךָ. 17 Il les nourrirait de la mœlle du froment, et les rassasierait avec le miel des rochers. On note que les commentateurs chrétiens font un amalgame entre Israël et le peuple juif. Il est vrai que le Livre de l'Exode est tout entier centré sur les "Benei Israel", et ce dès le premier verset. Ici, la synonymie joue à plein son role nocif chez ceux dont la langue - c'est le cas de l'anglais- habitue les esprits à une telle pratique. Pourtant dans certains psaumes, la maison de Judah est clairement distincte de celle d'Ephraim comme dans le psaume 78 qui précéde de peu qui nous produisons ci -dessous; Psaume 78 א מַשְׂכִּיל, לְאָסָף: הַאֲזִינָה עַמִּי, תּוֹרָתִי; הַטּוּ אָזְנְכֶם, לְאִמְרֵי-פִי. 1 Maskîl d’Assaph. Ecoute, ô mon peuple, mon enseignement, prête l’oreille aux paroles de ma bouche. ב אֶפְתְּחָה בְמָשָׁל פִּי; אַבִּיעָה חִידוֹת, מִנִּי-קֶדֶם. 2 J’ouvre les lèvres pour des sentences poétiques, j’énonce des aphorismes venant des temps anciens. ג אֲשֶׁר שָׁמַעְנוּ, וַנֵּדָעֵם; וַאֲבוֹתֵינוּ, סִפְּרוּ-לָנוּ. 3 Ce que nous connaissons pour l’avoir entendu, ce que nos pères nous ont raconté, ד לֹא נְכַחֵד, מִבְּנֵיהֶם-- לְדוֹר אַחֲרוֹן, מְסַפְּרִים תְּהִלּוֹת יְהוָה; וֶעֱזוּזוֹ וְנִפְלְאֹתָיו, אֲשֶׁר עָשָׂה. 4 nous ne le laissons pas ignorer à leurs descendants; à la génération la plus reculée nous voulons raconter les œuvres glorieuses de l’Eternel, sa puissance et les merveilles qu’il a accomplies. ה וַיָּקֶם עֵדוּת, בְּיַעֲקֹב, וְתוֹרָה, שָׂם בְּיִשְׂרָאֵל: אֲשֶׁר צִוָּה, אֶת-אֲבוֹתֵינוּ-- לְהוֹדִיעָם, לִבְנֵיהֶם. 5 Il a établi un code dans Jacob, institué une loi en Israël; et il ordonna à nos pères de les enseigner à leurs enfants, ו לְמַעַן יֵדְעוּ, דּוֹר אַחֲרוֹן--בָּנִים יִוָּלֵדוּ; יָקֻמוּ, וִיסַפְּרוּ לִבְנֵיהֶם. 6 pour que la génération future soit mise au courant, pour que les enfants qui viendraient à naître se lèvent [et à leur tour] en instruisent leurs fils. ז וְיָשִׂימוּ בֵאלֹהִים, כִּסְלָם: וְלֹא יִשְׁכְּחוּ, מַעַלְלֵי-אֵל; וּמִצְוֺתָיו יִנְצֹרוּ. 7 Qu’ils mettent donc leur confiance en Dieu, se gardent d’oublier les hauts faits du Tout-Puissant, et observent ses prescriptions! ח וְלֹא יִהְיוּ, כַּאֲבוֹתָם-- דּוֹר, סוֹרֵר וּמֹרֶה: דּוֹר, לֹא-הֵכִין לִבּוֹ; וְלֹא-נֶאֶמְנָה אֶת-אֵל רוּחוֹ. 8 Et qu’ils ne soient pas, comme leurs ancêtres, une génération insoumise et rebelle, une génération au cœur inconstant et à l’esprit non sincèrement fidèle à Dieu. ט בְּנֵי-אֶפְרַיִם, נוֹשְׁקֵי רוֹמֵי-קָשֶׁת; הָפְכוּ, בְּיוֹם קְרָב. 9 Les fils d’Ephraïm, armés de l’arc, habiles tireurs, ont tourné le dos au jour du combat! י לֹא שָׁמְרוּ, בְּרִית אֱלֹהִים; וּבְתוֹרָתוֹ, מֵאֲנוּ לָלֶכֶת. 10 Ils ont répudié l’alliance de Dieu et refusé de suivre sa loi. יא וַיִּשְׁכְּחוּ עֲלִילוֹתָיו; וְנִפְלְאוֹתָיו, אֲשֶׁר הֶרְאָם. 11 Ils ont oublié ses grandes œuvres et ses merveilles, dont il les avait rendus témoins. יב נֶגֶד אֲבוֹתָם, עָשָׂה פֶלֶא; בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם שְׂדֵה-צֹעַן. 12 Sous les yeux de leurs pères il accomplit des prodiges, sur la terre d’Egypte, dans les champs de Çoân. יג בָּקַע יָם, וַיַּעֲבִירֵם; וַיַּצֶּב-מַיִם כְּמוֹ-נֵד. 13 Il fendit la mer pour leur ouvrir un passage, fit se dresser les ondes comme une digue. יד וַיַּנְחֵם בֶּעָנָן יוֹמָם; וְכָל-הַלַּיְלָה, בְּאוֹר אֵשׁ. 14 Le jour, il les dirigeait au moyen de la nuée, et toute la nuit, par l’éclat du feu. טו יְבַקַּע צֻרִים, בַּמִּדְבָּר; וַיַּשְׁקְ, כִּתְהֹמוֹת רַבָּה. 15 Il entrouvrit des roches dans le désert, et offrit à leur soif des flots abondants. טז וַיּוֹצִא נוֹזְלִים מִסָּלַע; וַיּוֹרֶד כַּנְּהָרוֹת מָיִם. 16 Il fit jaillir des torrents du granit et couler les eaux comme des fleuves. יז וַיּוֹסִיפוּ עוֹד, לַחֲטֹא-לוֹ-- לַמְרוֹת עֶלְיוֹן, בַּצִּיָּה. 17 Mais ils continuèrent à pécher contre lui, à s’insurger contre le Très-Haut dans ces régions arides. יח וַיְנַסּוּ-אֵל בִּלְבָבָם-- לִשְׁאָל-אֹכֶל לְנַפְשָׁם. 18 Au fond de leur cœur, ils mirent Dieu à l’épreuve, en demandant une nourriture selon leur goût. יט וַיְדַבְּרוּ, בֵּאלֹהִים: אָמְרוּ, הֲיוּכַל אֵל--לַעֲרֹךְ שֻׁלְחָן, בַּמִּדְבָּר. 19 Ils tinrent des propos contre Dieu, disant: כ הֵן הִכָּה-צוּר, וַיָּזוּבוּ מַיִם-- וּנְחָלִים יִשְׁטֹפוּ: הֲגַם-לֶחֶם, יוּכַל תֵּת; אִם-יָכִין שְׁאֵר לְעַמּוֹ. 20 "Dieu pourra-t-il dresser une table dans le désert? Sans doute il a frappé un rocher, et les eaux ont jailli, des torrents se sont précipités: pourra-t-il aussi donner du pain? Sera-t-il capable d’apprêter de la viande à son peuple?" כא לָכֵן, שָׁמַע יְהוָה-- וַיִּתְעַבָּר: וְאֵשׁ, נִשְּׂקָה בְיַעֲקֹב; וְגַם-אַף, עָלָה בְיִשְׂרָאֵל. 21 C’est pourquoi l’Eternel, les ayant entendus, s’irrita; un feu s’alluma contre Jacob, et sa colère s’éleva contre Israël, כב כִּי לֹא הֶאֱמִינוּ, בֵּאלֹהִים; וְלֹא בָטְחוּ, בִּישׁוּעָתוֹ. 22 parce qu’ils n’avaient pas eu foi en Dieu, ni témoigné de leur confiance en son secours. כג וַיְצַו שְׁחָקִים מִמָּעַל; וְדַלְתֵי שָׁמַיִם פָּתָח. 23 Il commanda aux nuages d’en haut, et ouvrit les portes du ciel. כד וַיַּמְטֵר עֲלֵיהֶם מָן לֶאֱכֹל; וּדְגַן-שָׁמַיִם, נָתַן לָמוֹ. 24 Il fit pleuvoir sur eux de la manne comme nourriture, et leur octroya du blé céleste. כה לֶחֶם אַבִּירִים, אָכַל אִישׁ; צֵידָה שָׁלַח לָהֶם לָשֹׂבַע. 25 Tous eurent à manger de ce pain de délices: il leur avait envoyé des vivres à satiété. כו יַסַּע קָדִים, בַּשָּׁמָיִם; וַיְנַהֵג בְּעֻזּוֹ תֵימָן. 26 [Puis] il abattit le vent d’Est sous les cieux, et sa puissance déchaîna le vent du Midi. כז וַיַּמְטֵר עֲלֵיהֶם כֶּעָפָר שְׁאֵר; וּכְחוֹל יַמִּים, עוֹף כָּנָף. 27 Il fit pleuvoir sur eux de la viande dru comme la poussière, des oiseaux ailés [nombreux] comme le sable de la mer; כח וַיַּפֵּל, בְּקֶרֶב מַחֲנֵהוּ; סָבִיב, לְמִשְׁכְּנֹתָיו. 28 il les fit tomber au milieu de leur camp, tout autour de leurs tentes. כט וַיֹּאכְלוּ וַיִּשְׂבְּעוּ מְאֹד; וְתַאֲוָתָם, יָבִא לָהֶם. 29 Ils mangèrent et furent pleinement rassasiés: il leur accorda l’objet de leur convoitise. ל לֹא-זָרוּ מִתַּאֲוָתָם; עוֹד, אָכְלָם בְּפִיהֶם. 30 Eux n’avaient pas encore assouvi leur désir, la nourriture était encore dans leur bouche, לא וְאַף אֱלֹהִים, עָלָה בָהֶם, וַיַּהֲרֹג, בְּמִשְׁמַנֵּיהֶם; וּבַחוּרֵי יִשְׂרָאֵל הִכְרִיעַ. 31 que la colère de Dieu s’éleva contre eux; il en décima les plus vigoureux et coucha à terre les gens d’élite en Israël. לב בְּכָל-זֹאת חָטְאוּ-עוֹד; וְלֹא-הֶאֱמִינוּ, בְּנִפְלְאוֹתָיו. 32 Malgré cela ils péchèrent encore, et n’ajoutèrent point foi à ses merveilles. לג וַיְכַל-בַּהֶבֶל יְמֵיהֶם; וּשְׁנוֹתָם, בַּבֶּהָלָה. 33 Il mit donc fin à leurs jours par un souffle, à leurs années par des coups soudains. לד אִם-הֲרָגָם וּדְרָשׁוּהוּ; וְשָׁבוּ, וְשִׁחֲרוּ-אֵל. 34 Quand il les faisait ainsi périr, ils le recherchaient; venant à résipiscence, ils se mettaient en quête de Dieu. לה וַיִּזְכְּרוּ, כִּי-אֱלֹהִים צוּרָם; וְאֵל עֶלְיוֹן, גֹּאֲלָם. 35 Alors ils se souvenaient que Dieu était leur rocher, le Dieu suprême leur libérateur. לו וַיְפַתּוּהוּ בְּפִיהֶם; וּבִלְשׁוֹנָם, יְכַזְּבוּ-לוֹ. 36 Ils l’amadouaient avec leur bouche, en paroles ils lui offraient des hommages menteurs, לז וְלִבָּם, לֹא-נָכוֹן עִמּוֹ; וְלֹא נֶאֶמְנוּ, בִּבְרִיתוֹ. 37 mais leur cœur n’était pas de bonne foi à son égard; ils n’étaient pas sincèrement attachés à son alliance. לח וְהוּא רַחוּם, יְכַפֵּר עָוֺן-- וְלֹא-יַשְׁחִית: וְהִרְבָּה, לְהָשִׁיב אַפּוֹ; וְלֹא-יָעִיר, כָּל-חֲמָתוֹ. 38 Mais lui, plein de miséricorde, pardonne les fautes, pour ne pas consommer des ruines; bien souvent il laisse sa colère s’apaiser, et n’a garde de déchaîner tout son courroux. לט וַיִּזְכֹּר, כִּי-בָשָׂר הֵמָּה; רוּחַ הוֹלֵךְ, וְלֹא יָשׁוּב. 39 Il se souvint donc que c’étaient de faibles créatures, un souffle qui s’évanouit sans retour. מ כַּמָּה, יַמְרוּהוּ בַמִּדְבָּר; יַעֲצִיבוּהוּ, בִּישִׁימוֹן. 40 Que de fois ils s’insurgèrent contre lui dans le désert et l’offensèrent dans ces lieux solitaires! מא וַיָּשׁוּבוּ וַיְנַסּוּ אֵל; וּקְדוֹשׁ יִשְׂרָאֵל הִתְווּ. 41 Ils revenaient sans cesse à la charge, mettant à l’épreuve le Tout-Puissant, et défiant le Saint d’Israël. מב לֹא-זָכְרוּ אֶת-יָדוֹ; יוֹם, אֲשֶׁר-פָּדָם מִנִּי-צָר. 42 Ils étaient oublieux de sa puissance, oublieux du jour où il les délivra de l’ennemi; מג אֲשֶׁר-שָׂם בְּמִצְרַיִם, אֹתוֹתָיו; וּמוֹפְתָיו, בִּשְׂדֵה-צֹעַן. 43 car il fit éclater ses prodiges en Egypte, et ses miracles dans les champs de Çoân. מד וַיַּהֲפֹךְ לְדָם, יְאֹרֵיהֶם; וְנֹזְלֵיהֶם, בַּל-יִשְׁתָּיוּן. 44 Il changea en sang leurs fleuves, et leurs cours d’eau ne furent plus potables. מה יְשַׁלַּח בָּהֶם עָרֹב, וַיֹּאכְלֵם; וּצְפַרְדֵּעַ, וַתַּשְׁחִיתֵם. 45 Il lança contre eux des bêtes malfaisantes pour les dévorer, des grenouilles pour les ruiner. מו וַיִּתֵּן לֶחָסִיל יְבוּלָם; וִיגִיעָם, לָאַרְבֶּה. 46 Il livra leurs plantations aux locustes, et le produit de leur travail aux sauterelles. מז יַהֲרֹג בַּבָּרָד גַּפְנָם; וְשִׁקְמוֹתָם, בַּחֲנָמַל. 47 Par la grêle il fit périr leurs vignes, et leurs sycomores par les giboulées. מח וַיַּסְגֵּר לַבָּרָד בְּעִירָם; וּמִקְנֵיהֶם, לָרְשָׁפִים. 48 Il abandonna leur bétail en proie à la grêle, et leurs troupeaux aux ravages de la foudre. מט יְשַׁלַּח-בָּם, חֲרוֹן אַפּוֹ--עֶבְרָה וָזַעַם וְצָרָה; מִשְׁלַחַת, מַלְאֲכֵי רָעִים. 49 Il lâcha sur eux le feu de sa colère, courroux, malédiction et fléaux, tout un essaim d’anges malfaisants. נ יְפַלֵּס נָתִיב, לְאַפּוֹ: לֹא-חָשַׂךְ מִמָּוֶת נַפְשָׁם; וְחַיָּתָם, לַדֶּבֶר הִסְגִּיר. 50 Il donna libre cours à sa colère, ne les préserva pas eux-mêmes de la mort, mais les fit succomber, victimes de la peste. נא וַיַּךְ כָּל-בְּכוֹר בְּמִצְרָיִם; רֵאשִׁית אוֹנִים, בְּאָהֳלֵי-חָם. 51 Il frappa tout premier-né en Egypte, les prémices de leur vigueur dans les tentes de Cham. נב וַיַּסַּע כַּצֹּאן עַמּוֹ; וַיְנַהֲגֵם כַּעֵדֶר, בַּמִּדְבָּר. 52 Il mit en marche son peuple comme des brebis, et les conduisit comme un troupeau dans le désert. נג וַיַּנְחֵם לָבֶטַח, וְלֹא פָחָדוּ; וְאֶת-אוֹיְבֵיהֶם, כִּסָּה הַיָּם. 53 Il les fit avancer en sécurité, sans qu’ils eussent rien à craindre, alors que la mer s’était refermée sur leurs ennemis. נד וַיְבִיאֵם, אֶל-גְּבוּל קָדְשׁוֹ; הַר-זֶה, קָנְתָה יְמִינוֹ. 54 Il les amena sur son saint territoire, sur cette montagne acquise par sa droite. נה וַיְגָרֶשׁ מִפְּנֵיהֶם, גּוֹיִם-- וַיַּפִּילֵם, בְּחֶבֶל נַחֲלָה; וַיַּשְׁכֵּן בְּאָהֳלֵיהֶם, שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל. 55 Il chassa des peuplades devant eux, leur en distribua le pays par lots héréditaires, et établit dans leurs tentes les tribus d’Israël. נו וַיְנַסּוּ וַיַּמְרוּ, אֶת-אֱלֹהִים עֶלְיוֹן; וְעֵדוֹתָיו, לֹא שָׁמָרוּ. 56 Mais, redevenus rebelles, ils tentèrent le Dieu suprême, et cessèrent d’observer ses statuts. נז וַיִּסֹּגוּ וַיִּבְגְּדוּ, כַּאֲבוֹתָם; נֶהְפְּכוּ, כְּקֶשֶׁת רְמִיָּה. 57 Ils se dévoyèrent, devinrent infidèles comme leurs pères, se retournèrent comme un arc perfide. נח וַיַּכְעִיסוּהוּ בְּבָמוֹתָם; וּבִפְסִילֵיהֶם, יַקְנִיאוּהוּ. 58 Ils irritèrent Dieu par leurs hauts lieux, et, par leurs images sculptées, allumèrent sa jalousie. נט שָׁמַע אֱלֹהִים, וַיִּתְעַבָּר; וַיִּמְאַס מְאֹד, בְּיִשְׂרָאֵל. 59 Dieu entendit et s’emporta, eut un profond dégoût d’Israël. ס וַיִּטֹּשׁ, מִשְׁכַּן שִׁלוֹ; אֹהֶל, שִׁכֵּן בָּאָדָם. 60 Il délaissa la résidence de Silo, le tabernacle qu’il avait établi parmi les hommes. סא וַיִּתֵּן לַשְּׁבִי עֻזּוֹ; וְתִפְאַרְתּוֹ בְיַד-צָר. 61 Il laissa s’en aller en captivité sa puissance, et sa gloire tomber entre les mains de l’ennemi. סב וַיַּסְגֵּר לַחֶרֶב עַמּוֹ; וּבְנַחֲלָתוֹ, הִתְעַבָּר. 62 Il livra son peuple au glaive, et s’emporta contre son héritage. סג בַּחוּרָיו אָכְלָה-אֵשׁ; וּבְתוּלֹתָיו, לֹא הוּלָּלוּ. 63 Ses jeunes gens, le feu les dévora, ses jeunes filles ne connurent aucun chant d’hyménée. סד כֹּהֲנָיו, בַּחֶרֶב נָפָלוּ; וְאַלְמְנֹתָיו, לֹא תִבְכֶּינָה. 64 Ses prêtres tombèrent par l’épée, et ses veuves ne pleurèrent point. סה וַיִּקַץ כְּיָשֵׁן אֲדֹנָי; כְּגִבּוֹר, מִתְרוֹנֵן מִיָּיִן. 65 Alors le Seigneur se réveilla, tel un homme qui a dormi, tel un guerrier exalté par le vin. סו וַיַּךְ-צָרָיו אָחוֹר; חֶרְפַּת עוֹלָם, נָתַן לָמוֹ. 66 Ses coups firent reculer ses adversaires: il leur infligea un opprobre éternel. סז וַיִּמְאַס, בְּאֹהֶל יוֹסֵף; וּבְשֵׁבֶט אֶפְרַיִם, לֹא בָחָר. 67 Mais il rejeta le tabernacle de Joseph, et cessa de préférer la tribu d’Ephraïm. סח וַיִּבְחַר, אֶת-שֵׁבֶט יְהוּדָה; אֶת-הַר צִיּוֹן, אֲשֶׁר אָהֵב. 68 Il porta son choix sur la tribu de Juda, sur le mont Sion, qu’il avait pris en affection; סט וַיִּבֶן כְּמוֹ-רָמִים, מִקְדָּשׁוֹ; כְּאֶרֶץ, יְסָדָהּ לְעוֹלָם. 69 il bâtit son sanctuaire, [solide] comme les hauteurs célestes, comme la terre qu’il a fondée pour l’éternité. ע וַיִּבְחַר, בְּדָוִד עַבְדּוֹ; וַיִּקָּחֵהוּ, מִמִּכְלְאֹת צֹאן. 70 Il élut David, son serviteur, et lui fit quitter les parcs des troupeaux. עא מֵאַחַר עָלוֹת, הֱבִיאוֹ: לִרְעוֹת, בְּיַעֲקֹב עַמּוֹ; וּבְיִשְׂרָאֵל, נַחֲלָתוֹ. 71 Du milieu des brebis allaitant leurs petits, il l’amena pour être le pasteur de Jacob, son peuple, et d’Israël, son héritage. עב וַיִּרְעֵם, כְּתֹם לְבָבוֹ; וּבִתְבוּנוֹת כַּפָּיו יַנְחֵם. 72 Et lui, [David], fut leur pasteur selon l’intégrité de son cœur, et les dirigea d’une main habile. Ce psaume récapitule toute l'Histoire d'Israel en englobant le récit de la Sortie et des plaies d'Egypte et se termine par la disgrâce d'Êphraim-Israel et le choix en faveur de Judah et de David autour du mont Sion (Jérusalem, au sud); ce qui plaçait les Israélites sous une forme de tutelle accordée à la maison de Judah sur celle d'Ephraim-Israel. Il est question de Silo, haut lieu du Royaume d'Israel, en Samarie, et de la préférence désormais pour Sion, en Judée. Wikipedia "Silo ou Siloh (en hébreu : šīloh, שילה, de la racine š-'-l, signifiant, peut-être, « lieu où l'on demande des oracles ») est un des plus importants lieux de culte d'Israël pendant la période des Juges. Selon la Bible, il est situé au centre de la Samarie, au sud de Tirtza, l'ancienne capitale du royaume d'Israël." ט שָׁמַע אֱלֹהִים, וַיִּתְעַבָּר; וַיִּמְאַס מְאֹד, בְּיִשְׂרָאֵל. 59 Dieu entendit et s’emporta, eut un profond dégoût d’Israël. ס וַיִּטֹּשׁ, מִשְׁכַּן שִׁלוֹ; אֹהֶל, שִׁכֵּן בָּאָדָם. 60 Il délaissa la résidence de Silo, le tabernacle qu’il avait établi parmi les hommes. Ici, le mot berger signifie le gardien, celui qui a autorité sur un troupeau privé de sa liberté comme le précise le psaume 80: : ב רֹעֵה יִשְׂרָאֵל, הַאֲזִינָה-- נֹהֵג כַּצֹּאן יוֹסֵף; יֹשֵׁב הַכְּרוּבִים הוֹפִיעָה. 2 Pasteur d’Israël, prête l’oreille, toi qui mènes Joseph comme un troupeau! Révèle-toi dans ta splendeur, toi qui trônes sur les Chérubins! ג לִפְנֵי אֶפְרַיִם, וּבִנְיָמִן וּמְנַשֶּׁה-- עוֹרְרָה אֶת-גְּבוּרָתֶךָ; וּלְכָה לִישֻׁעָתָה לָּנוּ. 3 Aux regards d’Ephraïm, Benjamin et Manassé, déploie ta puissance, et marche à notre secours! ד אֱלֹהִים הֲשִׁיבֵנוּ; וְהָאֵר פָּנֶיךָ, וְנִוָּשֵׁעָה.

Jacques Halbronn La surenchère prévisionnelle de l'astrologie mondiale à la Barbault

Jacques Halbronn La surenchère prévisionnelle de l'astrologie mondiale à la Barbault Quand nous lisons sous la plume d'Yves Lenoble que la prochaine conjonction Saturne-Neptune sera d'une importance considérable vu que cette configuration n'a lieu que tous les 36 ans, il semble évident que l'on déraille complétement. Il est clair que l'astrologie doit être un outil de gouvernement et que 36 ans, c'est du grand n'importe quoi. Alors, évidemment, l'on pourra toujours affirmer que rien d'aussi "marquant" ne se sera produit entre 1989 et 2025 ou entre 1953 et 1989. Coté statistique, c'est une démarche qui pose probléme en ce qu'elle raréfie les points de controle. Avec Saturne-Neptune revisité par Lenoble, on ne s'intéresse pas aux oppositions à mi-parcours, tous les 18 ans. Cela fait d'autant moins d'occasions de se tromper. IL fallait y penser. Avec le cycle de 36 ans, cela ne fait même pas trois controles par siècle: Il y a là un contre-sens majeur car l'unité cyclique de base est de 15 ans, soit un demi-cycle de Saturne, ce que l'on retrouve avec les 7 années grasses et les 7 années maigres de la Bible. Mais revenons sur ce que nous appelons une surenchère prévisionnelle sans parler de cette fi au lieu de mettre en place une dialectique digne de ce nom avec deux cas de figure qui alternent. xation sur un seul pays. Mais dans le cas Barbault, cela évite de préciser ce qui est attendu du moment que cela touche de près ou de loin à la Russie, que ce soit hyper favorable ou catastrophique, on ramasse la mise! Le grand défaut de cette approche est justement son manque de dualité. On est dans le marquant ou le pas marquant - ce qui reste une affaire d'appréciation au lieu de mettre en place une dialectique digne de ce nom avec deux cas de figure qui alternent. JHB 17 12 21

Jacques Halbronn Le printemps arabe et la période équinoxiale de Saturne, 2011

jacques Halbronn Le printemps arabe et la période équinoxiale de Saturne. 2011 Notre propos, ici, vise à illustrer notre idée de ce que nous qualifions d’équinoxialité en Astrologie EXOLS. Wikipedia; « Le « Printemps arabe » est un ensemble de contestations populaires, d’ampleur et d’intensité très variable, qui se produisent dans de nombreux pays du monde arabe à partir de décembre 2010. L’expression de « Printemps arabe » fait référence au « Printemps des peuples » de 1848 auquel il a été comparé, tout comme le Printemps de Prague. » Lorsque démarre ce phénoméne, Saturne est passé depuis peu sur l’axe équinoxial, à 0° balance, avec certaines rétrogradations habituelles.(cf dame de tréflle.ephémérides) Cette vague va recouvrir le monde arabe de bout en bout, par delà les frontières étatiques. En 2026, quinze ans après, à toutes fins utiles, il va falloir s’attendre, peu ou prou, à une dynamique comparable qu’il convient de distinguer de celle qui aura présidé en 1989, en phase solsticiale, sur l’axe cancer-capricorne, étant entendu que cela peut se produire sous les latitudes les plus diverses comme il ressort d’une rétrospective historique. On pense à ce qui s’est passé pendant la Seconde Guerre mondiale, avec Saturne passant sur le dit axe bélier-balance, 70 ans plus tôt, soit dix cycles de Saturne, le multiplicateur pair (10) indiquant une situation comparable et le multiplicateur impair une situation en sens inverse. Cela vaut aussi pour 1951 et la création de la Communauté européenne des Six, 60 ans avant 2011 ou encore pour 1981 et l’arrivée de Mitterrand au pouvoir, 30 ans auparavant. On pense à 1967 et à la Guerre des Six Jours, dans la région 43 ans avant 2010, début du dit printemps arabe (soit 6×7 =42) Or, ce qui caractérise ces différents moments, entre 1941 et 2011, c’est la relative faiblesse de la résistance, de la réaction au mouvement enclenché, ce qui ressort précisément quand on passe à la phase solsticiale subséquente, par contraste. Nous pensons à l’image d’ anti-corps, de défenses immunitaires qui laissent plus facilement passer l’intrusion, laissent pénétrer le facteur étranger en phase équinoxiale. On pourrait parler d’une phase passive. On pourrait parler de « soft power » pour définir l’équinoxialité. Inversement, dès que Saturne passe sur l’axe solsticial, le climat change radicalement comme ce fut le cas en 1989. La question n’est pas tant qu’il y a « révolte » car il importe de préciser le contexte en distinguant les révoltes qui rencontrent une résistance et celles qu’on laisse plus ou moins s’exprimer, se manifester, par une sorte de laxisme ou de défaitisme. Il y a toutes sortes de révoltes comme toutes sortes de guerres (civile, de libération, de conquéte etc). IL est clair que l’astrologie EXOLS peut se révéler stratégiquement d’une grande utilité. C’est ainsi qu’en 2001, l’attaque des Twin Towers s’effectua en phase équinoxiale et l’on mit cela sur le compte d’une certaine incurie des services censés veiller à la sureté du territoire étatsunien. On pense aussi à la Seconde Guerre d’Irak, en 2003, qui vit la France se démarquer de l’entreprise, en phase solsticiale, rompant ainsi un certain consensus avec les USA. On touche là à l’épistémologie de la « science politique ». JHB 17 12 21

Jacques Halbronn Astrologie. 1989, un événement relevant de l'histoire de l'Autriche Hongrie et non de la Russie

Jacques Halbronn Astrologie 1989, un événement relevant de l'histoire de l'Autriche Hongrie et non de la Russie. Comment convient-il de situer les événements propres à l'année 1989 don André Barbault s'est hâté, un peu vite, de les relier à sa thèse "russe" concernant la conjonction Saturne-Neptune.? On peut d'ailleurs se demander si Barbault a jamais faite le lien avec l'histoire de l'empire austro-hongrois. Yves Lenoble écrit à propos de 1989: "André Barbault persiste et signe en annonçant dès 1955 (34 ans à l’avance) dans Défense et Illustration de l’astrologie paru chez Grasset qu’à la prochaine conjonction Saturne-Neptune de 1989 « l’URSS sera à un tournant majeur ». Cette prévision s’avère une fois de plus exacte. La chute du mur de Berlin est une surprise pour tous." Ce n'est en fait qu'en 1991 que l'URSS sera dissoute. Par ailleurs, comme nous l'avons indiqué ailleurs, Barbault avait abandonné cette théorie entre 1967 et 1990 car il ne souhaitait pas aller vers un nouvel échec comme celui de sa prévision pour 1965 (cf La crise mondial de 1965, Ed. Albin Michel). Mais cette fois la prévision était juste jusqu'à un certain point mais Barbault avait retiré sa mise! Le point que nous voulons aborder ici tient à l'absence de référence à l'Autriche Hongrie car ce qui se produisit en 1989 ne fait vraiment sens que dans cette perspective d'autant que le paralléle entre 1989 et 1919 est assez frappant, au prisme de l'astrologie EXOLS, à 70 ans d'intervalles, soit 10 cycles de Saturne, pour parler comme Pierre d'Ailly à propos des 30 cycles de Saturne entre 1489 et 1789 (cf Denis Labouré, Astrologie et Religion)/ Ce sont sept Etats Nations qui resurgiront en 1919-1920 (traités du Trianon et de Saint Germain) des ruines de la" Double Monarchie" austro-hongroise, du fait de la défaite militaire des empires centraux (1918) ce qui est caractéristique d'une phase "solsticiale". Et en 1989, ce sera grosso modo le même scénario auquel nous assisterons. Certes, l'URSS aura-t-elle contribué à reconstituer peu ou prou l'ancien empire austro-hongrois mais sans l'Autriche, après la Seconde Guerre Mondiale, au sein du Pacte de Varsovie avec notamment les épisodes de Budapest -1956 et de Prague -1968. Mais il n'en reste pas moins que le précédent de 1989 est à rechercher 70 ans plus en amont et que cela ne concernait guère la Russie à ce moment là. Par ailleurs, à partir de 1989, l'on peut voir renaitre d'une certaine façon cet empire austro-hongrois lequel n'était pas sans préfigurer ce que sera à partir des années 50 la Communauté Européenne, laquelle d'ailleurs aura connu récemment le Brexit, lors d'une nouvelle phase solsticiale. il est donc abusif d'associer 1989 à l'URSS laquelle n'englobait pas les territoires en question, la dissolution de l'URSS en 1991 étant une autre affaire qui n'en est pas la conséquence mais qui reléve de la même solsticialité. Il est probable que le rapport entre la Russie et cette Europe centrale n'ait été qu'une parenthèse. Il ne faudrait, en effet, pas tout mélanger. Que telle configuration ait des effets en divers endroits du globe ne signifie aucunement qu'il y ait interaction entre eux mais une même cause et ce notamment en phase de solsticialité. C'est moins vrai en phase d'équinoxialité qui favorise la contamination comme dans le cas des printemps arabes (2010-2011) L'approche astrologique est de remonter à la cause commune et non de trouver des interrelations entre les divers effets, ce qui reléve d'une géopolitique ordinaire et non astrologique. JHB 17 12 21

Jacques Halbronn Sur '"Fin du peuple juif?" de Georges Friedmann. 1965

jacques Halbronn sur "Fin du peuple juif?" de Georges Friedmann, 1965 Nous retrouvons annoté dans notre bibliothèque un ouvrage que nous avions lu en première année de fac ( Assas Paris II) et qui avait inspiré un exposé que nous avions fait en sociologie politique. On se contentera d'en commenter la quatriéme de couverture."Sommes nous réduits au choix entre une conception mystique de la judaicité et une autre qui voit en elle un accident de l'Histoire? (...) Loin d'assister à sa résurrection, ne discernons-nous pas aujourd'hui la fin du "peuple juif" rongé par l'assimilation dans la Diaspora et par l'israelisation sur la Terre des Promesses?' Friedmann cite (p. 15)le nom de son assistante Doris Donath (future Bensimon) -1924-2009- que nous avons connue aux Langues O, au début des années 70 puis dans le cadre de l'association juive laïque -Liberté du Judaisme. (LDJ) 20 ans plus tard et lors des Congrès Mondiaux des Etudes Juives, à Jérusalem, au Mont Scopus, tous les 4 ans jusqu'en 2009. Faut-il poser le probléme en ces termes en 2021? Au moment de la première lecture de l'ouvrage (Idées, Gallimard), nous ne parlions pas hébreu et n'avions pas vécu en Israel. En 1978, nous avons fondé le Cercle d'Etude et de Recherche sur l'Identité Juive (CERIJ) qui rejoignit à partir de 1989 la mouvance juive laïque. Nous nous y interrogions sur le poids des "modéles dominants" que sont la religion et le tropisme vers Israel. Voici comment nous voyons les choses aujourd'hui. Paradoxalement, il nous semble que l'on ne se sent jamais autant juif qu'au milieu de non Juifs, ce qui justifierait le phénoméne de Diaspora. Encore peut-on se demander si les Juifs d'Israel sont...."juifs "", ce qui renvoie à la question de Georges Friedmann "Fin du peuple juif?". Il y a ceux qui se disent juifs et qui ne le sont pas et ceux qui ne se disent pas juifs et qui le seraient... Nous pensons que qui se ressemble s'assemble mais pour cela il faut qu'il y ait dispersion car quel sens, quelle signification y a t il à s'assembler si l'on est ensemble, dès le départ? Il faut qu'il y ait mouvement, processus de convergence et non statu quo, conditionnement social.. Pour nous, le "vrai" Juif a une forme de "génie" qui lui confère une place particulière au sein d'une société non point en tant que membre d'un peuple mais de par sa personnalité. Au fond, ce sont les antisémites qui font le rapprochement entre divers leaders juifs, chacun dans leur sphère. (cf Sartre, Réflexions sur la question juive que nous lisions à la même époque que Fin du peuple juif?) On a en tête ces "grands génies juifs" de la modernité: un Marx, un Freud un Einstein, un Spinoza, par delà même une éventuelle conversion qui ne change rien à l'affaire. Cela dit, la question se pose aussi en Israel dès lors que l'on admet que tous les Israéliens ne sont pas Juifs. Cela tiendrait au fait que le monde "juif" se serait en fait composé de deux populations -contrairement au récit de la Genése et des 12 fils de Jacob, ce qui aurait donne les 12 tribus. D'où deux royaumes, à la mort de Salomon, au sud la maison de Judah, autour de Jérusalem et au nord la maison d'Israël, constituée d'une population asservie. Le nom même conféré à l'Etat hébreu "Israel" peut tout à fait nous interpeller. Autrement dit, les descendants d e la maison d'Israel, seraient attirés par l'Etat d'Israel alors que ceux issus de la maison de Judah vivraient en diaspora. Ce qui ferait qu'ils se compléteraient en ce sens que les Juifs en Israel seraient minoritaires et formeraient l'élite tout comme en "Diaspora". En conclusion, la notion d'assimilation dont parle Friedman reposerait sur une vision dépassée de la question. On peut être juif sans souscrire à un savoir transmis par les livres, ce qui renvoie à la notion de Nouvelle Alliance, telle que décrite dans le Livre du Prophéte Jérémie (chapitre XXXI). JHB 16 12 21

Jacques Halbronn Aléas de la validation des modéles astrologiques. Pandémie et crises politiques.

jacques halbronn Aléas de la validation des modéles astrologiques. Pandémie et crises politiques Dans notre petit manuel "L'astrologue face à son client. Les ficelles du métier", que l'on trouve en français et en anglais (Ed La Grande Conjonction, 1995), illustré de façon assez sarcastique, nous mettions en scéne un astrologue cherchant ce qui pourrait bien correspondre à son modéle. Tel est le "job" de tout astrologue entre son client et le "thème" de celui-ci, au vu des données de naissance. Mais cela vaut aussi en astrologie mondiale et André Barbault illustre idéalement une telle recherche constante d'adéquation entre un schéma et une certaine réalité du terrain. Il faut à tout prix "caser" le "dessin" de départ et laisser de côté, négliger ce qui ne "colle" pas car cela ferait mauvais effet. On ne crache pas dans la soupe. Dans le cas d'André Barbault, on peut dire que la montagne aura accouché d'une souris puisqu'aux dernières nouvelles, l'indice cyclique a été recyclé dans le registre pandémique et donc cela signifie que l'on aura renoncé à utiliser le dit indice pour comprendre le cours de l'HIstoire à moins de nous démontrer que la seule chose qui compte, ce sont les pandémies. Chacun voit midi à sa porte. André Barbault écrivait il y a dix ans " Pour revenir aux pandémies et en remontant le siècle écoulé, les quatre crises de 1918, 1954, 1968 et 1982 sautent aux yeux, les deux considérables ayant été la première, la fameuse « grippe espagnole » qui a fait, dit-on, 25 millions de morts, et la dernière où s’est installé le Sida, lequel est encore plus dévastateur et continue d’être meurtrier. Depuis, il y eut aussi une faible poussée grippale en 2009, tout contre le dernier indice cyclique le plus bas (2010). Il se pourrait bien que nous soyons sérieusement menacés d’une nouvelle pandémie au cap de 2020-2021, à la pointe la plus basse de l’indice cyclique de tout ce XXIe siècle, avec le quintette des lentes rassemblées sur une centaine de degrés, une conjonction Jupiter-Saturne-Pluton pouvant plus particulièrement, et même spécifiquement, se prêter au « tissu » de ce déséquilibre. Il n’en demeure pas moins que cette configuration puisse aussi transférer son noyau de dissonances au terrain des catastrophes géophysiques, sans épargner en dernier lieu la scène des affaires internationales, Nature et Société étant indistinctement touchées. L’impression d’ensemble que l’on retient de l’examen de ces tableaux" Ce qui frappe, dans la liste proposée par Barbault, c'est une absence de taille.1918, 1954, 1968 et 1982 à savoir la période de la "Seconde" Guerre Mondiale qui pourtant semblait être la matrice de son indice cyclique repris de Gouchon. Barbault ne prend pas la peine de s'en expliquer tout comme il ne s'était pas expliqué en 1967 sur l'abandon du cycle Saturne-Neptune. Par ailleurs, ces quatre dates, pour le XXe siècle, ne se répartissent pas également. Autrement dit, pour sauver 1982, l'on se déleste de 1940, comme si de rien n'était. Barbault n'est plus du tout polarisé sur la Russie comme dans les années cinquanten; ni sur les guerres mondiales comme dans les années soixante-dix. Bienvenue aux pandémies qui seraient le nouvel horizon de l'astrologie mondiale. Or, l'on conçoit que dans le cas du thème natal/astral, l'astrologue doive se cantonner aux données de naissance telles qu'elles se présentent à lui mais il n'en saurait être de même, selon nous, en astrologie mondiale, où c'est au chercheur de constituer un modéle offrant une certaine régularité, respectant une certaine géométrie. Avec l'indice cyclique, rien de tel, le mélange de 5 planétes aboutit à une sorte d'usine à gaz des plus alambiquées. En l'occurence, Barbault n'est même pas parti de la série des pandémies mais d'une vision ternaire autour de trois guerres mondiales, dont deux déjà échue et la troisiéme à venir avant la fin du XX siècle et qui se fait attendre sauf qu'entre temps, le même modéle se sera vu affecté une autre "mission" et sauf que le pole central du triangle, la Seconde Guerre Mondiale, sera mis aux oubliettes! Pour suivre l'argumentation de Barbault, il faudrait établir un lien entre pandémie et politique. Or, en 1940 et seq, il y eut un événement politique majeur - le virus nazi- mais pas de pandémie et en 1982, de la pandémie mais pas d'événement politique mémorable. Nous voudrions en guise de conclusion faire un certain nombre de remarques visant à un certain Discours de la Méthode de l'approche anthropocosmologique en insistant sur le fait que Barbault n'aura pas respecté un certain nombre de principes dans sa façon de travailler, construisant ainsi sur du sable une sorte de château de cartes condamné à terme à s'effondrer. Il importe de rechercher une certaine cohérence structurelle et ce à deux niveaux autour d'une exigence numérique interface entre le monde d'en haut et celui d'en bas. Autrement dit, l'astrologie a impérativement besoin de repérer préalablement des constantes, des répétitions et des récurrences à intervalles réguliers dans notre monde sublunaire. Il lui faut aussi signaler un processus dialectique, duel, une alternance et donc mettre en évidence deux temps opposés et complémentaires. Jusque là, il ne saurait encore être question d'une corrélation avec le cosmos, sous quelque forme que ce soit. Dans notre cas, nous avions pointé l'alternance entre colonisation et décolonisation avec des périodes de 7 ans.(cf Clefs pour l'astrologie, Seghers, 1976). Une fois, cette étape franchie, il est enfin temps de rechercher des repéres au niveau céleste qui correspondent à une telle cyclicité.(cf L'astrologie selon Saturne, 1994). C'est ce qu'a fait ¨Pierre d'Ailly, à sa manière, en reliant des événements distants de 300 ans avec dix révolutions de Saturne, ce qui lui a permis d'avancer l'échéance de 1789 (cf l'ouvrage de Denis Labouré Astrologie et religion). L'erreur à ne pas commettre, c'est de ne pas s'en tenir à des notions simples comme nous en offre l'astronomie: d'une part il faut choisir une planéte dont le cycle numérique recoupe celui que l'on a pu observer préalablement dans le tissu socio-historique qui s'offre à nous, quitte à le découper en un certain nombre de phases correspondant à des phénoménes naturels, comme le cycle des saisons lequel structure tout cycle en 4, ce qui donne 7 ans pour Saturne. On aura compris qu'on est à cent lieues ici de l'indice cyclique assez barbare de Gouchon-Barbault!Chaque fois que Saturne passera sur l'axe équinoxial ou sur l'axe solsticial, cela déterminera une période de 7 ans. Reste alors, évidemment, à montrer qu'il y a adéquation entre ces temps de passage et le découpage préalable que nous avons pu relever au niveau politique, au sens large. Si une telle adéquation ne peut être obtenue,validée, cela signifie que quelque chose devra être revu, réformé quant à notre formulation. En ce qui concerne Barbault, deux défauts au départ: des phases inégales ne se prétant donc pas à un traitement astronomique basique, d'où son indice cyclique à 5 planétes. Pourtant, au départ, Henri Gouchon qui est à l'origine du modéle adopté par Barbault, visait les Deux Guerres Mondiales et l'identification de données astronomiques comparables mais il ne trouva rien au niveau basique du passage d'une quelconque planéte sur un écliptique subdivisé d'une façon ou d'une autre. Il dut donc recourir au stratagéme, à l'artifice d'un "indice" de synthèse. Par ailleurs, Gouchon et à sa suite Barbault, commirent l'erreur de ne pas distinguer les deux guerres mondiales en constatant que tout les opposait quant à leur esprit. Cela aurait du les aider car cela aurait pu servir de structure cyclique avec deux temps en alternance. Un temps pour une guerre de 14-18 marquée par de vives résistances, des tranchées et un temps pour une guerre de 39-45 qui vit très vite s'instaurer un empire européen sous la houlette allemande. On sait à quel point la France n'aura pas vécu ces deux guerres de la même façon et donc les mettre sur le même plan relevait d'une sorte de déni de la part de ceux qui venaient de vivre la débacle française de la Seconde Guerre Mondiale. bibliographie: : Les grands bouleversements expliqués par l'astrologie : prédictions et pandémies - Philippe Dorbaire - Lanore - Grand format - Place des Libraires/ et https://astrologie-moderne.eu/indice-cyclique-astrologie-mondiale/ JHB 16 12 21

Jacques Halbronn Les rapports contrastés d'André Barbault envers sa prévision pour 1989

PUBLICATIONS DE LA BURA (Bibliothèque Universitaire de Recherche Astrologique) Jacques Halbronn : Les rapports contrastés d’André Barbault envers sa prévision pour 1989. Notre étude se servira de trois ouvrages de Barbault parus entre 1973 et 1998, soit sur une vingtaine d’années, avant et après l’année 1989 liée au cycle Saturne-Neptune- et nous analyserons quelle place fut accordé à la prévision pour 1989 telle que cela ressort, par ailleurs, notament en 1955 de sa Défense et Illustration de l’Astrologie et de La Crise Mondiale de 1965 ou encore des Astres et l’Histoire de 1967 sans oublier le traitement qui en fut fait dans la revue l’Astrologue dirigée par le dit Barbault. Ce que nous entreprendrons de mettre en évidence est la question du traitement de prévisions anciennes quand on tend à les réactualiser, à les réactiver alors que l’on avait souhaité auparavant s’en démarquer. Document I 1973 Le pronostic expérimental en astrologie (Payot) Document II 1979 L’astrologie mondiale. Le grand déséquilibre planétaires de 1982-1983 (Fayard) La prévision historique pour la connaissance des rythmes du cosmos. Document III 1998 Prévisions astrologiques pour le nouveau millénaire. (Dangles) 1989 dans le Document I de 1973: « Les cycles Saturne-Neptune » (pp. 131 et seq) 1952-1953 Mort de Staline. Pas de mention de 1989. On nous précise simplement » Tous les 35 ans, quand le cycle Saturne-Neptune se renouvelle, nous assistons à une poussée collective, un mouvement de masse, un courant de révolte ou à une révolution ». On note que Barbault ne distingue pas deux phases, deux temps au sein du dit cycle. Toutefois, dans la Crise Mondiale de 1965, Barbault avait pointé 1971, à savoir l’opposition, à mi-parcours, entre Saturne et Neptune mais cela n’avait pas été bien concluant car il y avait vu le moment où l’URSS rejoindrait les USA en puissance économique et technologique. Entre temps, les Américain avaient débarqué sur le Lune en 1969. Barbault revient sur 1989 (p. 232): il semble qu’il s’efforce de faire la synthèse entre ses prévisions pour 1982 et la conjonction Saturne-Neptune: Etats Unis et URSS vont « se fondre en un unique courant. Cette destination commune et ultime de 1989, c’est l’échéance à laquelle le monde tend à se renouveler pour enfanter une nouvelle société. De sorte que le grand rendez vous de notre histoire tend à se présenter après le grand bouleversement de 1982-1983 à ce triple croisement astral » Pour la petite histoire, on trouve dans « Du même auteur » « Clefs pour l’Astrologie, Seghers, 1973, qui paraitra finalement au printemps 1976 sous la plume du jeune Jacques Halbronn, qui n’a pas encore 29 ans alors que Barbault avait du attendre d’avoir 35 ans pour publier sa Défense et Illustration chez Grasset. Barbault ne s’en consolera jamais d’autant qu ‘à la suite d’une critique de l’ouvrage dans l’Astrologue, il sera condamné en appel pour diffamation par voie de presse en 1978. 1989 dans le Document II de 1979 On se rapproche dramatiquement du début d’une décennie lourde astrologiquement. Page 282, Barbault expose le dispositif conjonctionnel ‘De 1946 à 1964, revient une période peu chargée avec 6 conjonctions non groupées durant ces 19 annéés ». Barbault, à l’évidence, n’a pas d’autre choix que de minimiser les événements de 1961 et 1962 qui ne collent pas avec son systéme: Berlin et Cuba. Rien qu’une telle présentation nous semble, avec le recul, comme une sorte de déni de réalité qui n’aura d’égal que le déni inverse pour les non -événements de 1981-83 auquel on ne tardera pas à assister une fois ce cap passé sans trop d’encombre, malheureusement pour Barbault. Face à l’indice cyclique et ses 5 planétes, la conjonction Saturne Neptune pour 1989 perd forcément de sa centralité , elle n’est plus qu’une pièce du puzzle. Barbault n’essaie même plus comme en 1973 de lui accorder un rôle de figuration. L’indice cyclique éclipse désormais toute focalisation sur un cycle en particulier, du fait de la déception de 1971. 1989 dans le Document III de 1998. On a passé à la fois le cap du début des années 1980 et la Troisiéme Guerre Mondiale n’a pas éclaté comme prévu et même pas une crise comme celles de 1961-62 à se mettre sous la dent. En revanche, divine surprise, il y a eu 1989! Surprise en effet puisque dans les numéros de la revue L’Astrologue pour les trimestres qui précédent, Barbault ne revient pas sur cette échéance dont on a vu à propos du Document II qu’elle avait plus ou moins disparu de ses radars. On a beau scruté tout ce qui parait dans ce périodique, pas la moindre attente en ce sens. On a affaire à un Barbault désabusé. Mais le cauchemar va se dissiper avec ce qui se passe à l’Est de l’Europe qui se rappelle à son souvenir: non seulement 1989 d’ailleurs mais, par dessus le marché, 1991 et la dissolution de l’URSS. On est à présent en 1998. Que nous dit Barbault à l’aube de l’An 2000? A la différence des deux autres documents parus chez des éditeurs généralistes (citons aussi l par le passé Grasset ou le Seuil), le document III est celui d’une maison d’édition « spécialisée », Dangles, proche de l’ésotériste Denis Labouré. Par la suite, il paraitra aux Ed. du Rocher. Barbault se trouve ainsi marginalisé. Seules les Editions du Seuil lui resteront ouvertes désormais, en raison du succés historique, depuis la fin des années Cinquante, de la collection Zodiaque. La période glorieuse Payot- Fayard est révolue. Barbault n’aura pas apprécié en 1993-94 de la réédition, totalement remaniée des Clefs pour l’Astrologie et encore moins l’article Astrologie d’Halbronn pour l’Encyclopaedia Universalis ou encore que le volume Astrologie du Que Sais je , aux PUF, soit dévolu à Suzel Fuzeau Braesch, en 1989 puis en 2005 à Philippe Zarka mais cela tient à une rhétorique, à un style qui ne passent pas comme nous l’écrivait Luc de Caunes, directeur de la collection « Clefs »,dès 1974. il est vrai que l’autodidacte Barbault n’avait pas fait ses classes à l’Université ni même au Collége. Mais revenons au traitement, au retour, de cette année inespérée 1989 dans notre document III.(pp. 44 et seq): ce que Barbault se gardera bien de souligner, c’est que si l’année en question marquera l’histoire de la Russie, cela ne se fit nullement dans le sens qu’il avait indiqué. Qu’est ce que Barbault avait à l’esprit en 1954-55 à propos de cette échéance alors encore lointaine de 1989? Barbault reproduit un article paru dans l’Yonne Républicaine, journal dont le caractère partisan est absolument évident puisqu’il se fait, de bout en bout, l’écho d’enjeux liés au Parti Communiste. (comme nous l’avons montré ailleurs): 1989 « c »est l’annonce d’une nouvelle ‘grande première pour le dest in de l’Union Soviétique ou du communisme mondial ». Une fois de plus, on voit Barbault dans le déni comme lorsqu’il évitait de traiter des années 1961-62 parce que correspondant (cf supra) à un vide de conjonctions. Que l’on nous comprenne bien, Barbault en 1953-55 n’aurait jamais envisagé l’ »effondrement de l’URSS », pour reprendra la formule complaisante d’Yves Lenoble. Tout indique le contraire, y compris la Crise Mondiale de 1965. 1989-91, c’est une période catastrophique pour le communisme russe que Barbault n’aura pas su annoncer puisqu’il annonçait le contraire. Mais le fait est que 1989 aura été une année marquante mais pas comme Barbault l’aurait voulu, à la fois comme astrologue et comme sympathisant de la cause communiste, ce dont il ne se cachait guère. Conclusion: on aura vu réapparaitre la prévision pour 1989 qui avait cessé de figurer aux premières loges à partir de 1967 et de l’échec prévisionnel autour de la « crise mondiale de 1965′, ouvrage rédigé en pleine euphorie avec le succés du spoutnik et de Gagarine. (vol du 12 avril 1961). ¨Pendant une vingtaine d’années de fin 60 à fin 80, la dite prévision n’est plus de mise. On pense à la disparition de certains personnages dans l’histoire du communisme tombés en disgrâce. Pendant ces 20 années Barbault a changé son fusil d’épaule et ne souhaite pas qu’on lui rappelle l’exaltation des années 1953-1965 dont il a fait le deuil. mais que l’on ne s’y trompe pas, pour Barbault, en son for intérieur, la prévision pour 1989 laisse un gout amer qui sait à quoi s’en tenir. Barbault n’apprécie pas non plus qu’on lui rappelle ses prévisions pour le début des années 80 (sur la base de son indice cyclique, sa martingale à 5 planétes), avec ce flop auquel 1989 apporte quelque baume pouvant faire illusion. Il est décidément tiraillé, tel un martyr de l’astrologie entre des choses qui arrivent et qui n’arrivent pas comme prévu et des choses qui n’arrivent pas du tout. Pour beaucoup d’astrologues, André Barbault est devenu, à sa mort en 2019, un personnage sacré, emblématique qui mérite une hagiographie, sinon un mausolée. En faire la critique, c’est commettre quelque crime de lése majesté comme il le déclarait lui meme dans sa revue.(cf notre dossier sur la légende dorée du prophétisme, de Nostradamus à Barbault, sur la plateforme SCRIBD) JHB 16 12 21 1

Jacques Halbronn Astrologie EXOLS Le sursaut solsticial et la seconde guerre du Golfe après 2001

Jacques Halbronn Astrologie EXOLS Le sursaut solsticial et la seconde guerre du Golfe après 2001 Quel contraste entre 2001 et 2003! En septembre 2001, des terroristes massacrent les Twin Towers en plein New York sans qu’on ait rien vu venir. En mars 2003, intrusion américaine en Irak au prétexte de possession de certaines armes, en réplique au choc de 2001. La France de Jacques Chirac ne suit pas. Que nous dit l’astrologie EXOLS: 2001, on est en phase équinoxiale, en gémeaux, et 2003, on entre en phase solsticiale, en cancer. Cette solsticialité explique ce démarquage de la France, son refus d’alignement, ce qui crée une bréche dans le camp occidental, 15 ans après 1989; qui avait vu une fissure au sein du bloc communiste, soit selon les mêmes configurations. Cet exemple nous semble une bonne illustration du passage d’une phase de l’EXOLS à l’autre. On croit en phase équinoxiale que l’autre est sans réaction, en quelque sorte subit les événements et au bout d’un certain temps, inévitablement, il y a comme un choc en retour. La vengeance est un plat qui se mange froid. On a signalé dans un précédent texte les lendemains de la Guerre des Six Jours au Proche Orient, entre 1967 et 1973 -(guerre du Kippour) avec le même passage de l’équinoxialité à la solsticialité ou encore le contraste entr 1940 et 1944 pendant la Seconde guerre Mondiale. Mais il y a aussi la situation inverse : au départ, résistance du fait d’une phase solsticiale suivie au bout d’un certain temps d’une phase équinoxiale où les facultés de rejet déclinent, ce qui permet une certaine pénétration. Cela s’observe à l’échelle des Etats mais également lors de conflits à des échelles bien plus modestes. JHB 16 12 21