mardi 25 juillet 2023
Jacques Halbronn Etudes nostradamiques Nostradamus et les grandes conjonctions selon Albumasar
Jacques Halbronn Nostradamus et les Grandes Conjonctions selon Albumasar.
Si Nostradamus consdéra à la fin de sa vie -il décéde en 1566- que débutait une nouvelle ère, avec la naissance d'un Antéchrist qu'il situa en 1567, cela tient vraisemblablement à un changement de triplicité de la conjonction Jupiter Saturne. Dans son Nostradamus asstrophile, les astres et l'astrologie dans la vie et l'oeuvre de Nostradamus le regretté Pierre Brind'amour nous présente des passages issus de ses "préfaces"au pape Pie IV, en date de 1561, il avait déjà traité du sujet en 1991 lors du Colloque d'Histoire de l'Astrologie que nous avions organisé à Paris (cf les Actes. L'astrologie en terre de France):
" Dans l'épitre dédicatoire à Pie IV de l'almanach pour 1562, le prophète (sic) attire l'attention du Saint Père sur les dangers que réprésente en mai la conjonction de Saturne et de Mars au début du Cancer et plus tard dans l'année celle de Saturne et Jupiter dans le même signe puis en septembre 1563 celle des mêmes planétes au début du lion, produisant un passage de la triplicité aquatique à la triplicit ignée (p. 209°
Sur Internet
"Les deux planètes se retrouvent en conjonction tous les 20 ans dans la même triplicité (petite conjonction), tous les 240 ans : fin de 12 conjonctions dans la même triplicité (moyenne conjonction), tous les 960 ans : retour au point de départ après 48 conjonctions dans les 4 triplicités"
On peut se demander si les nouvelles rédactions qui se focaliseront sur la fin du XVIIIe siècle- 1792) (cf la fausse Epitre à Henri II, 1558), n'ont pas été marquées par la perspective d'un nouveau changement de triplicité, au bout de 12 conjonctions à partir des années 1560. Si l'on saute encore 200 ans, on arrive à l'An 2000 et à cette année 1999.
Rappelons que le quatrain VIII 77 visait l'an 1594, celle du couronnement d'Henri IV à Chartres en indiquant 27 ans, lesquels ajoutés à 1567 donnent bien 1594, point que ne releva pas Brind'amour alors que la mention de cette date figure dans le document "Pie IV ". Cette animosité contre Nostradamus de la part du camp réformé ne pourra que s'exacerber quand dans le quatrain en question, on associé 1594 avec le couronnement d'un prince réformé, venant d'abjurer ("Paris vaut bien une messe") à moins de considérer ce texte date de 1561 comme antidaté...
76.
Plus Macelin que roy en Angleterre,
Lieu obscure nay par force aura l'empire:
Lasche sans foy sans loy saignera terre,
Son temps s'approche si presque je soupire.
77.
L'antechrist trois bien tost annichilez,
Vingt et sept ans sang durera sa guerre:
Les heretiques mortz, captifs, exilez,
Sang corps humain eau rogi gresler terre.
. Signalons que le chercheur quebécois renvoya dans son Nostradamus astrophile mentionne à plusieurs reprises (p.481) notre étude parue dans la Revue Réforme Humanisme Renaissance (1991) "Une attaque réformée oubliée contre Nostradamus (1561)"; où on lui reprochait sa correspondance avec le pape, du fait de l'importance qu'il avait accordé au changement de triplicité pour la série des conjonctions Jupiter Saturne (cf les remarques de Michel. Chomarat sur Brind'amour : "De quelques dates clairement exprimées par Michel Michel Nostradamus dans ses Prophéties (Colloque Prophétes et Prophéties;ENS, 1998)
JHB 25 07 23
Jacques Halbronn Etudes Nostradamiques Daniel Ruzo et les 2 épitres au Roi, Jean Dipéve et la correspondance, Bertrand Chevignard et le volume des Présages Prosaiques.
Jacques Halbronn Etudes nostradamiques. Daniel Ruzo et les deux épitres à Henri II. Jean Dupébe et la Correspondance., Bertrand Chevignard et le volumes des Présages Prosaïques.
Dans son Testament de Nostradamus, traduit de l'espagnol (Ed française Le Rocher, 1982), Ruzo compare les deux Epitres à Henri II(pp; 38-39) dont il fournit les reproductions des premières pages (après la Page 286), sans conclure que la plus tardive est un faux, se substituant à la première, la preuve étant que Nostradamus ne signale pas dans la seconde (1558 en tête du second volet des Centuries, parues en fait à la fin des années 80) l'existence de la première (1556 Présages Merveilleux pour 1557). Nous avons traité de cette question dans nos Documents Inexploités sur le phénoméne Nostradamus, Ed Ramkat, 2002) On notera que dans la première épitre de 1556, il n'estpas fait référence aux Centuries dont pourtant trois d'entre elles étaient censées être parues (Macé Bonhoùùe; 1555) alors qu'en 1558, on mentionne leur existence. Ajoutons que la Préface à César en tête de la fausse édition de 1555 s'intitule" 'Préface de M. Michel Nostradamus à ses Prophéties".C'est dire à quel point la présentation de l'Epitre de 1556 est génante pour la chronologie des éditions centuriques. Encore faudraitt-il distinguer les quatrains des almanachs (désignés comme "Présages") et ceux des Centuries et ce n'est pas par hasard que paraitra une nouvelle série de quatrains dans des éditions contrefaites, en instrumentalisnt la production de quatrains dans les almaachs.
Voyons à présent ce que nous révéle la correspondance (Nostradamus. Lettres inédites, Ed Droz 1983). Y est-il référé aux Cenuries ou à leur contenu? La correspondance mentionne l'adresse de Nostradamus au pape Pie IV (pp; 96 et 115) sur la gravité des événéments qui se profilent mais rien sur les quatrains des Centuries! Abordons enfin le travail de Bernard Chevignard sur le Recueil des présages prosaiques (Ed Seuil, 1999 Présages en vers 1555-1567, présages en prose 1550-1559). Là encore, il y est bien traité de l'épitre à Pie IV (p. 169)*
Y est-il fait menton, de quelque façon, du corpus centurique? On trouve bien une occurrence (p.382) à propos de l'éclipse de 1559 mais nous avons déjà montré qu'il s'agissait d'un faux "à l'interprétation de la IIe centurie de mes Prophéties" qui aura été glissé subrepticement dans l'ensemble épistolaire; En revanche, la première épitre à Henri II, en tête des Présages Merveiileux est bien signalée (p p 283): "D'un autre présage sur la même année (1557) qui ne se trouve point, dédié à la Majesté du Roy tres Chrestien" Il apparait que les deux seuls documents de notre corpus relévent de l'année 1558: Epitre à Henri II"
"Or voyant que par effets le déclarer ne m’estoit possible, joint avec mon singulier désir de ma tant longue obténébration et obscurité, estre subitement esclarcie et transporté au devant de la face du souverain œil, et du premier Monarque de l’Univers, tellement que i’ay esté en doute longuement à qui je viendrois consacrer ces trois Centuries du restant de mes Prophéties, parachevant la milliade" -on se référe carrément à 10 centuries!:et Eclipse de 1559, soit datées de la veille de la mort du Roi en tournoi.
JHB 25 07 23
lundi 24 juillet 2023
jacques halbronn Sur ses principales découvertes en bibliothèque depuis 1972, du Moyen Age à nos jours.
Jacques Halbronn sur ses principales découvertes en bibliothèque depuis 1972, du Moyen Age à nos jours;
Cette étude couvre d'ne part les XII XIIIe siècles et de l'autre les XVIe-XVIIe siècle ayant consacré des travaux universitaires successivement à ces deux périodes. Moyen Age En 1996 parut un compte rendu d'une communication que nous avions donné à Ottawa en 1992 et parue dans la Revue des Etudes Juives. Le diptyque astrologique d'Abraham Ibn Ezra et les cycles planétaires du Liber rationum July 1996 · Revue des Études Juives Jacques HALBRONN L'auteur du compte rendu avait ainsi fait le récit de notre découverte: "L'Auteur . a decouvert a la bibliotheque municipale de Limoges dans le recueil manuscrit numero 9, une traduction latine d'un ouvrage qu'il avait traduit de l'hebreu en francais en 1976 sans en avoir eu connaissance. Il ne semble pas que cette traduction du Sefer Hateamim d'Abraham Ibn Ezra ait ete signalee. Elle ne figure pas dans les Opera Omnia de l'auteur editees par Pietro d'Abano. A sa place se trouve un autre texte portant un titre latin correspondant au texte hebraique, le Liber Rationum, qui jouera un role important au XVI e siecle dans les milieux prophetiques, notamment chez Nostradamus" Dans une communication au Congrès des Etudes Juives, en 1993, nous avons montré qu'Abano avait réalisé ses traductions en latin des traits d'Ibn Ezra, à partir de l'ancien français.פר "ראשית חכמה" לאברהם אבן עזרא: בעיות תרגום בימי הביניים / "RÉSHIT HOKHMAH" D'ABRAHAM IBN EZRA: PROBLÈMES DE TRADUCTION AN MOYEN AGE (pp. 25-32) https://www.jstor.org/stable/23536907
Précisons qu'en 1977, nous publierions les deux traités astrologique d'Ibn Ezra, dans la même collection chez Retz, avec une préface de Georges Vajda(sous la directio duquel nous avons soutenu une thèse en Etudes Orientales, éditée en 1985 sous le titre "Le monde Juif et l'astrologie. Ed Arché 1985). En lisant ce texte , cela nous a donné l'idée de faire le point sur les moments les plus forts de nos recherches en bibliothèque, depuis une cinquantaine d'années, ce qui avait notamment contribué à constituer notre CATAF (Catalogue Alphabétique des Textes Astrologique Français) mis en ligne en 1999, sur le site du CURA.free.fr et notre collection de microformes et de photocopies, ensemble largement exploité par le regretté Patrice Guinard pour sa thèse soutenue en 1993. . La recension qui suit ne prétend nullement à l'exhaustivité ni respecter strictement quelque ordre chronologique. Elle entend témoigner des sensations que peut éprouver un "rat de bibliothèque" qui visita un grand nombre d'établissements, à Berlin Est, Budapest, Vienne, La Haye, Séville, New York, Londres, Lyon, Vénise, Wolfenbuttel, Munch, Yale, Paris, etc. Il s'agit de documents qui étaient restés inconnus jusqu'alors ou en tout cas non localisés en bibliothèque.
XVe siècle Nous avons accordé une certaine importance à un astrologue de la fin du XVe siècle Johannes Lichtenberger dont les textes agrémentés d'images paturent sans les dites images sous le titre de Mirabilis Liber ( Revue française d'histoire du livre n° 134 - De l'agencement des recueils prophétiques, de la pronosticatio de Lichtenberger au Mirabilis Liber parisien par Jacques Halbronn,, 2013 cf aussi notre catalogue d'exposition à la BNF Merveilles sans images où nous montrions justement que s'était appliquée en France une certaine censure de l'iconographie. Dans la même revue, nous avions observé que le Tarot avait puisé son iconographie en partie dans le Kalendrier et Compost des Bergers -(
Histoire des Livres d'Heures. La fortune du Kalendrier et Compost des Bergers en Angleterre et en Italie autour de 1500; Revue Française d'Histoire du Livre, Nº. 136, 2015, pp. 11-38
XVIE siècle
Nous avons signalé une publication non localisée de Nostradamus, sa Pronostication pour l'an 1558, découverte à la Bibliothèque Royale, La Haye (cf Pierre Brind'amour, in Nostradamus astrophile, 1993 Ed Kincksieck. B. Chevignard en a donné une reproduction dans ses Présages de Nostradamus,''Ed Seuil, 1999)
En 2002, nous publiames aux Ed Ramkat, dirigées par Robert Benazra un ensemble comprenant deux documents importants de Morgard et d'Antoine Crespin; Ci dessous on trouvera un extrait du compte tendu de l'éditeur. ,
De la Compilation de Crespin Archidamus aux Sixains de Morgard
Les Prophéties à la Puissance divine d’Antoine Crespin, dont nous reproduisons la première édition, représentent pour l’auteur, qui nous en offre un décryptage systématique, un témoignage contemporain fiable, concernant les Prophéties de Nostradamus, puisque pour ce chercheur, les éditions connues de 1555, 1557 et 1568 seraient des contrefaçons d’éditions plus tardives ! Les Prophéties de Morgard, qui complètent le manuscrit des Sixains signalé par Daniel RUZO et Robert BENAZRA, pose le problème de clefs nécessaires à la lecture des Centuries. A cela s'ajoute la découverte d'un imprimé daté de 1606, les Signes merveilleux apparus au ciel, texte qui comporte un quatrain parmi ceux qui auraient été présentés à Henri IV, à l’occasion du baptême des enfants royaux, ce qui conduit l’auteur à considérer comme contrefaçons les éditions de 1605, lesquelles comportent des sixains." Précisons que ce fut à la Bibliothèque Mazarine, à Paris, que nous découvrimes le texte de Morgard. Pour Crespin, l'on a pu se demander si celui-ci n'avait pas emprunté aux Centuries, lui qui s'était arrogé le titre d'Archidamus. Mais il semble bien que Nostradamus n'ait composé aucun quatrain qui lui soit attribué meme si certains furent extraits de sa prose. Le regretté Pierre Brind'amour englobera les Prophéties de Crespin dans son éditon critique de l'édition Macé Bonhomme, 1555 -Ed Droz, 1996 ." Nostradamus, les premières Centuries ou Prophéties" Ajoutons notre mise en évidence de l'origine des vignettes des éditions des Centuries en 1555 'et 1557 dans les éditions pirates des publications de Nostradamus au début des années 1560.
Dans le champ nostradamique, nous avions publié dès 1991 dans la revue Réforme humanisme, Renaissance un document négligé par les chercheurs: le "Cantique spirituel & consolatif" (cf . Une attaque réformée oubliée contre Nostradamus (1561))" découvert à la BNF Richelieu. Nous avons souligné toute l'importance de la réédition de 1906 sous le titre ' Reproduction très fidéle d'un mansucrit inédit de M. de Nostredame dédié à SS Pie IV")des "préfaces" adressées par Nostradamus en 1561 au pape Pie IV et qui pointent l'année 1567 comme étant la naissance d'un Antéchrist. Le terme préface sera repris par les faussaires dans leur composition d'une "Préface à César" placée en tête du premier volet des prophéties.
La fréquentation de la British Library dans les années 80 nous aura permis de mettre en évidence (cf notre étude "The revealing process of translation and criticism in the History of Astrology », in Astrology, Science and History, Historical Essays, Dir . P.Curry, Woodbridge, Boydell, 1987." l'influence par le biais de traductions de l'astrologie française des années 1550 sur le XVIIe siècle Outre Manche avec notamment l'impact de Claude Dariot sur la Christian Astrology de William Lilly. “La fortune de l'Introductio de Claude Dariot”, postface à l'Introduction au Jugement des Astres de Claude Dariot, L'ouvrage traitant de l'astrologie horaire aura particulièrement intéressé Denis Labouré l'un des utilisateurs de notre Bibliothèque qui l'a publié chez Pardés (1990) cf notre étude , "La traduction anglaise des "Jugements astronomiques sur les nativitez" d'Auger Ferrier", Mémoire de DEA, Departement Anglais, Université Lille . 1981 En ce qui concerne Dariot, voir notre étudein Revue française d'histoire du livre n° 133 -" Recherches autour de l'édition française du splendor solis (1612)"
XVIIe siècle Arrêtons nous sur une communication donnée à Digne en 1992 lors d'nn Colloque relatif au Quadricentenaire de la naissance de Pierre Gassendi : 1592-1992 : actes du colloque international Pierre Gassendi, Digne-les-Bains, 18-21 mai 1992 Société scientifique et littéraire des Alpes de Haute-Provence. Edité par Société Scientifique et Littéraire des Alpes de Haute-Provence. Digne - 1994) consacrée à une traduction du latin vers le français d'un texste de Pierre Gassendi, parue dans Les Preludes De L'Harmonie Universelle Ou Questions Curieuses Utiles etc (1634) du Minime Marin Mersenne; Gassendi sera un adversaire de l'astrologue Morin de Villgranche dont nous avons découvert qu'il n'écrivait pas seulement en latin, avec ses Remarques Astrologiques de Jean Baptiste Morin (de Villefranche) sur le Centiloque de Nicolas Bourdin Arsenal, Paris Ouvrage que nous avons publié en 1975 dans la Collection Bibliotheca Hermetica dirigée par René Alleau (Ed Retz) (voir auus Le Centilogue de Ptolémée ou La seconde partie de l'Uranie, le livre de Nicolas Bourdin chez G. Trédanie, avec notre postface) Parmi les contemporains de Morin, citons les oeuvres de deux membres du Clergé. En 1656, Jean Giffré de Réchac publia anonymement un commentaire des Centuries, Eclaircissement des veritables Quatrains de Maistre Michel. Nostradamus (cf notre post doctorat, 2007) Nous avons retrouvé le manuscrit aux Archies, à Paris. Cet est le plu souvent attribué à un certain Etienne Jaubert. En 1660 parait sous le nom de Decartes, (cf Jacques Halbronn, Gaston Bachelard et les Véritables Connoissances des Influences Célestes et sublunaires de R. Decartes .au sujet du Traité du Jésuite Jean François sur "les influences celestes ou les merveilles de Dieu dans les cieux sont déduites : Les inventions des Astronomes pour les entendre sont expliquées : Les propositions des Astrologues judiciaires sont démontrées fausses & pernicieuses, par toute sorte de raisons, d'autoritez, & d'experiences",. Parmi nos autres découvertes, signalons une réédition de l'Uranie ou Tableaux des Philosophes d'Eustache Lenoble, d'abord parue à la fin du XVIIe siècle, publiée par Etteilla, en 1785, que nous avons éditée en 1993 '(L'astrologie du Livre de Toth, Ed Trédaniel). Cette Uranie intéressera beaucoup Guinard. Quant à notre travail sur Etteilla il sera repris par Hervé Drévillon; -Lire et écrire l'avenir. .Ed Champvallon 1996)
Pour le XXe siècle, nous avons découvert des publications de Papus qui avaient échappé à des chercheurs comme Robert Amadou (cf Jacques Halbronn "Un manuel d'astrologie totalement oublié de Papus"YouTube
https://www.youtube.com › shorts, et Papus Le Zodiaque et ses adaptatons Revue Mysteria Octobre 1913.-You Tube)
mais aussi nous avons mis en évidence le rôle de l'astrologie d'Outre Manche en France, au début du XXe siècle (La vie astrologique il y a cent Ans d'Alan Leo à Barlet, Ed Trédaniel 1992 avec des contributions de Patrick Curry et Nicholas Campion, voir aussi notre dossier sur la SAF fondée en 1909 (.http://maqor.unblog.fr/2020/01/16/la-societe-astrologique-de-france-par-jacques-halbronn/) En 1987, nous avons publié des reprints de la série des petits manuels anglais (Ed Trédaniel)
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JHB 24 07 23
jacques halbronn Les zones frontières en astroloige EXOLS 1947, 1962, 1991, 2006
jacques halbronn Les zones frontières en Astrologie EXOLS 1947, 1962, 1977.,1991, 2006,
Ces quatre dates correspondent à des renoncements à des dominations.En 1947, la Grande Bretagne renonce à son mandat sur la Palestine, dans le cadre de l'ONU, à New York, ce qui aboutit à la création de l'Etat d'Israel. en mai 1948. En 1962 15 ans plus tard, les Accords d'Evian donnent son indépendance à l'Algérie et en 1977, Israel cédé la peninsule du Sinai que l'Etat Hébreu avait conquis lors de la Guerre des Six Jours en 1967. En 1991, c'est l'effondrement de l'URSS, chaque République de l'Union prenant son indépendance. EN 2006, la Serbie et le Montenégro se sépareront.
Wikipedia
"le Parlement serbe a adopté le 5 juin 2006 une déclaration faisant officiellement de l'État serbe le successeur de l'ancien État commun,(Serbie-Montenegro) ce qui équivaut de facto à proclamer l'indépendance de la Serbie et à reconnaître celle du Monténégro"." On pourrait prolonger la série avec la guerre russo-ukrainienne de 2022, avec là encore Saturne en signe fixe (Lion/Verseau) On peut ajouter à la liste la situation ukrainienne (2022), où l'on résiste à une emprise russe, trente ans après la dislocation de l'URSS
On est chaque fois à proximité de l'axe équinoxial Vierge- Poissons. On voit que les partenaires changent d'une fois sur l'autre, et les rôles peuvent s'inverser, ce qui tend à discréditer la thèse de Barbault sur le rapport entre un pays donné et une certaine configuration. On soulignera le fait que notre étude vient confirmer la réalité astrologique de l'axe Vierge-Poissons en lieu et place de l'axe Balance-Bélier.
Tout se passe comme si la phase solsticiale avait consisté durant 7 ans à miner la notion d'empire, de fédération en exacerbant les "nationalismes locaux. Inversement, l'on dira que la phase équinoxiale se manifestera par la dégradation de l'image des dits nationalismes et ainsi de suite. Comme nous l'avions mis evidence dès 1976 (Clefs pour l'astrologie, réédition 1993), astrologiquement, l'Histoire se résumerait en une alternance entre construction (équinoxe) et déconstruction (solstice) des ensembles supranationaux. L'aboutissement de chaque phase se situe en fin de parcours de Saturne, à l'approche de la phase contraire avec une dynamique qui repart en sens inverse.
JHB 24 07 23
dimanche 23 juillet 2023
samedi 22 juillet 2023
Jacques halbronn Liturgie. Autour du "Emet Yatsiv" et de ses traductions. Israel et Juda.
jacques halbronn Liturgie juive. Autour du « Emet Yatsiv » et de ses traductions . Isarel et Juda
Nous nous étions élevés contre la récitation du Shéma Israel dans les synagogues, durant le Shabbat (vendredi soir et samedi matin) mais nous n’avions pas encore prise toute la mesure du probléme, à savoir la référence constante du mot Israel dans la liturgie shabbatique.On s’intéressera à un texte situé entre la récitation du Shéma Israel et la Amida (récitation silencieuse. L’on se concentrera sur la partie finale « Mi Kemokha » Ci dessous, description en anglaise: ;
Nous donnerons pour exemple les seules mentions d’Israel dutant l’Office du Vendredi soir
Bénédictions avant le Shéma
» Tu aimes ton peuple Israel d’un amour éternel » alors que le texte hébreu emploie la forme « Beith Israel », qui signifie Maison d’Israel. La traduction française est ici biaisée. Dans le texte même du Shéma,on reprend in fine un passage du Livre des Nombres Ch XV versets 37-41): l’Eternel parla en ces termes à Moise: » Parle aux enfants d’Israel » ‘Beney Israel »
Passons au texte qui fait immédiatement suite à la récitation du Shéma. ‘L’Eternel est notre Dieu et il n’y en a pas d’autre. Et nous Israel sommes son Peuple »(Amo)
Pendant la Amida ( texte lu en silence),
Eternel notre Dieu, accueille favorablement ton peuple d’Israel »
Ci dessous un passage particulièrement syncrétique
» Puissent monter, venir (..)devant to notre souvenir; le souvenir de nos pères,, le souvenir de ton serviteur David,, le souvenir de Jérusalem, Ta ville sainte et le souvenir de ton peuple Israel » On y parle du « Retouy à Sion » Or, le Royaume d’Israel s’était consititué contre la dynastie de David et avait remplacé Jérusalem par le Mont Garizin. Passons au « Kaddish » Final de l’Office du Vendredi soir :
« la venue du Messie pour Israel et pour l’humanité »
et enfin: « Ce jour pour Israel est lumière et joie C’est le repos du Shabbat »(Yom Zé le Israel »/
Passons à présent à l’Office du Samedi matin lequel comporte la lecture des péricopes du Livre de la Genése et arrêtons nous sur les textes faisant suite à la récitation du Ecoute Israel présentés sous le nom de Emet Veyatsiv
Article Wikipedia (en anglais) Emet Veyatsiv
The structure that appears in most siddurim is as follows
Emet Veyatziv is the first paragraph. The word emet (truth) is appended onto the Shema, and veyatziv appears as the first word. In the Western Ashkenazic rite, when a Zulat is recited, a shorter form of this prayer is recited instead of the regular form.
Al Harishonim is the second paragraph. It focuses on the truth of redemption. In both the Eastern and Western Ashkenazic rites, when a Zulat is recited, a special form of this prayer is recited instead of the regular form.
Ezrat Avoteinu is the third paragraph, and is an elaboration on the Exodus from Egypt
The blessing ends with the paragraph Mi Komokha, ending with the blessing Ga’al Yisrael (Who Redeemed Israel)
On s’intéressera à la partie finale (Mi Komokha) et particulièrement à ses traductions françaises: on en trouve deux versions différentes pour le vendredi soir et pour le samedi matin, mais on s’en tiendra à la version longue du samedi matin:
« nul n’est comparable à toi, Seigneur magnifique en sainteté, insensible à la fletteria, opérant des merveilles. Les Hébreux que Ta main puissante retira de la servitude, entonèrent jadis un chant nouveau sur les bords de la mer Rouge. Ainsi les serviteurs repétèrent: le Seigneur notre Dieu régne éternellement, O, Rocher d’Israel, viens au secours de tous ceux qui l’implorent. Beni sois-tu, Seigneur, libérateur d’Israel et de tous les opprimés » Mais dans d’autres livres de prière plus anciens, comme les Prières Journalières à l’usage des Israelites du rite Ashkenaze (Durlacher , 1955), on trouve un autre traduction » Rocher d’Israel, vole au secours d’Israel. Délivre, selon la promesse, Juda et Israel O libérateur ton nom est Eterne Tsevaoth, Saint d’Israel, Eternel, libérateur d’Israel » En se référant au texte hébreu, il est clair que c’est la deuxiéme tradiction qui est de loin la plus fidéle; la première, ici, ne comporte pas la moindre mention de Juda alors que ce nom figure en vis à vis du texte français. On diit en conclure que la suppression dans la dite traduxtion du mot « Juda » serait assez révélatrice d’une intention de biaiser le texte, ce qui ets facilité par le fait que sont rares sont ceux en mesure de compare l’hébreu au franaçais car tantôt ils se focalisent sur l’hébreu, tantôt ils prennent connaissance de sa version française, ce qui les empeche de mettre le doigt sur un tel hiatus;
Dans le texte du Samedi matin, on s’intéressera à une variante à savoir la mention « maison d’Israel »-Beyt Israel » qui cohabite avec « peuple d’Israel »: « üissions nous et toute la maison d’Israe être mentionns et inscrits dans le livre de vie (…) Béni soit tu Eternel qui donne la paix à ton peuple d’Israel ». Cete exoression « maison d’Israel » nous fait penser à la déclaration de Jésus: (:https://vieespoiretverite.org/propheties/12-tribus-d-israel/israel-and-judah/)
« Je n’ai été envoyé qu’aux brebis perdues de la maison d’Israël »
Jérémie XXXI32 Mais voici quelle alliance je conclurai avec la maison d’Israël, au terme de cette époque, dit l’Eternel: Je ferai pénétrer ma loi en eux, c’est dans leur coeur que je l’inscrirai; je serai leur Dieu et ils seront mon peuple. Tout se passe comme si dans la version française du Emet Veyatsiv, il n’était même plus question de réunir les deux « maisons » qui n’en feraient finalement plus qu’une sous le seul nom d’Israel. On pense à la prophétie de Jérémie
Jérémie Chapitre III
יח בַּיָּמִים הָהֵמָּה, יֵלְכוּ בֵית-יְהוּדָה עַל-בֵּית יִשְׂרָאֵל; וְיָבֹאוּ יַחְדָּו, מֵאֶרֶץ צָפוֹן, עַל-הָאָרֶץ, אֲשֶׁר הִנְחַלְתִּי אֶת-אֲבוֹתֵיכֶם. 18 A cette époque, la maison de Juda (Beyt Yehouda)ira se joindre à la maison d’Israël (Beyt Israel), et ensemble elles reviendront du pays du Nord au pays que j’ai donné comme héritage à vos ancêtres.
Ot; le texte de Jérémie comporte des décalages en son chapitre XXXI d’un verset à l’autre. Au verset 30, on parle des deux « maisons » mai au verset 32 il n’est plus question que de « l’alliance (que) je conclurai avec la maison d’Israël »
ל הִנֵּה יָמִים בָּאִים, נְאֻם-יְהוָה; וְכָרַתִּי, אֶת-בֵּית יִשְׂרָאֵל וְאֶת-בֵּית יְהוּדָה–בְּרִית חֲדָשָׁה. 30 Voici, des jours vont venir, dit le Seigneur, où je conclurai avec la maison d’Israël et la maison de Juda une alliance nouvelle,
לא לֹא כַבְּרִית, אֲשֶׁר כָּרַתִּי אֶת-אֲבוֹתָם, בְּיוֹם הֶחֱזִיקִי בְיָדָם, לְהוֹצִיאָם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם: אֲשֶׁר-הֵמָּה הֵפֵרוּ אֶת-בְּרִיתִי, וְאָנֹכִי בָּעַלְתִּי בָם–נְאֻם-יְהוָה. 31 qui ne sera pas comme l’alliance que j’ai conclue avec leurs pères le jour où je les ai pris par la main pour les tirer du pays d’Egypte, alliance qu’ils ont rompue, eux, alors que je les avais étroitement unis à moi, dit le Seigneur.
לב כִּי זֹאת הַבְּרִית אֲשֶׁר אֶכְרֹת אֶת-בֵּית יִשְׂרָאֵל אַחֲרֵי הַיָּמִים הָהֵם, נְאֻם-יְהוָה, נָתַתִּי אֶת-תּוֹרָתִי בְּקִרְבָּם, וְעַל-לִבָּם אֶכְתְּבֶנָּה; וְהָיִיתִי לָהֶם לֵאלֹהִים, וְהֵמָּה יִהְיוּ-לִי לְעָם. 32 Mais voici quelle alliance je conclurai avec la maison d’Israël, au terme de cette époque, dit l’Eternel: Je ferai pénétrer ma loi en eux, c’est dans leur coeur que je l’inscrirai; je serai leur Dieu et ils seront mon peuple
Selon nous, il semble bien que la traduction libérale de Emet Veyatsiv soit d’inspiration judéo-chrétienne en penchant pour une lecture unitaire au bénéfice de la maison d’Israel, ce qui expliquerait éventuellement le choix même du nom de l’Etat Hébreu, en rappelant que le plan de partage de la Palestine, en novembre 1947 n’attribuait pas Jérusalem au nouvel Etat., le situant dans une zone « internationale ». On sait que la guerre aura conduit à ce que la vieille ville de Jérusalem, avec le Mur des Lamentations, passe sous le contrôle arabe.(jusqu’en 1967) On notera que le MJLF emploie le terme « juif », ce qui renvoie à Juda alors que l’ULIF se sert du terme Israélite. Il est possible qu’il existe un lien entre l’usage du terme « Israélite » et la référence à Israel pour désigner les Juifs, ce qui expliquerait son processus biaisé de traduction que le MJLF aura maintenu par inadvertance..
Bibliographie
Littérature consistoriale
Prières d’un coeur israelite Livre d’offices Recueil de prières et de méditations. 1853, Strasbourg, Paris
Prières journalières à l’usage du rite askenaz; Libraiie Durlacher 1955
Littérature libérale.
Union Libérale Israélite(ULI). Rituel des prières journalières (tefiloth kol hashana (bNF 16 B 585) c 1907
Siddour Taher Libénou, Prières pour les jours de semaine, le shabbath, les fêes mineures e ainsi que les différentes occasions, 1997 Siddour Yedid Nefesh Prières pour le Shabbath AJTM 2009
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