Article Astrologie WIKIZERO « https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Astrologie&oldid=189348383 »

L'astrologie est un ensemble de croyances et de pratiques fondées sur l'interprétation symbolique des correspondances supposées entre les configurations célestes (la position et le mouvement des planètes du système solaire) et les affaires humaines, collectives ou individuelles. L'astrologie est désormais considérée comme une pseudoscience relevant du charlatanisme, une croyance indûment présentée comme scientifique, ou comme une superstition. L'astrologie se place, par sa méthode même, en dehors du domaine rationnel ou scientifique. Pour l'Association française pour l'information scientifique (AFIS) : « Sur un plan scientifique, la validité de l’astrologie a été largement mise à l'épreuve et est définitivement rejetée. Pour autant, toutes les nombreuses expériences déjà réalisées, tout comme celles à venir, ne suffiront pas à convaincre les astrologues ou ceux qui croient en leurs prédictions. Là où les scientifiques s'intéressent aux faits, les astrologues évaluent la satisfaction de leurs clients (et pour les plus cyniques, leur chiffre d'affaires et la fréquentation de leur cabinet). ». De nombreux travaux scientifiques ont rigoureusement démonté l'ensemble des croyances associées à l'astrologie. Ainsi, sur la relation entre personnalité des individus et date de naissance, une étude, basée sur deux échantillons de respectivement 4 000 et 15 000 personnes, publiée en 2006 et menée par Peter Hartmann du département de psychologie de l'Université d'Aarhus, conclut : « cette étude de grande échelle ne fournit aucun fait permettant de soutenir l'existence de relation entre la date de naissance et des différences dans la personnalité et l'intelligence générale ». Des résultats similaires avaient été trouvés en 2003 par les psychologues Geoffrey Dean et Ivan Kelly sur un échantillon de 2 000 personnes. D'autres études et publications ont par ailleurs démontré qu'il n'existait aucune cohérence entre ce que pouvaient affirmer plusieurs astrologues à propos d'une même personne ou encore que la capacité d'un astrologue à déterminer en fonction des signes astraux si une personne était introvertie ou extravertie ne valait pas mieux que le tirage d'une pièce à pile ou face. Sur le plan historique, l'astrologie remonte au moins au 2 millénaire avant notre ère. Son origine serait dans les tentatives de prédiction des changements saisonniers et d'interprétation des cycles célestes comme des signes de communication divine. De nombreuses cultures ont accordé de l'importance aux événements astronomiques, et certaines — comme les hindous, les Chinois et les Mayas — ont mis au point des systèmes élaborés pour prévoir les événements terrestres à partir des observations célestes. L'astrologie occidentale, l'un des plus anciens systèmes astrologiques encore en usage, a son origine en Mésopotamie (XIX siècle au XVII siècle avant notre ère). Elle s'est propagée ensuite au monde hellénistique puis à la Rome antique, au monde arabe et finalement à l'Europe centrale et occidentale. L'astrologie occidentale contemporaine est le plus souvent associée à des systèmes d'horoscopes qui prétendent expliquer les aspects de la personnalité d'une personne et prédire des événements significatifs dans leur vie future en fonction de la position des objets célestes. Tout au long de son histoire, l'astrologie a appartenu à une tradition savante et était courante dans les milieux universitaires, souvent en relation étroite avec l'astronomie, l'alchimie, la météorologie et la médecine. Elle avait une forte influence sur les milieux politiques. Elle est mentionnée dans divers ouvrages littéraires, de Dante Alighieri et Geoffrey Chaucer à William Shakespeare, Lope de Vega, et Calderón de la Barca. À partir de la fin du XIX siècle et de l'adoption de la méthode scientifique, l'astrologie a été vigoureusement contestée et critiquée tant sur ses bases théoriques que sur ses bases expérimentales. La preuve fut amenée que l'astrologie n'avait aucune validité scientifique. Sur le plan sociologique, les croyances associées à l'astrologie sont encore très populaires. Parallèlement à l'astrologie occidentale, des systèmes différents ont été élaborés en Chine et en Amérique précolombienne mais seules les astrologies d'origine mésopotamienne et chinoise ont perduré jusqu'à nos jours. Tous les systèmes d'astrologie actuellement connus dérivent d'un de ces deux systèmes (ou des deux, cas de l'astrologie tibétaine). Étymologie Symboles astrologiques des planètes. Le mot « astrologie » vient du latin astrologia, lui-même dérivé du grec ancien ἀστρολογία, composé de ἄστρον (astron) « astre, étoile » et de λόγος (logos) « parole, discours ». Étymologiquement, l'astrologie est donc le « discours sur les astres ». Ces astres sont le Soleil, la Lune et les planètes du système Solaire. Ils sont dits « errants » par opposition aux astres dits « fixes » (les étoiles proprement dites). Lors de la création de l'astrologie, ces astres sont tous visibles à l'œil nu et sont au nombre de sept. L'astrologie va intégrer les découvertes des XVIII et XIX siècles et ajouter les planètes Uranus (1781) et Neptune (1846). En 1930, est aussi ajoutée Pluton, considérée lors de sa découverte comme une planète (elle sera retirée de la liste des planètes en 2006). Astrologie et astronomie Les astronomes grecs de l'Antiquité faisaient clairement la différence entre astronomie et astrologie. Ptolémée traite d'astronomie et d'astrologie dans deux ouvrages distincts, respectivement l'Almageste et le Tetrabiblos. L'astrologie s'est toujours nourrie des découvertes de l'astronomie. En effet, l'astrologie se fonde sur des calculs astronomiques afin de déterminer les positions des corps célestes et d'établir les thèmes astraux. Elle souhaite donc utiliser les éphémérides les plus précises possible. Avant la diffusion à grande échelle de ces éphémérides (ou des logiciels qui les incluent), l'astrologue devait lui-même, souvent à l'œil nu, déterminer les positions des astres. Il lui fallait donc être astronome avant de prétendre être astrologue. Histoire Proche-Orient et Europe 2017-fr.wp-orange-source.svg Cette section ne cite pas suffisamment ses sources (décembre 2016). Pour l'améliorer, ajoutez des références vérifiables [comment faire ?] ou le modèle {{Référence nécessaire}} sur les passages nécessitant une source. Origine astronomique Triple conjonction entre la Lune, Vénus et Mercure. Pour l'observateur contemporain comme pour ceux du paléolithique, le ciel nocturne est une source de questionnement. L'astrologie serait née de correspondances supposées entre les mouvements célestes et des phénomènes terrestres (saisons, marées, etc.) conduisant à théoriser des liens de cause à effet entre eux et parfois à diviniser les corps célestes. L'idée d'une correspondance symbolique entre la configuration céleste et les affaires du monde a progressivement conduit à la construction d'un symbolisme astrologique. Cette correspondance n'est d'ailleurs pas toujours analysée comme une influence des astres sur les affaires du monde (par laquelle l'humain ou les circonstances seraient déterminés par la position des astres, l'interprétation la plus populaire de l'astrologie), mais comme un miroir céleste des affaires du monde, qui ne l'influence pas mais le reflète, une lecture de la vie offerte aux hommes par les forces de la nature. Son support étant les astres, l'astrologie est l'une des pratiques divinatoires particulièrement répandues dans l'histoire des cultures. On peut ainsi citer l'existence spécifique d'astrologies maya, arabe, égyptienne, chinoise, indienne et bien sûr occidentale (dont il est principalement question dans cet article). Archéoastronomie Article détaillé : Archéoastronomie. Selon Geoffrey Cornelius et Paul Devereux, « plus d'un site archéologique antique présente des preuves irréfutables d'un alignement avec des phénomènes tels les levers de Soleil aux solstices et équinoxes, les couchers de Lune aux maxima et minima de déclinaison et, parfois, avec les étoiles ou les planètes ». Mésopotamie Articles connexes : Divination en Mésopotamie et Religion en Mésopotamie. Les premiers écrits connus concernant les astres remontent à 5 000 ans, sous la forme de tablettes d'argile sur lesquelles ont été consignés tous les relevés des mouvements planétaires observés par des prêtres érudits de Mésopotamie. Ces observations auraient été faites dans un cadre religieux. Le mouvement des astres étaient perçu comme dépendant de la volonté divine ; les prêtres servaient de traducteurs. Leurs connaissances étaient celles d'initiés, les enseignements des temples étant tenus secrets. L'astrologie fut longtemps le privilège des seuls souverains. La fonction de prêtre était liée à celle d'astrologue car, dans l'esprit des Babyloniens, des sacrifices ou des rites expiatoires pouvaient concilier les dieux. Le déterminisme astral pouvait, en principe, être « contré », selon eux, par la magie. Le « fatalisme astral » se développa tardivement, après la conquête de la Babylonie par le roi Perse Cyrus en 539 avant notre ère, ce qui amena la confrontation avec la doctrine de Zarathoustra, qui impliquait un destin individuel et non plus seulement collectif. La croyance en la prédétermination du caractère et de la destinée ouvrit la voie à l'astrologie individuelle. Bien que ne s'agissant pas à proprement parler d'« horoscopes » (du grec horoskopos « qui regarde l'heure) » car il n'y est pas encore question du degré du zodiaque qui se lève à l'horizon (physique), les plus anciens « horoscopes » connus proviennent de Babylone et datent de 410 avant notre ère. L'historien W. E. Peuckert parle d'une première division du zodiaque en onze secteurs opérée par les Sumériens qui serait devenue une division en douze secteurs du fait des Babyloniens. Selon Jean-Pierre Nicola, les premiers thèmes astraux individuels sont apparus lors du V siècle avant notre ère, avec une référence à douze signes. Ces douze signes sont énumérés dans un texte cunéiforme datant de 419 ; il s'agissait alors d'un zodiaque sidéral. L'origine babylonienne et chaldéenne des zodiaques est mise en avant par Charles-Hippolyte de Paravey en 1821. Il étudiera les liens avec l'astrologie des Grecs, des Égyptiens et d'autres cultures. Proche-Orient méditerranéen Cette section est vide, insuffisamment détaillée ou incomplète. Votre aide est la bienvenue ! Comment faire ? Égypte antique Articles détaillés : Astrologie égyptienne, Astronomie dans l'Égypte antique et Zodiaque de Dendérah. L'égyptologue controversé Albert Slosman (défenseur de l'origine atlante des anciens Egyptiens) a proposé une interprétation singulière de l'astronomie-astrologie égyptienne. Grèce antique Hippocrate (460-377) dit que nul ne peut exercer l'art médical sans connaitre l'astrologie. Platon (428/427-348/347) tient les astres pour « vivants divins et éternels » et les considère comme des « dieux visibles » (Timée, 39e-40d). Monde hellénistique De Chaldée, l'astrologie se répand après les conquêtes d'Alexandre le Grand (356-323) pendant l'époque hellénistique. Elle se diffusera en Grèce, en Égypte ptolémaïque et en Inde. Dans son Histoire de l'astrologie, Wilhelm Knappich a écrit : « Sous l'influence des philosophes et des mathématiciens grecs, la divination babylonienne qui avait jusque-là un caractère général (N.B. : il veut dire collectif) devint l'astrologie individuelle hellénistique, création étrange se situant entre la religion astrale et la science, entre la spéculation métaphysique et l'expérience objective. Elle est parvenue jusqu'à nous avec ses contradictions et ses énigmes. » Hipparque (v.190-v.120) découvre la valeur de la précession des équinoxes. Le phénomène lui-même était déjà connu des Babyloniens. Rome antique Claude Ptolémée, gravure. Du Monde hellénistique, l'astrologie passe au Monde romain. En Egypte romaine, en 140, l'alexandrin Claude Ptolémée écrit la première synthèse magistrale de l'astrologie occidentale, le Tetrabiblos. Il pose les principes de l'astrologie occidentale. Ptolémée laïcise l'astrologie hellénistique, ne faisant pas référence aux dieux grecs dans son exposé, ce qui permettra sa large diffusion dans les mondes arabe et chrétien du Moyen Âge. Compilateur plutôt que praticien, Ptolémée a cherché à bâtir un modèle rationnel d'astrologie basé sur la doctrine aristotélicienne (causaliste). Il a écarté les éléments qui le gênaient comme les maisons astrologiques qui ont une faible importance dans le Tetrabiblos Successeur d'Hipparque, Ptolémée remplace le zodiaque sidéral, qui prenait pour point de repère une étoile fixe (le zodiaque était structuré autour des quatre étoiles dites royales : Antarès, Aldébaran, Régulus et Fomalhaut) par le zodiaque tropical commençant au point vernal. D'autres l'avaient précédé dans cette démarche mais c'est Ptolémée, le « Prince des astrologues », qui a influencé toute l'astrologie occidentale. Vettius Valens (120-175), jugé plus représentatif des pratiques horoscopiques de l'époque, a accordé une grande place aux maisons dans son œuvre. En Grèce, Claude Galien (129-201) fera de l'astrologie l'un des fondements de la médecine, associée à la théorie des quatre éléments qui existait déjà auparavant. Moyen Âge En 447, comme toutes les pratiques divinatoires, l'astrologie est mise au ban de la société par l'Église lors du concile de Tolède : « si quelqu'un croit devoir ajouter foi à l'astrologie ou à la divination, qu'il soit anathème. ». Au XIII siècle, l'astrologie reste un sujet d'étude pour certains penseurs : Albert le Grand (vers 1200-vers 1280), maître de Thomas d'Aquin, est l'auteur d'un traité d'astrologie. Thomas d'Aquin écrit dans sa Somme théologique : « Échappent ensuite à la causalité des corps célestes les actes du libre arbitre, faculté de la volonté et de la raison. L'intellect en effet, ou la raison, n'est pas un corps, ni l'acte d'un organe corporel. La volonté, qui est la tendance correspondant à la raison, ne l'est donc pas davantage. Or, aucun corps ne peut impressionner une réalité incorporelle. Il est donc impossible que les corps célestes fassent directement impression sur l'intelligence et la volonté, car ce serait admettre que l'intelligence ne diffère pas du sens : ce qu'Aristote attribue à ceux qui soutenaient que la volonté des hommes est modifiée par le père des hommes et des dieux, c'est-à-dire le soleil ou le ciel. Les corps célestes ne peuvent donc être directement causes des opérations du libre arbitre. » Par ailleurs, il précise dans une lettre à Réginald de Piperno : « Loin de nous laisser impressionner par le déterminisme et par la fatalité que propagent les astrologues (même sans le vouloir), libérons-nous, et diminuons les astres. Qu'ils nous éclairent et nous aident, mais sans toucher notre pleine responsabilité et liberté. ». Au XIV siècle, plusieurs monarques européens s'y intéressent : l'empereur germanique Charles IV (1316-1378). le roi de France Charles V (1338-1380) qui fonde à Paris un collège d'astrologues. Au XV siècle, le roi de France Louis XI (1423-1483) consultait ses astrologues en toutes circonstances. Aux XV et XVI siècles, en Roumanie, le monastère orthodoxe Voroneţ construit en 1488 possède une fresque de style byzantin représentant le Jugement dernier. On y voit : à gauche, le Paradis avec les saints et l'Arbre de la Vie ; à droite, les enfers avec des démons et le feu qui descend dans les abysses. En haut, l'image du Christ est entourée, à droite et à gauche, par les signes du zodiaque (voir ci-dessous). Le Jugement dernier, fresque du monastère Voroneţ en Roumanie. En haut, l'image du Christ est entourée, à droite et à gauche, par les signes du zodiaque. Le Soleil régit le Lion, la Lune le Cancer. Château Rocca Borromeo di Angera (Province de Varèse). Salle de la Justice. Fresque illustrant l'Été. Saturne régit le Capricorne et le Verseau. Château Rocca Borromeo di Angera (Province de Varèse). Salle de la Justice. Fresque illustrant l'Hiver. Renaissance Au XVI siècle, l'empereur germanique Charles Quint s'intéresse à l'astrologie et prescrit l’enseignement de cette discipline. Au XVI siècle, Catherine de Médicis fait élever, dans son hôtel (Hôtel de Soissons), une colonne qui aurait pu servir à consulter les astres. Elle rencontra le célèbre Nostradamus et eut plusieurs astrologues personnels, dont le nommé Côme Ruggieri. Au XVII siècle, le roi de France Louis XIII (1601-1643) fut surnommé le Juste parce qu’il était né sous le signe de la Balance. Elle fut à l’honneur à Rome sous les papes Sixte IV (pape en 1471), Jules II (pape en 1503), Léon X (pape en 1513) et Paul III (pape en 1534). Le judaïsme pour sa part, en dépit de mises en garde dans le Talmud à propos du Mazal – terme qui désigne les constellations – fait largement appel, au Moyen Âge, à l'astrologie pour ses commentaires de la Bible, notamment chez Abraham ibn Ezra, par ailleurs auteur de traités d'astrologie qui seront traduits en ancien français et en latin. Mais l'influence de Moïse Maïmonide marquera durablement le judaïsme moderne par son rejet de l'astrologie avec sa Lettre aux Juifs de Provence et son Épître au Yémen, où l'on dénonce l'incapacité des astrologues de Pharaon et de Nabuchodonosor II de prévoir leur future débâcle. L'invention de l'imprimerie (vers 1450) permit la diffusion d'éphémérides et d'almanachs. Les éphémérides imprimées favorisèrent la précision de plusieurs techniques prévisionnelles, au rang desquelles on compte les progressions et révolutions solaires. Signes du zodiaque. Gravure sur bois de Johannes Regiomontanus (1512). L'Astrologie. Gravure sur bois du XVI siècle. Astrologie et alchimie Voir Thierry Miguet. Astrologie et géomancie Tableau pour servir à l'étude de l'astrologie et de la géomancie (Mage Edmond). Certains géomanciens ont été influencés par l'astrologie. Au XIX siècle, le mage Edmond semble les associer. Héliocentrisme et remise en question de l'astrologie À la Renaissance, la découverte de l'héliocentrisme du système solaire vient mettre à mal, selon certains, l'anthropocentrisme de l’astrologie : Pic de la Mirandole (dont les arguments seront repris par le religieux Jérôme Savonarole (1452-1498)) l'a condamnée. Des astronomes comme Galilée, Kepler, Tycho Brahe et Cassini (premier directeur de l'Observatoire de Paris) ont eu des positions plus nuancées. Jean Pic de la Mirandole (1463-1494) Cette section est vide, insuffisamment détaillée ou incomplète. Votre aide est la bienvenue ! Comment faire ? Tycho Brahe (1546-1601) Cette section est vide, insuffisamment détaillée ou incomplète. Votre aide est la bienvenue ! Comment faire ? Galilée (1564-1642) Galilée ne doutait aucunement de la valeur de l'astrologie, bien au contraire : cela lui valut ses premiers ennuis avec l'Inquisition. Depuis le Moyen Âge, et Thomas d'Aquin en particulier, il s'exerçait une lutte d'influence au sujet des événements célestes : Roger Bacon, « père de l'empirisme moderne », en aurait été une des premières victimes, puisqu'il aurait été emprisonné pour avoir osé affirmer que la naissance de Jésus de Nazareth était sous l'influence d'une grande conjonction (conjonction Jupiter-Saturne). Articles détaillés : astrologie mondiale#Moyen Âge et astrologie mondiale#Renaissance. Le clergé surveillait ces astrologues qui, au cours de leurs prédictions, tendraient à franchir la limite qui sépare l'astrologie et la théologie, et remplaceraient la grâce de Dieu par le déterminisme des astres. Galilée, dont on a conservé notamment le thème et celui d'une de ses filles, voyait les planètes comme d'importants facteurs causaux dans le développement de la personnalité, sans toutefois être aussi déterministe que ses accusateurs le prétendaient. En effet, en 1604, un de ses domestiques, Signor Silverstro, l'aurait dénoncé aux autorités entre autres pour avoir professé une doctrine du fatalisme astral, pour (haver ragionato che le stelle, i pianeti at gl'influssi celestine necessitino. « avoir raisonné que les étoiles, les planètes et les influences célestes déterminaient (les événements) », accusation de la plus grande gravité pour l'Inquisition. Loin de se rétracter lors de la publication du texte fondateur de l'astronomie moderne, le Sidereus nuncius, où il décrit le comportement des corps gravitant autour de Jupiter, il récidive, en appelant, comme il le fera lors de sa confrontation avec Bellarmin, à l'observation plutôt qu'à la théorie, à la persuasion des non-scientifiques plutôt qu'aux argumentations avec les tenants des dogmes établis. « Alors, qui ne sait pas que la clémence, la bonté du cœur, la douceur des mœurs, la splendeur de sang royal, la noblesse dans les fonctions publiques, une vaste étendue d'influence et de pouvoir sur les autres, qui ont tous fixé leur demeure commune et siègent en votre Altesse - qui, Dis-je, ne sait pas que ces qualités, en fonction de la providence de Dieu, de qui toutes les bonnes choses viennent, émanent de l'étoile la plus bénigne, de Jupiter? », une émanation relayée par l'ascendant de son Altesse : « Jupiter, Jupiter, dis-je, au moment de la naissance de Votre Altesse avait déjà passé la lenteur des vapeurs ternes de l'horizon et occupait le Milieu du Ciel, à partir de quoi il éclairait l'angle de l'Est... » (angle de l'Est qui était régi par Jupiter puisque le monarque avait le Sagittaire à l'ascendant, comme le souligne Galilée. Dès lors, il peut paraître étonnant que Galilée, tout comme Képler, aient entretenu des doutes sur la place véritable de l'astrologie au sein de la science. Tandis que Képler voyait dans la bonne astrologie une indication de tendances générales, et surtout une branche fondamentale de la philosophie, Galilée exprimait son étonnement devant le déterminisme astral absolu d'un Morin de Villefranche, mathématicien à Paris : « Je suis étonné que Morin tienne en une estime extrêmement élevée l'astrologie judiciaire [l'astrologie prédictive] et sa conviction que ses conjectures (qui me semblent incertaines, sinon très incertaines) puissent établir la certitude de l'astrologie, et ce serait vraiment une chose merveilleuse si -- comme il le promet -- il pouvait, rusé comme il est, placer l'astrologie à la plus haute position des sciences de l'homme, et je vais attendre avec beaucoup de curiosité de voir cette innovation merveilleuse. » Johannes Kepler (1571-1630) Dans la préface de ses Tables rudolphines, Kepler fait observer que « l'astrologie, toute folle qu'elle est, est la fille d'une mère sage, et que la fille folle est indispensable pour soutenir et faire vivre sa mère ». Ce commentaire sera interprété par Voltaire, dans son Traité sur la tolérance (1767), de manière restrictive : « La superstition est à la religion ce que l’astrologie est à l’astronomie, la fille très folle d’une mère très sage ». La citation de Kepler a été souvent déformée pour soutenir la thèse que les grands esprits de la Renaissance comme Galilée, Cassini ou Kepler n'étaient astrologues que par contrainte, pour avoir les moyens de s'adonner à la véritable science : « Souvent les travaux astrologiques de Kepler et Tycho Brahe sont invoqués par les défenseurs de cette pseudo-science. Kepler est pourtant très clair sur sa valeur et justifie sans ambiguïté la pratique des prédictions en disant que la vénale astrologie permettrait à l'astronomie de vivre. » — Éric Lindemann (1999) L'Astronomie mécanique : une introduction par l'histoire de l'astronomie Elle ne visait pourtant que l'astrologie populaire, tant décriée pour ses excès et superstitions : « La philosophie, et par conséquent l'astrologie authentique, témoigne de l'œuvre de Dieu et est donc sacrée. Ce n'est en aucune manière une chose frivole. Pour ma part, je ne souhaite pas la déshonorer. » Dans le titre d'un manifeste adressé aux intellectuels de son temps, Kepler leur demande d'écouter, dans cette controverse sur l'astrologie, une troisième voix, d'où son titre abrégé, Tertius Interviens (Warnung an etliche Gegner der astrologie das Kind nicht mit dem Bade auszuschütten - « avertissement aux adversaires de l'astrologie afin qu'ils ne jettent pas le bébé avec l'eau du bain »). La première (celle des médecins, philosophes et théologiens) ordonne d'abandonner l'astrologie, qui ne serait qu'une superstition—la « fille folle de l'astronomie ». La seconde, celle des astrologues populaires, voudrait la conserver, avec toutes ses superstitions. « J'ai souvent exprimé combien il était mal avisé de rejeter une chose complètement à cause de ses imperfections; par ce procédé, même la science médicale n'aurait été épargnée (...) Un nombre modeste de prédictions d'événements (de nature générales) effectuées au moyen de la prédiction des mouvements célestes sont bien fondées dans notre expérience » — Kepler, Johannes. (1610) Tertius Interviens. Extraits traduits dans Kepler's Astrology (Excerpts selected and translated) D Kenneth G. Negus En ligne. Cassini (1625-1712) Cette section est vide, insuffisamment détaillée ou incomplète. Votre aide est la bienvenue ! Comment faire ? Isaac Newton (1642-1727) Newton étudie l'astrologie « pour voir ce qu'il y a de vrai ». Pour des raisons religieuses, il s'opposait à l'astrologie judiciaire mais ne contestait pas pour autant un lien astrologique entre les astres et les affaires humaines. Dans sa Chronology of Ancient Kingdoms, Amended (Chronologie des anciens royaumes, amendée), il décrit comment l'astrologie serait née de sa mère, l'astronomie : « After the study of astronomy was set on foot for use of navigation [...] and Nechepsos (sic) or Nicepsos (sic) King of Sais, by the assistance of Petosiris a Priest of Egypt, invented Astrology, grounding it upon the aspects of the Planets, and the qualities of the men and women to whom they were dedicated [...] ». Les premières tables lunaires calculées d'après la théorie de Newton auraient été d'abord destinées aux observations des astrologues. Époque moderne L'Astrologue qui se laisse tomber dans un puits, Jean de La Fontaine, Livre II, Fable 13 En France, lors de la création, en 1666, de l'Académie des Sciences et sous la pression des jésuites, Colbert « excluera l'astrologie des disciplines officiellement reconnues ». Le poste d'astrologue royal est supprimé à cette époque. Un Essai de justification de l'astrologie judiciaire (BM. Angoulême MS 23, en 1696) ne sera jamais publié. En Angleterre, elle ne sera rayée des disciplines académiques qu'un siècle plus tard. Jean de La Fontaine s'inspire d'une fable d'Ésope pour sa fable L'Astrologue qui se laisse tomber dans un puits (Livre II, Fable 13). L'astrologie est considérée par les penseurs des Lumières comme l'exemple archétypal de la superstition, de la croyance dans des forces occultes et supérieures. Pour eux, combattre l'astrologie semble relever d'un engagement politique en faveur de la laïcité et du rationalisme et du combat contre l'obscurantisme. Cependant, leurs arguments critiques contre l'astrologie paraissent plus rhétoriques que logiques : « La superstition est à la religion ce que l'astrologie est à l'astronomie, la fille très folle d'une mère très sage. » (Voltaire). « Aujourd'hui, le nom d'astrologue est devenu si ridicule qu'à peine le bas peuple ajoute-t-il quelque foi aux prédictions des almanachs. » (encyclopédie de Diderot, article sur l'astrologie). L'Astrologie par François-André Vincent (1811). Collection de peintures de l'État de Bavière. Dans la toute fin du XVIII siècle, époque du rationalisme triomphant, le divorce entre l'astronomie et l'astrologie est finalement prononcé. Le XIX siècle est scientiste. En France, l'astrologie se cantonne désormais à des milieux ésotérico-clandestins (spiritisme, kabbale, théosophie, etc.). En Grande-Bretagne, son statut évolue avec le théosophe Alan Leo (1860-1917) qui en fait plus un outil d'analyse caractérologique qu'un moyen de prédiction. Il soutient que Le caractère fait le destin. À partir de 1920, l'astrologie se popularise à nouveau. Elle réapparaît dans des almanachs, magazines, puis émissions radiophoniques. Dans les années 1960, l'astrologie trouve sa place dans le mouvement New Age. Ses nouvelles versions savantes affirment intégrer les valeurs symboliques des planètes orbitant au-delà de Saturne et des astéroïdes ainsi que de nouvelles théories, comme l'astrologie statistique. Par ailleurs, à la suite de la naissance de la mécanique quantique développée au début du XX siècle, les astrologues, qui se targuent de science, revendiquent la remise en cause du principe de séparabilité. En effet, alors que selon la science classique, l'observateur est distinct de la chose observée, l'astrologie considère que l'homme est dans l'Infini et que l'Infini est extérieur à l'homme mais aussi que l'Infini est en l'homme, ce qui fonde une logique astrologique bien distincte de la Logique d'Aristote. Astrologie arabe Zodiaque arabo-musulman. Article détaillé : Astrologie arabe. En 529, l'empereur Justinien fait fermer les écoles de philosophie d'Athènes. Les érudits de l'époque, les maîtres du néo-platonisme, se réfugièrent à Gundishapur chez les Sassanides de Perse. L'astronomie, la médecine, la philosophie, etc. se développèrent intensément dans cette académie de Gundishapur où confluèrent des érudits de tous bords. Les musulmans s'emparèrent de Gundishapur et cette école eut une grande influence sur le développement de la civilisation arabo-musulmane. L'astrologie arabe s'est développée grâce à l'afflux des érudits perses, syriens, juifs, etc. qui, à partir de 850 affluèrent vers les nouveaux centres intellectuels créés par les califes. Le juif Mashallah, par exemple, vécut à la cour d'Al Mansur. Il fut l'auteur d'une vingtaine de traités d'astrologie. À la demande des califes, les auteurs de l'Antiquité, notamment Aristote, furent traduits en arabe, souvent depuis le persan ou le syriaque. Vers 850, Alkindi (c'est-à-dire Ya' kûb ibn Isâk Sabbâh al Kindi), originaire de Bassorah, traduisit de nombreux textes en arabe, dont ceux d'Aristote. Il écrivit aussi plus de 200 traités sur de nombreux sujets, dont l'astronomie. Une de ses contributions la plus importante fut sa doctrine des conjonctions entre les planètes et leur influence sur les phénomènes naturels et sur les impulsions donnant naissance aux grands événements historiques. Son disciple, Albumasar (mort en 886) fut un astrologue de Bagdad qui propagea les idées d'Al-Kindi dans son « Liber magnarum coniunctionum », lequel eut une forte influence sur l'astrologie du Moyen Âge. Un autre astrologue important fut Thébit (mort en 901). Il était Sabéen, originaire d'Harran où il recueillit les connaissances astrologiques mésopotamiennes qui vinrent enrichir les connaissances arabo-musulmanes. Il vécut à Bagdad et devint l'astrologue du calife. Il enseignait notamment que chaque planète possédait un daemon, c'est-à-dire un esprit ou une intelligence qui la guidait. Aux XIV et XV siècles, le Kitab al-Bulhan est rédigé. Les astrologues arabes étaient très friands des parts dites « arabes », dont est restée la « part de fortune ». À la suite de l'occupation de l'Espagne par les Maures, l'intérêt pour l'astrologie revient en Occident au Moyen Âge. Pierre A. Riffard date le début de l'astrologie occidentale de 1135 avec la traduction de l'arabe à Tolède. Astrologie indienne Article détaillé : Astrologie indienne. Extrême-Orient Article détaillé : Astrologie chinoise. Principes 2017-fr.wp-orange-source.svg Cette section ne cite pas suffisamment ses sources (décembre 2020). Pour l'améliorer, ajoutez des références vérifiables [comment faire ?] ou le modèle {{Référence nécessaire}} sur les passages nécessitant une source. Une carte du ciel préparée pour un thème astral. Article détaillé : Thème astrologique. L'astrologie et le thème astrologique se basent sur trois séries : celle des sept errant(e)s d'origine (visibles à l'œil nu) : Soleil et Lune, Mercure, Vénus, Mars, Jupiter et Saturne. L'astrologie étant géocentrique, la Terre est au centre du diagramme. Ont été ajoutées, à partir du XIX siècle, les planètes Uranus et Neptune, puis Pluton (devenue planète naine en 2006). Certains ont de même ajouté les autres planètes naines, voire les astéroïdes et les comètes. celle des douze signes (constellation zodiacales) (ou treize pour certains). celle des douze maisons. Tous ces éléments ont leur symbolique propre. Le but de l'astrologie est de valider l'hypothèse que ces éléments sont en relation les uns avec les autres, et que leurs dispositions sont en rapport avec les faits terrestres. Seules les planètes sont concrètes. Les constellations ne sont que des formes arbitraires vues de la Terre. Dans la réalité, elles sont composées d'étoiles qui ne sont pas dans la même région galactique. Quant aux maisons, elles n'ont aucune existence réelle. Ces différents éléments sont étudiés dans les paragraphes suivants. La précession des équinoxes et l'ayanamsa Article détaillé : Ayanamsa. L'écart entre les positions (constellations, signes, planètes, etc.) utilisées par certains astrologues est d'environ 24 degrés par rapport aux positions que l'on peut voir en regardant le ciel. En pratique (astrologie tropicale), ceux qui pensent être dans un signe (position du soleil) rétrogradent dans le signe précédent s'ils appartiennent aux 24 premiers degrés (sur 30) ; seuls ceux qui sont dans les 6 derniers degrés restent dans le même signe, mais passent dans le premier décan. Ce décalage est l'argument principal mis en avant par Georges Charpak et Henri Broch dans leur livre Devenez sorciers, devenez savants contre l'astrologie contemporaine. L'astrologie « sidérale » intègre l'ayanamsa et considère que le zodiaque est lié aux constellations visibles. La plupart des habitants de l'Inde ont recours à une astrologie sidérale (astrologie jyotish). L'astrologie « tropicale » n'intègre pas le décalage de l'ayanamsa et place son premier signe (le Bélier) à l'équinoxe de printemps (21 mars), appelé « point vernal ». l'astrologie populaire (horoscopes des journaux occidentaux) est basée sur l'astrologie tropicale. Jean-Paul Michon, un astrologue québécois, utilise conjointement ces deux zodiaques décalés l'un par rapport à l'autre d'environ 24° à la fin du XX siècle. Les « planètes » Cette section est vide, insuffisamment détaillée ou incomplète. Votre aide est la bienvenue ! Comment faire ? Les sept astres d'origine Ce sont les septs astres visibles à l'œil nu : Soleil, Lune, Mercure, Vénus, Mars, Jupiter et Saturne. Les autres planètes Aux XIX et XX siècles, ont été ajoutées les planètes Uranus et Neptune, ainsi que Pluton (rétrogradée par les astronomes au rang de planète naine en 2006). Autres corps célestes Certains astrologues ont inclus dans leur thèmes d'autres corps célestes découverts aux XX et XXI siècles (voir, entre autres, (2060) Chiron (1977), Sedna (2003), Éris (2005), etc.). Richard Doyle mentionne les astéroïdes. D'autres y ajoutent les comètes (voir discussion). Influence des planètes L'argument d'une influence gravitationnelle a parfois été avancé pour justifier l'existence d'une action à distance et, de ce fait, certains astrologues font des calculs astrologiques sur une base héliocentrique, ce qui pourrait sembler cohérent avec l'explication d'une influence gravitationnelle des configurations planétaires sur l'activité solaire. À ce jour, aucun effet direct des planètes sur le corps humain n'a été rigoureusement observé. Par ailleurs, les forces d'attraction gravitationnelle en jeu lors du simple phénomène d'attraction Terre-Lune sont, à l'échelle du nouveau-né, infiniment moins importantes que celles qu'exercerait la sage-femme. Les recherches statistiques (voir Étude statistique de l'astrologie), qui auraient pu permettre de déceler une régularité des phénomènes astrologiques (influences), ne permettent pas de conclure à l'existence d'une telle régularité. Les douze « signes » Les signes du zodiaque, gravure sur bois du XVI siècle. Articles connexes : Zodiaque et Signe du zodiaque. Les constellations et les astérismes sont des regroupements d'étoiles fixes que l'on a assimilé à des formes particulières. Des légendes y ont été associées. Douze constellations particulières, situées sur l'écliptique, ont servi de base aux douze « signes ». Le soleil semble se déplacer dans les douze constellations de l'écliptique, le zodiaque. Ce système est utilisé par la majorité des astrologues occidentaux à la suite de Claude Ptolémée. La série des signes commence au point vernal (équinoxe de printemps). A cause de l'ayanamsa, ils n'ont plus de rapport avec les constellations astronomiques portant le même nom. L'astrologie commune, dite « tropicale » (voir plus bas) les considère comme des espaces abstraits. L'astrologie tropicale soutient que les influences sont le fait des planètes et non des étoiles (qui sont à des années-lumière de nous). Elle ne s'intéresse qu'à des corps appartenant au système solaire et à leurs déplacements par rapport au zodiaque qui est délimité par les axes des solstices et des équinoxes. L'astrologie sidérale, popularisée en Occident dans les années 1940, considère que les étoiles ont une influence. Douze signes pour treize constellations officielles La constellation du Serpentaire (Ophiuchus) (située entre celles du Scorpion et du Sagittaire) n'a été officialisée qu'en 1930 par les astronomes de l'Union Astronomique Internationale lors de la délimitation des 88 constellations officielles (auparavant ces limites variaient d'un atlas astronomique à l'autre, voire d'une tradition à l'autre). Certains astrologues modernes ont donc ajouté le Serpentaire (astrologie) dans leurs travaux. Problème des saisons Le symbolisme des signes astrologiques est lié à la saison prévalente dans l'hémisphère nord : le Bélier est le signe du printemps, le Capricorne est le signe de l'hiver, etc.). Cependant, dans l'hémisphère sud, les saisons sont inversées, ce qui n'est pas sans poser un problème quant à la validité du modèle astrologique. Les partisans de l'astrologie sidérale trouvent là un argument pour défendre leur cause. François Villée, partisan de l'astrologie tropicale, résout ce problème en disant que chaque signe a un signe opposé qui lui est complémentaire dans sa façon principale d'aborder l'existence, d'où la nécessité de « travailler non pas par signe mais par axes de deux signes opposés et complémentaires ». Les douze « maisons » Article détaillé : Maison (astrologie). Autres éléments Cette section est vide, insuffisamment détaillée ou incomplète. Votre aide est la bienvenue ! Comment faire ? La « lune noire » Article détaillé : Lune noire (astrologie). Les éclipses Les éclipses seraient prises en considération par Paul A. Merriman (en) en astrologie boursière. Les « astrologies » 2017-fr.wp-orange-source.svg Cette section ne cite pas suffisamment ses sources (décembre 2016). Pour l'améliorer, ajoutez des références vérifiables [comment faire ?] ou le modèle {{Référence nécessaire}} sur les passages nécessitant une source. L'astrologie, au début du XXI siècle, est composée de pratiques et d'approches très différentes, au point qu'il est plus juste de parler d'astrologies au pluriel. Il existe de nombreuses écoles : astrologie psychologique, astrologie conditionaliste, astrologie karmique, astrologie humaniste, astrologie sidérale (cette dernière a été introduite en Occident au milieu du XX siècle par Cyril Fagan mais elle aurait été pratiquée depuis longtemps en Inde), etc. Ces pratiques astrologiques diffèrent à la fois par leurs symboliques, par les techniques utilisées, et selon les objets ou domaines auxquels elles sont appliquées, que ce soit par exemple en psychologie, ou comme technique de prévision (politique, bourse), en médecine ou encore en politique (Astrologie mondiale). La symbolique des astres et de leurs mouvements est très souple, pouvant changer suivant le contexte et l'école de l'astrologue. Les astrologies les plus en vogue actuellement en occident sont l'astrologie occidentale, fondée sur le calendrier solaire, et l'astrologie chinoise, fondée sur le calendrier chinois. Cette dernière s'est répandue en Europe occidentale vers la fin des années 1970. Si la pratique de base reste l'établissement d'une carte du ciel, l'astrologie occidentale est en constante évolution, ce qui induit un certain nombre de divergences entre astrologues. Ces divergences portent entre autres sur les différentes méthodes pour le calcul des positions des maisons Au XX siècle, l’astrologie a connu un regain d'intérêt avec une approche nouvelle. Des statisticiens abordèrent cette discipline à l'aide d'une approche statistique. Cette démarche eut peu d'écho auprès des premiers concernés : les astrologues. Madame Soleil a déclaré, dans son livre d'entretiens Le cœur dans les étoiles (page 212) : « il n'y a qu'une chose qui ne soit pas du temps perdu, c'est d'attraper le copain qui est dans la détresse, et d'essayer de l'en sortir ». Le « pourquoi ? » ne l'intéresse pas. Elle déclare dans le même livre : « C'est infiniment plus utile que de chercher à comprendre les infinis qui nous dépassent » ; pour elle, seul compte le « pour quoi ? ». Deux types d'astrologues se dégageraient selon le livre le Que sais-je ? de Daniel Kunth et Philippe Zarka paru en 2005 sur l'astrologie : ceux qui se diraient scientifiques, et ceux qu'ils dénomment « métaphysiciens ». Ces derniers s'appuient sur la mythologie, sur le symbolisme, à l'instar des tarologues, car pour eux, tenants de la synchronicité, il n'y a pas de hasard ; « tout possède une signification », l'astrologie étant une grille de lecture psychologique. Selon certains astrologues, leur discipline n'a même pas pour but premier la prédiction de l'avenir, l'astrologie pouvant notamment être une voie du développement personnel. Aujourd'hui, on peut diviser l'astrologie occidentale en trois branches : une astrologie individuelle, qui s'intéresse au thème de naissance d'un individu, soit sous l'angle de sa psychologie pour lui faire prendre conscience de lui-même (astrologie fortement influencée par la psychologie et les approches psychanalysantes) ; soit sous l'angle de son chemin de vie, pour lui indiquer les différentes phases de sa vie, moments de transformation, et périodes critiques ; soit sous l'angle de ses relations avec les autres, en mettant en relation les thèmes de naissance de plusieurs personnes. l'astrologie des horoscopes, directement héritée du Moyen Âge, remise en vogue par les magazines commerciaux dans sa version populaire, qui prétend prédire pour chaque signe astral, les grandes tendances du moment. Cette astrologie devrait probablement plus être considérée sous l'angle du phénomène social, car elle est extrêmement populaire malgré son imprécision fondamentale. Pour cette raison, cette caricature de l'astrologie discrédite probablement l'astrologie « sérieuse ». Fondé (quand il est établi sérieusement) sur une version simplifiée des modèles astrologiques classiques, l'horoscope est généralement considéré par le public qui en est friand, comme une simple distraction sans implications. l'astrologie événementielle, qu'il s'agisse de prédire les grands évènements (Astrologie mondiale) ou l'évolution de la bourse. L'astrologie boursière a fait son apparition dans les années 1930, avec Gustave Lambert Brahy, son but étant de prévoir l'évolution des indices boursiers. Astrologie traditionnelle Article détaillé : Astrologie traditionnelle. Astrologie commune, dite « tropicale » Position de la bande zodiacale au fil de l'année. L'image ci-contre indique les quatre sphères représentant les positions du Soleil au début de chaque saison. Le plan horizontal vert représente la terre ferme (l'horizon physique) pour une personne située sur le 50 parallèle. Noter la trajectoire de ces sphères et la durée de leur trajet au-dessus et en dessous de l'horizon, ainsi que les lieux de leurs couchers et levers. Les cercles verts et rouge représentent les tropiques et l'équateur, respectivement, projetés dans le ciel. Le zodiaque, dit tropical, est le zodiaque des saisons. L'animation ci-contre, qui décrit les quatre cas de figure correspondant aux levers et couchers du soleil au début de chaque saison, s'applique également aux planètes du système solaire puisqu'elles sont toutes plus ou moins sur l'écliptique (qui est représenté ici par le disque bleu). Se levant vers l'est et se couchant vers l'ouest, ces quatre sphères représentant le soleil décrivent le comportement des planètes sur le plan de l'écliptique, à la différence près que leurs levers et couchers peuvent survenir à n'importe quel moment de la journée (exceptions faites de Mercure et Vénus, dont le passage à l'horizon est toujours juste « avant » ou juste « après » celui du soleil). Le cercle vert « en bas », au sud, correspond au tropique du Capricorne et au signe ainsi nommé ; le cercle « en haut », au nord, correspond au tropique du Cancer et au signe qui porte ce nom. Ainsi, une planète en Capricorne est une planète qui, comme le soleil au début de l'hiver, séjourne longtemps chaque jour sous l'horizon, invisible, et s'élève peu dans le ciel (pour les latitudes nord). Une planète en Balance, comme le soleil à l'automne, a un comportement « équilibré », en ce qu'elle passe autant de temps visible qu'elle en passe sous l'horizon. Les douze divisions du zodiaque tropical sont fondées sur ces données de base. Les signes cardinaux sont définis par les axes des solstices et des équinoxes et correspondent aux premiers mois de chaque saison. Les signes mutables sont ceux qui précèdent les signes cardinaux (ce sont les signes des mutations qui précèdent l'avènement d'une nouvelle saison) et les signes fixes sont les quatre secteurs de l'écliptique qui restent ; ils ne se définissent pas par rapport à un seul axe, mais à deux. Les signes fixes sont plus difficiles à circonscrire, selon les astrologues. Ce système ne dépend pas de la position des constellations astronomiques actuelles, ce qui fait dire aux auteurs de Devenez sorciers, devenez savants : « Les astrologues tropiques contemporains utilisent ainsi bêtement des signes rectangles, zones vides et immatérielles dénuées de toute consistance, de toute entité stellaire. ». Astrologie sidérale Article détaillé : Astrologie sidérale. L'astrologie sidérale ne se fie qu'aux constellations. Astrologie humaniste Dane Rudhyar (1895-1985), promoteur d’une astrologie humaniste, déclare que « l'astrologie n'a pas pour objet principal et immédiat de prédire des événements sous forme de probabilités statistiques, mais d'enseigner [...] l'ordre et la « forme » qui font le sens de l'existence individuelle et des luttes jalonnant le chemin de la réalisation de soi ». Le corpus astrologique devrait ainsi être considéré comme une « modélisation » empirique, établie génération après génération, de la relation de l'être humain avec l'Univers. L'astrologie placerait l'être humain au centre de son questionnement, et ainsi donc, quand elle se centre sur la Terre et non sur le Soleil, même à l'heure où l'on sait que la Terre n'est pas le centre du système solaire, elle ne fait que poursuivre sa propre « logique » ou étayer la cohérence de son « logos ». C'est pourquoi, dans le cadre de ce courant de pensée, on peut affirmer que l'être humain sur la Terre reste le postulat de base de la « science » astrologique, qui reste fondamentalement géocentrique (et non héliocentrique). Du moins tant que l'être humain continuera à n'habiter que sur Terre. On peut alors résoudre le problème du décalage du référent de l'astrologie (le Zodiaque tropique) avec la réalité physique qui a fait dire aux astronomes que l'astrologie n'a rien de « scientifique ». Ces derniers ne se réfèreraient qu'à « leur » cohérence, et non à celle de l'astrologie qu'ils méconnaissent le plus souvent. Pour certains astrologues, ce décalage aurait une pertinence (sauf pour l'école sidéraliste, qui ne se fie qu'aux constellations), et serait même fondamental. Car c'est sur ce décalage, dû à la précession des équinoxes, que se fonde leur théorie des âges ou ères astrologiques, dont la fameuse Ère du Verseau à venir. Astro-psychologie Les astro-psychologues (en) développent une astrologie basée sur les théories de la psychologie et la psychanalyse. Ce courant rejette la démarche scientifique appliquée à l'astrologie, et en récuse le bien-fondé. Astrologie et psychanalyse Carl Gustav Jung (1875-1961) défend les concepts de symbolisme, de synchronicité (le fait d'être synchrones pour des événements n'ayant aucun rapport de cause à effet) et d'archétype. Il craint que dans le domaine de l'astrologie « l'influence niveleuse des grands nombres » rende impossible de prouver quelque chose par la méthode statistique. On peut s'étonner que le destin de chacun des individus de la Terre soit si important que le cours des astres lui soit lié. Pour quelques astrologues, les astrologues karmiques, cette question n'a pas lieu d'être, le karma pourvoyant à tout. Plus généralement, en réponse à cet étonnement, la plupart des astrologues invoquent un phénomène acausal (sans lien de cause à effet), la synchronicité jungienne. Au cours de son exploration des symboles anciens, Jung dit découvrir, contre toute attente, une relation entre l'astrologie et la psychologie : « Ce qui est surprenant, c'est qu'il y a vraiment une curieuse coïncidence entre les faits astrologiques et les faits psychologiques, de sorte que l'on peut isoler un moment dans le temps à partir des caractéristiques d'un individu, et aussi, l'on peut déduire des caractéristiques d'un moment dans le temps. ». Controverses Si ce bandeau n'est plus pertinent, retirez-le. Cliquez ici pour en savoir plus sur les bandeaux. Certaines informations figurant dans cet article ou cette section devraient être mieux reliées aux sources mentionnées dans les sections « Bibliographie », « Sources » ou « Liens externes » (décembre 2016). Vous pouvez améliorer la vérifiabilité en associant ces informations à des références à l'aide d'appels de notes. Wikitext.svg La mise en forme de cette section ne suit pas les recommandations concernant la typographie, les liens internes, etc. (mai 2020). Découvrez comment la « wikifier ». Articles détaillés : Pseudoscience et Théière de Russell. L'astrologie est depuis longtemps un sujet de controverse théologique, philosophique (dont épistémologique) et scientifique. Condamnée dans le judaïsme et le christianisme, l'astrologie, au même titre que tous les arts divinatoires, est interdite par la Bible. Dès le IV siècle, Augustin d'Hippone (De civitate Dei, VIII et XIX) s'élève, sur cette base, contre la confusion faite entre l'astrologie et l'astronomie. Actuellement, l'astrologie n'est pas reconnue comme une science à cause de son absence de bases rationnelles et de preuves expérimentales. Elle n'a jamais proposé le moindre modèle de théorie expliquant ses affirmations et n'a pas le caractère de réfutabilité nécessaire pour être acceptée comme théorie scientifique. Néanmoins, les défenseurs de l'astrologie prétendent que leur expérience personnelle montre des effets indéniables. L'astrologie n'ayant pas de cadre de référence rigoureux (méthodologie scientifique, recherche reconnue, publication scientifique vérifiée, etc.), elle a pu et est encore souvent utilisée par des charlatans ou des escrocs. De ce constat s’est développé un certain nombre de procédés d'analyses et de protocoles d'études destinés à éclairer de façon objective les différents phénomènes. Se référant au principe fondamental qu'il n'y a pas d'effet sans cause, la science relève deux objections majeures quant à la réalité des phénomènes mis en jeu : l'absence d'effet : les prédictions astrologiques ne font pas mieux que le hasard ; l'absence de cause : il n'y a aucun mécanisme justifiant une quelconque influence astrale. La recherche systématique des effets a conduit à des travaux dans le domaine de l'astrologie statistique. Quant à l'absence de cause, rédhibitoire pour un scientifique, elle n'est généralement pas reçue comme un argument pertinent par le monde astrologique dont la vision du monde se fonde sur l'analogie plus que sur les causes efficientes. Une autre critique de l'astrologie tient dans les modifications que les astrologues eux-mêmes introduisirent dans leurs méthodes pour prendre en compte les planètes du système solaire au fur et à mesure de leurs découvertes. Par exemple, Pluton n'est associée au signe du Scorpion que très récemment puisqu'elle n'a été découverte qu'en 1930. Elle n'est plus considérée comme une planète depuis 2006 et sa masse est inférieure à celle de la planète naine Éris. L'image de l'astrologie est négative (charlatanesque) dans les milieux scientifiques, comme dans l'affaire Michel Maffesoli - Élizabeth Teissier. La motivation de la lutte contre l'obscurantisme n'est pas en soi un argument contre l'astrologie. Elle peut néanmoins sous-tendre un discours réellement argumenté. La confusion entre les dimensions idéologiques et argumentatives génère un débat souvent stérile, difficilement analysable. Malgré l'apparence scientifique que pourraient donner l'usage affiché de calculs compliqués, la précision des dates de naissance (heure, géographie, etc.) et le recours quasi systématique à l'ordinateur, l'astrologie est considérée comme une pseudo-science (ou superstition) par la communauté scientifique. Pour les astronomes notamment, le Soleil a été relégué au rang d'une étoile parmi d'autres au sein de la Voie lactée, laquelle a été ramenée au statut d'une galaxie parmi des milliards d'autres au sein du cosmos. Par ailleurs, comme le souligne l'historien de l'astrologie Jacques Halbronn, après la découverte de Neptune et de Pluton, l'astrologie s'est vue contrainte de retourner aux images pittoresques de la mythologie (car la cohérence liée aux corrélations à base 7 du septénaire des planètes déjà connues s'était effondrée, ce qui lui ôte de la crédibilité scientifique. D'après les partisans (critique positive) Selon Robert Hand, une « future science de l'astrologie » devrait avant tout s'occuper du paradigme « mécaniste-matérialiste » dominant et, seulement en second lieu, s'investir dans l'amélioration de la pratique astrologique actuelle. La science et l'art de l'astrologie devraient être distingués. Les difficultés qu'il y a à édifier une science de l'astrologie ne sont pas seulement attribuables au fait que « plusieurs idées astrologiques sont si mal formulées, si vaseuses (en anglais : « mushy ») que personne ne pourrait dire ce qu'elles impliquent en termes de conséquences observables [et] que certaines « hypothèses » astrologiques sont trop floues pour être testées. ». Pour Robert Hand, la formulation d'hypothèses non-mécanistes est essentielle pour appréhender scientifiquement l'astrologie. Patrice Guinard, spécialiste de la littérature française du XVI siècle, philosophe et fondateur du Centre universitaire de recherche en astrologie (CURA) constatait en 2010 que la doxa parmi les astrologues était que l'astrologie ne fonctionnait que dans le tête-à-tête entre l'astrologue et son client, que l'astrologie était devenue, dans bien des cas, un « savoir-placebo » ne faisant pas usage du principe de « sympathie » (ou de « correspondance » (selon lequel des liens uniraient les choses qui se ressemblent) comme principe explicatif, mais comme outil commode dans la relation de l'astrologue à son client. D'après les opposants (critique négative) La difficulté épistémologique est qu'il est impossible de rejeter « a priori » la possible existence d'une influence des astres (« absence de preuve n'est pas preuve de l'absence »). Au-delà de la recherche d'une théorie démontrant la possibilité d'un effet des astres, les travaux méthodiques cherchant à prouver l'existence de corrélations entre les événements astrologiques et leurs supposés effets aboutissent à l'infirmation des paradigmes astrologiques. Or, pour pouvoir valider les hypothèses de l'astrologie, il est au moins nécessaire d'observer un effet, avant même de chercher à en expliquer ses tenants. L'argument de la difficulté épistémologique du dialogue apparaît en fait fallacieux. En effet, l'astrologie est une pratique qui ne fournit pas les outils de sa propre réfutabilité, et qui reste par le fait hors du champ d'analyse de l'épistémologie. L'attitude des astrologues est de fait l'exemple retenu par Popper d'un discours qui refuse sa propre réfutation (ou « falsification » selon une mauvaise traduction : on entend par là sa possibilité d'être contredite, réfutée), interdisant ainsi une critique objective de ses affirmations. « Une théorie n'est scientifique que si elle est « réfutable », c’est-à-dire qu'elle peut être soumise à des tests expérimentaux afin de vérifier la concordance de ses prédictions théoriques avec les observations. Une hypothèse qui ne peut être vérifiée, ni prise en faute par aucune expérience ou observation, n'est pas scientifique. ». Karl Popper, Logique de la découverte scientifique. Certaines études menées par des astrologues retiennent des dispositifs expérimentaux qui tendent à produire des résultats systématiquement positifs. Dans leur critique de l'astrologie, les astronomes Zarka et Biraud donnent à penser que les personnes qui cherchent à faire entrer l'astrologie dans le champ de la réfutabilité manquent de probité. Ils affirment qu'il n'y a : qu'« une seule méthode de test (puisqu'il) n'est pas nécessaire que l'influence d'un phénomène sur un autre soit observée (mesurée) et expliquée : l'une des deux conditions suffit ». On ne dispose, pour démontrer une absence de relation, que de la méthode statistique. Les conditions fondamentales doivent être respectées pour garantir la validité scientifique de toute analyse de ce type : (1) définir rigoureusement le protocole expérimental avant l'expérience et s'y tenir ; (2) vérifier le caractère significatif des résultats obtenus (tests de confiance, analyse des biais possibles, etc.) ; (3) s'engager à publier tous les résultats obtenus, clairement et sous contrôle. Dans le cas des tests astrologiques, ce sont les conditions (1) et (3) des expériences qui ne sont pas correctes ; par exemple, dans les études de Michel Gauquelin sur les corrélations entre métier et signe de naissance (Effet Mars), des corrélations significatives sont obtenues, mais pour combien d'essais ? Si on essaie au hasard mille corrélations, l'une d'elles sera sans doute significative à une chance sur mille !. De plus, comme on a le choix entre de très nombreuses caractéristiques astrologiques à corréler au métier des gens, il est facile d'en trouver « qui marchent mieux ». Gauquelin a publié non seulement les travaux de son Laboratoire d'Étude des Relations entre Rythmes Cosmiques et Psychophysiologiques (1970) mais aussi des livres qui prennent la défense de l'astrologie (1955, 1966) : Quel astronome penserait à « défendre » l'astronomie ?. En conséquence, on ne peut avoir aucune confiance dans les quelques expériences qui sont toujours citées comme positives ! En ce qui concerne les efforts déployés (ou non) pour étudier la plausibilité scientifique de l'astrologie (« expliquer »), Zarka et Biraud jugent que « c'est fondamentalement aux astrologues de chercher la justification physique de leur pratique, et non aux scientifiques d'en démontrer pour eux l'inexistence (tâche logiquement impossible). Le problème est que les astrologues, mercantiles ne se préoccupent pas le moins du monde de cette question ». Objections to astrology : le manifeste de 1975 Un manifeste contre l'astrologie a été publié en 1975 par un certain nombre de sommités. Les faits critiques y sont présentés, notamment lorsqu'ils décrivent l'astrologie comme une « superstition reposant sur la crédulité des gens ». Cette dévalorisation est d'ailleurs souvent la seule partie du manifeste retenue par les partisans de l'astrologie qui le présentent comme un simple « rejet sans examen » de leur pratique. Les arguments : La science a réfuté la magie. « Autrefois, les gens croyaient aux prédictions et avis des astrologues, car l’astrologie était comprise dans leur vision magique du monde. Ils considéraient les objets célestes comme les lieux de résidence ou les augures des dieux et, donc, les associaient à des événements terrestres » Les corps célestes sont trop lointains pour exercer quelque influence gravitationnelle ou autre. « [...] ils n'avaient aucune idée des distances considérables entre la Terre, les planètes et les étoiles. Maintenant que ces distances peuvent être et ont été calculées, nous pouvons comprendre à quel point sont infimes les effets gravitationnels ou autres produits par des planètes si éloignées, sans parler des étoiles tellement plus lointaines. » Notre destin nous appartient. « Pourquoi croit-on à l’astrologie ? En ces temps d'incertitude, beaucoup de gens désirent le réconfort que procurent les conseils au moment d'une prise de décision. Ils voudraient croire en une destinée établie par des forces célestes au-delà de leur contrôle. Cependant, nous devons tous affronter la réalité et devons comprendre que notre avenir dépend de nous, non pas des étoiles. » Paul Feyerabend Dans le manifeste précédent, Paul Feyerabend, un philosophe des sciences qui s'est particulièrement intéressé aux théories physiques, remarque un ton religieux, une ignorance et des méthodes autoritaires qu'il compare, mais de façon désavantageuse, avec le Malleus Maleficarum, le manuel de lutte contre la sorcellerie publié par l'Église catholique en 1484. Dans ce manuel, dit-il, l'explication de la sorcellerie est pluraliste, incluant même de possibles étiologies matérialistes (bien que l'explication démonologique ait prévalu habituellement). Feyerabend opine : « Les auteurs du Malleus Maleficarum connaissent le sujet, connaissent leurs opposants, ils donnent une description correcte des positions de leurs opposants, ils présentent une argumentation contre ces positions et utilisent les meilleures connaissances du temps dans leurs arguments ». Le manifeste des 186 scientifiques contre l'astrologie ne présente pas ces qualités, d'après Feyerabend, mais ressemble de façon littérale à la bulle du pape Innocent VIII présentée en introduction du manuel de 1484. Toutefois, cette objection ne vise pas à essayer de défendre l'astrologie. Feyerabend écrit : « L'astrologie moderne possède de nombreuses caractéristiques identiques à celles de l'astronomie médiévale à ses débuts ; elle en a hérité des notions intéressantes et profondes mais les a déformées et remplacées par des caricatures mieux adaptées à la compréhension limitée de ses praticiens. Ces caricatures n'ont pas la recherche pour objectif ; il n'existe aucune tentative pour s'aventurer dans des domaines nouveaux ni pour améliorer notre connaissance des influences extraterrestres ; celles-ci servent simplement de réservoir à des règles naïves et à des formules ajustées pour impressionner les ignorants ». Feyerabend ajoute que la science est à même d'évaluer combien l'influence de l'activité solaire est précise, notamment dans son action sur le potentiel électrique des arbres ; qu'il est plausible que cette activité influe sur le comportement des molécules d'eau ; que la biologie présente des exemples de sensibilité extrêmement fine aux variations de l'environnement. Alain Gillot-Pétré Dans son ouvrage Les Charlatans du Ciel, Alain Gillot-Pétré dresse les critiques suivantes : les astrologues reconnaissent eux-mêmes qu'il n'y a pas d'influences astrales et que les planètes n'ont qu'un rôle symbolique ; les astrologues admettent eux-mêmes que tout n'est pas écrit, et donc, selon lui, toute l'astrologie « tombe à l'eau » ; enfin et surtout, la théorie astrologique prend des faux-fuyants, et elle en devient tellement complexe que l'accepter telle quelle relève de « la paresse intellectuelle ». Par exemple, le printemps y est censé commencer avec le Bélier, chaud et sec, et régi par le dieu de la guerre Mars (violent) alors que, aux dires de Ptolémée, « le printemps est humide, ce qui l'apparente au début de toute vie animale, doux et tendre ». Les astronomes Aucun astronome professionnel contemporain ne défend l'astrologie, et la plupart ne l'évoquent même simplement pas. Cependant, deux d'entre eux, Daniel Kunth et Philippe Zarka, chercheurs au CNRS, ont publié un livre-enquête sur l'astrologie étudiée d'un point de vue scientifique. Leur conclusion est que « il y a beaucoup de contradictions chez les astrologues, et ils ne connaissent pas la réalité physique de l’Univers. Les astrologues semblent pourtant très savants ! Oui ! ils établissent des relations entre les signes et les constellations, ils parlent de maisons, ils font des calculs complexes… Il y a une technique derrière, mais une technique ne fonde pas une science ». De fait, l'astrologie ne prend pas en compte les connaissances récentes en astronomie, et se fonde sur un système symbolique obsolète autant du point de vue épistémique qu'astronomique, le ciel ayant beaucoup changé depuis 4 000 ans, mais pas l'astrologie. Expérimentations De nombreux protocoles d'expérimentation ont été proposés aux astrologues depuis les années 1970, et de nombreux chercheurs du début du siècle se sont attelés à une étude statistique de l'astrologie. Les expérimentations menées dans ce domaine sont cependant limitées par l'absence d'une définition précise de l'effet recherché, et les difficultés de sa caractérisation éventuelle. Confrontation avec un échantillon témoin Certains astrologues annoncent qu'ils peuvent prévoir, notamment, des événements très précis et facilement vérifiables. En ce sens, des protocoles de tests permettant de les mettre à l'épreuve sont aisés à mettre en place. Ces protocoles comparent les prévisions des astrologues sur des sujets précis à des prévisions aléatoires émises par des sceptiques ou des ordinateurs. Les prévisions des astrologues sont alors validées si elles sont de meilleure qualité que les prévisions aléatoires. On peut citer le test sur vingt-deux prévisions de l'an 2000 entre Élizabeth Teissier (qui estime son niveau de réussite à 80 %, voire 90 %), un sceptique et un ordinateur. Résultat : ordinateur huit réussites, Élizabeth Teissier et sceptique sept réussites. De nombreuses expériences de ce type ont eu lieu. Le cercle zététique de l'université de Nice a créé le Défi zététique international. L'intérêt de ce dernier test est qu'en échange d'un test gratuit, l'astrologue reçoit 200 000 euros en cas de succès. Comme le risque financier est nul pour un gain potentiel énorme, on peut estimer que les astrologues ne se présentant pas à ces tests ne croient pas à leur don. Après quelques années de fonctionnement, très peu d'astrologues ont concouru, le test fut arrêté faute de participants. Toutes disciplines confondues, il y a eu 250 tests et aucun réussi. Un autre test réalisé sur cent personnes a montré que les astrologues avaient exactement le même taux de succès qu'un système aléatoire. L'expérience de Shawn Carlson Pendant ses études universitaires, Shawn Carlson a effectué ce qui est largement considéré comme le test le plus complet des capacités des astrologues pour extraire des informations sur leurs clients à partir de la position apparente d'objets célestes (lieu et moment de la naissance de ces clients). En effet, toutes les précautions avaient été prises pour que les astrologues ne fassent pas le reproche aux scientifiques d'appliquer une méthodologie de parti-pris : collaboration avec des experts en astrologie, prise en compte des exigences de ces derniers, accord donné par eux sur la totalité du protocole de test. L'expérience de Shawn Carlson impliquait 28 astrologues qui étaient tenus en haute estime par leurs pairs. Ces astrologues avaient préalablement admis que le test portait sur la véracité de l'astrologie des thèmes de naissance. Les astrologues participants ont été nommés par le conseil national pour la recherche géocosmique (NCGR) agissant en tant que conseiller astrologique pour garantir que le test n'était pas biaisé. Le NCGR a choisi 26 des 28 astrologues, les deux autres étant des astrologues intéressés qui ont été approuvés par le NCGR après avoir entendu parler de l'expérience. Les astrologues venaient d'Europe et des États-Unis. On a constitué un groupe de cent volontaires que l'astrologie indifférait, pour lesquels on a établi le profil psychologique selon le CPI (California Psychological Inventory), un test de personnalité standard et bien accepté, que les astrologues eux-mêmes ont identifié comme étant l'instrument scientifique le mieux adapté au type d'informations qu'ils croyaient obtenir de leur pratique astrologique. Il s'agissait pour les astrologues d'attribuer sans se tromper le thème astrologique natal des volontaires, établi par ordinateur, et interprété par les astrologues, au profil psychologique, à choisir parmi trois (celui du sujet plus deux autres tirés au sort parmi ceux des autres sujets), de ces volontaires objectivé par le CPI. Les astrologues sont convenus que le protocole expérimental fournissait un « test équitable ». Pour évaluer les prétentions des astrologues, il fallait en effet définir le protocole expérimental avant l’expérience et s'y tenir. Pour éviter tout biais possible de la part du scientifique effectuant l'étude ou des astrologues participants, l'expérience a été réalisée en double aveugle. Les résultats ont été publiés dans la prestigieuse revue Nature le 5 décembre 1985. L'étude a révélé que les astrologues n'étaient pas en mesure d'attribuer mieux que le hasard (ils obtenaient un tiers de réussite, soit comme le hasard) les thèmes astraux aux tests de personnalité correspondants. De plus, les astrologues n'étaient pas plus susceptibles d'avoir raison au moment même où ils avaient une grande confiance dans le fait qu'ils avaient fait une attribution correcte. Carlson a conclu que le résultat « réfute clairement l'hypothèse » de l'astrologie natale. Approche statistique Article détaillé : Étude statistique de l'astrologie. En 1993, paraît dans Les Cahiers conditionnalistes, une étude statistique non scientifique qui vise à démontrer une corrélation entre les aspects Mercure-Saturne et les qualités de joueur d'échecs. L'astrologie statistique est une activité marginale, dont les principes méthodologiques de base ne sont pas nécessairement (re-)connus des astrologues. Question des succès prédictifs Plusieurs éléments cités aux points précédents (confrontation à un échantillon témoin et approche statistique) apportent une explication objective à l'existence de nombreux succès prédictifs de la part des astrologues. En effet, l'illusion statistique qui consiste à ne présenter que les « succès » (cas des fraudes caractérisées) soit à ne se souvenir que des prédictions efficientes (phénomène purement psychologique) explique de façon rigoureuse une partie réelle des succès présents dans l'imaginaire populaire. Par ailleurs, certains succès prédictifs s'expliquent par la probabilité objective de l'occurrence d'un évènement. Exemple fameux : prédire la mort d'un pape dans l'année, durant les dernières années de la vie de Jean-Paul II, était pour les astrologues un pari apparemment facile au vu de la très mauvaise santé du souverain pontife. Sa longévité a infirmé année après année ces prédictions, présentées comme solides. Il est à noter que l'année de sa mort, ces mêmes astrologues pouvaient comptabiliser cette prédiction comme un « succès ». Les bilans prédictifs des astrologues (récapitulation des prédictions justes, au terme d'une série de séances ou d'une année) ne présentent généralement que les « succès » prédictifs, occultant les erreurs. Si l'on suppose la précision égale des prédictions, cette comparaison s'avèrerait pourtant intéressante. La constitution d'un grand nombre de ces bilans prédictifs par les zététiciens démontre, selon le modèle présenté plus haut, que les succès sont attribuables au hasard dans tous les cas étudiés. Les résultats étant toujours présentés comme liés au « talent » et à l'expérience de l'astrologue (pour être recevable aux yeux de ses défenseurs, l'analyse doit être faite par un « praticien compétent »). Dès lors, il est impossible d'étudier les méthodes astrologiques actuelles selon les critères scientifiques de reproductibilité. Cet aspect est vivement critiqué par les sceptiques, cet argument précis étant justement utilisé par les charlatans pour opérer une sélection a posteriori de leurs prédictions. Il a été démontré par Henri Broch que la variabilité des résultats présentés par des sujets réputés doués correspond précisément aux résultats de prédictions « aléatoires ». Cette démonstration, très facilement reproductible, est consultable dans l'ouvrage Devenez sorciers, devenez savants. Le medium Bertrand Méheust, dans son ouvrage 100 mots pour comprendre la Voyance, critique les méthodes zététiciennes, en particulier celles qui sont pratiquées dans l'ouvrage Devenez sorciers, devenez savants, et estime que, dans leur livre, Henri Broch et Georges Charpak citent principalement des expériences spontanées de la vie courante, facilement discréditables, et ignorent l'existence de chaires universitaires de parapsychologies (et donc de travaux parapsychologiques de niveau universitaire) dans beaucoup de pays développés (mais pas en France, cependant) : « Les auteurs ne se proposent pas d'examiner les travaux de la métapsychique, ce qui aurait été une entreprise constructive. Ils se proposent plutôt de ruiner, dans l'esprit du lecteur non averti, l'idée même qu'une telle entreprise eût pu avoir l'intérêt le plus ténu, en se gardant de lui présenter les éléments qui lui permettraient d'utiliser son jugement. En traitant le sujet sur un ton léger, ils font passer le message qu'il est sans consistance. [...] Les exemples sont toujours pris dans le répertoire non-épuré de la vie quotidienne ; ils ne mettent jamais en scène des parapsychologues au travail dans des situations construites, mais des observateurs naïfs en train de se divertir dans un salon à la fin d'une repas (p. 48). Après avoir ainsi campé l'adversaire, il leur est aisé de dénoncer l'appel universel à l'« expérience personnelle », et l'illusion qu'elle puisse constituer une preuve (p. 38). En bref, ils se comportent comme des experts qui pour accabler la compagnie des eaux, se débrouillent pour effectuer leurs prélèvements en amont de l'usine d'épuration, au lieu de le faire en aval. Tout est l'avenant dans « Devenez sorcier, devenez savant ». Une telle manière de faire relève plus de l'idéologie que de la science. ». Astrologie et société Astrologie et religions Judaïsme Mosaïque naïve de la synagogue de Beth Alpha (Israël), V et VI siècles. Le Mishné Torah, manuscrit enluminé (vers 1400). La Bible hébraïque interdit toute espèce de magie, dont procèdent la nécromancie, la divination et l'astrologie. Dans le Lévitique (19:26) et le Deutéronome (18:10-13), devins et astrologues sont condamnés sans équivoque : « Qu'on ne trouve chez toi personne qui fasse passer son fils ou sa fille par le feu, personne qui exerce le métier de devin, d’astrologue, d’augure, de magicien, d’enchanteur, personne qui consulte ceux qui évoquent les esprits ou disent la bonne aventure, personne qui interroge les morts. Car quiconque fait ces choses est en abomination à l’Éternel ; et c’est à cause de ces abominations que l’Éternel, ton Dieu, va chasser ces nations devant toi. Tu seras entièrement à l’Éternel, ton Dieu. » La Bible de Jérusalem donne la traduction suivante : « [10] On ne trouvera chez toi personne qui fasse passer au feu son fils ou sa fille, qui pratique divination, incantation, mantique ou magie ; [11] personne qui use des charmes, qui interroge les spectres ou les esprits, qui invoque les morts. [12] Car quiconque fait ces choses est en abomination à Yahvé ton Dieu, et c'est à cause de ces abominations que Yahvé ton Dieu chasse ces nations devant toi. » Ces pratiques, qui relèvent de la sorcellerie, sont jugées aussi graves que le sacrifice humain et donc passibles du même châtiment (Lv 20:27) : « Si un homme ou une femme ont en eux l'esprit d'un mort ou un esprit de divination, ils seront punis de mort. » Le Livre de Jérémie réitère cette condamnation (Jr 27:9) : « Quant à vous, n'écoutez pas vos prophètes, vos devins, vos songeurs, vos astrologues, vos sorciers. » Le Talmud recense diverses formes de sorcellerie, toutes punies par le fouet, dont le nikhouch (l'interprétation de signes) et l'onanout (la prédiction astrologique) en Sanh 65 a-b, dans son commentaire de Dt 18. Néanmoins, quelques-unes de ces pratiques ont été tolérées à certaines périodes. Il semble même que la plupart des grands rabbins aient approuvé l'astrologie à l'époque où elle était indissociable de l'astronomie. Le Talmud de Babylone porte la trace de discussions sur sa validité. Par exemple, la date d'une naissance, voire son heure, pouvait être considérée comme favorable ou non en fonction de la présence du Soleil ou d'autres planètes. Le mot mazzal, qui signifie « constellation » au départ, prend peu à peu le sens de « chance » comme dans l'expression mazzal tov (« bonne chance »), alors que le sens initial est « que ta constellation soit bonne ». Toutefois, d'une manière générale, si le Talmud admet que les astres exercent une influence sur le destin des hommes, il considère que les Juifs peuvent s'en affranchir par leur conduite. Les principaux partisans de l'astrologie sont Saadia Gaon, Salomon ibn Gabirol, Abraham ibn Ezra, Nahmanide, le Maharal et Gersonide, même si ce dernier estimait que les astrologues ne savaient pas déchiffrer correctement les astres. L'adversaire le plus résolu de l'astrologie fut Maïmonide, qui écrit notamment, dans le chapitre sur les « Lois de l'idolâtrie » du Mishné Torah (11:9) : « Quiconque se mêle d'astrologie et prévoit son travail ou un voyage sous les auspices fixés par ceux qui examinent les cieux est passible du fouet, car il est écrit (Lv 19:26) : "Vous ne pratiquerez pas l'astrologie". » Il ajoute : « Toutes ces choses sont mensonges et tromperie, et c'est avec elles que les anciens adorateurs des constellations trompaient les nations pour qu'elles pussent les suivre. » Christianisme Le Livre de la Sagesse appartient aux deutérocanoniques qui ne figurent pas dans le canon des Bibles hébraïque et protestante. En revanche, il fait partie de l'Ancien Testament des Églises catholique et orthodoxe. Les premiers versets du chapitre 13 suivent les avertissements contre le culte des animaux et mettent en garde contre la vanité des religions païennes : « Insensés par nature tous les hommes qui ont ignoré Dieu, et qui n'ont pas su, par les biens visibles, voir Celui qui est, ni, par la considération de ses œuvres, reconnaître l'Ouvrier. Mais ils ont regardé le feu, le vent, l'air mobile, le cercle des étoiles, l'eau impétueuse, les flambeaux du ciel, comme des dieux gouvernant l'univers. Si, charmés de leur beauté, ils ont pris ces créatures pour des dieux, qu'ils sachent combien le Maître l'emporte sur elles ; car c'est l'Auteur même de la beauté qui les a faites. Et s'ils en admiraient la puissance et les effets, qu'ils en concluent combien est plus puissant celui qui les a faites. Car la grandeur et la beauté des créatures font connaître par analogie Celui qui en est le Créateur . » Jusqu'au chapitre 15, l'auteur énumère différentes croyances dangereuses, dont l'adoration des statues de glaise ou de bois, la divination et les superstitions en rapport avec la navigation, toutes formes d'idolâtrie en opposition avec la grandeur de Dieu. Cette longue critique souligne la vacuité des pratiques polythéistes qui vénèrent des éléments de la création au détriment de leur Créateur. Dès le II siècle, la tradition chrétienne a interprété l'épisode des Rois mages comme étant une défaite de l'astrologie par rapport à la naissance du Christ. Le Catéchisme de l'Église catholique affirme : « La consultation des horoscopes, l'astrologie, la chiromancie, l'interprétation des présages et des sorts, les phénomènes de voyance, le recours aux médiums recèlent une volonté de puissance sur le temps, sur l'histoire et finalement sur les hommes en même temps qu'un désir de se concilier les puissances cachées. Elles sont en contradiction avec l'honneur et le respect, mêlé de crainte aimante, que nous devons à Dieu seul. ». Islam Wilhelm Knappich indique : « Le Coran ne contient aucune interdiction expresse de l'astrologie à condition que les astres ne soient considérés que comme des signes de la volonté divine et que les prédictions n'aient pas de caractère fatidique. D'ailleurs les astrologues arabes avaient l'habitude de limiter la portée de leurs pronostics en les accompagnant de la formule : Dieu connaît mieux ces choses (que moi) ou encore Dieu seul est Vérité. » Chamanisme Selon Laurence Larzul, c'est dans une nouvelle mouvance d'esprit, née des Rencontres d'Eranos (lieu de rencontre de Jung et d'autres personnes dont l'influence a été majeure sur la pensée scientifique du XX siècle, avec notamment « le père » de l'histoire des religions : Mircea Eliade), ainsi que Wolfgang Pauli, l'un des pères de la théorie quantique, que s'inscrirait l'astrologie contemporaine. En conformité avec son école, qui affirme tenir davantage à la connaissance de soi qu'à la prédiction, Laurence Larzul est en effet venue à une considération plus « chamanique » du rôle de l'astrologue. Elle voit en l'astrologie une forme de « chamanisme évolué » puisque cette connaissance serait fondée sur l'observation des corrélations entre la nature terrestre et les phénomènes cosmiques. Se heurtant à la controverse, tant face à la science qu'à la religion, elle affirme que la résurgence de la conscience chamanique fait un pont permettant de sortir de l'impasse des sempiternelles querelles occidentales liées à son héritage judéo-chrétien, et permettrait de mieux comprendre le rôle de l'astrologue et de l'astrologie dans la société. Pour elle, la libération de l'« ethnocentrisme » occidental, qui aurait opposé science et religion dans un débat et un rapport de force où l'astrologie, a trop longtemps joué le rôle de bouc émissaire permettrait de reconsidérer le rôle de l'astrologue. Elle rappelle qu'à son origine, l'astrologue était « prêtre » et faisait le pont entre le ciel et la terre, tout comme le chaman qui aurait pour charge traditionnelle de protéger son environnement des forces naturelles. Selon Laurence Larzul, la conscience écologique qui émerge à notre époque inviterait à reconsidérer sous un autre angle ce que la science voit depuis longtemps d'un œil sarcastique. Ce que la science considère comme primitif et archaïque, au sens péjoratif des termes, apparaîtrait aujourd'hui sous un jour plus novateur comme source d'enseignement pour notre époque. Elle affirme que les connexions de l'astrologie avec le chamanisme pourraient expliquer pourquoi elle a toujours conservé son « assise » populaire, en accord avec un supposé inconscient collectif qui reconnaitrait, intuitivement et maladroitement, la valeur et le bien fondé de sa pratique ancestrale, et ce malgré les oppositions. Depuis 1999, le chamanisme est reconnu comme religion officielle en Bouriatie où les chamanes officient à l'égal des lamas tibétains. Ainsi, on parle à présent avec davantage de respect des « peuples premiers » perpétuant une tradition chamanique. Un article du Monde diplomatique en fait état. Astrologie et pouvoir politique Si ce bandeau n'est plus pertinent, retirez-le. Cliquez ici pour en savoir plus sur les bandeaux. Le contenu de cet article ou de cette section est peut-être sujet à caution et doit absolument être sourcé (janvier 2021). Si vous connaissez le sujet dont traite l'article, merci de le reprendre à partir de sources pertinentes en utilisant notamment les notes de fin de page. Vous pouvez également laisser un mot d'explication en page de discussion (modifier l'article). Dans l'Antiquité romaine, alors même que l'astrologie est très populaire, les astrologues furent mis hors la loi par décret dès 130 avant notre ère. Plus tard, l'empereur Tibère mit en place une législation restrictive des pratiques divinatoires et imposa des critères de qualité à la profession d'astrologue (sous la suggestion de son conseiller Thrasylle de Mendès, lui-même astrologue). Ces législations seront renouvelées un siècle plus tard par Hadrien, lui-même astrologue amateur. On retrouve la même préoccupation mille ans plus tard, quand Alphonse X, auteur de traités astronomiques et astrologiques, édicte que « La divination du futur par les astres est autorisée pour les personnes correctement formées à l'astronomie ». Jusqu'à la fin du XX siècle, en France, le Code Pénal comportait dans sa partie règlementaire l'article R. 34-5° sanctionnant « les gens qui font métier de deviner ou de pronostiquer ». Cet article a été supprimé par la réforme du code pénal, sous la présidence de François Mitterrand (lui-même amateur connu de consultations astrologiques). Notons que la loi sanctionne des pratiques et des faits, non des pensées ; ces interdictions ne s'adressent donc pas à l'astrologie en tant que telle, mais aux troubles sociaux qu'entrainent les pratiques des charlatans. Astrologie et prédiction de l'avenir L'idée de base de l'astrologie est que deux personnes nées le même jour à la même heure au même endroit connaîtront des parcours de vie « parallèles », « mais relativement à leur point de départ respectif » (hérédité biologique, milieu d'origine, sexe, etc.). L'astrologue Arielle Aumont affirme que pour un individu de sexe féminin, le signe lunaire joue un rôle plus important que le signe solaire des horoscopes des journaux et magazines, ce dernier reflétant une vision « masculinisante » de l'astrologie. Pour le grand public, la distinction entre astrologie et voyance est souvent floue. Cependant, tous les astrologues ne prétendent pas dresser des prédictions formelles. La Fédération Des Astrologues Francophones (FDAF) demande à ses membres de signer un code de déontologie qui interdit les prédictions formelles. L'astrologue André Barbault a écrit qu'en astrologie individuelle, au vu de la multiplicité des plans sur lesquels peut s'exprimer une même tendance susceptible de « déplacement, de déviation, de refoulement ou de sublimation », « nous devons « toujours » placer le pronostic sur le plan intérieur, en termes de sentiments éprouvés » et non en termes d'événements précis. Déterminisme et libre arbitre Articles détaillés : Libre arbitre et Déterminisme. Déjà, dans le Tetrabiblos, Ptolémée répond à la critique centrale de l'astrologie, son lien avec le déterminisme, en affirmant : « « Les astres inclinent mais n'obligent pas. » » De même, il souligne l'importance de la situation de naissance du sujet (hérédité génétique et sociale) dans les interprétations : « Le ciel ne donne pas à l'homme ses habitudes, son histoire, son bonheur, ses enfants, sa richesse, sa femme [...] mais il façonne sa condition. ». L'astrologue Élizabeth Teissier affirme que le ressort principal du rejet de l'astrologie est la question du déterminisme et de son pendant philosophique, le libre-arbitre. L'astrologue Carol Pilkington affirme qu'une citation semble tout résumer : « « La carte n'est pas le territoire. » ». Autrement dit, parmi les différentes voies possibles présentées par le thème astrologique, ce n'est que lorsqu'on « choisit » d'en emprunter une qu'on l'expérimente réellement. Popularité Sur le plan sociologique, les croyances associées à l'astrologie sont encore très populaires. Environ 25 % des adultes aux États-Unis, au Canada et au Royaume-Uni prennent au sérieux l'astrologie. En France, près de 47 % des femmes accorderaient du crédit à l'astrologie. Le biais de confirmation serait la principale raison pour laquelle autant de personnes continuent de croire en l'astrologie. La part de personnes croyant en l'astrologie varie en fonction de l'âge, du sexe, du groupe ethnique, du positionnement politique et du niveau d'études. Ainsi, les femmes sont plus nombreuses que les hommes à prendre l'astrologie au sérieux. La part de personne croyant en l'astrologie est également plus élevée chez les Noirs et les Hispaniques que chez les Blancs. Les personnes politiquement classées à gauche sont également plus nombreuses à croire en l'astrologie que celle classée à droite. Enfin, plus le niveau d'études d'une personne est faible, plus il est probable qu'elle croie en l'astrologie, par exemple une personne s'étant arrêtée au baccalauréat a sept fois plus de chance de reconnaître un caractère « très scientifique » à l'astrologie par rapport à une personne ayant atteint le grade de Master. L'engouement d'un public appartenant à toutes les classes sociales, pour une pratique sans effets démontrés, est critiqué par un grand nombre d'épistémologues et de sociologues. Les représentants des sceptiques (sceptiques anglo-saxons ou français) expliquent l'intérêt pour les horoscopes par l'effet Barnum et ses corollaires. Ces analyses les amènent à considérer publiquement l'astrologie comme une « superstition reposant sur la crédulité des gens ». Effet Barnum Article détaillé : Effet Barnum. L'effet Barnum (du nom de Phineas Taylor Barnum), aussi appelé effet Forer, et effet puits par Henri Broch (ce dernier en fait l'un de ses arguments majeurs contre l'astrologie) désigne un biais cognitif par lequel un individu a tendance à juger très précise une description de sa personnalité qu'il suppose lui être spécifique mais qui, dans les faits, est suffisamment vague pour correspondre à un vaste ensemble de personnes. L'étude de l'effet Barnum a porté sur le niveau d'acceptation de faux horoscopes et de faux profils astrologiques. Ceux qui lisent ces descriptions ne discernent pas les traits de personnalité communs des traits peu communs. Une étude, menée en 2009 par Paul Rogers et Janice Soule, corrobore les enquêtes antérieures sur le sujet et indique que ceux qui croient en l'astrologie sont plus enclins que les sceptiques à accorder de la crédibilité au profil Barnum. De nombreuses études ont démontré que les personnes ayant des connaissances en astrologie ont tendance, par un processus appelé « auto-attribution », à décrire leur personnalité par des caractéristiques compatibles avec leur signe astrologique. L'effet est accru lorsque les personnes sont informées que la description de leur personnalité est utilisée pour parler d'astrologie. Les individus peu au fait de l'astrologie ne montrent pas cette tendance (Eysenck et Nias 1981 et 82). Il est connu que le biais de confirmation est un facteur psychologique qui contribue à la croyance en l'astrologie. Il y a deux formes de biais de confirmation : 1) Souvent, les partisans de l'astrologie ne parviennent pas à distinguer les messages liés à une maîtrise de l'astrologie de ceux qui ne le sont pas. 2) Selon les études disponibles, ceux qui sont convaincus par l'astrologie ont tendance à se souvenir de façon sélective des prédictions qui ont « marché », et à oublier celles qui se sont révélées erronées. Comportements induits par la croyance en l'astrologie Le constat de l'engouement du public invite aussi à une double réflexion sur ses implications économiques (implications de l'astrologie dans les domaines les plus variés, astrologie boursière, astrologie hippique, etc.) et ses effets psychologiques. Selon la revue Sciences et pseudo-sciences éditée par l'Association française pour l'information scientifique, la croyance en l'astrologie pourrait induire une modification significative des comportements de ses adeptes conformant leurs actions avec les « prédictions » de l'horoscope. Liste des astrologues populaires (francophones) Madame Soleil (1913-1996), Élizabeth Teissier (1938 -). Bibliographie Ouvrages généraux 1951 à 2005 : plusieurs éditions de L'Astrologie dans la collection « Que sais-je ? » des Presses universitaires de France (PUF). version 1951 : Paul Couderc (multiples rééditions actualisées jusque dans les années 1980, épuisée) avec une approche scientifique attaquant l'astrologie (en relation avec l'Union rationaliste). version 1989 : Suzel Fuzeau Braesch (retirée de la vente) avec une approche pro-astrologie. version 2005 : Daniel Kunth et Philippe Zarka. Le texte rappelle quelques définitions et évidences et montre ainsi que l'astrologie, par sa méthode, se place en dehors du domaine scientifique. 1971 : Edgar Morin (sous la direction de), Philippe Defrance, Claude Fischler, Lena Petrossian, Le Retour des astrologues, Les Cahiers de l'Obs, 1971 (enquête sociologique). 1982 : Edgar Morin (sous la direction de), Philippe Defrance, Claude Fischler, Lena Petrossian, La Croyance astrologique moderne, diagnostic sociologique, nouvelle édition revue par Claude Fischler, éditions L'Âge d'Homme, 1982. 1986 : Wilhelm Knappich, Histoire de l'astrologie, préface d'André Barbault, éditions Vernal/Philippe Lebaud, 1986, (ISBN 978-2-86594-022-6). 2009 : Nicholas Campion (en), (en) A History of Western Astrology Vol. 1, The Ancient World, Continuum, 2009, (ISBN 978-1-84725-214-2) (first published as The Dawn of Astrology: a Cultural History of Western Astrology Volume 1, Continuum, 2008). 2009 : Nicholas Campion, (en) A History of Western Astrology Vol. 2, The Medieval and Modern Worlds, Continuum, 2009, (ISBN 978-1-84725-224-1). 2013 : Arnaud Esquerre, Prédire : L'astrologie au XXI siècle en France, Fayard, 2013, (ISBN 978-2-21367-856-6). Astrologie grecque 1899 : Bouché-Leclercq, L'Astrologie grecque, Paris E. Lerous, 1899 1945 : Dom Emmanuel Amand, Fatalisme et liberté dans l'Antiquité grecque, Louvain, 1945. 1993-1994 : (en) Vettius Valens, The Anthology (Book I), Berkeley Springs (Virginie-Occidentale, États-Unis), Project Hindsight, 1993 1993-1994 : (en) Vettius Valens, The Anthology (Book II, Part I), Berkeley Springs (Virginie-Occidentale, États-Unis), Project Hindsight, 1994 1993-1994 : (en) Vettius Valens, The Anthology (Book IV), Berkeley Springs (Virginie-Occidentale, États-Unis), Project Hindsight, 1993 2003 : Les Pères de l'Église et l'Astrologie, Migne, 2003. Astrologie romaine 1897 : Auguste Bouché-Leclercq, in Revue historique, 1897, tome 65 1954 : F. H. Cramer, Astrology in Roman Law and Politics, Philadelphie, 1954. 1995 : Béatrice Bakhouche, Alain Moreau et Jean-Claude Turpin, Les astres, tome I : Les astres et les mythes. la description du ciel. Actes du Colloque international de Montpellier (23-25 mars 1995), Publications de la Recherche, Université Paul Valéry - Montpellier III, 320 p. (ISBN 978-2-905397-96-6). 1995 : Béatrice Bakhouche, Alain Moreau et Jean-Claude Turpin, Les astres, tome II : Les correspondances entre le ciel, la Terre et l’homme. Les « survivances » de l’astrologie antique. Actes du Colloque international de Montpellier (23-25 mars 1995), Publications de la Recherche, Université Paul Valéry - Montpellier III, 296 p. (ISBN 978-2-84269-024-3). 1996 : Béatrice Bakhouche, Les textes latins d’astronomie : un maillon dans la chaîne du savoir. Louvain : Peeters, 1996, 347 pages, (ISBN 978-2-87723-292-0). 2002 : Béatrice Bakhouche, L’astrologie à Rome. Louvain : Peeters, 2002, 241 p. (ISBN 978-2-87723-632-4). Astrologie occidentale 1573 : Speculum astrologiae. Quod attinet ad judiciariam rationem nativitatum atque annuarum revolutionum: cum nonnullis approbatis Astrologorum sententiis. Rerum catalogum sequens pagina indicabit. [Avec :] - Compendium de stellarum fixarum observationibus. Opus mathematicae studioso utilissimum.- Tabulae resolutae astronomicae de supputandis siderum motibus, secundum observationes Nicolae Copernici, Prutenicarumque Tabularum. Lyon, Phillipe Tinghi (imp. par Pierre Roussin), 1573. Ce « Miroir de l'astrologie » de Francesco Giuntini est, selon Maurice Caillet, « un des plus célèbres et le principal monument de l'Astrologie ancienne ». Ce traité très complet, outre une défense de l'astrologie, donne les nativités de très nombreux personnages célèbres et des tables astronomiques selon Copernic. 1974 : Daniel Verney, Fondements et avenir de l'astrologie, Fayard, Paris, 1974. 1983 : Charles Vouga, Astrologie expérimentale, Édition du Rocher. Une approche « non causale » des « phénomènes astrologiques ». 1991 : Richard Pellard, Manuel d'astrologie universelle, Éditions Dervy 1991. 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Annexes Sur les autres projets Wikimedia : Astrologie, sur Wikimedia Commons astrologie, sur le Wiktionnaire (thésaurus) Astrologie, sur Wikisource Articles connexes Art divinatoire Astrologie égyptienne et Zodiaque de Dendérah Astrologie populaire Astrologie synoptique (en) Astrologues Astronomie babylonienne Discipline mère Effet Barnum Ère astrologique et Précession des équinoxes Étude statistique de l'astrologie Jumbologie Mysticisme astral Pseudo-science et Zététique Thème astrologique Astrologie non occidentale Astrologie arabe Astrologie indienne Astrologie tibétaine Astrologie chinoise Astrologie maya Astrologie aztèque Liens externes Afin de visualiser le ciel (astronomique) au moment présent, l'excellent logiciel Stellarium est gratuit : http://stellarium.org/fr/. Dans les réglages (qui prennent assez peu de temps), faites apparaître le plan de l'écliptique (cercle orange) et vous aurez les constellations zodiacales (astronomiques) et la position des planètes, du soleil et de la lune, même en plein jour (réglage "nuit" à faire). La position du soleil est censée déterminer le signe zodiacal du moment du thème astrologique (tropical). Ce ciel (astronomique) est le ciel véritable. Il tient compte de l'ayanamsa; ainsi, à l'heure de l'insertion de ce lien externe, le 7 juillet 2019, le soleil est dans les Gémeaux (et non dans le Cancer, du 21 juin au 21 juillet en astrologie tropicale). Une exposition virtuelle de la Bibliothèque de l'Observatoire de Paris consacrée à l'histoire commune de l'astrologie et de l'astronomie autour du bassin méditerranéen : Le ciel en partage : astronomes et astrologues en Occident. Ressource relative à la santéVoir et modifier les données sur Wikidata : (en) Medical Subject Headings Notices dans des dictionnaires ou encyclopédies généralistesVoir et modifier les données sur Wikidata : Dictionnaire historique de la Suisse Enciclopedia italiana Enciclopedia De Agostini Encyclopædia Universalis Encyclopedia of Modern Ukraine Encyclopédie Treccani Gran Enciclopèdia Catalana Hrvatska Enciklopedija Swedish Nationalencyklopedin Proleksis enciklopedija Notices d'autoritéVoir et modifier les données sur Wikidata : Bibliothèque nationale de France (données) Bibliothèque du Congrès Gemeinsame Normdatei Bibliothèque nationale de la Diète Sites critiques Association française pour l'information scientifique Dictionnaire Sceptique - Astrologie Dr. Jean Bricmont, « L'astrologie, la gauche et la science - De l'« affaire Sokal » à l'« affaire Teissier » », sur Le Monde Diplomatique, août 2001. La Méthode Scientifique, « Pseudo-sciences : les raisons du succès », sur France Culture, 7 septembre 2017. Sites pro-astrologie FAQ à propos de Gauquelin Fédération des astrologues francophones Notes et références Notes Références ↑ Paul R. Thagard, « Why Astrology is a Pseudoscience », PSA : Proceedings of the Biennial Meeting of the Philosophy of Science Association, vol. 1978,‎ 1978, p. 223–234 (lire en ligne, consulté le 6 mars 2020) ↑ Donald Walther, « Vidéo. 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(Penguin Books, 1988), p. 213 : « nous concluons donc que l'astrologie est largement (mais pas entièrement) une superstition » ; cependant, ces auteurs accordent du crédit à ce qu'ils appellent « cosmobiologie » (correspondant surtout aux résultats des recherches statistiques des époux Gauquelin) et se demandent si une « science future » ne serait pas née. ↑ Daniel Kunth et Philippe Zarka, dernier Que sais-je ? paru sur l'astrologie, page 120 :« Qu'en résulte-t-il pour la nature de l'astrologie? Cette question posée par P. Guinard dans son manifeste pour l'astrologie laisse peu de place à la scientificité et évacue tout autant la voyance et la divination (...) De son point de vue, l'astrologie tirerait sa légitimité d'un ordre implicite antérieur à tout discours émergent. Outre l'absence de justification scientifique susceptible de cautionner la pratique des astrologues, les statistiques n'offrent, nous l'avons vu, que des résultats non probants. Le discours astrologique jouit d'une extrême plasticité qui explique sa permanence au cours de l'histoire et sa capacité à s'adapter aux données culturelles des sociétés modernes ou postmodernes. Cette situation la repousse hors du domaine de la science, dans une sphère de pratique fondée sur une croyance ou une révélation, ce qui conduit P. Guinard à proclamer : « On n'apprend pas l'astrologie : on la reçoit soudainement! ». » ↑ (en) Hartmann, Reuter, Nyborg, « The relationship between date of birth and individual differences in personality and general intelligence : A large-scale study », Personality and Individual Differences,‎ 19 janvier 2006 (lire en ligne) ↑ (en) Kelly Dean, « Is Astrology Relevant to Consciousness and Psi? », Journal of Consciousness Studies,‎ 2003 (lire en ligne) ↑ https://casa.colorado.edu/~dduncan/pseudoscience/astrology-test.html ↑ (en) Ulla Koch, Mesopotamian astrology : an introduction to Babylonian and Assyrian celestial divination (lire en ligne) ↑ Michael C. 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Signor Silvestro testified that he never saw Galileo go to mass or confession, but instead "he would go to that Venetian whore of his, Marina". However, Silvestro denied that he had heard any heresy or unbelief from Galileo. This provoked the following recorded exchange : Q: You said before that in the nativities that this Galileo makes, he calls his predictions certain; this is heresy. How then can you say that he is a believer in matters of faith ? A: I know that he said that and that he calls his predictions from the nativities certain, but I am not aware that this has been declared heresy.» ↑ Kollerstom, Nick Galileo's astrology ↑ Giorgio de Santillana, dans son grand ouvrage, le Crime de Gallilée, explique que ce n'est pas tant son système qui posait le problème, mais son insistance à promouvoir ses observations, sans égards suffisants (en termes stratégiques) aux lenteurs institutionnelles de l'Église, qui aurait pu aussi bien reconnaître ses arguments, mais un siècle plus tard : « Galileo's crime lay in having perceived that change in the "new things" of science could not be so slow as expected. Catholicity did not have world enough and time to make up its mind at leisure... He saw "prematurely"... what ordinary minds like the Vatican astronomers could realize and communicate only a century too late. » p. 233-234. ↑ Paul Feyerabend commente : « The first telescopic observations of the sky are indistinct, indeterminate, contradictory and in conflict with what everyone can see with his unaided eyes. And, the only theory that could have helped to separate telescopic illusions from veridical phenomena was refuted by simple tests. (....) Galileo prevails because of his style and his clever techniques of persuasion, because he writes in Italian rather than in Latin, and because he appeals to people who are temperamentally opposed to the old ideas and the standards of learning connected with them. »Against Method: Outline of an Anarchistic Theory of Knowledge (1975), (ISBN 978-0-391-00381-1), (ISBN 978-0-86091-222-4), (ISBN 978-0-86091-481-5), (ISBN 978-0-86091-646-8), (ISBN 978-0-86091-934-6), (ISBN 978-0-902308-91-6) (Première édition dans M. Radner & S. Winokur, éds., Analyses of Theories and Methods of Physics and Psychology, Minneapolis: University of Minnesota Press, 1970.) ↑ Kepler, Johannes. « Philosophy, and therefore genuine astrology, is a testimony of God’s works and is therefore holy. It is by no means a frivolous thing. And I, for my part, do not wish to dishonor it. » cité dans F Hammer, « Die Astrologie des Johannes Kepler », Sudhoffs Arch. 55 (1971), 113-13 ↑ Éric Lindemann L'astronomie Mécanique : une introduction par l'histoire de l'astronomie De Boeck Université, 1999 - 232 pages ↑ « L’astrologie ne lui servait alors qu’à financer sa recherche en astronomie, si l’on en croit cet extrait » : Simaan, Arkan (2009) Ces astronomes-astrologues du passé Association française pour l'information scientifique. ↑ op. cit. ↑ "I have often expressed what an ill-considered thing it is to reject something completely because of its imperfections; for by this process even the science of medicine would not be spared. (...) Some few noteworthy predictions of future events (of a general nature) by prediction of celestial motion are well-founded in our experience. ↑ (en)[PDF]Frazier, James. Contested Iconography: Was Isaac Newton an astrologer, a rational mechanistic scientist, or neither? ↑ Chronology of Ancient Kingdoms, Amended (1728). Cité dans Frazier, James. Contested Iconography: Was Isaac Newton an astrologer, a rational mechanistic scientist, or neither? ↑ Jacques Halbronn, Serge Hutin, L'étrange histoire de l'astrologie, éd. Artefact, 1986, (ISBN 9-782851-993892), p. 252 ↑ Pierre Bayle, Pensées sur la comète, paru en 1683 ↑ « Que sais-je » sur l'Astrologie. ↑ Jean-Pierre Nicola, Pour une astrologie moderne, éd. Seuil, 1977, (ISBN 978-2-02-004663-3), p. 36. ↑ « Character is destiny », cité notamment par Geoffrey Cornelius, Maggie Hyde et Chris Webster dans Astrology for beginners, éd. 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(1933?) et La Clef de la prévision des événements et des fluctuations économiques et boursières, Éditions Traditionnelles, nouv. éd., Paris, 1987 ; voir plus récemment, par exemple, les ouvrages de Jean-François Richard : La Bourse serait-elle aussi gouvernée par les astres ?, Éditions Arnaud Franel, 1998 et Bourse, ce qu'anticipent les astres jusqu'en 2010, Éditions du Rocher, février 2005 ↑ Comme le montre très clairement Maurice Nouvel, pages 51 et 52 de son livre La vraie domification en astrologie (éd. Pardes, 1991), le Soleil ne se lève exactement à l'est et ne se couche exactement à l'ouest qu'aux deux équinoxes pour un lieu situé à une latitude moyenne ; le reste de l'année, le Soleil se lève au nord-est ou au sud-est et se couche à un endroit qui forme avec ce point de lever une parallèle par rapport à la direction est-ouest. ↑ Georges Charpak et Henri Broch ↑ Aquarius ou la Nouvelle Ère du Verseau, collectif dir. Jacques Halbronn, Paris, Éd. Albatros- L'Autre Monde, 1979. ↑ Carl G. Jung : « The puzzling thing is that there is really a curious coincidence between astrological and psychological facts, so that one can isolate time from the characteristics of an individual, and also, one can deduce characteristics from a certain time » (Dream Analysis 1: Notes of the Seminar Given in 1928-30) ↑ DT 18. 10-12 et peut-être dans GA 5. 19-21 et Ap 21. 8. ↑ J. Fe, « Une nouvelle mesure de l'astre nain Eris aggrave la disgrâce de Pluton », Le Monde,‎ 16 juin 2016, page 8. ↑ (fr) Baudelot et Establet. ↑ Revue encyclopédique Remise, article Astrologie, 2005. ↑ La pensée astrologique, dans L'Étrange Histoire de l'astrologie (co-écrite avec Serge Hutin), Éd. artefact, 1986, pages 34 et 147, (ISBN 9-782851-993892). ↑ Hand, Robert, Astrology as a Revolutionary Science, The Future of Astrology. A. T. Mann, éd., 2004, Cosimo. ↑ http://cura.free.fr/cura-old.html ↑ Astrology : Placebo knowledge ? Centre universitaire de recherche en astrologie (CURA) ↑ « L'absence de preuve n'est pas preuve de l'absence : l'absence de relation entre deux phénomènes reste impossible à prouver (les progrès de la science peuvent fournir demain l'explication [à l'astrologie] qui manque aujourd'hui). » Daniel Kunth, Philippe Zarka, in Que sais-je - L'Astrologie (2005), p. 86. ↑ (fr) « Critique des astronomes Zarka et Biraud » (consulté en 20130318) ↑ « Objections to astrology » dans The Humanist, 35.5, 1975. Déclaration de 186 personnalités scientifiques de renom (dont dix-huit Prix Nobel). Voir « Les grands scientifiques et l'astrologie », Le Québec sceptique, n°51 ; Les sceptiques du Québec. ↑ (en) Jerome, Lawrence E.; Bok, Bart Jan, Objections to astrology, Buffalo, N.Y, Prometheus Books, 1975 (ISBN 978-0-87975-059-6, LCCN 75029798), p. 62. Lors de la republication, le nombre de scientifiques s'élevait à 192. ↑ Feyerabend, Paul. (1977). The Strange Case of Astrology republié dans Philosophy of science and the occult. Patrick Grim, éd. ↑ Carl Sagan refusa de signer ce manifeste en raison de son ton autoritaire. ↑ « The remarks should not be interpreted as an attempt to defend astrology as it is practiced now by the great majority of astrologists. Modern astrology is in many respects similar to early mediaeval astronomy: it inherited interesting and profound ideas, but it distorted them, and replaced them by caricatures more adapted to the limited understanding of its practitioners. The caricatures are not used for research; there is no attempt to proceed into new domains and to enlarge our knowledge of extra-terrestrial influences; they simply serve as a reservoir of naive rules and phrases suited to impress the ignorant. » Paul Feyerabend, The Strange Case Of Astrology, in Science in a Free Society, Verso, 1978,(PDF), p. 96. ↑ éd. Michel Lafon, 1994, (ISBN 9-782840-980414). ↑ page 80. ↑ page 151. ↑ page 167. ↑ page 109. ↑ Les Charlatans du Ciel, éd. Michel Lafon, 1994, (ISBN 9-782840-980414), page 145. ↑ Les Charlatans du Ciel, éd. Michel Lafon, 1994, (ISBN 9-782840-980414), page 140. ↑ Daniel Kunth et Philippe Zarka, L’astrologie est-elle une imposture ?, CNRS éditions, 2019. ↑ « Peut-on expliquer scientifiquement l’astrologie ? », sur France Inter, 5 janvier 2019. ↑ Cercle Zététique : Match Teissier - CZLR ↑ Résultats du Match Teissier/CZLR sur l'année 2000 ↑ (fr) Cercle Zététique : Défi : historique et bilan provisoire ↑ Astrologie : science, art ou imposture ? par Stanislas Antczak ↑ Richard Muller (2010), site Web de Richard A. 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Hans Bender). ↑ « Sorcellerie », in Geoffrey Wigoder (dir.), Dictionnaire encyclopédique du judaïsme, Cerf/Robert Laffont (Bouquins), 1996 (ISBN 978-2221080993). ↑ Dt 18:10-13, trad. Segond, 1910. ↑ Ecole biblique de Jérusalem, La Sainte Bible (ouvrage catholique avec "imprimatur"), Paris, Editions du Cerf, 1955-1961, page 194 (DT 18, phrases 10 à 12) ↑ Lv 20:27Dt 18:10-13, trad. Segond, 1910. ↑ « Superstition », in Geoffrey Wigoder (dir.), Dictionnaire encyclopédique du judaïsme, Cerf/Robert Laffont (Bouquins), 1996 (ISBN 978-2221080993). ↑ « Astrologie », in Geoffrey Wigoder (dir.), Dictionnaire encyclopédique du judaïsme, Cerf/Robert Laffont (Bouquins), 1996 (ISBN 978-2221080993). ↑ Thierry Legrand, Sagesse de Salomon, dans Thomas Römer, Jean-Daniel Macchi et Christophe Nihan (dir.), Introduction à l'Ancien Testament, Labor et Fides, 2009, (ISBN 978-2-8309-1368-2), p. 775 sq. ↑ Sg 13:1-5, trad. 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Grothe Harriet Hall Philip J. Klass Abraham Kovoor Paul Kurtz Guillaume Lecointre Elizabeth Loftus Michel Monnerie Donald Menzel Joe Nickell Steven Novella Penn et Teller Massimo Pigliucci Philip Plait Massimo Polidoro Robert M. Price Benjamin Radford James Randi Carl Sagan Jacques Scornaux Robert Sheaffer Michael Shermer Simon Singh Victor J. Stenger Marcello Truzzi Jacques Van Rillaer Richard Wiseman Champs critiqués Anthroposophie Astrologie Cryptozoologie Géobiologie Homéopathie Iridologie Magnétothérapie Médecine non conventionnelle Miracle Paranormal Parapsychologie Pseudoscience Psychanalyse Télépathie Télékinésie Ufologie Ovnis du III Reich Voyance Affaires notoires Affaire de Morristown Carrousel de Washington Cas de Nort-sur-Erdre Cas du docteur X Fantôme de Cock Lane Fées de Cottingley Incident de Mantell Incident de Rendlesham Incident de Téhéran Monstre du loch Ness Observation de Campeche Photographie de Petit-Rechain Vierge de Jalhay Mythe de l'utilisation incomplète du cerveau Notions explicatives Appel à l'ignorance Ascendance thermique Critères de Hill Datation par le carbone 14 Épilepsie temporale Hypothèse du champ magnétique Hystérie collective Personnalité encline à l'imagination Projet Mogul Rasoir d'Ockham Syndrome du vrai croyant icône décorative Portail des religions et croyances icône décorative Portail du scepticisme rationnel icône décorative Portail sur l'astrologie Ce document provient de « https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Astrologie&oldid=189348383 ».

jacques Halbronn Le projet "La Vie Astrologique". (1992-1995). et le volume III Années soixante-soixante-dix

jacques Halbronn Le projet "La Vie Astrologique". (1992-1995). et le volume III Années soixante-soixante-dix Il manque assurément un troisiéme volume, 25 après la parution du deuxiéme. Volume I La vie astrologique il y a cent ans (P. Cuury, N. Campion, J. Halbronn) d'Alan Leo à F. Ch Barlet (en 1987, on avait publié aux editions Trédaniel, 6 petits volumes parus avant la première guerre mondiale, traduits de l'anglais, à partir de la production de l'équipe du Brtannique Alan Léo. Volume II La vie astrologique, années trente-cinquante. De Maurice Privar à Dom Néroman,. Quid du volume III du projet "La vie astrologique"? qui couvrirait notamment deux décennies la période des années soixante-soixante dix? IL s'achèverait donc à la veille de la décennie 80, riche d'attentes prévisionnelles (1982 -1989) et débuterait avec la montée en puissance du communisme soviétique qui aura si fortement marqué les perspectives "prophétiques" d'un André Barbault. En 1963, Barbault, la quarantaine, (né en 1920), publie 1964. La crise mondiale de 1965 (Ed Albin Michel) puis en 1967 Les astres et l'Histoure (Ed JJ Pauvert) qui agiteront le milieu astrologique pendant deux décennies jusqu'en 1983. Nous avons largement traité de ce dossier et avons nous même été le témoin de leur impact pour la décennie 80, jusqu'à 1989 et l'effondrement de l'Union SOviétique, ce qui était aux antipodes de ce que Barbault avait annoncé, lui qui avai lié son destin d'astrologue à celui de l'URSS, pour le pire comme pour le meilleur. Si on cherche à embrasser la vie astrologique de la période désignée, on ne peut ignorer notre propre rôle et c'est peut être pour cette raison que la rédaction d'un troisiéme volume s'est révélée compliquée, au vu notamment des récentes tentatives d'un Yves Lenoble. Il y a là comme une sorte d'obstacle épistémologique, marqué par trop de ressentiment. (2020 L'astrologie. Le grand voyage en soi et dans l'avenir). En 1976, nous avions publié dans une délébre Collection "Clefs pour" le volume sur l'Astrologie, au nez et à la barbe de notre ainé d'un quart de siècle, André Barbault, auréolé déjà de tout un ensemble de publications, notamment aux éditions du Seuil, depuis près de 20 ans mais déjà plombé par une activité prévsionnelle pas forcément du meilleur aloi sans parler de l'affaire Astroflash(1968) En 1979; paraissait Aquarius ou la nouvelle Ere du Verseau (ed Albatros) qui mettait en évidence par la qualité des contributeurs, notre leadership dans le milieu astrologique, en tant qu'organisateur de congrès..Et puis, il y aurait le début catastrophique des années 80 non pas tant pour l'Humanité mais pour l'image de l'astrologie en général et de Barbault en particulier avec une Troisiéme guerre mondiale qui connaitra le sort de l'Arlésienne, alors même que BArbault était passé à coté de la seule vraie crise post Seconde Guerre Mondiale, à savoir celle des années 1961-62 ( Mur de Berlin-Missiles de Cuba) D'aucuns ont voulu faire croire que Barbault avait prévu pour 1989 l'effondrement de l'URSS et ce dès les années cinquante. Qu'en est il réellement? On mentionne volontiers 1955 et la Défense et Illustration de l'Astrologie que Barbault publia chez Grasset, dans une collection dirigée par Raymond Abellio et de fait, Barnault, à l'époque, balisait le destin de l'URSS au moyen du cycle Saturne-Neptune et 1989 était la prochaine conjonctinn de ces deux astres, à plus de 30 ans de distance et il peut se passer beaucoup de choses en 30 ans dans la tête d'un chercheur. Ce qui est sûr et certain c'est que dans la tête de Barbault en 1955 commme en 1964 (Crise mondiale), l'effondrement de l'URSS n"était pas une option.. Par ailleurs, à partir de 1965-66, Barbault abandone le cycle Saturne-Neptune et suit une autre piste, celle de l'indice cyclique, combinatoire d'un bouquet de 5 planétes, de Jupiter à Pluton, ce qui donnera les Astres et l'Histoire, en 1967 sur des bases radicalement différentes. Il a changé son fusil d'épaule à telle enseigne qu'avant les événements de 1989 et à leur approche, il fera profil bas quant à l'échéance de 89, ce qui est frappant quand on compare à toute l'activité que Barbault mettra en oeuvre pour les échéances du début des années 80. Il y a éclipse totale de l'échéance de 1989 pendant plus de 15 ans, c'est devenu de l'histoire anciene. Malheureusement, le novveau pari pour la décennie 80 va partir en quenouille et dès 1982, on déchante (cf l'article de Cuypers dans la revue L'Astrologue de Barbault). Pendant quelque temps, c'est un véritable purgatoire d'autant que Barbault n'est plus persona grata chez les grands éditeurs échaudés (Fayard (1979), Payot (1973), Hachette)(1982) sauf au Seuil qui est un cas à part - et doit se contenter des éditeurs spécialisés dans l'esotérisme (Félin (1993), Dangles(1998), plus tard Le Roche(2004) En 1981, la réédition de sa Connaissance de l'Astrologie( 1975) ne comporte même pas de chapitre sur l'astrologie mondiale et son fameux graphique de l'indice cyclique n'est plus présentable(cf .La prévision de l'avenir par l'astrologie, Éditions Hachette, 1982) C'est dire que cette période début années soixante-début années quatre vingt aura été assez éprouvate pour le milieu astrologique et l'on peut penser que SEghers se sera félicité de ne pas avoir intégré Barbault dans sa Collection "Clefs pour".(1976) car Barbault sent le souffre et n'est plus sguère fréquentable en dehors de certains cercles. Ironie de l'Histoire, Barbaul qui avait voulu mettre l'astrolgie et ce dès la fin de 1953 avec son article pour le périodique d'obédienne commmuniste flagrante, l'Yonne Républocaine, au service de la cause communiste, sera finalement célébre au début des années 90 - la pilule doit être dure à avaler- pour avoir annoncé sa déconfiture, au prix de réintereprétations tirées par les cheveux et recourant à tel quatrain des Centuries de Nostradamus. Barabault sera d'ailleurs outré, scandalisé par nos observations .cf son arricle "Une mascarade astrologique, 2004, n° 145) où l'on nous accuse de cracher dans la soupe.(cfnotre dossier La légende dorée de Nostradamus à André Barbaukt, sur la plateforme SCRIND) Pour l'historien de la pensée astrologique contemporaine, les Clefs pour l'AStrologie, qui paraissent en 1976 (taduction espagnole 1978, Las cleves de la Astrologia) sont porteuses d'un renouvellement majeur à la fois par le rejet du thème natal et à la fois par une approche radicalement nouvelle de la cyclologie astrologique qui prenait le contre pied de la ligne Barbault avec notamment l'étude centée sur une seule planéte et structurée par son passage sur les seuls quinoxes et les solstices et non sur les 12 signes. Certes, l'ouvrage (qui reparut en 1993) ne parvint pas à faire école dans le milieu astrologique et apparur comme une sorte d'OVNI malgré la brochure de 1994 'L'astrologie selon Saturne" qui couvrait 200 ans d'Histoire avec des échéances de 30 ans en 30 ans, de 1789 à 1995. Cette apprpche rompait avec l'idée d'échéances majeures à la Barbault et notamment avec des perspectives "hors sol" à long terme, ne tenant pas compte du contexte de la configuration, sans même disposer de l'équation propre aux protagonistes en chair en en oz?. JHB 31. 12. 21

Jacques Halbronn autour du Grand Livre des Prévisions de Jean-Pierre Nicola Ed Tchou; 1992). La boite de Pandore.

Jacques Halbronn autour du Grand Livre des Prévisions de Jean-Pierre Nicola Ed Tchou; 1992). La boite de Pandore. Jean-Pierre Nicola est resté un adepte de cet outil qu'est le thème natal, ce qui aura inévitablement pesé sur ses marges de manoeuvre en matière de réforme de l'astrologie alors que, pour notre part, nous avions, dès 1976 (Clefs pour l'astrologie Ed Seghers) condamné expressément le dit outil, comme cause majeure de la stagnation de la pensée astrologique contemporaine. Certes, la carte du ciel est elle dressée sur la base des données astronomiques mais elle ne reléve pas, pour autant, stricto sensu, de la "science" astronomique. Elle fait partie des moyens dont l'astronomie s'est dotée pour situer les astres dans le ciel au même titre que les constellations. Ni plus ni moins. Que dire de cette présentation (p. 10): "Deux planètes réunies au même degré zodiacal sont dites en aspect de conjonction"? Il s'agit là d'une perception purement visuelle et les aspects ont servi aux astronomes à situer les astres les uns par rapport aux autres mais cela n'en reste pas moins une fiction commode. Nicola se sera senti obligé de conférer une fonction, un rôle à chaque planéte du systéme solaire sans se demander si l'organisation de la Cité qui est la tâche première de l'astrologie exigeait une telle distribution - casting. Il écrit "Dans le grand ensemble que forment le Soleil, la Lune et les planétes, chacun a sa place et pour l'astrologue, cette place se traduit par unz fonction, un rôle, une activité spécialisée qui contribue à l'équilibre global" (p. 13) Ainsin, Nicola n'aura pas su distinguer entre ce qui reléve de l'astronomie et ce qui reléve de l'astrologie, il n'a pas compris la nécessité pour l'astrologie d'un modéle, d'un vecteur unique et central à la différence d'un André Barbault qui, intuitivement, avait commpris le besoin d'un graphique unique de synthèse qu'il appellera indice cyclique, et qui transcende la pluralité des planétes. Non pas que nous acceptions un tel indice- nous préférons élire Saturne pour ce faire (cf notre Astrologie selon Saturne, 1994) mais nous y voyons là un principe déterminant.. Nicola met en avant, pour la prévision, la technique des transits et il a beau dire qu'il tient compte des positions réelles des planétes sur l'écliptique, il est clair que le "passage" d'une planéte sur un point du thème natal dépasse largement les bornes de la science astronomique. Mais Nicola accorde la plus grande importance aux maisons, lesquelles relévent du "mouvement diurne". Certes, Michel Gauquelin aura apporté, à 27 ans, à partir de 1955, un fondement statistique à un tel dispositif relevant de la connaissance précise de l'heure de naissance mais il n'a rien prouvé ou trouvé pour les planétes au delà de Saturne. En fait, J. P. Nidola aura été séduit par une telle exigence du degré de précision commme garante de la précision du diasgnostic/pronostic astrologique, ce qui conduit à la tentation de vouloir croire que l'astrologie serait en mesute, techniquement, d'appréhender la dimension individuelle de la condition humaine d'autant que la multiplicité des facteurs utilisés dans la carte du ciel semblait permettre de circonscrire au plus près le profil de chaque personne. On aura compris que, pour nous, le thème natal est la boite de Pandore de l'astrologie. JHB 31 12 21

jacques Halbronn sur un texte de Barbault: « du congrès de Paris (1953) au congrès de Cannes (1985). » Revue l’Astrologue n°67

jacques Halbronn sur un texte de Barbault: « du congrès de Paris (1953) au congrès de Cannes (1985). » Revue l’Astrologue n°67 A la fin de 1984, André Barbault (3e trimestre de sa revue) saluait l’annonce d’un congrès à venir dans un éditorial intitulé « Du congrès de Paris au congrès de Cannes ». (pp 97 et seq). Cela commençait ainsi » Il y a trente ans se tenait le 7e congrès international d’astrologie de Paris (..) que le recul d’une année saturnienne pose aujourd’hui comme un grand événement astrologique. (..)Ce premier congrès internatioinal d’après guerre qui dura une semaine entière du 28 décembre 53 au 3 janvier 54; eut un succés planétaire considérable.(…) La grande révélation fut celle des médias. Le jour même de l’ouverture, le Monde, le Figaro, le Parisien Libéré, France Soir consacraient des colonnes à notre manifestation (…) Jamais congrès astrologique n’aura eu un si universel retentissement contribuant autant à donner de notre connaissance la représentation d’un sujet sérieux traité par des gens sérieux. Depuis, les congrès astrologiques ne suscitent guère que quelques échos locaux ou nationaux. Rien, par exemple, n’a filtré en France du récent de Lucerne. Les temps ont changé, l’astrologie a perdu son caractère « sensationnaliste » qui faisait tout son attrait après guerre. Et puis les rencontres banalisées ne se comptent plus: à quel chiffre de congrès internationau véritables en est-on? Qu’en sera-t-il du grandiose que nous prépare Dabnièle Rousseau- au nom d’une Fédération des astrologues francophones en formation qui a retenu le Palais des Festivals à Cannes, pour les 13, 14, 15 décembre 1985? Vaste est le projet et promettrice la manifestation Bravo: Puisse-t-elle à son tour une page d’histoire. » (pour le congrès de Paris 1953, cf les n°s 9 et 10 d’Astrologie Moderne). Que dire de ce texte? D’abord que ce congrès de Cannes est bien oublié. Nous y étions et l’impact en fut des plus limités tant au niveau des intervenants que du public ou des médias. Mais cela aura été l’occasion pour Barbault de minimiser tout le travail effectué notamment à partir de 1974 où se tint un congrès à Paris, à l’Hotel Méridien, Porte Mailloit- celui de 53 avait eu lieu dans une salle du Palais de la Mutualité- et André Barbault y était intervenu, la presse n’avait nullement boudé l’événement organisé sous l’égide de l’ISAR américaine, présidée par Julienne Mullette (Sturm) alors que celui de 53 l’avait été à l’initiative d’une association autrichienne, présidée par la Comtesse Wassilko Serecki. En 2004, nous avons célébré le trentiéme anniversaire de l’événement. En quoi 1974 fut un événement? Dans les deux cas, en 53 comme en 74, le CIA avait été partie prenante. Parce qu’il ouvrit une remarquable ère des congrès astrologiques francophones qui ne sera jamais interrompue, année après année. A contrario, le congrès de Paris 1953 n’eut pas de suite! Et l’ironie de l’Histoire, c’est que Barbaul, outre le fait qu’il ne daigne même pas signaler le congrès de 1974, tenu dix ans avant son article- ne fut jamais assez motivé pour organiser de nouveaux événements, dans le cadre du CIA pendant les 20 ans qui suivirent alors qu’il en sera un des principaux animateurs jusqu’en 1968 et qu’il avait repris du service en 1974. En ce qui concerne le congrès de Cannes, il avait été précédé en cette même année 1985 d’un congrès à Orléans, dans le cadre d’une autre Fédération, la FEA (Fédération de l’Enseignement Astrologique) présidée par Denise Daprey, qui fut l’occasion d’un Salon des Astrologues, bien avant celui organisé dans la décennie suivante par Francis Santoni, au Palais des Congrès de la même Porte Maillot. Parmi les congrès internationaux qui se tinrent à Paris, il faudrait citer celui de 1978, toujours sur la Porte Maillot,(avec le support de l’association américaine, CAO, Congress of Astrolofgical Organisations d’Al Morrison, dont nous avons récemment fourni un dossier à partir de nos archives, consacré à l’Enseignement de l’Astrologie, ce qui conduira par la suite à la constitution de la FEA en 1984-85 et qui déboucha sur des résolutions tant en français qu’en anglais. Barbault n’en dit mot parce qu’il n’y était pas alors que tout le monde y était. Il ne pouvait se permettre d’y venir en raison de ses différends avec Jacques Halbronn, il venait tout juste d’être condamné, en appel, quelques mois plus tôt pour diffamation par voie de presse. Nous avons souhaité signaler cet article de 1984 car il illustre bien la façon fort désinvolte chez les astrologues quand ils entreprennent de faire l’histoire du milieu astrologique, à leur sauce, comme on a pu le voir encore récemment avec Yves Lenoble qui traite par le mépris les 15 années qui précédèrent son avénement tardif en tant que leader du monde astrologique français, à plus de 40 ans. Barbault, quant à lui, fin 1953 était âgé de 33 ans et Halbronn en septembre 1974, n’avait pas encore 28 ans. Mais si en 1974, il passa par l’ISAR, c’est bien au nom de sa seule association, le MAU que le congrès international de décembre 1975, se tint en réponse au Manifeste des 186 contre l’Astrologie (dans la revue The Humanist). Rappelons que lors du Congrès de Paris de 1974, Barbault avait trouvé une caisse de résonance pour son annonce d’une troisiéme guerre mondiale pour le début des années 80 et quand Barbault écrit son article en 1984, il est sur le coup d’un nouvel échec prévisionnel après celui de son livre sur la Crise mondiale de 1965.

Jacques Halbronn Astrologie. André Barbault n'a pas abordé idem les éc...

Jacques Halbronn Astrologie EXOLS La dialectique des phases

Jacques Halbronn Astrologie EXOLS La dialectique des phases. On ne saurait exagérer l'importance du processus dialectique en Astrologie, à savoir la coexistence d'une chose et de son contraire. Cela vaut sur le plan diachronique, une phase prenant le contre pied de celle qui la précéde mais cela vaut aussi sur le plan synchronique, une phase cohabitant avec son opposé. Si l'on ignore cette double problématique, l'on risque fort d'aller au devant de l'échec ou de l'apparence de l'échec. Il y a une certaine logisque à cela, cela s'appelle la dimension réactive, la question des conséquences et de la causalité. Prenons le cas du général De Gaulle, en 1940 et en 1969, soit à un cycle saturnien de distance ou deux si l'on compte en demi-cycles de 15 ans. Dans les deux cas, on est en phase équinoxiale, ce qui favorise un certain conformisme, un consensus. Dans les deux cas, De Gaulle s'éloigne, s'en va, se démarque. Prenons le cas de nos jours d'un Eric Zemmour ou d'un Emmanuel Macron, alors que cette fois, on est en phase solsticiale, actuellement. Or, quel est leur objectif, chasser les voix discordantes, faire entrer dans le rang les réfractaires à l'unité. Mais cela s'explique précisément par le fait que la phase solsticiale tend à renforcer les clivages, encourage, accentue le sentiment de différence ? D'où des condamnations au nom d'un impératif unitaire: comme un seul homme. D'où les campagnes de vaccination à outrance, chez Macron, d'où la dénonciation de ceux qui sont non conformes, qui ne s'assimilent pas, chez Zemmour. Ce. qui vient encore compliquer la description de la situation, c'est la pratique des étiquettes. On classe Zemmour à droite, voire à l'extréme droite alors que le tempérament équinoxial qui est le sien et qui le conduit à rechercher l'unité n'est pas de droite mais de gauche, la droite assumant bien mieux la diversité. Selon nous, les élections d'avril 2022 devraient favoriser un programme de tolérance d'une certaine diversité car c'est la devise de la solsticialité. S'il nous fallait conseiller les candidats, il leur faudrait mettre l'accent sur l'acceptation des différences mais aussi sur la nécessité de se regrouper selon les mêmes origines, la même langue, la même culture, d'où une certaine décentralisation girondine. Quand Zemmour déclare qu'il accepte tout le monde indistinctement pourvu que le même moule soit respecté, il tient un discours de gauche, de centre- gauche si l'on veut pour le distinguer de celui de l'extréme gauche, proche d'un Mélanchon. Quant à Macron, nous lui conseillerions de ne pas se présenter cette fois et d'attendre l'échéance suivante qui, en phase équinoxiale, devrait être plus propice aux discours "unitaires". Valérie Pécresse semble bien placée, selon nous, pour l'emporter en raison même de la présence des Républicains dans l'entourage d'Emmanuel Macron (Bruno Le Maire, Edouard Philippe etc) ancien ministre de François Hollande, lequel a révéle une forme d'intransigeance qui n'est pas sans faire penser à une forme de fascisme, dont les racines sont à gauche. Il est clair que le calendrier électoral est un facteur de perturbation en ce qu'il n'est point calé sur une cyclologie objective, ce qui génére du porte à faux. C'est ainsi que Macron, quand il est élu, on est en fin de phase équinoxiale, ce qui correspond à son tempérament Mais l'on va assez vite passer en phase solsticiale. dès le tout début de janvier 2018, on glisse vers une phase solsticiale qui lui est moins favorable et qu'il aura du mal à gérer, à commencer par les Gilets Jaunes et puis ce sera la pandémie de la COVID. Il eut été souhaitable de traiter chaque dossier au mieux au lieu de rechercher une solution unique. C'est ainsi que l'on n'aura pas prévu assez de lits et de personnels pour les personnes contaminées, alors qu'il eut fallu créer des espaces adaptés et specifiques. JHB 30 12 21

Jacques Halbronn André Barbault et son narratif en Astrologie Mondiale.

jacques Halbronn André Barbault et son narratif en Astrologie Mondiale. Revue L’Astrologue 1981-1984 n° 53 Ier trimestre 1981 A. B. « De l’automne 1980 au printemps 1981 « La chronique d’observation d’astrologie mondiale (…) Le cap de l’automne 1980, saison que depuis des années j’avais située comme le tournant ultime du passage de l’état aigu de la crise mondiale 1975-1984. A ce jour du début de février 1981 où j’écris, il est permis de dire que ce passage d’automne 1980 n’a pas apporté de « choc » historique (…) Le prochain passage à surveiller est celui de fin Mars-début avril 1981″ n°60 4e trimestre 1982 « La conjonction Jupîter Uranus 1983 » Ma lointaine crainte de Troisiéme guerre Mondiale pour ces présentes années s’est peu à peu dissipée depuis deux ans pour laisser la place à l’appréhension d’une autre espéce de perturbation (..)Il faut attendre (…) qu’un renom historique particulier puisse s’attacher à cette année 1983 n°66″ 2e trimestre 1984 » Jean Cuypers : « 1984, la fin de la crise ? » Apparemment l’année 1983 a été nettement plus clémente que ce qu’on pouvait logiquement espérer du fait de la présence d’importantes conjonctions planétaires » Apparemment, le Belge Cuypers gère le dossier Mondiale. Nous avons déjà noté l’absence du dossier Mondiale dans la réédition en 1981 de « Connaissance de l’Astrologie » (Ed du Seuil) Début 1982, dans La prévision de l’avenir par l’astrologie. Ed Hachette, on ne trouve pas trace de l’indice cyclique lequel aurait du triompher alors. Les Astres et l’histoire, chez Pauvert, qui exposaient pour la première fois, en 1967, la courbe en question n’est pas mentionnée dans les oeuvres « du même auteur » En 2004, paraitra l’ Introduction à l’astrologie mondiale. La prévision historique par la connaissance des rythmes du cosmos. Ed du Rocher 2004 qui reprend textuellement le sous titre de 1979 chez Fayard « »La prévision historique par la connaissance des rythmes du cosmos », ce qui est assez inhabituel!. » Mais Barbault s’en explique « Depuis la parution initiale de cet ouvrage, il y a plus de 20 ans etc… » Que dit Barbault en 2004 du « creux » de l’indice cyclique): « On est frappé par l’impressionnant « plongeon » de la courbe vers les années quatre-vingt » ayant incité à la prévision pessimiste. Or, dans le creux de cette vague , une lame de fond emportait la société mondiale (…) Bref un effondrement de société »(p. 13) Barbault, entre temps, est devenu sociologue, écologiste et économiste, l’Histoire l’ayant quelque peu déçu. En 1978, dans L’astrologie. Entretiens avec Michéle Reboul (Ed Pierre Horay), André Barbault parlait ainsi de l’indice cyclique: (pp. 93 et seq): » Vous n’avez pas de mal à voir que les deux grandes guerres mondiales se logent dans les anses inférieures (..) Depuis 1975, la courbe est à nouveau baissante (…) Vous voyez que l’indice est en chute libre pour les années qui viennent et bat un record de réduction, de concentration, pour les années 1982-1983 qui seront surement hautement critiques au sens plein du mot(cf J. Halbronn, »Pierre d'Ailly: des conjonctions planétaires à l'Antéchrist" JHB 30 12 21

jacques Halbronn Pour une astrologie S/S Soleil Saturne. Anthropocosmologie.

jacques halbronn Pour une astrologie S/S Soleil -Saturne. Athropocosmologie Pour nous l'astrologie se constitue autour de deux astres, le Soleil au prime du cycle de 4 saisons- ce qui est du à l'inclinaison de l'axe de la Terre- et Saturne. L'erreur aura été d'accorder trop d'importance au cyce soli-lunaire, ce qui aura conduit à une diviion en 12 secteurs (signes, constellations, maisons). En fait, la division en 4 doit absolument prévaloir et c'est ce qui permet de diviser le cycle de Saturne en 4 périodes de 7 ans. C'"est là toute la base de l'anthropocosmologie, le Soleil représentant la Terre ce qui a donné le géocentrisme puis 'héliocetrisme-et Saturne représentant le temps cosmique (dans le monde grec, Saturne se dit Kronos et Kosmos signifie Ordre) On dira que le soleil et Saturne se placent aux deux éxtrémités, comme cela ressort, dans la Tétrabible, du dispositif des maitrises planétaires, les deux astre se faisant face. Il est clair qu'il faut laisser de côté les planétes au delà de Saturne dont l'usage aura fait perdre de vue le rôle central de Saturne. Le nombre 7 n'est pas important, comme on pourrait le croire, au "Septénaire" qui a marqué les jours de la semaine mais bien à la division par 4 du cycle de Saturbe mais aussi de celui de la Lune qui fait écho structurellement à Saturne. On aura compris qu'il faut savoir "lire notre systéme solaire, le déchiffrer, le décrypter, le décoder au lieu de le prendre au premie degré, à l'état "brut". En fait, le cycle doit être divisé en deux moitiés égale de 15 ans environ car à mi parcours, c'est un nouveau demi-cycle qui commence car selon nous, il y a un axe équinoxial et un axe solsticial, ce qui fait qu'il n'y a pas de différence entre les deux hémisphères de notre globe terrsestre. Et bien entendu, il importe de distinguer entres les phases équinoxiales et solsticiale. Nous sommes arrivés à la conclusion que chaque demi cycle de 15 ans commençait avec le passage de Saturne sur l'axe solstical (0° cancer/0° capricorne), le solstice est la conception et l'équinoxe la naissance. En ce sens, il est absurde de faire correspondre la Nativité, la naissance avec un point solsticial (comme le 25 décembre de la Noël). Le solstice, c'est l'Annociation, le projet et o son incarnation. Comme dit l'Ecclésiaste, il y a un temps pour chaque chose et l'astrologie s.S permet de trouver le bon "timing".Il serait bon que les calendriers électoraux s'articulent sur le raport Saturne-Soleil. Mais que l'on ne s'y trompe pas, il ne 'agit pas ici des aspects du soleil à Saturne, comme nous le pensions il y a 40 ans (Clefs pour l'astrologie, Astrologie sensorielle, en 1976) mais de la conjonction de Saturne tous les sept ans avec les axes saisonniers donc à caractère solaire. Au début d'une période de 15 ans, c'est la fin d'une ère et le début d'une nouvelle embryonaire. Le moment du passage de Saturne sur l'"une des étoiles associées aux axes- et ces étoiles changent au rythme de la précession des équinoxes est un temps fort, l'annonce d'un changement en cours mais ce n'est qu' à l'approche de la conjonction de Sature avec l'axe équinoxial, que l'accouchement se fera. On connait la formule "la montagne a accouché d'une souris", ce qui montre l'enjeu du passage de la phase solsticiale à la phase équinoxiale. Et bien entedu, la fin de la phase équinoxiale correspond à la mort suivie d'une renaissance puisque cela coincide aussi avec le début d'une nouvelle phase solsticiale. Il y a là toute une politique de la Cité pafaitement transparente et cohérente et l'on sait à quel point lorsque l'astroogie se sert de façon confuse des données astronomiques, cela donne quelque chose d'immangeable comme lorsque l'on veut manger une banane avec sa peau. JHB 29 12 21

Jacques Halbronn A propose de l'astrologie dans la République de Bodin. Surnature et Surhumanité

Jacques Halbronn A propos de l'astrologie dans la République de Bodin.Surnature et Surhumanité/ Nous avions depuis longtemps repéré l'intérêt que Jean Bodin avait manifesté dans certains chapitres de sa République pour les rapports entre le mouvement des astres et le cours des Républiques mais nous n'étions pas remonté jusqu'à Machiavel. (cf Simone Goyard-Fabre : Jean Bodin et le droit de la république, Paris, PUF, 1989, pp. 208 et seq, Anthony Parel Prolémée et le chapitre 25 du Prince in L'Enjeu Machiavel dir. G? Sfez et %/ Senellart Collége International de philosophie PUF, 2001Anthony J. Parel The Machiavellian Cosmos, Yale University Press 1992 Simone Goyad Fabre écrit "Déjà chez Platon, l'astrologie en établissant les conjonctions entre planètes et les événements du monde (expliquait) le cours des républiques" Double référence astrologique et musicologique. Simone Goyard Fabre rappelle que pour nombre d'auteurs anciens "l'astrologie est le principe de la science:" sans oublier la numérologie. (p. 211) Ce que nous contesterons, c'est la référence à la Nature car, pour nous, l'astrologie ne reléve pas de la Nature mais de la "Sur-nature", c'est à dire qu'elle obéit à un agencement à caractère anthropomorphique. Si elle nous parle de la Cité, c'est parce qu'elle a été mise en place spécifiquement dans ce but par une pensée humaine ou si l'on préfére surhumaine, ce qui ne saurait sé réduire ni à une Nature première ni à un Dieu premier et en même temps l'on se situe dans une dimension supérieure à ce qui est à la portée de notre présente humanité laquelle ne fait pour l'heure que s'en rapprocher encore d'assez loin. Si l'on se référe, à présent, à la pensée astrologique contemporaine, l'on ne peut que relever qu'elle se sera sensiblement éloignée d'une telle perspective. Il importe donc actuellement de rapprocher l'astrologie de la pensée "politique" d'un Bodin et avant lui d'un Machiavel (cf le chapitre XXV du Prince). C'est ce à quoi nous pensons être largement parvenus, en précisant que la référence à la "Nature" nous apparait comme une fausse piste, ce qui exige d'élaborer une nouvelle théologie.(cf Nicholas Campion, POLITICAL COSMOLOGY IN THE RENAISSANCE Bodin, Kepler and the Reform of Astrology Nicholas Campion Paper delivered to the Inspiration of Astronomical Phenomena (INSAP II) conference, Malta, January 1999. En ce qui concerne Pierre d'Aiiy et sa prophétie pour 1789, (cf Jacques Halbronn, L'Exgése prophétique de ka Révolution sous la Monarchie de juillet Actes du Colloque International Prophétisme et politique Politica Hermetica, 1993, n° 8 1994. sur le recyclage des échéances!,=) JHB 29 12 21

jacques halbronn Retour sur l’ouvrage de Daniel Ruzo, Le testament de Nostradamus, Ed du Rocher, 1982. Sur la piste des contrefaçons. Cet ouvrage paru en espagnol, dès 1975, sera accessible en français en 1975 aux éditions du Rocher lesquelles venaient de publier l’ouvrage de Jean-Charles de Fontbrune. Nous en avons un exemplaire dédicacé par l’auteur, dix ans plus tard, à Salon de ProvencE. lors d’un Colloque Nostradamis où nous étions intervenu. Il nous a semble intéressant de revenir 40 ans après sa publication français quant à son impact sur les travaux de Chomarat, Benazra, Brind’amour (1995) et Guinard (2021), ces deux derniers étant décédés tout comme Ruzo.(1991) Ruzo avait constitué une bibliothèque de « nostradamica » tout à fait remarquable dont nous avions profité dans nos Documents inexploités sur le phénoméne Nostradamus, en ce qui concerne les Présages Merveilleux pour 1557, dont il avait d’ailleurs intégré des photos dans son « Testament de Nostradamus) mettant en face à face les deux épitres à Henri iI. celle authentique de 1556 et la fausse antidatée pour 1558. On retrouve le mot ‘ébloui’ sur les deux pages reproduites.: du tout esblouy » et « perpétuellement esblouy ». » La collection fit l’objet d’une vente aux enchères mais une pièce manque actuellement, datée de 1588 et ne se référant en son titre qu’à « quatre centuries ». On en a une description (p. 158, numéro 47)mais cela ne suffit pas à nos exigences. L’exemplaire ne comporte que 49 quatrains à la IVe Centurie. Cette édition se situerait donc entre une édition à 300 quatrains, non localisée et une édition à 353 quatrains antidatée, à l’enseigne de Macé Bonhomme, Lyon, 1555. Cela indique selon nous que l’édition Macé Bonhomme ne saurait être antérieure à 1588 meme si les bibliographies préférent parler de quatrains « manquants »par rapport à une « première » édition 1555. Quant à l’édition à 3 centuries dont nous supposons l’existence préalable, elle doit avoir précédé de peu cette édition augmentée de 49 quatrains,puisque selon nous, l’unité centurique était de paquets de 3 centuries comme en témoigne le second volet affichant, bel et bien, quant à lui, tro lis centuries, VIII, IX et X.. sans parler de l’insistance au titre de diverses éditions du premier voler à la présence de « trois centuries » Quant à Ruzo, décédé au lendemain de la publication des bibliographies de Chomarat et de Benazra -1989-1990) qui lui rendaient hommage et reprenaient ses travaux, la thèse de premières éditions centuriques antidatées pour être parue du vivant de Nostradamus ou peu après sa mort, soit sur les années 1555 à 1568) ne semble pas avoir lui être venue à l’esprit.(cf pp. 346 et seq) En revanche, Ruzo avait bien signalé sous le titre d’apocryphes des contrefaçons des almanachs de Nostradamus (p. 343, 1562 , n° 9) ; il note’Les treize quatrains qui se trouvent dans cet almanach ne sont pas ceux qui correspondent à l’année 1563/Il s’agit des quatrains suivants dont on a, en outre, modifié l’ordre des vers » SI l’on examine à nouveau le dossier iconographique intercalé entre les p. 286 et 287, l’on doit s’arrêter cette fois deux documents qui sont en vis à vis: à savoir l’édition Macé Bonhomme 1555 et la Pronostication nouvelle & prédiction portenteuse pour l’an 1555. (Lyon, Jean Brotot) et considérer les vignettes des deux pages de titre ainsi reproduites. Les deux vignettes présentent à coup sûr des similitudes avec un personnage assis, vêtu identiquement, avec devant lui, des instruments astronomiques et une fenêtre ouverte sur les luminaires. La vignette de la Prognostication est entourée d’une frise zodiacale qui ne figure pas dans l’édition Macé Bonhomme datée de la même année 1555. En outre, la vignette de la dite Prognostication comporte en blason, en bas, à gauche, sur trois niveaux, M. DE/Nostre/Dame, ce qui ne figure pas non plus dans l’édition censée lui être contemporaine des « Prophéties ». Quant au titre, dans la Prognostication, l’on y décline les qualirés de « maistre Michel Nostradamus « docteur en médecine de Salon de Craux en Provence » alors que les Prophéties se contentent d’un « M. Michel Nostradamus » sans aucune autre précision, comme si le personnage était déjà bien assez connu. Or, la vignette des Prophéties Macé Bonhomme se retrouve dans l’almanach apocryphe signalé par Ruzo, que Chomarat reproduit en 1989 mais que Ruzo fâcheusement n’illustre pas. Il serait alors apparu clairement la parenté entre les vignettes Macé Bonhomme 1555 et Barbe Regnault 1562, décrit par Ruzo par ailleurs (cf supra) Nous avons déjà expliqué qu’il s’agit là d’une bévue des faussaires trompés par des faussaires les ayant précédé un quart de siècle auparavant. Ils ne se sont pas assez méfiés et ont adopté la mauvaise vignette pour les éditions 1555 Macé Bonhomme et 1557 Antoine du Rosne, sans oublier la vignette de la fausse édition de la Paraphrase de Galien sur l’exortation de Ménodote; dont la traduction est ainsi attribuée à Nostradamus, d’où la présence de la dite vignette, ce qui peut sembler étrange pour honorer un traducteur. On peut se demander s’il n’y a pas eu confusion et si la vignette de la paraphrase n’avait pas été prise du faux almanach pour représenter Galien et non Nostradamus et si, par inadvertance, l’on n’aurait pas cru que la vignette représentait Nostradamus, ce qui était d’ailleurs le cas et dès lors, le choix par les faussaires d’Antoine du Rosne, imprimeur, en tant que libraire éditeur des Prophéties ne viendrait pas justement de ce qu’il aurait publié en 1557 la dite Paraphrase, traduite par Nostradamus. Tout se passe comme si Ruzo avait fourni des pièces dans le dit dossier de fac similés à l’intention des chercheurs et au vrai, cela nous aura spécialement impacté. JHB 29 12 21

Jacques Halbronn sur le numéro spécial " L'Astrologie" paru dans la revue La Tour Saint Jacques en 1956

A 30 ans de distance, 1956 et 1985 quelle image de l’astrologie ressortait de ces deux collectifs. Ce qui frappe, c’est le fait qu’en 1956, les textes dus à des universitaires sont en majorité alors que trente ans plus tard, le milieu astrologique semble s’être replié sur lui-même au vu du profils des auteurs. Qu’on en juge; Marie Madeleine Davy, François Secret, Serge Hutin, Wilhelm Knappich, Jacques Hartlaub, Jean Porte, Michel Gauquelin. Une exception: André Barbault et son « Bilan de l’astrologie » Il y est question de deux écoles, la « symboliste » et la « physiciste. Selon nous, un tel clivage suppose que sur le contenu du savoir astrologique, il n’y aurait pas matière à débat et que seules les grilles d’explication des fondements de l’astrologie distingueraient les uns et les autres/ A contrario dans le numéro de « Questions de » de Marc de Smedt, la liste des intervenants est plutot inversée et les universitaires l’exception: les astrologues y sont sur-représentés: Yves Lenoble, Yves Christiaen, Daniéle Rousseau, Paul Cissou, Max Duval, Jean Carigand, Daniel Giraud, Pierre Delebarre. Didier Racaud. Françoise Fouchou Lapeyrade, Christian Lazaridés, André Savoret, Robert Ambelain. Comme en 1956, le nom de Robert Amadou est avancé dans ce numéro de 1985 lequel confirme le profil des contributeurs. Nous diagnostiquons un repli du milieu astrologique sur lui même et l’on note l’absence d’un Michel Gauquelin. L’article de Barbault, en 1956, s’extasie sur les résultats Gauquelin, publiés l’année précédente (1955) sous le titre L’Influence des astres, alors axés sur trois planétes, Mars, jupîter et Saturne, en ce que cela recoupait étonnamment la tradition astrologique au niveau symbolique. Pour Barbault, de telles statistiques validaient l’astrologie dans son ensemble alors qu’elles ne couvraient, en tout état de cause, que le dispositif des maisons et non celui des signes. Avec le recul d’une bonne soixantaine d’années, la perplexité est recommandée. On peut certes songer à la triade chère à Georges Dumézil, en rapport avec l’organisation sociale des castes. Mais pour notre part, nous sommes en faveur d’une astrologie solaro-saturnienne, d’une anthropocosmologie avec d’une part le cycle des saisons propres à notre terre et à notre humanité, fonction du Soleil, et d’autre par, un cycle saturnien découpé en phases de 7 ans par son passage sur les axes équinoxiaux et solsticiaux, relayés par les étoiles fixes situés au sein de la bande zodiacale (autour de l’écliptique). Même si Jean Pierre Nicola englobera ces trois planétes, quelques années plus tard dans son RET, comme correspondant au stade « E » ( pour Existence) avec les trois transsaturniennes (Uranus, Neptune et Pluton) pour le stade T( pour transcendance), nous n’adhérons plus à une telle triade, entre temps portée à 5 facteurs par Gauquelin, avec addition de deux féminins,la Lune et de Vénus car nous pensons qu’il existe une frontière entre Jupiter et Saturne, entre le 6 et le 7. Pour nous, Saturne n’a pas le même statut astrologique que Jupiter, il est un prometteur et non un significateur (ce que sont également les signes zodiacaux). En tout état de cause, l’astrologie est porteuse d’une typologie diachronique et non synchronique, c’est à dire d’une succession d’états psychiques et non d’une caractérologie socio-professionnelle. C’est dire à quel point, les travaux Gauquelin, qui ignorent le cycle saisonnier- ne sont pas en mesure de valider notre astrologie solaro-saturnienne. Quelque part, ce que tentait de réaliser Gauquelin (décédé en 1991), c’était tout de même une certaine validation du thème natal (horoscope) et en cela sa « néo-astrologie » ne pouvait qu’être bien accueillie à ce titre et c’est bien en ce sen que Barbault s’en félicité. Gauquelin serait le grand réformateur du thème natal encore qu’il n’ait guère fait école dans ce sens, la pratique actuelle du thème natal ne se limitant pas aux maisons. Or, c’est bien là que l’on aurait du instaurer une frontière en laissant la problématique zodiacale à l’astrologie mondiale, prévisionnelle. Mais paradoxalement, André Barbault aura jugé bon de ne pas tenir compte du positionnement des conjonctions planétaires sur le Zodiaque, préférant, dans le sens de Kepler, se centrer sur les seules relations entre planétes si bien qu’entre Gauquelin et Barbault, le Zodiaque nous apparait comme le dindon de la farce, validé ni par l’un ni par l’autre. JHB 28 12 21

Jacques Halbronn Le renouveau symbolique de l'astrologie par le Tarot (2009)

ASTERCENTER - articoli internazionali Le renouveau symbolique de l'astrologie par le Tarot par Jacques Halbronn Un peu comme pour les Centuries de Nostradamus, les astrologues ont des sentiments partagés par rapport au (jeu de) Tarot- cher à Alejandro Jodorowsky, et ne savent pas/plus très bien, si c'est, comme on dit, du lard ou du cochon, et notamment ce qu'il y a d'astrologique dans cet ensemble de lames et d'arcanes pittoresques - dont notamment les 22 images qui souvent, malgré tout, s'infiltrent parfois dans la consultation astrologique d'un Gilles Verneret (voir notre entretien sur teleprovidence) ou d'une Patricia Zeidan, amatrice du tarot aztéque.(entretien à paraitre sur teleprovidence.com), d'un Claude Rubel, éléve de Colette Sylvestre. Il existe de fait diverses formes de tarots, de par le monde, et Christine Maurelle a publié un Tarot des Animaux, Marie Delclos le Grand Livre du Tarot Chinois sans parler de Carole Sédillot experte en tarot comme en astrologie. Le tarot, il est vrai, est autrement plus parlant que les douze maisons astrologiques (cf nos Recheches sur l'Histoire du Tarot et de l'Astrologie, in Etteilla, L'asrtrologie du Livre de Toth, Paris, La Grande Conjonction-Trédaniel, 1993), privées de toute iconographie,à la différence du Zodiaque, comme les arrondissements de Paris ont perdu leurs noms d'origine, le XIIIe par exemple ayant été appelé au XIXe siècle, sous Napoléon III, l'arrondissement des Gobelins. Il arrive ainsi que les images disparaissent (cf notre exposition à la BNF, Astrologie et Prophétie. Merveilles sans images, Paris, BNF, 1994). Que penser donc de la double pratique de l'astrologie et du Tarot, somme toute assez fréquente, en pratique, dans les cabinets d'astrologie tout comme l'astrologie a sa place dans l'arsenal des "cartomanciens"? La première question qu'il faut se poser est celle de sa structure et de son message global avant de passer au niveau de son usage pour des cas particuliers. Il n'est pas certain que les 22 arcanes constituent un ensemble homogéne. Dans nos Mathématiques Divinatoires, Paris, La Grande Conjonction-Trédaniel, 1983, nous avions sélectionné dix arcanes sur 22, créant ainsi ce que nous avions alors appelé le "tarot sephirotique" (il y a 10 Séphiroth dans la Kabbale). NOus avons montré que les deux arcanes dont la somme totalisait 22 constituaient autant de couples: 6 et 16, 7 et 15, 8 et 14, 9 et 13, 10 et 12 et, cas particulier, 11 avec 22 (2 fois 11). On notera que nous n'avions retenu ni le soleil, la lune ou l'étoile, ni l'empereur et l'impératrice ou le pape et la papesse. Par la suite, au début des années Quatre Vingt Dix, nous avons découvert l'emprunt que le tarot avait effectué à des vignettes astrologiques représentant les 12 maisons (cf Recherches sur l'Histoire du Tarot, op. cit), comme la Maison VIII de la mort ou la maison VII du mariage (L'Amoureux), une iconographie qui a finalement disparu de la littérature astrologique mais a survécu, peu ou prou, par le biais du Tarot. Plus tard, encore, nous avons rapproché le Tarot d'une autre série de 12 vignettes, concernant les activités humaines en liaison avec les douze mois de l'année (dont on sait qu'ils sont à cheval sur deux signes zodiacaux. Avant la réforme grégorienne de 1582, le changement de signe se faisait le 10 du mois. Il y eut ensuite un décalage de 10 jours et désormais cela s'opère donc autour du 20 de chaque mois). C'est ainsi que nous avons pu rapprocher (voir nos textes sur le site Encyclopaedia Hermetica, ramkat.free.fr et notamment concernant les Hieroglyphica d'Orus Apollo, traduits par Nostradamus) le Bateleur du signe du Verseau. La première arcane du Tarot correspondrait en fait au début de l'année civile. Et le signe du verseau commençait auparavant vers le 10 janvier. Si l'on resitue le signe du verseau dans les représentations traditionnelles des mois - que l'on trouve notamment sur les cathédrales- on note que dans les deux cas il y a une table sur laquelle sont posés divers ustensiles servant à manger et à boire. On sait que le verseau est assimilé à Ganyméde, l'échanson des dieux, celui qui servait justement à leur table. Nous avons par la suite effectué d'autres découvertes comme le lien entre le Pendu et la Roue de Fortune. On observe que le pendu n'est en fait qu'un des personnages de la roue de fortune puisque sur cette roue certains d'entre eux ont la tête en bas. Ajoutons qu'à l'évidence, le tarot a emprunté aux quatre vertus cardinales: la force (fortitude, c'est à dire courage), la tempérance, la justice, oubliant la Prudence, que certains ont rapproché ....du Pendu! Il s'agit là encore d'un autre corpus iconographique. On notera que la Force correspond au Lion.(arcane XI) L'on peut se demander si les 4 signes fixes ne seraient pas associés respectivement aux dites vertus comme le signe du verseau avec la tempérance représentée dans le Tarot sous la forme d'un verseur d'eau..(Arcane XIV). Reste la Justice (arcane VIII) qui correspondrait soit au taureau soit à l'aigle. Rappelons que l'arcane 21 Le Monde comporte ces quatre composantes que l'on retrouve avec le sphinx. Or l'aigle se trouve ailleurs, chez l'empereur(lame IV) et chez l'impératrice (lame 3). On ne peut que constater que ces trois lames se ressemblent énormément, avec notamment les deux personnages féminins assis dans une même posture que sont l'Impératrice et la Justice. Quant au taureau, on pourrait le retrouver dans l'arcane XV, Le Diable, avec ses personnages cornus. En tout cas, l'on notera que les 3 vertus représentées constituent une progression: 8-11-14.. Etant donné que le Zodiaque comporte ces 4 "Hayoth" - que l'on retrouve dans le Livre d'Ezéchiel -, l'on notera qu'il est donc marqué par un certain syncrétisme, la référence aux mois de l'année n'étant pas la seule source du Zodiaque. Le rapport avec les saisons pourrait avoir été le suivant: pourquoi la tempérance en HIver, ( verseau)sinon parce qu'il faut consommer avec modération, que l'on y fait bombance? La force, c'est à dire le courage sera en Eté car il faut supporter et travailler en subissant le soleil. La justice à l'automne (L'aigle est associé traditionnellement au scorpion et la balance (de la justice) est le premier signe de cette saison) parce qu'il faut introduire un ordre social (Jupiter maitre du sagittaire est aussi un juge à l'instar du roi Salomon).Quant à la Prudence, elle correspondrait au printemps parce qu'il faut craindre les débordements de cette renaissance. On aura compris que les vertus font sens dans un contexte où elles se révélent nécessaires. On a déjà (voire Grande Conjonction) signalé le contresens consistant à assimiler le feu au soleil ou à l'Eté. C'est au contraire, en hiver, que l'on a besoin de feu. Le feu représente l'absence du soleil, comme dirait Jean Carteret. (voir notre entretien avec Dominique Orés-Taar, sur teleprovidence.hebdo).. C'est ainsi que le "sec" correspond à l'Hiver et non à l'Eté: c'est en hiver, en effet, que l'on consomme de la viande séchée, des fruits secs et en Eté que l'on a besoin d'humidité.....L'erreur consisterait à se mettre non pas à la place des sociétés humaines mais des saisons.Or, ce qui importe, c'est la signification, l'usage, que nos ancêtres leur ont assigné en tant que marqueurs de temps, dans les deux sens du mot, en français, le temps qu'il est et le temps qu'il fait. Grâce au tarot, nous pensons que nous pourrions ressourcer le savoir astrologique qui ne nous est parenu que de façon incompléte et lacunaire. Il importe de remplacer les 12 signes par les 12 représentations de l'année et non plus par des motifs extraits de telles scénes. Le bateleur devient ainsi le nouveau signe du verseau et sur son établi, figure en effet une cruche, ce qui a donné l'amphore qui symbolise le signe d'Aquarius. Quant aux 12 maisons astrologiques dépourvues de dessins, il importe de les rétablir en se servant des anciennes représentations dont plusieurs sont reprises, on l'a vu, dans le Tarot. Visiblement, le Tarot a récupéré des données prises aux mois de l'année (et donc indirectement aux signes du zodiaque) et aux maisons voire aux planétes (soleil, lune, étoile). En dépit de ses manques, le Tarot est susceptible de ressourcer l'astrologie en l'invitant à renouer avec un ensemble dont la dite astrologie ne dipose plus que d'une partie, notamment du fait qu'elle se sert de ce que les astronomes en ont gardé au lieu de remonter plus en amont. Inversement, il ne nous semble pas que le Tarot, en tant que tel, constitue un ensemble cohérent et d'un seul tenant. On dira qu'il puise aux mêmes sources que l'Astrologie -ou plutôt dans certaines compilations - et que par certains côtés, il nous permet de mieux identifier celles-ci au regard de l'Astrologie, accédant ainsi à une proto-astrologie, mieux fondée anthropologiquement - et donc épistémologiquement - que la forme qui nous est actuellement familière. En conclusion, nous dirons que le Zodiaque, les Maisons, le Tarot, sont issus d'un livre englobant diverses séries de significations et auquel il a été emprunté partiellement. Un tel document a parfois été en partie reconstitué sous la fome de plusieurs "roues" - emboitées les unes dans les autres; On pourrait ainsi parler d'une sorte de bibliothèque iconographique qui aura inspiré diverses traditions qui ont toutes quelque vocation divinatoire. . Certaines bonnes âmes proposeront évidemment d'intégrer notre systéme dans leur pratique astrologique ordinaire, selon un processus d'accumulation. Pourquoi pas à condition de placer le systéme en tant que cadre de référence coiffant les procédés des uns et des autres, ce qui aurait pour effet de parvenir à une unfication qui est de mise en ces temps de conjonction qui valent sur tous les plans, y compris au niveau de la recherche. 07. O1. 09 Jacques Halbronn (Conseil Supérieur de l'Astrologie Française, CSAF)

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