vendredi 24 février 2023
jacques halbronn Astropsychologie. Pour une typologie des équinoxiaux et des solsticiaux
Jacques halbronn Astropsychologie. Pour une typologie des équinoxiaux et des solsticiaux
Pour nous, la première tâche de l’astrologue de demain consistera à déterminer le type de la personne qui vient consulter et non à dresser son thème natal, dont nous pensons qu’il a fini son temps. Pour ce faire, l’astrologie prévisionnelle s’avère incontournable, ce n’est pas un plus, c’est bel et bien la base.
La formation des praticiens comportera donc l’acquisition d’une méthodologie, fondée sur la succession septennale, de 7 ans en 7 ans avec une alternance de phases favorables et défavorables, ce qui, selon nous, est assez facile à fixer On étudiera donc toute une série de biographies à l’aune d’un tel dispositif et là encore sans la moindre référence au thème natal, dispositif que nous avions annoncé rejeter dès 1976 dans Clefs pour l’Astrologie (réédition 1993, Ed Seghers).
Prenons le cas de Charles De Gaulle. Est-il solsticial ou équinoxial?Son retour en 1958, en pleine phase solsticiale nous donne la réponse tout comme son départ en 1969 en phase équinoxiale, faisant suite à son ballottage en 1965, pour l’élection présidentielle, au début de la dite phase. Mais remontons dans le temps. En 1944, en phase solsticiale, De Gaulle arrive au pouvoir mais il connaitra ensuite une « traversée du désert » jusqu’en 1956. Le président René Coty fera barrage à Pierre Mendés France et sacrera De Gaulle.
Wikipedia; De Gaulle n’est pas suivi par son propre parti: on est en phase équinoxiale. Saturne est passé sur l’axe vierge-poissons, porte d’entrée d’une phase équinoxiale.
« En mars 1952, les dissensions au sein du mouvement finissent par aboutir à une scission. Vingt-sept députés RPF votent l’investiture du gouvernement d’Antoine Pinay, malgré la consigne contraire donnée par le général de Gaulle. Ces parlementaires sont alors exclus du parti. En juillet suivant, quarante-cinq autres députés RPF rompent avec la formation gaulliste ».
Le nom même de SOLSTICE (littéralement arrêt du Soleil) est parlant, c’est le déclin du jour, stoppé net dans sa montée. Autrement dit, de Gaulle serait favorisé par l’éclipse du soleil, ce qui correspond selon nous, à la situation de la France à partir de la Seconde Guerre Mondiale. En 1940, en période équinoxiale, c’est la défaite de l’armée française et la supériorité allemande qui est portée par cette phase car on peut aussi associer un pays avec une phase. De Gaulle, en phase solsticiale parviendra à sauvegarder un certain statut pour la France, notamment au Conseil de Sécurité de l’ONU mais il s’agit là, quelque part, d’une forme d’imposture caractéristique du tempérament solsticial. Les relations franco-allemandes seront marquées par une telle dualité et la création d’un marché commun englobant, en phase équinoxiale, en 1954 (CECA) les vaincus que sont l’Allemagne et l’Italie, sera un retournement, un renversement assez surprenant, si peu de temps après la capitulation nazie de 1945 et qui devrait être assez palpable lors de la phase équinoxiale qui s’annonce/
Le personnage solsticial profite de l’éclipse des personnages solaires lesquels en phase solsticiale ont tendance à se tenir en retrait, ne parvenant pas à se mettre en valeur et laissant la place à des personnages de moindre importance. Autrement dit, le solsticial va profiter d’un refus d’exposition de la part du type équinoxial. Autrement dit, c’est le type équinoxial ou solsticial qui sera le facteur déterminant et non le thème de naissance. L es deux phases sont ce qu’elles sont mais n’exerceront pas les mêmes effets, du fait de la différence et de l’alternance des récepteurs.
On donnera quelques exemples montrant dans quelle mesure l’arrivée d’une phase équinoxiale peut se révéler éprouvante pour un tempérament solsticial. C’est ainsi qu’en 1967, le rais égyptien Nasser, à la suite de la défaite lors de la Guerre des Six Jours, proposera sa démission.On est en phase équinoxiale. Nasser et De Gaulle incarnent l’un et l’autre la solsticialité et d’ailleurs au cours de la même période. On rappellera d’ailleurs les propos malheureux du général au sujet du « peuple juif », lors d’une conférence de presse. De fait, la phase équinoxiale est favorable aux juifs et la phase solsticiale les met en péril. En 1944, quand l’étoile de de Gaulle monte, en phase solsticiale, c’est l’aboutissement de la « Solution finale ». Comme on dit, le malheur des uns….
JHB 24 02 23
mercredi 22 février 2023
Jacques Halbronn La dialectique Astrologie et théologie. Renverser la dynamique.
Selon nous, le théologien est celui qui s’efforce de penser comme « dieu », de se mettre à la place du ‘créateur » et il serait bon que les penseurs de l’astrologie adoptent cette même démarche, au prisme de l’a théologie politique.
Wikipedia
» La théologie politique se situe au point de rencontre entre philosophie politique et théologie chrétienne, et se penche en particulier sur la manière dont des concepts et des modes de pensée théologiques peuvent impliquer, justifier ou éclairer des analyses ou des engagements politiques, sociaux, économiques ou leur être sous-jacents. Ce même terme a été utilisé en des sens et au sein de questionnements assez divers suivant les époques et les auteurs »
En d’autres termes, nous dirons que pour nous l’astrologie est une théologie qui se sert des astres et non une astronomie qui se présente comme une théologie, ce que la plupart des historiens de l’astrologie semblent pourtant valider. Quelles sont les implications d’un tel changement d’optique?
Cela signifie que la théologie n’a pas à se soumettre au diktat de l’astronomie et ne doit utiliser l’astronomie qu’en proportion de ses besoins. Si elle n’a besoin que d’une seule planéte pour fonctionner, elle n’aura pas à adopter le systéme solaire dans son intégralité. En revanche, si comme le croient encore la très grande majorité des astrologues, c’est l’astronomie qui serait le point de départ, la matrice – on pense à l’école conditionnaliste, de Nicola, Max Lejbowicz jusqu’à Patrice Guinard, alors, l’astrologie n’a pas d’autre choix que de se mettre au service de l’astronomie en en interprétant l’ensemble des facteurs -(planétes, constellations/signes)
On aura compris que l’astrologie EXOLS que nous préconisons se veut une théologie instrumentalisant l’astronomie à sa guise et non une astronomie aux vélléités théologico-mythologiques, ce qui change radicalement la donne. Notre formation en science politique, de peu antérieure à notre initiation à l’astrologie, ( Paris II Assas, Sciences Po, Université Hébraique de Jérusalem, dans les années 1965-1969) nous aura axé sur une problématique d’organisation de la Société qui correspond au modéle démocratique, comme l’américain, en vigueur depuis la fin du XVIIIe siècle avec l’élection d’un président pour un mandat d’une certaine durée, si ce n’est qu’astrologiquement, l’on ne saurait entériner une chronologie ne reposant sur aucun support astronomique comme c’est le cas dans les diverses démocraties de par le monde, tant à l’Occident (Union Européenne, Amérique du Nord) qu’à l’Orient (Japon, Taiwan, Corée du Sud etc).
Ainsi, il convient de trouver un juste milieu entre théologie politique qui ne recourt pas à l’astronomie et une astrologique qui a perdu le sens du politique et ne voit la Société qu’au travers d’une mythologie astronomisée. On retrouve ici au fond l’opposition entre monothéisme et polythéisme et nous pensons que l’astrologie sera en porte à faux tant qu »elle n’aura pas opté pour une théologie politique digne de ce nom qui ne recourt que très parcimonieusement à l’astronomie et évite d’en être saturée.
Il s’agit donc pour l’astrologie d’échapper au joug de l’astronomie, de n’en extraire que le strict minimum, tant en termes de planétes que de signes, ce qui fragmente et plombe fatalement son discours tant dans l’espace que dans le temps.
JHB 22 02 23
Jacques Halbronn L'URSS et l'astrologie 1968 Prague , 1989 Berlin. Le cas Barbault
Jacques Halbronn L'URSS et l'astrologie. 1968 Prague, 1989 Berlin. Le cas Barbault
Il est temps, nous semble-t-il de signaler de fausses validations en astrologie et c'est rendre service à la communauté des chercheurs de signaler les voies de garage car souvent les réussites sont plus problématiques que les échecs en ce qu'elles semblent devoir faire référence. Le rapprochement entre la chute du mur de Berlin et la conjonction Saturne-Neptune, telle que l'avait établie André Barbault au lendemain des événements en question aurait du passer par la comparaison avec des événements allant en sens contraire car l'astrologie ne saurait ignorer le test de l'antithèse. On pense notamment au printemps de Prague. Pourquoi les choses ne se passèrent pas de la même façon à Prague en 1968 et à Berlin en 1989,Berlin point symbolique s'il en est et qui avait en 1961 fait l'objet d'un blocus. Apparemment, Barbault était trop heureux de pouvoir enfin s'accrocher à un succés prévisionnel, après le fiasco de la troisiéme guerre mondiale pour le début des années 80(indice cyclique) et celui de 1971 quant au grand rattrapage des USA par l'URSS (opposition Saturne-Neptune) pour aller y regarder de trop près, en se faisant l'avocat du diable.
Or entre 1968 et 1989 il y a 21 ans, soit trois périodes de 7 ans et le multiple impair (3) indique des situations inverses, en"carré" en quelque sorte. Saturne en 68 était en phase équinoxiale et en 89 en phase solsticiale, soit deux tendances diamétralement opposées. Comme on dit, les temps changent, ce qui pouvait se faire dans un cas n'était pas envisageable dans l'autre.
Wikipedia:
1968 "Le printemps de Prague provoque la réaction de l’URSS qui, après l’échec des négociations, envoie chars de combat et soldats pour imposer une « normalisation ». L’occupation soviétique entraîne des manifestations non violentes et une vague d’émigration parmi la population tchécoslovaque. Au printemps suivant Gustáv Husák remplace Alexander Dubček à la tête du parti et la plupart des réformes libérales sont abandonnées."
1989.Wikipedia
" L'ouverture du Mur est le symbole par excellence de la chute des régimes communistes en Europe de l'Est en 1989 et de la fin de la guerre froide entre les blocs de l'Est et de l'Ouest." On pourrait croire que c'est le cycle Saturne Neptune qui serait la cause de 1989 puisqu'il y a à cette date sa conjonction. En réalité, c'est la présence de Saturne en phase solsticiale qui en est selon nous la vraie cause et la preuve en est justement qu'en 1968, Saturne était à l'opposé, en phase équinoxiale alors que cette date ne s'inscrit pas dans le cycle Saturne Neptune, du moins tel que l'interprétait Barbault qui avait pointé 1971 avec Saturne et Neptune s'opposant sur l'axe Gémeaux Sagittaire lequel correspond d'ailleurs - coincidence- au passage de Saturne en phase solsticiale. On aura compris que Barbault avait fini par ne pas accorder de signification aux aspects de carré et d'opposition entre Saturne et Neptune, ne pariant plus que tous les 36 ans, ce qui limitait d'autant le nombre d'échéances risquant de faire faux bond, ce qui ne permet guère de statistiques.
JHB 22 02 23
mardi 21 février 2023
jacques halbronn Réflexions sur l'article de René Alleau "Histoire de l'astroloie" in Encyclopaedia Universalis
)Jacques Halbronn Réflexions sur l’article de René Alleau « Histoire de l’astrologie » in Encyclopaedia Universalis,
Le texte de Alleau fut remplacé par le notre en 1993 lequel est toujours en place au sein de la dite Encyclopaedia/ Il ne s’agit pas ici de nous situer par rapport à ce que nous écrivions alors mais bien au vu de nos positions présentes. Rappelons que nous avions, dans les années 70, contribué à deux reprises à la Bibliotheca Hermetica dirigée par Alleau (sur Morin de Villefranche et sur Abraham Ibn Ezra)
Selon nous, il s’agit d’avoir une approche critiques de textes comme ceux inclus dans le Tetrabiblos de Ptolémée à commencer par ce dispositif central que constitue le rapport des planétes et des signes, exposé dans le premier Livre. Selon nous, contrairement à la lecture habituelle, ce dispositif n’affirme nullement que tous les astres du systéme solaire sont à suivre dans leurs mouvements respectifs mais distingue 4 divinités (Mercure, Vénus, Mars et Jupiter) censées baliser la course de deux astres, la Lune et Saturne et en pratique, la Lune de par la briévété de son cycle ne saurait être opérationnelle, d’où la dialectique un jour pour un an qui se calque sur le seul cycle de Saturne. Il convient donc de distinguer très nettement l’activité des astrologues de celle des astronomes. L’Histoire de l’astrologie n’est certainement pas réductible à un tel binome, si ce n’est que les astronomes ont pu être tentés d’élaborer leur propre astrologie, ce qui semble bien avoir été le cas d’un Ptolémée, compilateur de la Tétrabible au IIe siècle.
En ce qui concerne le Zodiaque, l’astrologie, selon nous, n’avait aucune raison de baliser la course de Saturne par le moyen d’une division en 12 et là encore, épistémologiquement, le rôle de l’ Historien est de relever les déviances des systémes. Cette division en 12 peut certes être de quelque utilité pour situer les planétes dans le ciel, sur l’écliptique, mais le « logos » de l’astrologie n’a aucune raison de s’embarrasser d’une telle superstructure et doit en rester à une approche duelle, dialectique. Notons que le Zodiaque a pour matrice un « tétramorphe », lié à une division en 4 (taureau, lion, aigle, homme), ce que ne signale pas Alleau qui nous submerge avec son discours sur le Septénaire et les 12 signes qui se concentre sur une période de dérive de la pensée astrologique..
On aura compris que la question de la « réception » de l’astrologie à telle ou telle époque, au sein de telle ou telle culture, nous apparait épistémologiquement tout à fait annexe, d’autant qu’elle n’ouvre pas de perspective pour une « renaissance »de l’astrologie. Nous avons d’ailleurs « donné » dans cette pratique de la réception dans notre ouvrage « Le monde juif et l’astrologie » (Ed Arché 1985), dont nous ne sommes plus spécialement fier car cette façon de traiter de l’Histoire de l’Astrologie nous semble assez toxique et dépassée.
Il nous semble essentiel de ne pas se perdre dans les méandres d’une astrologie « savante », liée à l’astronomie d’hier et d’aujou D’ard’hui, et d’accorder de l’importance à une astrologie dite « populaire » que l’on a souvent perçue comme une forme appauvrie d’astrologie, du fait même de sa simplicité. L’historien de l’astrologie n’a pas à défendre de facto la cause des astrologues de cabinet, tributaires du « thème natal.Du point de vue de la pensée politique, du droit constitutionnel, il est clair que cette astrologie des médias se révéle bien plus compatible avec les enjeux de société que l’astrologie sophistiquée, articulée sur les éphémérides au jour le jour. D’ailleurs, comme le rappelle Alleau, la théorie des grandes conjonctions (Jupiter/Saturne) illustre à merveille cette vocation première de l’astrologie à fournir des repéres accessibles à tous, ne relevant aucunement des données de naissance et ne retenant que deux planétes, les plus lentes connues avant la fin du xVIIIe siècle,lorsque les astronomes s’amuseront à baptiser leurs découvertes en recourant à la mythologie, ce qui allait égarer encore plus les astrologues.
On reprochera à Alleau de ne pas avoir saisi la dialectique planétes/signes, celle des émetteurs et des récepteurs, ces derniers pouvant être plus nombreux que les émetteurs. Ce n’est pas aux planétes de signifier mais, comme leur nom l’indique, aux signes de jouer le rôle de « significateurs » et c’est pour cette raison que les divinités concernent nons pas les planétes mais bien plutot les signes, comme il ressort de la lecture de l’Astronomicon de Manilius (Ier siècle) dont pourtant Alleau avait donné une édition en 1970 dans sa Collection.
JHB 21 02 23
Cet article a été publié le Mardi 21 février 2023 à 17 h 32 min et est catégorisé sous ASTROLOGIE, HISTOIRE. Vous pouvez suivre les réponses à cet article par le fil Flux des commentaires. Vous pouvez laisser un commentaire. Les trackbacks sont fermés. Éditer cet article.
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