mardi 10 mai 2022
jacques Halbronn Théologie et "transhumanisme" problématique de la Création
Jacques Halbronn Théologie et « transhumanisme »: problématique de la Création
Le débat actuel autour du transhumanisme doit, selon nous, être resitué par rapport à l’astrologie. Nous dirons que nous vivons une époque qui nous permet de mieux comprendre le rôle des dieux dans l’histoire de notre Humanité car nous nous nous retrouvons peu ou prou dans une situation comparable à celle qui fut la leur, bien des millénaires en amont.
On aura compris que ces dieux ne correspondent pas à l’idée d’un Dieu créateur de l’Univers, à l’origine de toutes choses mais bien plutôt à des »fils de Dieu », terminologie récupérée par le christianisme. Or, le christianisme était à mi chemin, en quelque sorte, entre deux temps « créatifs ». Il est venu trop tard et trop tôt .
Il est venu trop tard parce que notre monde était déjà reformaté par ces « dieux » et trop tôt parce que le temps n’était pas encore venu d’instaurer une nouvelle Humanité, ce qui correspond davantage au transhumanisme dont il est question actuellement. (Intelligence Artificielle)
En tout état de cause, notre Humanité est déjà « transformée » par rapport à son animalité première et nous sommes déjà dans une forme de « transanimalité », ce dont témoigne l’astrologie en ce qu’elle n’est pas à la portée de notre Humanité et est donc l’oeuvre des dieux.
Par ailleurs, si l’on se référe au Livre de Jérémie (ch. XXXI, 31), les alliances qui y sont mentionnées sont déjà en place de longue date et par conséquent le christianisme n’annonce rien de nouveau mais reprend des textes dont il n’a pas su capter le sens, ce qui fait imploser la thèse de la préfiguration. En effet, d’ores et déjà, les deux alliances sont en vigueur, ce qui correspond à deux formes d’astrologie, l’une axée sur des périodes de 7 ans, l’autre sur le mouvement diurne, l’une laissant à l’Humanité, conduite par ses chefs, une certaine marge de manoeuvre, l’autre imposant un déterminisme subconscient auquel il n’est point possible d’échapper, ce qui rend inutile toute législation « externe », ce qui fonde et valide le libéralisme, voire l’anarchisme.
Le grand probléme du christianisme, pour l’historien des textes, est de ne pas avoir compris les textes qui sont censés l’annoncer et donc d’avoir inventé des narratifs sur des bases fausses tout comme les faussaires des Centuries, désireux de se conformer au passé ont choisi des textes controuvés, ce qui les déconsidére.
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jacques Halbronn Politique. Gérer la diversité dans l'espace (aménagement du territoire) et dans le temps (Astrologie)
jacques Halbronn Politique. Gérer la diversité dans l'espace (aménagement du territoire) et dans le temps (Astrologie)
Selon nous, l'art de la politique exige de concevoir une stratégie de l'espace et du temps, ce qui exige évidemment de disposer d'un certain espace et d'un certain temps.
I la solution spatiale
Un empire a besoin d'espace pour faire cohabiter des populations diverses tant quant à leur apparence qu'à leurs pratiques. A contrario, un Etat disposant de peu d'espaces à aménager ne pourra guère se payer le luxe de la diversité, les gens étant les uns sur les autres et se génant mutuellement (promiscuité). Le drame, c'est quand un empire est contraint à se réduire,à se contracter. C'est ce qui s'est passé pour la France, dès le début de la Ve République, quand la partie africaine controlée par la France (métropole) s'est disjointe et qu'une partie de la population en question s'est transférée, retrouvée et reproduite en métropole
II la solution cyclique L'autre solution passe par une structuration, un échelonnement du temps, ce qui passe par la mise en oeuvre d'alternances , de roulements, "à tour de rôles", ce qui sous tend notamment l'idée de Droite et de Gauche. A un certain moment, telle population, à un autre moment, telle autre. Les élections périodiques on vocation à ménager un tel agencement en "démocratie" Quand cete démocratie dysfonctionne (modes de scrutin ne permettant pas une juste représentativité), cela ne peut que donner lieu à des tensions dans la mesure où cela nuit à l'émergence et au maintien d'une diversité sociale harmonieuse.
On aura compris que pour nous il importe de déployer les groupes dans le temps et dans l'espace. Nous voudrions ici souligner que la mission de l'astrologie est bien d'aménager le temps social;(socialisme). Mais de quelle astrologie s'agit il? D'une astrologie qui "respire", qui laisse du temps au temps, ce qui n'est pas le cas de l'astrologie le plus souvent en vigueur, de nos jours. Nous avons diagnostiqués les maux dont souffre une telle astrologie et qui la rendent inepte pour une telle mission en distinguant une astrologie de l'Ancienne Alliance et une astrologie, instaurée plus tardivement de la Nouvelle Alliance (cf Jérémie XXXIn 31)
Or, selon nous, l'astrologie actuelle correspond quelque part à l'astrologie mise en évidence par Michel Gauquelin qui n'est pas opérationnelle en raison de la masse de facteurs qu'elle charrie, ce qui ne donne pas du temps au temps;C'est l'astrologie de la Nouvelle Alliance venant se substituer à l'Astrologie de l'Ancienne Alliance. Seule une astrologie axée sur une seule planéte (cf L'astrologie selon Saturne, 1994) est en mesure de dégager des périodes suffisamment amples.
JHB 10 05 22
lundi 9 mai 2022
Jacques Halbronn Réflexions cririques autour de la notion de 'fils de Dieu",de "fils de la Vierge"
Jacques Halbronn Réflexions critiques autour de la notion de "fils" de Dieu, "fils" de la Vierge
Il existe divers malentendus d'ordre théologie au sujet de l'emploi de 'fils de" dans la Bible. Si l'on demande à un Chrétien ce qu'il faut entendre par "fils de Dieu", il prend la formule à la lettre tout comme pour "fils d'une vierge". Nous montrerons qu'en tout état de cause, Jésus ne saurait être qualifié de la sorte car pour nous les "fils de Dieu" (Elohim) sont ceux qui ont façonné notre Humanité et son écosystéme cosmique. Jésus est issu du monde juif, et même si l'on accorde aux Juifs un rôle central dans la conduite de notre Humanité, cela n'en fait point pour autant un fils de Dieu et encore moins Le Fils de Dieu. Pour nous, sont "fils de Dieu" des extra-terrestres intervenus dans l'histoire de notre Terre, en recourant à une (bio) technologie très avancée. Quant aux "miracles" que l'on lui attribue, ceux-ci ne relévent pas de la mission des "fils de Dieu" qui est, comme on l'a dit, de façonner notre monde, structurellement, ce qui suppose un savoir très avancé bien au delà des aptitudes de quelque thaumaturge. Pour nous, le miracle n'est pas une infraction à la "normalité" mais concerne les structures instaurées par les dieux. Quant à la question du "fils de la Vierge", cela signifie simplement issu du peuple qualifié de "Vierge" dans les livres des Prophétes et là encore il ne faut pas prendre la formule dans un sens littéral.
Dieu ne vient donc pas pour sauver toute l’Humanité mais bien pour protéger « son » peuple avec lequel il s’est uni, marié, le dit peuple étant représenté par une « vierge », une Bétoula (cf Jérémie XXXI) ou une Alma (Isaie VII)/ On notera que l’on trouve le mot « Bétoula »également dans Isaie, au chapitre 47, verset 1 pour désigner Babylone, « Vierge de Babel » (Bétoulat Bavel), ce qui montre bien que l’expression est à prendre au figuré et non au propre comme ont pu le croire les rédacteurs des Evangiles, au sujet de la naissance de Jésus.. On trouve aussi employée la forme "Bat Tsion", fille de Sion, qui représente non point une femme mais la cité même de Jérusalem.
Isaie ch 47
א רְדִי וּשְׁבִי עַל-עָפָר, בְּתוּלַת בַּת-בָּבֶל--שְׁבִי-לָאָרֶץ אֵין-כִּסֵּא, בַּת-כַּשְׂדִּים: כִּי לֹא תוֹסִיפִי יִקְרְאוּ-לָךְ, רַכָּה וַעֲנֻגָּה. 1 Descends et assieds-toi dans la poussière, vierge, fille (bétoula) de Babel! Assieds-toi à terre, faute de trône, fille (bat) de Chaldée! Car désormais on ne t'appellera plus la délicate, la voluptueuse.
De telles erreurs d'interprétation hypothéquent fatalement les récits du Nouveau Testament. Rien n'est pire pour un imitateur de commettre des contre-sens sur ce qu'ils imite. On voit là toutes les limites de la "préfiguration". Quant à la formule "Je suis venu pour les brebis perdues de la maison d'Israel",il importe d'en saisir la véritable portée comme le souligne le verset suivantqui souligne l'ampleur du schisme entre Ephraim alias le Royaume d'Israel" et Juda.
ISAIE Chapirre VII
יז יָבִיא יְהוָה עָלֶיךָ, וְעַל-עַמְּךָ וְעַל-בֵּית אָבִיךָ, יָמִים אֲשֶׁר לֹא-בָאוּ, לְמִיּוֹם סוּר-אֶפְרַיִם מֵעַל יְהוּדָה: אֵת, מֶלֶךְ אַשּׁוּר. {פ} 17 le Seigneur suscitera contre toi, contre ton peuple et la maison de ton père des jours tels qu'il n'y en a pas eu depuis qu'Ephraïm s'est séparé (sour) de Juda et cela grâce au roi d'Assyrie.
Traductionx de Isaie VII, 17;
La Bible en français courant
17. Mais pour toi, pour ton peuple et pour ta dynastie, le Seigneur va faire venir un temps qu'on n'avait plus connu depuis le jour où le royaume d'Israël s'est séparé du royaume de Juda. — C'est une allusion à l'intervention du roi d'Assyrie. — »
La Colombe
17. L'Éternel fera venir sur toi, ,Sur ton peuple et sur la maison de ton père, ,Des jours tels qu'il n'y en a point eu,Depuis le jour où Éphraïm s'est éloigné de Juda,— Le roi d'Assyrie —.
KJ
17. The LORD shall bring upon thee, and upon thy people, and upon thy father's house, days that have not come, from the day that Ephraim departed from Judah; even the king of Assyria.
King James
17. The LORD shall bring upon thee, and upon thy people, and upon thy father's house, days that have not come, from the day that Ephraim departed from Judah; even the king of Assyria.
Nouvelle Français courant
17. Mais pour toi, pour ton peuple et pour ta dynastie, le Seigneur fera venir un temps qu'on n'avait plus connu depuis le jour où le royaume d'Israël s'est séparé du royaume de Juda. – C'est une allusion à l'intervention du roi d'Assyrie. – »
La Bible Parole de Vie
17. Mais le SEIGNEUR enverra des jours de malheur contre toi, contre ton peuple et contre ta famille. Il n'y a pas eu de jours semblables depuis que le royaume d'Israël s'est séparé du royaume de Juda. Cela arrivera par l'intermédiaire du roi d'Assyrie. »
Reina-Valera
17. Jehová hará venir sobre ti, y sobre tu pueblo, y sobre la casa de tu padre, días cuales nunca vinieron desde el día que Ephraim se apartó de Judá, es á saber, al rey de Asiria.
Louis Segond 1910
17. L'Éternel fera venir sur toi, Sur ton peuple et sur la maison de ton père, Des jours tels qu'il n'y en a point eu Depuis le jour où Éphraïm s'est séparé de Juda (Le roi d'Assyrie.)
Traduction Œcuménique de la Bible (2010)
17. Le SEIGNEUR fera venir sur toi,
sur ton peuple et sur la maison de ton père,
des jours tels qu’il n’en est pas venu
depuis qu’Ephraïm s’est détaché de Juda
– le roi d’Assyrie.
JHB 10 05 22
samedi 7 mai 2022
Jacques Halbronn Linguistique Etymologie et/ou emprunt linguistique?
jacques Halbronn Linguistique. Etymologie et/ou emprunt linguistique?
Nous nous sommes depuis longtemps intéressé aux variantes lexicales. Récemment, nous avons fait le rapprochement entre la numérotation grecque et la numérotation latine.D’aucuns proposent une origine commune plutôt qu’un emprunt. On rencontre le même type de débat à propos des emprunts de l’anglais au français, en arguant là encore d’une origine commune. Comment trancher entre ces deux thèses?
On commencera par le cas du rapport entre le grec et le latin. On observe que le grec « hexa » correspond au latin « sex) tout comme le grec hepta correspond au latin septem avec un passage du h au s. Est ce une racine commune ou un emprunt, that is the question. Nous ferons remarquer qu’un tel cas de figure n’est pas rare, c’est ainsi que l’espagnol (castillan) comporte une série commençant par « ll » alors qu’en français, on a la lettre « p »: pleurer.llorrar, pleuvoir, llover, plein, lleno etc On sait que la forme française est proche du latin alors que la forme espagnole serait « déviante ». Mais l’espagnol a-t-il emprunté au latin ou à telle ou telle langue « latine » ou bien s’agit-il d’une dérivation à partir d’une langue commune antérieure?
Dans le cas de la relation entre le français et l’anglais, il importe dans la plupart des cas d’emprunt direct de l’anglais au français et non d’une dérive de l’anglais à partir du latin ou -plus en amont- de l’indo-européen.Si l’on compare l’anglais à l’allemand, dans le champ germanique, les variantes de l’anglais sont beaucoup plus marquées que dans le rapport de l’anglais au français. C’est ainsi que enough est à rapprocher de genug, que Luck est à rapprocher de Glück etc. Autrement dit, quand il y a une évolution « normale » de la langue, les variantes sont plus marquées que lors de l’emprunt et il est inutile, ici, de donner des exemples dans ce sens, tant il est flagrant que les mots français sont généralement passés tels quels, au niveau de l’écrit, vers l’anglais.
Pour en revenir au cas litigieux du rapport entre le grec et le latin (et les autres langues latines, dont le français), il conviendrait de se demander de quelle manière le latin dériverait d’une langue commune avec le grec ou bien si cela ne vaut que pour un certain lexique, comme dans notre exemple, de la numérotation. Nous suggérerons la possibilité d’un emprunt « technique » circonscrit à la question même du champ propre à la numérotation. On pourrait faire les mêmes observations pour la transmission de l’alphabet qui reste une exception d’origine grecque (alpha-béta etc)/ Entendons par là que les rapprochements entre le latin et le grec n’interpellent pas souvent l’attention du lecteur/locuteur et cela vaut pour l’exemple du rapport hepta/septem, hexa/sex. Dans le cas des rapports entre le français et l’italien, les similitudes ne concernent qu’un ensemble assez bien délimité, ce qui exclue la seule explication d’une origine commune, par delà l’appartenance, par ailleurs, à une même famille « latin » de langue.
Abordons, pour compléter notre tableau, le cas des rapports entre le français et l’allemand avec en perspective celui des rapport déjà évoqué entre le français et l’anglais. L’influence du français sur l’anglais est bien plus forte que celle du français sur l’allemand. C’est ainsi que l’anglais ne dispose pas de l’adjectif correspondant à l’allemand möglich alors qu’il a le verbe « may » (en allemand mögen) tant et si bien qu’il ne dispose que du français « possible », qui s’écrit exactement comme en français, ce qui témoigne de l’ampleur de la « francisation » de l’anglais, par delà la question de l’indo-européen.
On aura compris qu’il serait souhaitable d’éviter le télescopage consistant à faire passer l’influence française sur l’anglais comme n’étant en réalité que le fait d’une origine commune aux deux langues ou encore d’une influence directe du latin sur l’anglais, comme si l’on était en pratique incapable de distinguer entre le latin et le français. Il importe donc de revoir les explications « etymologiques » proposées et qui tendent à évacuer les influences directes et récentes au nom d »influences plus anciennes bien moins attestées.
JHB 07 05 22
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