jacques halbronn Astrologie septénale et sociologie. Saturne et la problématique de l'étranger/étrangeté.

jacques halbronn Astrologie septénale et sociologie. Saturne et la problématique de l'étranger/étrangeté. Selon nous, la cyclologie astrologique tournerait autour du rapport à l'altérité, à l'alliance, à l'ajout et nous avons déjà signalé le passage du chapitre I au chapitre II du Livre de la Genése autour du sentiment de solitude, d'isolement qu'il va falloir compenser, avec lequel on devra composer, périodiquement. D'où l'importance d'une sociologie de l'étranger que nous avons esquissée (cf le site "hommes et faits" Faculté libre d'Anthropologie de Paris) depuis des décennies sans la relier jusque là avec la cyclologie astrologique. Récemment, nous avions traité des solutions apportées à la question de l'étranger: fallait-il le mettre à part, fallait-il le coloniser voire l'exterminer? Se pose ici le probléme de l'immigration, en tant que projet (utopique ou dystopique) d'intégration dans un nouvel environnement et qui est à opposer à celui de colonisation, avec dans les deux cas un choc culturel, celui de l'occupant et celui de l'occupé, ainsi que le probléme du remplacement, de la substitution. Pour nous, astrologie et sociologie vont de pair et impliquent des récurrences et des cyclicités tous azimuts, dans le temps et dans l'espace. C'est pourquoi, lq prévision astrologique doit avoir pour axe central le rapport à l'étranger, à l'autre. Il importe donc d'identifier ce qui est perçu, vécu comme "autre" qu'il joue un rôle actif ou bien passif, qu'il soit une cible à atteindre ou que l'on soit pour lui une cible;;. La France aura connu, au cours de son Histoire, ces deux cas de figure de colonisateur et d'occupé.(cf le film actuel sur De Gaulle). Rappelons que la France à partir de 1954 sera impactée par le soulévement sécessioniste algérien puis confrontée à l'immigration d'origine algérienne de sorte qu'un astrologue français se trouve, par la force des choses, au coeur d'un tel phénoméne de colonisation et de décolonisation sans oublier la formation de l'Union Européenne, en paralléle (cf J. Halbronn "Heurs et malheur de l'astrologie mondiale au XXe siècle" -sur Nofim, Valeur des Jugements et Pronostics Astrologiques (Value of the Astrological Judgements and Forecasts) par Jacques Reverchon) Il nous apparait ainsi quelque peu décalé de voir Barbault se passionner pour le destin de la Russie et du communisme auitour du cycle Saturne-Neptune ou pour la question des Guerres Mondiales au lieu de traiter en priorité des défis se présentant à la France. D'ailleuirs, à trente ans de distances, ne fallait-il pas rapprocher les deux décolonisations de 1959 et de 1989, mais pour Barbault, parler de décolonisation pour la Russie de relevait-il pas du sacrilége, lui l'astrologue de la cause communiste, se targuant d'avoir annoncé en quelque sorte le traumatisme lié à la mort (dans son lit) de Staline, en 1953?, Or, cet écart de 30 ans entre 1959 et 1989 ne désignait-il pas Saturne tout comme celui entre 1489 et 1789, dix révolutions/retours, de cette même planéte voire entre 1189 et 1489 (cf nos textes sur Pierre d'Ailly?) On aura compris que la problématique de l'étranger est indissolublement lié à celle des empires. dans leur formation comme dans celle de leur dislocation(thématique que nous avions abordée en 1976 dans nos Clefs pour l'Astrologe, Ed Seghers) De fait, le traité de Rome de 1957 ne vient -il pas valider la mise en place d'une Europe sous le joug du Troisiéme Reich? mais là encore, pour un Barbault qui a vécu l'Occupation allemande, n'y a-t-il pas eu blocage à penser une CCE.réunissant France, Allemagne et Italie? Quelles sont les perspectives selon notre approche "élective", au service actif de l'action politique, quels conseils donner pour les prochaines années? On pense à l'entrée de Saturne à 22°30 du belier à partir de 2028 qui annonce une forte interférence/interaction avec l'étranger pour 3 ans et demi (7 ans/2), une certaine (inter)dépendance. Même cas de figure que pour 1983, quand Saturne était dans la même position, à la fin du signe opposé de la Balance. Ce fut le "tournant de la rigueur" qui obligéa Mitterrand à se plier aux exigences européennes sur le plan économique. Définir l'étranger, c'est aussi situer les femmes par rapport aux hommes. En phase 22, ces deux populations tendent à se méler mais cela ne dure pas au delà de la phase 7. On aura compris qu'en astrologie élective, il faut savoir exploiter les créneaux et ne pas se faire piéger par le compte à rebours. JHB 28 06 26

jacques halbronn Anthropologie. Le diurne et le nocturne en cyclologie astrologique

jacques halbronn Anthropologie. Le diurne et le nocturne en cyclologie astrologique Dans les premiers versets de la Genése, il est question des ténébres et de la Lumière., ce qui renvoie à la nuit et au jour א בְּרֵאשִׁית, בָּרָא אֱלֹהִים, אֵת הַשָּׁמַיִם, וְאֵת הָאָרֶץ. 1 Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre. ב וְהָאָרֶץ, הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ, וְחֹשֶׁךְ, עַל-פְּנֵי תְהוֹם; וְרוּחַ אֱלֹהִים, מְרַחֶפֶת עַל-פְּנֵי הַמָּיִם. 2 Or la terre n'était que solitude et chaos; des ténèbres couvraient la face de l'abîme, et le souffle de Dieu planait à la surface des eaux. ג וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, יְהִי אוֹר; וַיְהִי-אוֹר. 3 Dieu dit: "Que la lumière soit!" Et la lumière fut. ד וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת-הָאוֹר, כִּי-טוֹב; וַיַּבְדֵּל אֱלֹהִים, בֵּין הָאוֹר וּבֵין הַחֹשֶׁךְ. 4 Dieu considéra que la lumière était bonne, et il établit une distinction entre la lumière et les ténèbres. ה וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לָאוֹר יוֹם, וְלַחֹשֶׁךְ קָרָא לָיְלָה; וַיְהִי-עֶרֶב וַיְהִי-בֹקֶר, יוֹם אֶחָד. {פ} 5 Dieu appela la lumière jour, et les ténèbres, il les appela Nuit. Il fut soir, il fut matin, un jour. Nous pensons au mythe de la Caverne (Platon). La nuit, la parole joue un role essentiel du fait du manque de visibilité alors que l'arrivée, le retour du jour, limite d'autant ce role et vice versa, la nuit le visuel perd de son importance. D'où nous dirons que les civilisation marquées par le nocturne n'attacheront que relativement peu d'importance à la beauté plastique, aux traits du visage mais privilégieront le plan de l'oralité. C'est pourqoi nous pensons que les populations noire et jaunes sont nocturnes, en raison de leur physique "brut", notamment au niveau nasal, à une mobilité réduite des traits du visage en comparaison des populations blanches. Cela se trahit par l'importance et l'intensite de la parole, du bruit chez les premières alors que les secondes usent bien davantage de signaux non verbaux.. le mythe du vampyr, évoque la difficulté des populations nocturnes par rapport à la lumière du jour (cf les Mille et Une nuits), le jour étant bien plus favorable aux populations blanches capables de communiquer avec un minimum de paroles, du fait qu'elles peuvent désigner des lieux par une gestuelle au lieu d'avoir à les décrire oralement. Le silence et l'écrit (inaccessible la nuit) sera donc redouté par les populations nocturnes. Selon nous, les femmes reléveraient davantage du nocturne et de la parole que les hommes. Le drame du Jardin d'Eden passe par la parole (Vayomer), le dialogue entre la femme et le serpent. Genése III א וְהַנָּחָשׁ, הָיָה עָרוּם, מִכֹּל חַיַּת הַשָּׂדֶה, אֲשֶׁר עָשָׂה יְהוָה אֱלֹהִים; וַיֹּאמֶר, אֶל-הָאִשָּׁה, אַף כִּי-אָמַר אֱלֹהִים, לֹא תֹאכְלוּ מִכֹּל עֵץ הַגָּן. 1 Mais le serpent était rusé, plus qu'aucun des animaux terrestres qu'avait faits l'Éternel-Dieu. Il dit à la femme: "Est-il vrai que Dieu a dit: vous ne mangerez rien de tous les arbres du jardin?" ב וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה, אֶל-הַנָּחָשׁ: מִפְּרִי עֵץ-הַגָּן, נֹאכֵל. 2 La femme répondit au serpent: "Les fruits des arbres du jardin, nous pouvons en manger; ג וּמִפְּרִי הָעֵץ, אֲשֶׁר בְּתוֹךְ-הַגָּן--אָמַר אֱלֹהִים לֹא תֹאכְלוּ מִמֶּנּוּ, וְלֹא תִגְּעוּ בּוֹ: פֶּן-תְּמֻתוּן. 3 mais quant au fruit de l'arbre qui est au milieu du jardin, Dieu a dit: Vous n'en mangerez pas, vous n'y toucherez point, sous peine de mourir." ד וַיֹּאמֶר הַנָּחָשׁ, אֶל-הָאִשָּׁה: לֹא-מוֹת, תְּמֻתוּן. 4 Le serpent dit à la femme: "Non, vous ne mourrez point; La question de la nudité concerne également la question du visuel. La femme apprend par le serpent à se voir alors que dans l'obscurité de la caverne, cela ne fait guère sens. ט וַיִּקְרָא יְהוָה אֱלֹהִים, אֶל-הָאָדָם; וַיֹּאמֶר לוֹ, אַיֶּכָּה. 9 L'Éternel-Dieu appela l'homme, et lui dit: "Où es-tu?" י וַיֹּאמֶר, אֶת-קֹלְךָ שָׁמַעְתִּי בַּגָּן; וָאִירָא כִּי-עֵירֹם אָנֹכִי, וָאֵחָבֵא. 10 Il répondit: "J'ai entendu ta voix dans le jardin; j'ai eu peur, parce que je suis nu, et je me suis caché." יא וַיֹּאמֶר--מִי הִגִּיד לְךָ, כִּי עֵירֹם אָתָּה; הֲמִן-הָעֵץ, אֲשֶׁר צִוִּיתִיךָ לְבִלְתִּי אֲכָל-מִמֶּנּוּ--אָכָלְתָּ. 11 Alors il dit: "Qui t'a appris que tu étais nu? Cet arbre dont je t'avais défendu de manger, tu en as donc mangé?" יב וַיֹּאמֶר, הָאָדָם: הָאִשָּׁה אֲשֶׁר נָתַתָּה עִמָּדִי, הִוא נָתְנָה-לִּי מִן-הָעֵץ וָאֹכֵל. 12 L'homme répondit; "La femme - que tu m'as associée - c'est elle qui m'a donné du fruit de l'arbre, et j'ai mangé," יג וַיֹּאמֶר יְהוָה אֱלֹהִים לָאִשָּׁה, מַה-זֹּאת עָשִׂית; וַתֹּאמֶר, הָאִשָּׁה, הַנָּחָשׁ הִשִּׁיאַנִי, וָאֹכֵל. 13 L'Éternel-Dieu dit à la femme: "Pourquoi as-tu fait cela?" La femme répondit: "Le serpent m'a entraînée, et j'ai mangé." כא וַיַּעַשׂ יְהוָה אֱלֹהִים לְאָדָם וּלְאִשְׁתּוֹ, כָּתְנוֹת עוֹר--וַיַּלְבִּשֵׁם. {פ} 21 L'Éternel-Dieu fit pour l'homme et pour sa femme des tuniques de peau, et les en vêtit. Se pose la question du Shabbat qui correspond en principe au passage de la nuit au jour, On peut meme dire que le Shabbat célébre la victoire du jour sur la nuit d'où ses deux volets, le premier qui instaure la nuit, avec l'apparition des premières étoiles et le second qui se tient au lever du Soleil, c'est alors que l'on sort les rouleaux de la Loi (péricope) En ce qui concerne le cycle de Saturne , en astrologie septénale, quand Saturne passe le seuil des 22°30 d'un signe cardinal, il favorise une certaine aliénation (au sens de dépendance d'un elément étranger, externe ) donc annonce une forme de descente (aux Enfers) alors que quand il passe le seuils des 7°30 d'un signe mutable, il marque l'ascension vers la Lumière(Or, Nour) On dira que l'homme tombe sous la dépendance d'une ou de plusieurs femmes passé le cap des 22°30' d'un signe cardinal. JHB 28 06 26

jacques halbronn Epistémé de l'Astrologie.

jacques halbronn Epistémé de l'Astrologie. Il revient à l'astrologie de structurer l'astronomie et non point l'inverse et pour ce faire, elle doit s'appuyer sur un cadre mathématique que rigoureux, à savoir la subdivision de l'écliptique. On aura compris que, selon nous, vouloir compter sur la combinatoire de cycles planétaires pour ce faire.ne saurait convenir, comme voulut le croire jusqu'à sa mort feu André Barbault. Les travaux autour de l'astrologie de Pierre d'Ailly (Alliacus) auront montré le role central de la planéte Saturne avec sa périodicité autour de (sous) multiples de 30 ans(cf notre Astrologie selon Saturne) en rapport avec les axes équinoxiaux et solsticiaux de notre cycle terrestre saisonnier., ce qui rejoint le nombre 7.(28/4) C'est dire que dans notre systéme solaire, si le Soleil joue certes un role pour l'astronomie copernicienne, c'est bien le couple Saturne-Terre qui doit prévaloir astrologiquement., étant entendu que les autres planétes du dit systéme solaire ont un statut de métalangage. Quant à la Lune, en tant que satellite de la Terre, elle pointe notre planéte en tant que récepteur, focalisateur structurel. Cela choquera ceux qui veulent tout ancrer sur la " Nature" et n'admettent pas que celle-ci puisse etre transmutée par quelque alchimie. On aura compris que nous sommes partisan d'une mathématique offrant une parfaite visibilité avec des périodes de valeur égale/identique aux significations immuables. Pour nous l'astrologie n'a pas vocation à distinguer,à séparer mais bien plutot à rapprocher, à comparer, ce qui peut choquer ceux qui cherchent à tout différencier, individus, comme Etats. Seule la sociologie nous semble en mesure de transcender les spécificités d'espace et de temps. En cela, nous nous démarquons d'un Manheim qui entend connecter le sociologique avec une certaine diversité babélique; Sur le weeb Mannheim , nous dit-on, " retrace les racines dans deux grandes transformations de la modernité. La première est la Réforme protestante, qui a brisé l’unité herméneutique de la tradition religieuse en multipliant les interprétations concurrentes ; la seconde, l’essor de la mobilité sociale, horizontale et verticale, qui a intensifié le croisement des modes de vie et des visions du monde. De ce double mouvement naît la sociologie : non pas une science intemporelle et désincarnée, mais une faculté critique que la société moderne fait émerger en reconnaissant sa propre diversité irréductible. De là découle une exigence : elle ne se contente pas d’exprimer la crise du sens, elle réfléchit à ses propres conditions de possibilité. C’est ce que Mannheim désigne comme sociologie de la connaissance : un savoir conscient du processus historique qui l’a rendu possible — produit de la différenciation et de l’hétérogénéité sociales. Ainsi, la sociologie n’est pas seulement une réaction née de la crise ; elle en incarne la conscience réflexive, intégrant sa propre genèse à l’analyse du monde social." Pour l'astrologie, la problématique passe par un état de subconscience - à la différence de l'astrologie conditionnaliste (Jean Pierre Nicola)- qui relativise les clivages superstructurels, ce qui nous permet de disposer d'un meme modéle, d'une meme matrice, dans le temps et dans l'espace. Il n'est donc nullement question de soumettre l'astrologie aux aléas et aux contingences mais au contraire, nous entendons en relativiser l'impact ce qui nous permer une démarche statistique. Rappelons que dans les années 50 du siècle dernier, bien des astrologues contestaient la statistique astrologique en ce qu'elle ne tenait pas assez compte des divers facteurs et paramétres pouvant affecter un choix professionnel. Les astrologues en disposant d'un modéle à géométrie variable, articulés sur l'extréme variété des situations célestes se sont cru à l'abri de telles impasses mais à quel prix, à savoir l'absence d'une colonne vertébrale, d'un étalon immuable. Cela aura condamné toute aptitude prévisionnelle, tant sur le plan du calendrier chronologique que sur celui de son contenu événementiel.. JHB 28 06 26