jacques halbronn sur sa tétralogie! 4 corpus : linguistique, théologique, cyclologique, centurique

jacques halbronn sur sa tétralogie! 4 corpus : linguistique, théologique, cyclologique, centurique Nous résumerons notre méthodologie autour de l'idée de l'avant et de l'après, ce qui est au coeur de l'épistémologie de la science historique. Cette question aura constamment été traitée à propos de nos 4 grands corpus et nous fournirons ci après l"état de nos recherches lesquelles relévent d'une même méthodologie. I LINGUISTIQUE Selon nous, le passage de l'écrit à l'oral remet en question le poids de l'alphabet lequel s'articule sur l'écrit. Nos travaux en linguistique française (depuis le début des années 80) débouchent aujourd'hui sur l'apport remarquable du français en vue de s'émanciper de la tutelle de l'écrit par le biais de l'oralité. On pense au passage, au cinéma, du muet au parlant à la fin des années 20 du siècle dernier, il y a un siècle. II THEOLOGIQUE Selon nous, le dieu biblique, celui de la "Création", au sens des chapitres I et V du Livre de la Genése, est une entité qui sera intervenue tardivement, "après coup", dans l'Histoire de notre système solaire, on peut parler de "Surnature". C'est toute la question d'Adam, en tant que Surhomme, générateur d'une lignée, d'une dynastie chargée de conduire les destinées de certain peuples< Ce dieu intervient dans un monde déjà équipé qu'il a conqnérir et reformaté. III CYCLOLOGIQUE Selon nous, l'astrologie n'est aucunement réductible à l'astronomie, elle instaure un nouveau modéle qui n'utilise qu'une toute petite partie du ciel déjà en place. Nous proposons un découpage de l'écliptique en huit "signes" de 45°, sur la base d'un saturno-centrisme voué à remplacer l'héliocentrisme copernicien soit des cycles de 7 ans, le quart de la révolution saturnienne de 28 ans. Tout cycle historique débute et se termine avec Saturne à 15° d'un signe fixe. IV CENTURIQUE Selon nous, le corpus des éditions centuriques est postérieur à la production annuelle française en prose de Michel de Nostredame (1503-1566), il en est le reformatage sous la forme versifiée de quatrains. Nous disposons ainsi d'une matrice relative à une période bien plus récente que pour les trois autres corpus sus mentionnés, ce qui aura constitué pour nous une clef méthodologique. On doit s'intéresser à la dialectique prose/vers, à savoir Préface et prévisions annuelles et quatrains qui en dérivent. Par ailleurs, les interprétations de quatrains ont conduit à des retouches, à des interpolations en phase avec l'actualité, celle de la Ligue et celle du couronnement d'Henri IV, entre la mort de Nostradamus et la fin du XVIe siècle/ JHB 28 05 26

jacques halbronn Tétralogie IV Le modéle centurique.

jacques halbronn Tétralogie IV Le modéle centurique. Si les trois premiers volets renvoient à des périodes préhistoriques qu'il n'est guère possible de dater avec précision, en revanche, le modéle centurique peut être largement balisé et documenté, en raison de son caractère tardif, ce qui n'a pas empêché de prendre des vessies pour des lanternes tant et si bien que la plupart des nostradamologues actuels restent attachés à une chronologie bien improbable, se fiant aveuglément au matériau constitué par un corpus d'imprimés dûment datés et repertoriés par éditeur. Voilà qui atteste que les moeurs n'évoluent guère en matière de contrefaçons, comme dans le cas de la rédaction du Pentateuque. Nous avons montré que les éditions centuriques n'étaient pas apparues avant la moitié des années 1580, fortement marquées par le temps de la Ligue et de la crise dynastique, liée à la fin des Valois et à l'avénement de leurs lointains cousins Bourbons-Navarre à partir d'Henri IV. Ce qui caractérise le corpus centurique est l'interaction entre la prose et les vers, ce qui n'est pas sans rappeler celle entre l'écrit et l'oral (cf supra). Cela dit, Nostradamus rédigea des Epitres en prose qui servirent par la suite à composer des quatrains. Nous nous sommes particulièrement intéressés à son Epitre au pape Pie IV.(dès 1991, dans la revue Réforme Humanisme) laquelle ne figure pas dans le corpus centurique à la différence des epitres à César, le fils de Michel, et au Roi Henri II. Nous avons pu montrer, notamment, que l'epitre au pape avait dû introduire le second volet des Centuries, puis être remplacée par une épitre recyclée à Henri Second, elle même recyclée par rapport à une première version de la dite Epitre placée en tête non pas des centuries mais de Présages Merveilleux pour 1557 (cf notré édition 2002 Documents non exploités) puisque certains quatrains sont directement impactés par la dite Epitre à Pie IV. JHB 28 05 26

jacques halbronn Tétralogie II Théologie Le personnage d'Adam

jacques halbronn Tétralogie II Théologie Le personnage d'Adam Pour nous, Adam n'est pas le premier homme mais le premier d'une dynastie destinée à guider l'humanité . Le mot Adam renvoie à la couleur rouge que l'on retrouve dans le surnom d'Esaü, Edom. Le puiné est mieux coté que l'ainé si l'on admet que ce qui vient après transcende ce qui a précédé. On retrouve le même processus avec Moïse, puiné de Aaron. Mais selon nous, c'est bien Esaü qui était le puiné, ce qu'il est devenu d'ailleurs, en cédant son droit d'âinesse contre un plat de lentilles. Il y a une synergie entre les Israélites et la dynastie davidienne, les Israélites étant dominés par les Adamites, ce qui aboutira historiquement à une sécession à la mort de Salomon, à une rebellion, à un schisme. Les Israélites (Beney Israel) sont un peuple lié à un sol alors que les Adamites sont une dynastie amenée à régner sur tel ou tel peuple.(cf Livre de l'Exode III) Pour nous, le thème de la domination d'une population antérieurement installée est récurrent.(cf le Deutéronome) avec notamment la mise en garde de ne pas adopter les pratiques des premiers habitants. et notamment leurs mancies. Le Dieu biblique est un dieu qui n'est pas premier, il n'est pas assimilable à la Nature, comme le concevait Spinoza; Ce dieu aura transformé le monde terrestre et son environnement céleste comme on le verra pour la Cyclologie; On retrouve de nos jours l'opposition entre une vision horizontale et territoriale du monde juif et une vision verticale, dynastique, bien campée au début du Chapitre V de la Genése, se présentant comme le Livre des générations d'Adam. D'un côté l'idée d'un peuple juif ayant les mêmes droits que tout autre peuple et de l'autre, l'idée d'une présence juive au monde par delà toute frontière. En ce sens, nous considérons Jésus comme un modéle à suivre, à "imiter" dans lequel tout Adamite tend à se reconnaitre. (Sefer toldoth Adam) Jésus affirmera qu'il est descendant d'Adam (cf Evangile selon Luc ch III) et JHB 28 05 26