vendredi 30 juin 2023
jacques halbronn La confusion des marqueurs de genre dans les Livres de la Genése et de l'Exode. L'étrangeté à la langue
jacques Halbronn La confusion des marqueurs de genre dans les Livres de la Genése et de l'Exode. L'étrangeté à la langue.
L'objet de la présente étude critique -au sens de la critique biblique- est d'aborder la question de l'Ancien Testament sous l'angle de la critique linguistique en revenant sur la question des marqueurs de genre, point que nous avions d'ailleurs déjà abordé précédemment.. La question qui se pose en filigrane est celle de l'étrangeté d'un peuple par rapport à "sa" langue. Que peut-on conclure en effet quand on constate une méconnaissance du fonctionnement d'une langue de la part de ceux là mêmes qui la revendiquent pour leur? C'est ce que l'on appellera le syndrome de l'étrangeté à la langue . Le corpus sur lequel nous travaillons ici concerne des épisodes majeurs de la Bible juive, à savoir l"expose des Dix Commandements, la crise du Jardin d'Eden et l'annonce à Sarah de la naissance d'un enfant (à rapprocher de l' Annonce à Marie, tout comme le sacrifice d'Isaac le serait à la Crucifixion de Jésus, le "fils" du "Père) Notre méthode consiste à établir une norme et à apprécier son (non) respect.
Les marqueurs de genre en hébreu sont les suivants, du moins selon notre analyse : le masculin est censé être plus bref que le féminin; ce que l'on retrouve en français (cf nos travaux sur ce point) Aussi, la forme la plus "contractée" correspondra-t-elle ua masculin tout comme en français beau par rapport à belle, vieux par rapport à veille etc.
On prendra le cas de la formation du futur en hébreu: Tigmor, tu finiras, ou impératif finis quand on s'adresse à un homme , Tigmeri, à une femme. C'est justement le cas pour le décalogue de façon répétée.(cf Exode XX). Mais alors comment se fait-il que pour le posssessif, la forme longue avec le suffixe "Kha" soit réservée au masculin et la forme courte (Kh avec le sheva) au féminin? Or, ce processus est confirmé avec le pronom personnel en hébreu: Ata seconde personne du singulier s'adressant à un homme et "At", à une femme. En effet, le signe sheva est un facteur de racourcissement et correspond en français à ce qu'on appelle couramment le "e muet"n auquel nous avons consacré plusieurs articles. Ce sheva se marque par deux points superposés.
Shewa
Image illustrative de l’article Shewa (hébreu)
Si l'on aborde le corpus bilingue ci dessous, on observera qu'il est utilisé quand on s'adresse à une femme et que c'est le qamats qui prévaut quand on s'adresse à un homme. Le Commendement sur le Shabbats (ci dessous) est révélateur d'une certaine confusuon, cette fois dans la marqque de futur. La phrase débute par "Taawod" et se prolonge par "Vaassita" qui est un futur sur le mode du Vav inversif, soit deux pratiques distinctes dans une seule et même phrase et ce " Vaassita" qui transforme un passé en futur, est marqué par une finale fémine en "a" car le passé hébreu a des suffixes liés aux pronoms personnels (Ata)! On retrouve cette même incohérence dès les premiers versets de la Genése avec le "Bara" et le Vayomer, tous deux censés indiquer un passé..
שֵׁשֶׁת יָמִים תַּעֲבֹד, וְעָשִׂיתָ כָּל-מְלַאכְתֶּךָ. 8 Durant six jours tu travailleras et t'occuperas de toutes tes affaires,
Cette étrangeté à la langue est d'ailleurs le pendant d'une étrangeté à l'Histoire. Le fait de placer au centre de la liturgie du Shabbat le "Ecoute Israel" qui s'adresse au Royaume du Nord dissident, est le signe d'une culture qui véhicile un savoir qui lui est étranger et dont elles ne maitrise pas ou plus les tenants et les aboutissants. (cf nos travaux sur ce point) Quelque part, le non respect de la systémique de genre de l'hébreu est assimilable à un sacrilége commis quotidiennement, en Israel par le biais d'un hébreu que l'on n'aura pas su tout au long du XXe siècle, réformé. Quelle "renaissance" donc?
CORPUS On mettre en évidence le recours erroné en hébreu "vocalisé" (nekoudé au possessif KHA pour le masculin et K + sheva pour le féminin
EXODE III
ו וַיֹּאמֶר, אָנֹכִי אֱלֹהֵי אָבִיךָ, אֱלֹהֵי אַבְרָהָם אֱלֹהֵי יִצְחָק, וֵאלֹהֵי יַעֲקֹב; וַיַּסְתֵּר מֹשֶׁה, פָּנָיו, כִּי יָרֵא, מֵהַבִּיט אֶל-הָאֱלֹהִים. 6 Il ajouta: "Je suis la Divinité de ton père (kha), le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob..." Moïse se couvrit le visage, craignant de regarder le Seigneur.
EXODE XX
א וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים, אֵת כָּל-הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה לֵאמֹר. {ס} 1 Alors Dieu prononça toutes ces paroles, savoir:
ב אָנֹכִי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ, אֲשֶׁר הוֹצֵאתִיךָ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם מִבֵּית עֲבָדִים: לֹא-יִהְיֶה לְךָ אֱלֹהִים אֲחֵרִים, עַל-פָּנָי. 2 (1) "Je suis l'Éternel, ton Dieu, qui t'ai (KHA) fait sortir du pays d'Égypte, d'une maison d'esclavage. (2) "Tu n'auras (LEKHA) point d'autre dieu que moi.
ח שֵׁשֶׁת יָמִים תַּעֲבֹד, וְעָשִׂיתָ כָּל-מְלַאכְתֶּךָ. 8 Durant six jours tu travailleras et t'occuperas de toutes tes affaires (kha),
ט וְיוֹם, הַשְּׁבִיעִי--שַׁבָּת, לַיהוָה אֱלֹהֶיךָ: לֹא-תַעֲשֶׂה כָל-מְלָאכָה אַתָּה וּבִנְךָ וּבִתֶּךָ, עַבְדְּךָ וַאֲמָתְךָ וּבְהֶמְתֶּךָ, וְגֵרְךָ, אֲשֶׁר בִּשְׁעָרֶיךָ. 9 mais le septième jour est la trêve de l'Éternel ton Dieu: tu n'y feras aucun travail, toi, ton fils ( Kha) ni ta fille (kha), ton esclave (Kha) mâle ou femelle, ton (Kha) bétail, ni l'étranger qui est dans tes murs (Kha).
י כִּי שֵׁשֶׁת-יָמִים עָשָׂה יְהוָה אֶת-הַשָּׁמַיִם וְאֶת-הָאָרֶץ, אֶת-הַיָּם וְאֶת-כָּל-אֲשֶׁר-בָּם, וַיָּנַח, בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי; עַל-כֵּן, בֵּרַךְ יְהוָה אֶת-יוֹם הַשַּׁבָּת--וַיְקַדְּשֵׁהוּ. {ס} 10 Car en six jours l'Éternel a fait le ciel, la terre, la mer et tout ce qu'ils renferment et il s'est reposé le septième jour; c'est pourquoi l'Éternel a béni le jour du Sabbat et l'a sanctifié.
יא כַּבֵּד אֶת-אָבִיךָ, וְאֶת-אִמֶּךָ--לְמַעַן, יַאֲרִכוּן יָמֶיךָ, עַל הָאֲדָמָה, אֲשֶׁר-יְהוָה אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לָךְ. {ס} 11 (5)"Honore ton (Kha) père et ta (Kha) mère, afin que tes jours (Kha) se prolongent sur la terre que l'Éternel ton Dieu t'accordera.(Lekha)
יב לֹא תִרְצָח, {ס} לֹא תִנְאָף; {ס} לֹא תִגְנֹב, {ס} לֹא-תַעֲנֶה בְרֵעֲךָ עֵד שָׁקֶר. {ס} 12 (6) "Ne commets point d'homicide. (7) "Ne commets point d'adultère. (8) "Ne commets point de larcin. (9) "Ne rends point contre ton prochain (Kha) un faux témoignage.
יג לֹא תַחְמֹד, בֵּית רֵעֶךָ; {ס} לֹא-תַחְמֹד אֵשֶׁת רֵעֶךָ, וְעַבְדּוֹ וַאֲמָתוֹ וְשׁוֹרוֹ וַחֲמֹרוֹ, וְכֹל, אֲשֶׁר לְרֵעֶךָ. {פ} 13 (10)"Ne convoite pas la maison de ton prochain (Kha); Ne convoite pas la femme de ton prochain (Kha), son esclave ni sa servante, son bœuf ni son âne, ni rien de ce qui est à ton prochain (Kha)."
Genése Ch III
יג וַיֹּאמֶר יְהוָה אֱלֹהִים לָאִשָּׁה, מַה-זֹּאת עָשִׂית; וַתֹּאמֶר, הָאִשָּׁה, הַנָּחָשׁ הִשִּׁיאַנִי, וָאֹכֵל. 13 L'Éternel-Dieu dit à la femme: "Pourquoi as-tu fait cela?" La femme répondit: "Le serpent m'a entraînée, et j'ai mangé."
טז אֶל-הָאִשָּׁה אָמַר, הַרְבָּה אַרְבֶּה עִצְּבוֹנֵךְ וְהֵרֹנֵךְ--בְּעֶצֶב, תֵּלְדִי בָנִים; וְאֶל-אִישֵׁךְ, תְּשׁוּקָתֵךְ, וְהוּא, יִמְשָׁל-בָּךְ. {ס} 16 A la femme il dit: "J'aggraverai tes labeurs (Kh Sheva) et ta grossesse (Kh sheva); tu enfanteras avec douleur; la passion t'attirera (kh sheva), vers ton époux (Kh sheva), et lui te dominera." (Kh Sheva)
יז וּלְאָדָם אָמַר, כִּי-שָׁמַעְתָּ לְקוֹל אִשְׁתֶּךָ, וַתֹּאכַל מִן-הָעֵץ, אֲשֶׁר צִוִּיתִיךָ לֵאמֹר לֹא תֹאכַל מִמֶּנּוּ--אֲרוּרָה הָאֲדָמָה, בַּעֲבוּרֶךָ, בְּעִצָּבוֹן תֹּאכְלֶנָּה, כֹּל יְמֵי חַיֶּיךָ. 17 Et à l'homme il dit: "Parce que tu as cédé à la voix de ton épouse (Ishtekha), et que tu as mangé de l'arbre dont je t' (Kha)avais enjoint de ne pas manger, maudite est la terre à cause de toi (Kha):
Genése XVIII
יג וַיֹּאמֶר יְהוָה, אֶל-אַבְרָהָם: לָמָּה זֶּה צָחֲקָה שָׂרָה לֵאמֹר, הַאַף אֻמְנָם אֵלֵד--וַאֲנִי זָקַנְתִּי. 13 Le Seigneur dit à Abraham: "Pourquoi Sara a-t-elle ri, disant: ’Eh quoi! en vérité, j'enfanterais, âgée que je suis!’
יד הֲיִפָּלֵא מֵיְהוָה, דָּבָר; לַמּוֹעֵד אָשׁוּב אֵלֶיךָ, כָּעֵת חַיָּה--וּלְשָׂרָה בֵן. 14 Est-il rien d'impossible au Seigneur? Au temps fixé, à pareille époque, je te visiterai (Kh Sheva) et Sara sera mère".
טו וַתְּכַחֵשׁ שָׂרָה לֵאמֹר לֹא צָחַקְתִּי, כִּי יָרֵאָה; וַיֹּאמֶר לֹא, כִּי צָחָקְתְּ. 15 Sara protesta, en disant: "Je n'ai point ri"; car elle avait peur. Il répondit "Non pas, tu as ri."(Tsahaqt avec sheva)
jeudi 29 juin 2023
jacques Halbronn La question des Origines , de Charles François Depuis à Charles Darwin
jacques halbronn La question des Origines, de Charles François Dupuis à Charles Darwin
Il nous a semblé assez héureux de mettre en paralléle deux ouvrages traitant des origines. Est ce que l’usage du mot chez Darwin(On the Origin of Species) n’aurait pas fait écho à l’oeuvre de Dupuis Origine de tous les Cultes, ou la Religion universelle traduit en anglais sous le titre The Origin of all Religious Worship (titre de la traduction anglaise de 1872), le même mot se retrouvant dans les deux cas, au demeurant. La notion d’origine étant à rapprocher de celle de « genése »! Dans les deux cas, il s’est bien agi d’une entreprise de déconstruction du discours religieux à partir de la fin du XIXe siècle.(cf notre thèse d’Etat Le texte prophétique en France. Formation et fortune. Presses Universitaires du Septentrion, 1999)
Notice Wikipedia sue Dupuis
»En 1795, ‘il fait paraître l’Origine de tous les Cultes, ou la Religion universelle, « véritable bréviaire de l’athéisme philosophique »= dans lequel il développe « son système ». S’appuyant sur un vaste travail comparatif, il cherche à y démontrer l’origine commune des positions religieuses et astronomiques chez les Égyptiens, les Grecs, les Chinois, les Perses et les Arabes. Son postulat est que « le mot Dieu paraît destiné à exprimer l’idée de la force universelle et éternellement active, qui imprime le mouvement à toute la nature ». La course des astres sur la voûte-céleste, les solstices les équinoxes les rythmes solaire, sélénien ou stellaire, sont à l’origine des religions pour Dupuis. Visé au premier chef, le christianisme n’échappe pas à ce qui se présente comme une entreprise de démystification : « cette fable a le même fondement que tous les autres fables solaires »Le christianisme « a le caractère du Dieu soleil, adoré chez tous les peuples sous une foule de noms et avec des attributs différents. Un Abrégé donné en 1798 lui permet d’atteindre un plus large public. L’influence de l’ouvrage est durable, perceptible dans les travaux des archéologues Jacques-Antoine Dulaure et Alexandre Lenoir, chez Volney ou encore chez les idéologues, comme Destutt de Tracy »
Notice Wikipedia
. »L’Origine des espèces (On the Origin of Species) est un ouvrage scientifique de Charles Darwin, publié le 24 novembre 1859 pour sa première édition anglaise sous le titre L’origine des espèces au moyen de la sélection naturelle ou la préservation des races favorisées dans la lutte pour la survie1. Cet ouvrage est considéré comme le texte fondateur de la théorie de l’évolution. Dans ce livre, Darwin présente la théorie scientifique de l’évolution des espèces vivantes à partir d’autres espèces généralement éteintes, au moyen de la sélection naturelle. Darwin avance un ensemble de preuves montrant que les espèces n’ont pas été créées indépendamment et ne sont pas immuables.’
En tout cas, ces deux ouvrages auront peu ou prou ébranlé un certain nombre de représentations.
JHB 29 06 23
jacques halbronnn Linguistique La question des lettres doubles en hébreu. Le rôle de la lettre "h" en français.
jacques halbronn Linguistique La question des lettres doubles en hébreu. Le rôle de la lettre H en français
On sait qu'en hébreu, la tradition voulait qu'il y ait 7 lettres doubles, à en croire le commentaire du Sefer Yetsira. Il convient toutefois d'exclure le Resh qui n'aura été ajouté que pour correspondre aux sept "planétes"; (Septénaire) Ces lettres sont le Beith, le Guimel, le Daleth, le Kaph, le Péh, et le Thav. En hébreu moderne , plusieurs d'entre elles ont perdu leur double fonction,notamment le Guimel et le Daleth; Quand au Thav, il a persisté à exister dans le monde ashkénaze, en yiddish (Gut Shabbes) mais a disparu de nos jours.
En français, le H joue le rôle du "daguesh", point servant à dualiser les lettres doubles. On a le p et le ph, le t et le th (théologie, théatre, que l'anglais continue à prononcer de façon spécifique à commencer par l'article défini "the"; Le Ch, existe en allemand comme dans Buch, Bach, Ach etc Quant au Guimel qui a donné le gamma grec, il correspond à la lettre "c, troisiéme lettre de l'alphabet et on trouve la forme "ch", dans chat, chemin, chenille etc." Quant au Kh, (pour le Khaf), on le retrouve en phonétique notamment pour les noms propres (Khomeini)
On a encore à traiter de la fortune de deux lettres doubles, le Beith(V) bien attesté en hébreu moderne en ses deux versions tout comme le Péh (F). Reste le cas du Daleth qui ne correspond à aucun son spécial en hébreu moderne (à chercher plutôt en arabe) il apparait dans "dharma"(hindouisme)
Force est de constater que l'hébreu moderne n"est pas parvenu à préserver une certaine phonologie déterminée par son alphabet en dehors du cas du Beith , du Khaph et du Péh, soit seulement à 50 %. Le cas du Kaph retient particulièrement notre attention en ce qu'il sous tend la marque du suffixe du possessif notamment au masculin et au féminin (cf les Dix Commandements, Exode XX)
JHB 29 06 23
mercredi 28 juin 2023
Jacques halbronn Astrologie EXOLS Tout progrès scientifique fait reculer le désordre solsticial
jacques halbronn Astrologie EXOLS Tout progrès scientifique fait reculer l le désordere solsticial.
La Tour de Balel et sa destruction illustrent un certain déclin de la Science équinoxiale. Quand on lit attentivement le texte de Genése XI, l’on note que la construction de la tour visait à éviter la dispersion (verset 4) et que sa destruction visait à la dispersion (verset 8) Nous dirons que la dispersion (hébreu; nafotz dans les deux passages, ce qui correspond à l’idée de diaspora) correspond à la solsticialité et à l’horizontalité et la construction d’un axe à l’équinoxialité et à la verticalité. Chaque fois que la Science progresse, la Tour s’érige et chaque fois que la Science stagne, la Tour est ébranlée.
On donnera l’exemple de la langue. Il y a ceux qui déclarent que la langue ne saurait respecter indéfiniment une même norme mais cela tient surtout à leur incapacité à en dévoiler les régles non écrites qui la sous-tendent. Or, à chaque fois, que la Science semble impuissante, c’est une victoire pour les tenants de la solsticialité et donc c’est la Tour qui s’en trouve ébranlée (cf la Maison Dieu du Tarot) L’enjeu se présente dans tous les domaines, et notamment en Astrologie. En phase solsticiale, la Science régresse, en phase équinoxiale, elle progresse et cela vaut pour le savoir astrologique lui même. Actuellement, en phase équinoxiale, la Tour est en train de se renforcer et l’affirmation de l’autorité, de la primauté est à l’honneur, avec une plus grande prise de responsabilité de la part des leaders.
Genése XI
וַיֹּאמְרוּ הָבָה נִבְנֶה-לָּנוּ עִיר, וּמִגְדָּל וְרֹאשׁוֹ בַשָּׁמַיִם, וְנַעֲשֶׂה-לָּנוּ, שֵׁם: פֶּן-נָפוּץ, עַל-פְּנֵי כָל-הָאָרֶץ. 4 Ils dirent: « Allons, bâtissons-nous une ville, et une tour dont le sommet atteigne le ciel; faisons-nous un établissement durable, pour ne pas nous disperser sur toute la face de la terre. »
ה וַיֵּרֶד יְהוָה, לִרְאֹת אֶת-הָעִיר וְאֶת-הַמִּגְדָּל, אֲשֶׁר בָּנוּ, בְּנֵי הָאָדָם. 5 Le Seigneur descendit sur la terre, pour voir la ville et la tour que bâtissaient les fils de l’homme;
ו וַיֹּאמֶר יְהוָה, הֵן עַם אֶחָד וְשָׂפָה אַחַת לְכֻלָּם, וְזֶה, הַחִלָּם לַעֲשׂוֹת; וְעַתָּה לֹא-יִבָּצֵר מֵהֶם, כֹּל אֲשֶׁר יָזְמוּ לַעֲשׂוֹת. 6 et il dit: « Voici un peuple uni, tous ayant une même langue. C’est ainsi qu’ils ont pu commencer leur entreprise et dès lors tout ce qu’ils ont projeté leur réussirait également.
ז הָבָה, נֵרְדָה, וְנָבְלָה שָׁם, שְׂפָתָם–אֲשֶׁר לֹא יִשְׁמְעוּ, אִישׁ שְׂפַת רֵעֵהוּ. 7 Or çà, paraissons! Et, ici même, confondons leur langage, de sorte que l’un n’entende pas le langage de l’autre. »
ח וַיָּפֶץ יְהוָה אֹתָם מִשָּׁם, עַל-פְּנֵי כָל-הָאָרֶץ; וַיַּחְדְּלוּ, לִבְנֹת הָעִיר. 8 Le Seigneur les dispersa donc de ce lieu sur toute la face de la terre, les hommes ayant renoncé à bâtir la ville.
ט עַל-כֵּן קָרָא שְׁמָהּ, בָּבֶל, כִּי-שָׁם בָּלַל יְהוָה, שְׂפַת כָּל-הָאָרֶץ; וּמִשָּׁם הֱפִיצָם יְהוָה, עַל-פְּנֵי כָּל-הָאָרֶץ. {פ} 9 C’est pourquoi on la nomma Babel, parce que là le Seigneur confondit le langage de tous les hommes et de là l’Éternel les dispersa sur toute la face de la terre.
JHB 27 06 23
jacques halbronn Appartenance et individuation
jacques halbronn Appartenance et individuation
Nous avons préconisé la nécessité de dépasser très tot l’individualisme, en tant qu’illusion d’unicité et nous préférons insister sur la notion d’individuation.
« L’individuation est le processus de « distinction d’un individu des autres de la même espèce ou du groupe, de la société dont il fait partie ».: Wikipédia
On aura compris que l’individuation ne peut se vivre qu’à condition que l’individu ait réussi à se rattacher à un groupe de « semblables ». Les éducateurs auront donc pour mission de « débriefer » l’éléve en lui expliquant ce qui caractérise l’ensemble dont il fait partie afin qu’il ne s’imagine pas qu’il est seul dans son « genre », ce qui l’empecherait de se faire « une idée claire et distincte’ de son avenir. Mais en même temps, l’éleve ne sera pas pour autant dispensé de tenter de se démarquer de ce déterminisme initial; et c’est ce qu’on appelle ici individuation.
C’est ainsi que nous trouvons éminemment ridicule. d’entendre quelqu’un se décrire en recourant, sans le savoir, aux stéréotypes propres à un groupe donné. C’est souvent ce qui se passe lors des interviews. L’individuation ne fait sens qu’à partir du moment où l’on est conscient de ce que l’on doit à tel ou tel groupe afin d’en tirer le meilleur et de ne plus être un exemplaire mais un exemple.(cf notre mémoire de littérature française sur Michel Butor et l’Emploi du temps, Jérusalem, 1969 cf Wikipedia, notice Jean Poliatschek) Tout l »intérêt de l’individuation, c’est de pouvoir évoluer et tempérer certains excés propres au groupe concerné au lieu de risquer dz n »en être que la caricature.
C’est pourquoi, il importe de faire la part des choses et de savoir à quoi s’attendre de la part d »une personne bien identifiée et dont on connait les traits aussi bien positifs que négatifs. On ne saurait reprocher à quelqu’un de se comporter à l’instar de ses congénéres. Ainsi, toute attaque personnelle serait le signe d’une ignorance psychosociologique. tout comme d’ailleurs tout compliment. Rabelais disait . »Ignorance est mère de tous les maux ». Celui qui ignore certaines lois conclura qu’il n’en y a pas. Or, l’individuation implique la connaissance et la conscience. Cela vaut tant pour les jugements que l’on peut porter sur une langue que sur un savoir, aussi bien au niveau de l’espace que du temps (cf la phrase de Pascal sur les Pyrénées et l’Entre de Saturne en Lion, dans les Pensées) C’est ainsi qu’il nous faut connaitre le milieu dans lequel l’on est amené à vivre mais aussi le moment que l’on a à traverser.
JHB 27 06 23
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