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Jacques Halbronn Astrologie EXOLS Les crises solsticales au XX e sièce, de 1914 à 1991

jacques halbronn Astrologie EXOLS Les crises solsticiale au XXe siècle de 1914 à 1991. En 1994, nous avions proposé une étude des moments équinoxiaux (L’Astrologie selon Saturne, de 1789 à 2015), la présente étude couvre les moments solsticiaux Les phases solsticiales sont préjudiciable à la mondialisation des échanges, qu’il s’agisse de 1929, de 1973 ou de 2001 en ce qu’elles entrainent un repli national, de la guerre de 14 à la crise de 1929, alors que les phases équinoxiales tendent à abolir les clivages et à générer des synergies inédites, qui élargissent les horizons. Selon nous, avec l’astrologie ordinairement pratiquée au lieu de recourir à une grille unique, l’on nous proposerait , au coup par coup, Dsans état d’âme tout un corpus de thèmes astraux en forme d’usine à gaz, ce qui n’esr pas sans faire penser aux épicycles de l’astrologie ptoléméenne pré-copernicienne Tout se passe dans l’Histoire comme si le passage de Saturne face aux 4 étoile fixes royales activaient une certaine cyclicité de 7 ans en 7 ans.A comparer avec le travail d’André Barbault dans les Astres et l’Histoire. En 1914, Saturne a passé l’axe Gémeaux Sagittaire et entre en cancer. C’est la première guerre mondiale qui ébranle les structures européennes et notamment l’empire austro-hongrois mosaiques (prison) des peuples. Quinze ans plus tard, c’est la crise de 29 sur Wall Street, à New York, sur le même axe .Encore quinze ans et l’on arrive à 1941, avec l’extension de la Seconde guerre Mondiale avec le Japon et les Etats Unis et le démembrement de la domination (bo, la sécession de l’Algérie, ex département français. Avec 1973, autre rendez vous solsticial, c’est la crise du prix du pétrole. En 1989 et 1991, c’est le démembrement du bloc soviétique. Quinze ans plus tard, nous avons 2001 (en comptant à partir de 1986, début de phase solsticiale) et les gueres qui suivront les attaques aériennes sur les Twin Towers en plein centre de New York. JHB 10 01 23

Jacques Halbronn Origine de l'astrologie: naturelle ou surnaturelle?

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jacques halbronn La dialectique de l'oral à l'écrit et de l'astrologie à l'astronomie;

jacques halbronn La dialectique de l'oral à l'écrit et de l'astrologie à l'astronomie Faut-il passer de l'écrit à l'oral ou de l'oral à l'écrit? La première réponse qui vient la plupart du temps à l'esprit est liée à l'apprentissage de la lecture, ce qui conduit à répondre que l'écrit est voué à sous tendre l'oralité. Mais l'enfant n'apprend-il pas à parler avant d'apprendre à lire? Faut il parler de codes de lecture permettant de transformer l'écrit en oralité ou bien de modes de transcription permettre de rendre par écrit ce qui préexiste à l'oral? Le cas de la musique risque de nous induite en erreur car la partition semble bien être la base même de la production musicale, d'où l'importance du solfége. Mais peut on comparer la musique et la langue? La langue est un phénoméne social autrement plus partagé que ne l'est la musique, sous quelque forme que ce soit. Dans le cas des langues sémitiques, notamment, l'oral doit précéder l'écrit puisque l'écrit ne note pas les sons vocaliques, donc les syllabes, sauf dans les livres de prière ou la Bible lue à la synagogue, chaque semaine, par "péricope" (paracha). Il est vrai que l'hébreu a une tradition d'oralité assez décousue à travers les siècles. Mais même de nos jours, la meilleure approche de l'hébreu passe par l'immersion dans l'oralité, à partir de laquelle, on pourra en venir à l'écrit, dans un deuxiéme temps. Il n'en est pas de même pour le français dont tout indique, a posteriori, qu'une tradition d'oralité de la langue s'est maintenue. La question que l'on se posera vaut également quant aux rapports entre astrologie et astronomie; si l'on admet que l'astrologie est l'oralité de l'astronomie, laquelle serait comme un livre ouvert que l'on ne pourrait aborder que par le biais de l'astrologie. Autrement dit, l'astronomie ne serait abordable en tant qu'ensemble signifiant, par delà toute instrumentalisation qui ne respecterait pas ce qu'elle est en soi- que si l'on a une pratique sociale approfondie car c'est une telle pratique qui permettrait, selon nous, d'accéder à une véritable connaissance du cosmos dans son rapport à notre humanité. Opposition entre le Logos et le Nomos. Or, force est de constater une inversion des rapports comme il a été signalé plus haut quant à la dialectique de l'oral et de l'écrit. De même que la pratique orale d'une langue comme le française conditionne le traitement de la chose écrite, de même la pratique sociale serait la clef d'un décryptage valable de notre systéme solaire; C'est à sa façon ce que proposait il y a une soixante d'années un jean pierre Nicola (La condition solaire, 1964) avec sa grille philosophique "RET" (Représentation, Existence, transcendance) mais selon nous, la grille socialement pertinente doit être d'ordre anthropologique, sociopolitique plutot que métaphysique (influence de Husserl, signalée par nous dans un précédent article). . En bref, plus nous avancons dans la connaissance du monde et plus le livre de l'astronomie nous est accesible et peut faire sens. Or, de nos jours, un grand nombre d'astrologues procédent à l'inverse en se servant de l'astronomie pour comprendre notre monde, ce qui les dispenserait d'un travail préparatoire sur le terrain. Cela tient au fait que le tropisme vers l'astrologie serait dans bien des cas le symptome d'un sentiment d'étrangeté au monde susceptible d'être pallié par le truchement de l'astronomie prise comme point de départ. Or, pour nous, tout comme l'écrit ne comporte pas de mode d'emploi d'où la nécessité de commencer par l'oral, de même le ciel ne peut être appréhendé que par le biais des sciences sociales. JHB 09 01 23

jacques halbronn Astrologie EXOLS Passer de l'identité nationale à la supranationale

jacques Halbronn Astrologie EXOLS Passer de l'identité nationale à la supranationale. L'arrivée d'une nouvelle phase équinoxiale exige de la part de l'Astrologie EXOLS de fournir un certain nombre de clefs pour traverser heureusement cette période de 7 ans en soulignant ce qui la distingue diamétralement de la période de 7 ans qui est en train de s'achever au cours des prochaines semaines, lors du passage de Saturne sur l'axe Fomalhaut-Régulus alias Poissons Vierge. On aura compris que le cadre national ne sera plus dans l'immédiat à l'ordre du jour. L'enjeu n'est plus d'être fidéle à un cadre national mais à une certaine population à laquelle on appartient objectivement. D'où la réactivation des notions de sexe, de race, de religion qui ont été les grands perdants de la phase solsticiale qui se termine, du fait d'un déni systématique, ce qui aura conduit jusqu'à interdire la mention des origines, du sexe et ainsi de suite, du fait d'une "incitation à la haine". L'équinoxialité nous met les uns et les autres à l'heure internationale que nous soyons dominants ou dominés, occupants ou occupés. Il importe de cerner les créneaux qui se présentent et qui sont susceptibles de nous entrainer en dehors de notre zone de confort faite d'habitudes partagées avec un certain environnement au point de nous faire oublier le passé au profit du présent et du futur car la solsticialité est le déni du passé, l'équinoxialité exige de revenir, de remonter aussi loin que possible dans le temps. Dans notre précédente étude, sur le même blog, nous avons déjà donné des piste autour de ces passages d'une phase à la suivante en soulignant à quel point les changements d'alliance sont probables alors même qu'ils étaient assez improbables selon une logique étroite de frontières, de limites, de carcans juridiques à l'instar d'une Ligne Maginot etc. On pense à la mise en oeuvre d'une "Communauté Européenne" au début des années cinquante. Le temps n'est plus d'affirmer que les hommes et les femmes sont "égaux" au sens qu'ils seraient interchangeables, en dehors d'une certaine dimension anatomique, qui reste l'ultime concession des paritaristes. Il est temps pour les femmes, tout au contraire, de rechercher, à un niveau supranational, quelle est leur mission, leur fonction. De fait, le plan national fausse sensiblement les perspectives vu que cela constitue de facto un ciment, un dénominateur commun susceptible d'occulter les différences. Le plan supranational permet de relativiser la force des arguments d'ordre culturel en montrant ce qui est commun aux femmes, tous horizons confondus au prisme notamment de ce que nous avons mis en évidence avec les "topiques sensorielles". Il importe, en tout cas, de repérer dans notre vie, ces périodes équinoxiales qui alternent, sur une base égale, avec les périodes solsticiales. Lors du passage de Saturne sur l'axe Vierge-Poissons, il y a des chances que l'étranger, dans tous les sens du terme, soit entré ou rentré dans notre existence avec la question des voyages, des déplacements, des déménagements visant à rejoindre des personnes offrant une certaine similitude de profil, en dépit des distances. L'équinoxialité nous invite à nous purifier par rapport à un certain vernis national qui entend remplacer notre véritable identité. Si nous prenons notre exemple, pour illustrer notre propos, nous voyons que les phases équinoxiales nous auront conduit à un certain ressourcement de nos racines juives, notamment dans les années 1968-69: apprentissage de l'hébreu moderne, séjours prolongés en Israel. En 1993-1994, lors d'une nouvelle phase équinoxiale, nous avons épousé une juive israélienne et à nouveau passé du temps entre la France et Israel. Au cours de ces deux périodes, nous avons été actifs dans le cadre de la vie associative judaïque. En 1978, création du CERIJ, le Cercle d'Etude et de Recherche sur l'identité juive structurer réactivée dans les années 90. Sur le plan de nos activités associatives astrologiques, nous avons eu l'occasion de rassembler des astrologues de nationalités différentes. En 1978, congrès international sur l'enseignement astrologique à Paris suivi à Lille et à Nice de la mise en place de structures supranationales avec l'Espagne, l'Allemagne, l'Angleterre, l'Italie, la Grèce, Israel etc avec notamment deux congrès que nous avons tenus à Londres en 1981 et en 1984. Dans le domaine astrologique, il nous semble aller de soi de faire connaitre notre Astrologie EXOLS hors du monde francophone, ce dont nous nous étions abstenus lors de la phase solsticiale qui s'achève car certains blocages sont suscptibles de limiter notre impact au niveau national. JHB 08 01 23

jacques halbronn Astrologie EXOLS La révolution iranienne et l'axe Vierge Poissons 1979-2023

Jacques Halbronn Astrologie EXOLS La révolution iranienne et l’axe Vierge Poissons 1979 2023 Il est toujours bon d’étudier la synchronie des événements au sein de divers espaces au lieu de s’en tenir comme André Barbault, à un seul créneau, même si, dans l’Astrologie selon Saturne (1994), c’est ce que nous avions réalisé pour la France entre 1789 et 1995. Il est également profitable de relier des configurations analogues en des temps et des contextes différents. C’est ainsi que nous rappellerons que lors d’un précédent passage de Saturne sur l’axe équinoxial, se produisit la Révolution Iranienne, en 1979: Wikipedia « La révolution iranienne, également appelée révolution islamique ou révolution de 1979 est la révolution de 1979 qui a transformé l’Iran en république islamique, renversant l’État impérial d’Iran de la dynastie Pahlavi ». A ce propos, nous sommes actuellement en débat avec les tenants des planétes au delà de Saturne .L’oeil du scorpion nous écrit: « C’est sur que parfois le plus (rajout) peut être l’ennemi du bien. Si les astres que l’on rajoute ont vraiment leur effet, il faut en effet les rajouter. Cf les transsaturniennes ont vraiment leur effet et surtout c’est vérifiable dans les thèmes. » Mais qu’est ce qui permet d’affirmer que ces astres ont « vaiment leur effet »? Est ce que l’on s’est donne les outils et les moyens pour en juger? Il est clair que le modéle EXOLS a le grand avantage d’être fixe, immuable et universel, ce qui n’est pas vraiment le cas du bricolage à l’emporte pièces de tant de « chercheurs ‘en astrologie, jonglant avec une multitude de facteurs et de configurations. Ce qui se passe en Iran, en 2023 se situe grosso modo à six périodes de 7 ans (sachant que la référence est astronomique et non pas numérique).La phase actuelle est selon nous marquée par une entente parfois surprenante entre nations, comme lors du Pacte Germano-soviétique de 1939, également en temps d’équinoxialité. Le rapprochement de l’Iran avec la Russie qu’elle fournit notamment en drones, les nouveaux débouchés économiques qui souvrent à l’Iran, sont typiquement équinoxiaux comme le fut d’ailleurs au début des années Cinquante du siècle dernier, le rapprochement de l’Allemagne avec la France en évacuant certains stigmates encore récents du passé, vu que l’Union Européenne n’était pas sans évoquer géographiquement l’Europe nazie d’autant que l’Angleterre n’y participait pas alors.. Certains rapprochements pourront choquer mais l’équinoxialité doit passer outre. Europe 1939-1941- Fichier:WWII in Europe 1939-1941-fr.svg JHB 08 01 23

jacques halbronn Cyclologie et alternancxe des dénis et rejets de différence.

Posté par nofim le 7 janvier 2023 jacques halbronn Cyclologie et alternance des dénis et rejets de différence Chaque période de 7 ans se caractérise, sur la base de nos travaux, par l’impact de dénis spécifiques à la dite période et de même chaque sexe met l’accent sur tel ou tel Surmoi face à tel ou tel ça, en rapport avec les topiques sensorielles. On se trouve en ce début de 2023 à la charnière entre deux temps, ce qui ne peut que générer un certain état de crise sociale, de dialogue de sourds. En phase solsticiale, le déni va porter sur la différences entre les sexes et en phase équinoxiale, le déni remettra en question les frontières entre Etats, minimisant ipso facto l’autre tendance. Dans les deux cas, la question de l’unité sera mise en avant. En phase solsticiale, l’unité sera celle de la Nation par delà la diversité de ses composantes de sexe,de race tandis qu’en phase équinoxiale, l’unité impliquera d’assumer une telle diversité. On sait ainsi que Louis XIV mit fin en 1685 à l’édit de Nantes de 1598 au nom d’une prétendue unité désormais atteinte n’exigeant plus de respecter certaines distinctions. Actuellement avec le passage de Saturne sur l’axe des étoiles fixes royales Fomalhaut-Régulus (0°poissons.0° Vierge), une nouvelle phase équinoxiale, la précédente ayant début il y a une quinzaine d’années, en 2007/2008, sur le même axe, il faut s’attendre aux actions suivantes: Remise en question des frontières politiques jugées artificielles. On pense en agriculture au débat sur les enclosures qui empêchent un traitement à grande échelle. C’est le rappel d’unités anciennes qui auraient été occultées, recouvertes par des constructions relativement récentes conduisant à une balkanisation, à une segmentation. Remise en question d’une conception « unisexe » de la Société, propre au déni solsticial de la phase précédente. Or, au regard de nos « topiques sensorielles, il s’agit de prendre conscience des risques de promiscuité quand on veut imposer les mêmes valeurs à tous aux dépends d’autres valeurs dont on s’efforcerait de minimiser l’importance. Rappelons que le ça dans tel domaine sera tolérant et que la Surmoi ne le sera guère. Mais ces structures sensorielles s’inversent d’un sexe à l’autre. Chaque sexe tentera de faire passer pour universelles les valeurs qui sont les siennes en niant toute dualité qui pourrait relativiser un tel point de vue. C’est ainsi que le Surmoi olfactif des femmes s’attaquera au ça olfactif des hommes et inversement le Ca auditif des femmes se heurtera au Surmoi auditif des hommes. Il importe de comprendre que chaque sexe doit occuper un espace qui lui est propre, d’où la nécessité de respecter la différence de genre. D’ailleurs, les topiques sensorielles servent précisément à éviter les mélanges, permettant à chaque sexe de vivre à sa façon, ce qui est considéré comme insupportable en phase solsticiale. Autrement dit, en phase équinoxiale, les différences juridiques de tous ordre seront remises en question au profit de différences anthropologiques s’inscrivant dans la longue durée. Des espaces spécifiques sont en envisagés en phase équinoxiale visant à une homogénéité raciale, sexuelles, ce qui peut conduite à un apartheid, à une ghéttoisation, ce qui sera remise en question lors de la phase solsticiale subséquente. L’on peut donc déjà se projeter sur ce qui se passera dans sept ans, lors de l’avénement d’une nouvelles phase solsticiale, avec l’insistance sur la dimension nationale, selon la rhétorique typique d’un Eric Zemmour, lequel plaida lors des dernières élections – on était alors encore en phase solsticiale- pour une intégration culturelle qui recouvrirait toutes les différences d’origine. Le dilemme des Juifs, c’est que soit ils sont intégrés mais non reconnus dans leur spécificité – ce qui est une forme d’antisémitisme, soit ils sont mis à part et donc ne seront pas victimes d’un déni de ce qu’ils ont de particulier au risque d’un génocide comme avec la Shoa, passant de Charybde en Scylla. le Sionisme est il la meilleure »solution », pour reprendre le sous titre de l’Etat Juif de Herzl? Mais en Israel, sont ils en mesure de remplir leur mission parmi les peuples? La meilleure formule est de combiner à la fois un vécu communautaire et une immersion raisonnable dans le monde. Cela vaut tout autant pour les femmes, à la fois vouées à s’unir à des hommes et à la fois à assumer leur identité « sensorielle » telle que nous l’avons cernées dans les topiques sensorielles. Il faut couper la poire en deux. Cela dit, la phase solsticiale facilite l’immersion du fait même du déni de différence alors que la phase équinoxiale est celle d’un ressourcement, d’une radicalisation. JHB 07 01 23

jacques halbronn Etudes nostradamiques. Sur Robert Amadou et l'Epitre à Pie IV

jacques Halbronn Etudes nostradamiques Sur Robert Amadou et l’Epitre de Nostradamus à Pie IV A la suite de notre article paru en 1991 dans RHR, Robert Amadou publia l’année suivante le texte ci-dessous: c’était donc il y a une trentaine d’années. Or, il ne semble pas qu’Amadou ait eu alors connaissance de la reproduction en 1906 du dit Manuscrit. 132 – La fortune et la réception de l’almanach de Nostradamus pour 1562 -sur prophéties. it Par Jacques HalbronnL’édition critique amorcée par Bernard Chevignard n’a été publiée que pour la partie du Recueil des Présages Prosaïques concernant les années 1550. Bertrand Chevignard a balisé l’ensemble du manuscrit conservé à Lyon (cote 6852) ;’il en donne un résumé global, en fournissant le contenu de chacun des douze « Livres » entre lesquels est présenté le dit Recueil.(pp. 387-392) On s’intéressera au Livre VII, alors que la partie publiée au Seuil s’arrête au Livre IV et à l’année 1559.. Chevignard décrit ainsi le Livre VII (p. 390) : « Année 1562 : 539 présages (sic) 20 [commentaire] « Des présages de l’an 1562 » avec treize quatrains ; pp. 269-318 du manuscrit 21° [commentaire] « D’un autre présage sur la mesme année » pp 319-332) Chevignard précise « Les n°20 et 21 sont l’Almanach nouveau pour l’An 1562 (Paris, Guillaume Le Noir et Jehan Bonfons) et la Pronostication nouvelle pour l’an 1562 (Lyon, Antoine Volant & Pierre Brotot). Un exemplaire du premier est conservé aux Archives Générales du Royaume à Bruxelles) » Depuis 1999, on a retrouvé la Pronostication nouvelle parue à Lyon, qui ne diffère pas sensiblement, d’ailleurs, de celle qui était déjà identifiée à l’époque comme conservée à la Bibliothèque de Munich, parue à Paris chez Barbe Regnault. On trouve ainsi la même introduction avec référence à l’almanach pour 1562, dont on n’a pas conservé la production Barbe Regnault sinon par le biais d’une traduction anglaise ne comportant pas les mêmes quatrains.(on y trouve ceux qui figurent dans la pronostication pour 1555) Commençons par l’almanach pour 1562 dont Chevignard ignore l’existence d’une édition parue en 1906 à Mariebourg (sub St Michaelis invoc), sous le titre de ‘Reproduction très fidèle d’un manuscrit inédit de M. de Nostredame. Dédié à S.S. le Pape Pie IV », sans autre précision au titre. Or, nous pensons que ce n’est pas l’imprimé signalé par Chevignard et conservé en Belgique qui correspond à la première partie du Livre VII du RPP mais bien le manuscrit dédié au pape, non sans quelques différences entre les deux manuscrits, qui sont la règle, quand on compare le manuscrit du RPP pour une année donnée et l’imprimé correspondant. Autrement dit, nous pensons que le manuscrit édité en 1906 est une copie de l’imprimé alors que le RPP comporte les brouillons d’origine avant impression. » Certes, le début de ce texte est-il au niveau du manuscrit quasi illisible mais en haut de la page 270, on lit très clairement :… « soubz nue redondant par intelligence à l’année 1564 où la substance de l’Eglise tendra à une si grande devalée pour le faict de la temporalité que jamais elle ayt fait, tant depuis le primat de Sainct. Pierre iusques au temps de Constantin l’Empereur qui l’augmenta & depuis le temps de Constantin iusques à présent » Ce passage se retrouve (en gras), avec des variantes et des inversions minimes dans le manuscrit reproduit en 1906 et non pas dans l’imprimé (cf par Google « Bibliothèque Nostradamus, propheties.it ») :« Loué soit nostre Seigneur Jesus-Christ, le vray Seigneur de Vertu, de regne et de parfaite lumière, lequel par certitude véridique et expérience manifeste nous fait apparoistre sa volonté et se voulant soy mesme exprimer et montrer sa puissance a crée les montagnes, les mers et fait les cieux environnans le tout et a mis les estoiles mouvantes en iceux à la similitude de chandelles luisantes et en icelles estoiles a posé certains signes faisant division du temps et d’autres choses par lesquelles sa gloire et sainte benediction appert estre sempiternelle/ Et par sa sempiternelle déité nous vient à provoquer de proférer que luy seul soit de Dieu le fils benedict. Parquoy je supplie le souverain Dieué éternel omnipotent et son unique fils, Jesus Christ que par sa sainte miséricorde me vienne aider à diriger au droit sentier de vérité et en la voye de la declaration des futures choses et aventures de la presente année 1562 qu’est l’année de laquelle tous les Astrologues ont doubté [lire redouté] toujours et ont parlé comme soubs nuée. Pour cause de ceste année icy redondant par intelligence de l’année 1564 que sera l’année que la substance de l’Eglise tendra à une si grande devalée pour le faict de la temporalité que jamais elle ayt fait, tant depuis le primat de S. Pierre iusques au temps de Constantin[l’Empereur] qu’elle augmenta que depuis le temps de Constantin iusques à présent. Et la dévalée sera telle et si estrange que vrayment la pouvre Eglise aura à perdre beaucoup » Ce développement ne se trouve pas dans l’imprimé de l’almanach conservé à Bruxelles contrairement à ce que note Chevignard.. . On regrettera, en outre, que B. Chevignard n’ait pas cru bon, dans son édition, de restituer la présentation de chaque livre telle qu’elle figure dans le manuscrit du RPP. Il ne fournit pas au lecteur certaines données qui auraient pu lui être utiles et permettre certaines comparaisons avec d’autres documents.. On ajoutera que B. Chevignard se sert de l’expression « présages » d’une façon assez insolite. On a vu plus haut que pour lui, le Livre VII était constitué de 539 présages du fait que l’on trouve un numérotation allant de 1 à 539. Or, il est fort improbable que le Recueil des présages prosaïques puisse ainsi comporter des milliers de présages, puisqu’un seul des 12 livres en présente à lui tout seul plus d’un demi-millier. Il est vrai que les premiers à décrire le dit manuscrit tel P. Brind’amour pensèrent, à tort, du fait de la numérotation du texte qu’il s’agissait de présages séparés alors qu’il s’agissait, comme pour la Bible, d’une division en «segments » de façon à s’y retrouver aisément, sur le modèle du Memorabilium d’Antoine Mizauld. En fait, chaque présage ou prédiction mensuels est découpé dans le manuscrit voire dans l’imprimé au cas où celui-ci serait effectivement paru, ce que nous ignorons. Il y a donc beaucoup moins de présages que ne semble vouloir dire Chevignard, en fait douze par an si l’on s’en tient aux almanachs qui sont la partie centrale du travail de Nostradamus, le mot présage ou prédiction n’étant pas en usage dans les Pronostications, comme on l’observe aisément dans les deux fac simile fournis en annexe par Chevignard.(pp. 394 et seq) En effet, chaque livre débute ainsi : Recueil des presages prosaïques de Mich.de Nostradamus Livre…. Extrait des Commentaires d’iceluy sur l’an …. Chevignard n’a conservé que l’indication de l’Extrait. Il ne signale pas l’abréviation « Mich. « pour Michel et « de Nostradame » et non pas Nostredame, ce qui est au demeurant plus proche de Nostradamus. C’est bien d’ailleurs la forme Nostradame qui figure sur la page de titre du manuscrit, avec un titre repris en tête du premier livre. Le chapeau revient pour chaque livre mais sous une forme abrégée. Or, comment ne pas faire le rapprochement avec la présentation de chacune des 10 Centuries avec une reprise du chapeau et en fait du titre, en tête de chaque centurie ? « Propheties de M. Nostradamus. Centurie…. ». Les faussaires auront conformé la présentation des Centuries sur celle du RPP, ce qui suppose qu’ils y aient eu accès. On note que Nostradamus, dans le texte concerné,- dans la partie non traduite en italien – annonce viser deux années de suite à savoir 1562 et 1563, tout en publiant son travail plus tôt qu’à son habitude pour que le monde ait le temps de se préparer et de faire en sorte que les choses n arrivent pas comme prévu. : « et est ce jour d’huy sabmedi premier du moys de fevrier à 6 heures de soir 1561 pour l’an 1562 et 1563 que m’apparaissent tant de grandes desolations (…) Je me suis avancé de mettre mon Almanach en lumière devant temps pour donner advertissement aux Monarques si tels sinistres evenemens se pourroient divertir (lire empêcher, détourner (…) Et pour ce que telles adventures sans faille adviendront et ceux qui vivront m’en porteront plus ample tesmoignage, je l’ay voulu mettre par escrit à fin que puis apres ne soit imputé aux plus grands n’en avoir esté auparavant avertis » (p. 19) On note donc trois dates situées entre février et avril 1561 : Le Ier février 1561 pour la rédaction de cette « Préface » pour reprendre l’expression de l’épitre au Pape, le 17 mars 1561 pour la dite épitre. Et le 20 avril pour la date figurant dans l’imprimé disparu mais dont on a gardé le manuscrit, laquelle date ne correspond pas à celle de février 1561 qui figure dans le corps du texte. Comment expliquer l’existence de trois dates ? La véritable date de rédaction est selon nous de février 1561 mais cela ne vaut que pour l’exposé général. La rédaction des prédictions pour 1562 correspond à la date terminale du 20 avril 1561 : il ne s’agit pas ici d’un texte adressé au pape, il est d’ailleurs, dit Nostradamus, présenté en priorité à Catherine de Médicis. Quant à l’épitre au Pape, dans l’imprimé, elle date du 17 mars 1561 alors que l’épitre au pape dans le manuscrit 1906 est datée du 22 avril 1561 tout comme les Prédictions. Mais selon nous, cette seconde mention du 22 avril ne fait pas sens. Il est peu probable en effet que l’épitre au pape date du même jour que les Prédictions pour 1562. Quant à la date du 17 mars 1561 de l’imprimé, elle nous semble suspecte et l’on connait nos réserves au sujet du dit imprimé.. Le manuscrit nous apprend que ce que l’imprimé appelle « préface » et qui désigne l’exposé sur une série d’années précédant les prédictions pour 1562 est qualifié dans le Recueil des Présages Prosaïques d’ »Epître Liminaire ». (p. 269) alors que l’Epitre au Pape ne figure pas dans le dit Recueil. On sait qu’entre le manuscrit et l’imprimé, il pouvait exister divers ajustements. Nous disposons donc pour l’année 1562 d’un ensemble assez remarquable de pièces : deux manuscrits français (celui du Recueil et celui de l’almanach 1562) , un imprimé français (un almanach 1562 tronqué) et une série d’imprimés italiens tronqués plus une traduction anglaise d’un almanach pour 1562 dont on n’a pas l’original français qui est lui-même une contrefaçon comportant des quatrains qui ne sont pas de Nostradamus. Certes, l’on sait que les faux almanachs reprenaient des quatrains déjà parus mais ce processus ne commence en fait qu’avec l’almanach pour 1563. (Barbe Regnault). L’almanach Regnault pour 1561 – cela a été assez souligné par certains- n’a pas de quatrains. L’on peut tout à fait supposer que pour l’an 1562, on ait composé d’autres quatrains et que ceux-ci aient été ensuite repris dans la fausse Pronostication pour 1555.. Cette épitre liminaire transmise à Catherine de Médicis sera donc restée ignorée, sous sa forme intégrale, des travaux consacrés à Nostradamus depuis 1562 soit depuis 350 ans. Sa réimpression en 1906 ne semble guère avoir eu d’impact. . On note que Nostradamus préfére désormais s’adresser aux Grands de ce monde et dépasser le cadre annuel et que les publications annuelles pour le grand public vont désormais passer au second plan. Selon nous, Nostradamus déléguera largement à des assistants, à partir des années 1564 et suivantes.. Il s’agit là d’un texte autrement plus intéressant que les deux épitres centuriques.(à César et à Henri II) ou que les divers quatrains. L’édition Chevignard du dit Recueil aurait du en 1999 être l’occasion d’une réémergence de ce texte. Mais d’une part, Chevignard n’a pas publié la partie des années 1560 du Recueil des présages Prosaîques et en outre, on l’ a vu, dans son balisage d’ensemble, il laisse entendre que le dit Recueil correspond à l’almanach 1562 conservé à Bruxelles. Ce fut donc une occasion manquée. Nous ne pensons pas que le manuscrit de l’almanach soit de la main de Nostradamus et ce en dépit la signature qui selon nous fut imitée comme ce fut le cas, selon nous, pour le testament de 1566. En effet, ce manuscrit serait selon nous non pas un brouillon de Nostradamus comme on en trouve dans le Recueil des Présages Prosaïques mais bien plutôt une copie de l’imprimé, sans la partie calendrier et sans les quatrains qui l’accompagnent. A contrario, le Recueil, quant à lui, comporte les dits quatrains mais ne correspond pas à l’imprimé. On rappellera que d’une façon générale, on ne trouve pas les épitres adressés à un dédicataire précis dans le Recueil et cela vaut aussi pour Pie IV. Néanmoins, certains éléments de l’épitre liminaire des prédictions de l’almanach peuvent servir pour composer une épitre. Ce fut le cas ainsi de l’épitre à Catherine de Médicis qui récupère des éléments de l’épitre liminaire de l’almanach pour 1567 On notera que les partisans de la parution des quatrains centuriques du vivant de Nostradamus ne semblent pas si zélés que cela. Ils ne devraient négliger aucun document qui pourrait aller dans leur sens, à commencer donc par cet almanach pour 1562, dans sa version longue. Le Recueil des Présages Prosaïques doit ainsi être exploré systématiquement. Or, force est de constater que depuis 1999 et la parution du travail de B. Chevignard, soit depuis plus de 12 ans, aucun progrès n’aura été enregistré, jusqu’au présent article, pour connaitre le manuscrit au-delà de 1559 . Quant au manuscrit de l’almanach pour 1562, réimprimé en 1906, il ne semble pas être disponible en ligne, à ce jour. Il est vrai que la Pronostication pour 1562, parue chez Brotot,(cf bibliothèque Nostradamus. Propheties.it) quant à elle, comporte une référence à un quatrain relatif à l’assassinat du duc de Guise. Mais cette Pronostication semble bien être un faux. La véritable adresse à Vauzelles aura été modifiée. On en connait une version censurée dans la Pronostication pour 1562 parue chez Barbe Regnault. (Bibl Munich). C’est dire que l’année 1561 fut assez bousculée et donna lieu à l’époque à des censures et de l’autre à des contrefaçons postérieures au dit assassinat. JHB 09. 10/12 Amadou -qui ignorait l’existence du document présenté en 1991, Cantique Spirituel – avait-il mis en évidence la prophétie de Nostradamus pour 1567 concernant la naissance d’un Antéchrist surnommé Marcelin, élément repris dans le quatrain VIII, 76, suivi du quatrain 77 évoquant un délai de 27 ans? Amadou déclare que l’Epitre italienne au Pape est « apocryphe » alors qu’il s’agit bien de la traduction du manuscrit français.On peut l’étudier sur BNF Gallica et nous en avons récemment reproduit le passage concernant 1567 SUITE SUR NOFIM. unblg.fr.