vendredi 3 novembre 2023
jeudi 2 novembre 2023
jacques halbronn Une génération perdue, un rendez vous manqué. Le grand sabotage
jacques halbronn Une génération perdue, un rendez vous manqué?. Le grand sabotage
Le dernier quart de siècle n'aura pas su exploiter les ressources humaines disponibles et un tel retard pourrait se révéler fatal. En effet, avec l'an 2000, on aurait pu former une élite en développant son sens critique, ce qui aurait permis de sortir de certaines ornières voire de les éviter. Tout se passe comme si certaines révélations auraient été empéchées, que certaines énergies n'auraient pu irriguer les esprits. Il faudrait mettre un tel blocage sur le compte de forces intéressées à saboter l'impact d'un rendez vous hautement salutaire. On peut certes penser que les prochaines années pourraient compenser un tel gachis mais il se peut qu'un tel sursaut n'arrive trop tard, ce qui signifie un manque de préparation, de formation pour affronter les défis qui ne manqueront point de se présenter sous peu; La vaccination souhaitable n'aura probablement pas eu lieu en temps utile. avec de double objectif : nous protéger contre les délires et les excés de la Science mais aussi contre ceux de la Religion "biblique", ce qui est généralement qualifié de "monothéisme" puisque nos contemporains s'accrochent à ces deux corpus. Or, la vérité est entre les deux, à mi chemin entre une Science qui n'a pas su comprendre que des liens avaient pu se tisser entre le minéral et l'animal et une Religion qui ne sera pas parvenue à séparer le bon grain de l'ivraie et qui ne cherche pas à comprendre ce que signifie être "dieu" mais se focalise sur le postulat d'Ecritures porteuses de vérité en acceptant tout en vrac.
Jacques Halbronn Genése Chapitre I et les Quatre Eléments. Mystification de l''alliannce aquarienne.
Jacques halbronn Genése Chapitre I et les Quatre Eléments. Mystification de l'alliance aquarienne.
Le premier chapitre du Livre de la Genése est marqué par la théorie des 4 Eléments (Feu , Terre, Air, Eau) et toute la problématique de l'Alliance est lidée à l'Elément Eau ou plus largement avec le registre du liquide, l'eau et le sang, ou encore le vin (et la vigne), ce qui nous évoque le personage de l'échanson, de l'Aquarius. (cf notre ouvrage Aquarius ou la Nouvelle Ere du Verseau, 1979) étrangement associé dans la tradition astrologique avec l'Elément Air.
La Genèse - Chapitre 1 - בְּרֵאשִׁית
א בְּרֵאשִׁית, בָּרָא אֱלֹהִים, אֵת הַשָּׁמַיִם, וְאֵת הָאָרֶץ. 1 Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre.
ב וְהָאָרֶץ, הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ, וְחֹשֶׁךְ, עַל-פְּנֵי תְהוֹם; וְרוּחַ אֱלֹהִים, מְרַחֶפֶת עַל-פְּנֵי הַמָּיִם. 2 Or la terre (TERRE (Eretz)) n'était que solitude et chaos; des ténèbres couvraient la face de l'abîme, et le souffle (AIR Rouach) de Dieu planait à la surface des eaux.
ג וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, יְהִי אוֹר; וַיְהִי-אוֹר. 3 Dieu dit: "Que la lumière (FEU Or)soit!" Et la lumière fut.
ד וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת-הָאוֹר, כִּי-טוֹב; וַיַּבְדֵּל אֱלֹהִים, בֵּין הָאוֹר וּבֵין הַחֹשֶׁךְ. 4 Dieu considéra que la lumière était bonne, et il établit une distinction entre la lumière et les ténèbres.
ה וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לָאוֹר יוֹם, וְלַחֹשֶׁךְ קָרָא לָיְלָה; וַיְהִי-עֶרֶב וַיְהִי-בֹקֶר, יוֹם אֶחָד. {פ} 5 Dieu appela la lumière jour, et les ténèbres, il les appela Nuit. Il fut soir, il fut matin, un jour.
ו וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, יְהִי רָקִיעַ בְּתוֹךְ הַמָּיִם, וִיהִי מַבְדִּיל, בֵּין מַיִם לָמָיִם. 6 Dieu dit: "Qu'un espace s'étende au milieu des eaux (EAU), et forme une barrière entre les unes et les autres."
ז וַיַּעַשׂ אֱלֹהִים, אֶת-הָרָקִיעַ, וַיַּבְדֵּל בֵּין הַמַּיִם אֲשֶׁר מִתַּחַת לָרָקִיעַ, וּבֵין הַמַּיִם אֲשֶׁר מֵעַל לָרָקִיעַ; וַיְהִי-כֵן. 7 Dieu fit l'espace, opéra une séparation entre les eaux qui sont au-dessous et les eaux qui sont au-dessus, et cela demeura ainsi.
ח וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לָרָקִיעַ, שָׁמָיִם; וַיְהִי-עֶרֶב וַיְהִי-בֹקֶר, יוֹם שֵׁנִי. {פ} 8 Dieu nomma cet espace le Ciel. Le soir se fit, le matin se fit, - second jour.
ט וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, יִקָּווּ הַמַּיִם מִתַּחַת הַשָּׁמַיִם אֶל-מָקוֹם אֶחָד, וְתֵרָאֶה, הַיַּבָּשָׁה; וַיְהִי-כֵן. 9 Dieu dit: "Que les eaux (EAU) Mayim) répandues sous le ciel se réunissent sur un même point, et que le sol apparaisse." Cela s'accomplit.
י וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לַיַּבָּשָׁה אֶרֶץ, וּלְמִקְוֵה הַמַּיִם קָרָא יַמִּים; וַיַּרְא אֱלֹהִים, כִּי-טוֹב. 10 Dieu nomma le sol la Terre, et l'agglomération des eaux, il la nomma les Mers. Et Dieu considéra que c'était bien.
יא ו
En ce qui concerne le rituel de l'Alliance (Brit) c'est l'élément liquide qui prévaut, tant quant à la circoncision qui répand le sang d juive (Kidoush)e l'enfan (Brit Mila) que pour ce qui est du baptéme. L'autre élément qui fait pendant au liquide, c'est la terre, et dans la bénédiction sur le pain, il est rappelé que le pain vient de la Terre (Lehem min haAretz) On retrouve ces deux éléments dans l'eucharistie catholique avec l'hostie (pain) et le coupe.(liquide)
Tout indique que l'alliance est de nature aquarienne, depuis la circoncision d'Isaac jusqu'au rôle accordé par lec Chrétiens au baptéme et nous avons souligné qu'il s'agissait dans les deux cas d'expédients. D'une part, parce que l'alliance ne saurait être scellée de main d'homme (Osée VIII, Epitre aux Hébreux IX) ni par un acte comme le baptême qui ne reléve aucunement d'une biotechnologie comparable à celle qui préside à l'oeuvre de la Creation.. En conséquence, ces rituels marqués par le sang (y compris le sang versé lors de la crucifixion) sont un bluff relevant de l'esprit "israélo-chrétien", ayant impact le Livre du Pentateuque et de l'Exode notamment. DE même prétendre vaincre la mort avec la croyance en la résurrection de Jésus constitue un blasphéme à l'encontre du plan divin, et c'est bien là le miracle par excellence lequel est mis en scéne notamment par la traversée de la Mer Rouge (Livre de l'Exode) Vaincré la mort, c'est refuser les limites imparties à l'Humanité par le plan divin, à savoir l'aveu de l'irréparable par l'homme, de ce que l'homme n'est pas en mesure de changer ou de corriger, contrairement aux prétentions liées à la Nouvelle Alliance (Jérémie XXXI, Epitre aux Ephésiens VIII etc)
JHB 02 11 23
Jacques halbronn Théologie. Le syncrétisme christologique. Le bluff "israéo-chrérien" de la circobncision et du baptéme
jacques halbronn Théologie . Le syncrétisme christologique. Le bluff israéo chrétien de la circoncsion et du béptéme.
Comment ne pas s'apercevoir que le positionnement de Jésus a évolué au cours du temps suivant une dynamique de surenchère? Cela conduit à un syncrétisme que nous nous efforcerons de déconstruire.
C 'est ainsi que lorsque Jésus se fait baptiser, il s'adresse à "Jean le Baptiste" alors que le baptéme était en principe destiné à ceux qui avaient péché- donc désobéi, en raison de leur adhésion à quelque hérésie. Un commentateur écrit à ce propos: "
"Un jour, Jean-Baptiste baptisait des gens dans le Jourdain, et Jésus-Christ est venu à lui. Il a demandé à Jean de le baptiser. Jean savait que Jésus avait toujours obéi aux commandements de Dieu et qu’il n’avait pas besoin de se repentir. Il pensait que Jésus n’avait pas besoin d’être baptisé". Il convient de bien comprendre ce que l'on entend dans le Nouveau Testament sous le qualificatif de "païens" car Jésus ne s'adressera pas aux paiens en général mais à ces gens qui étaient mis en marge de la société judaique. On pense à la situation des Algériens avant 1962, non admis à une citoyenneté française pleine et entière mais néanmoins intégrés dans un même ensemble géographique. C'est bien ce porte à faux qui était insupportable : être à la fois dedans et dehors, ce qui n"était évidemment pas le cas des "paiens" en général!
Epitre de Paul aux Ephésiens:
2:11
Latin;
propter quod memores estote quod aliquando vos gentes in carne qui dicimini praeputium ab ea quae dicitur circumcisio in carne manufacta
C'est pourquoi, vous autrefois païens dans la chair, appelés incirconcis par ceux qu'on appelle circoncis et qui le sont en la chair par la main de l'homme, souvenez-vous"
Le terme latin "gentes" (ce qui a donné les Gentils) est traduit par "paiens" Or, il ne s'agit pas ici de n'importe quels Gentils mais bien de ceux qui sont rejetés par les Juifs, comme c'est le cas pour les Samaritains, lesquels vivent au voisinage des Juifs et non de peuples qui ne sont pas en contact avec eux! De même, la référence aix Prophétes dans le Nouveau Testament suppose que le texte en soit connu de l'auditoire. Grâce au baptéme, il n'y aura plus de différence entre ces deux catégories, en s'appuyant notamment sur Jérémie XXXI et son annonce d'une "Nouvelle Alliance"
et c'est cette prophétie que Jésus est venu "accomplir" (cf François Tonon, “L’« Alliance nouvelle » dans l’épître aux Hébreux et son commentaire par Thomas d’Aquin”, Revue des sciences religieuses, 82/2 | 2008, 179-197.)
15 il a supprimé les prescriptions juridiques de la loi de Moïse. Ainsi, à partir des deux, le Juif et le païen, il a voulu créer en lui un seul Homme nouveau en faisant la paix,
Ce mot "paix" vise le conflit surgi entre le Royaume de Judée et celui d'Israel depuis la mort de Salomon et c'est ce mot que l'on utilise encore de nos jours à la fin de l'office catholique: "La paix du Christ". Là encore, ce ne sont évidemment pas tous les paiens de la terre qui sont ici visés! Notons que l'on retrouve la même problématique dans le traditionnel Ecoute Israel qui traite des commandements gravés dans le coeur (Deutéronome). En bonne logique, cette Nouvelle Alliance empéche toute hérésie ou désobéissance puisqu'elle ne passe plus par quelque enseignement édicté de l'extérieur.
Autrement dit, Jésus venu d'abord pour les "brebis perdues de la maison d'Israel" instrumentalise l'idée de Nouvelle Alliance pour évacuer tout reproche de désobéissance à la Loi. Il reste que la fonction première du bapteme est de pardonner à ceux qui n'auront pas respecté la Loi au sens de l'Ancienne Alliance. Or, Jésus n'était pas concerné puisqu'il était parfaitement intégré au sein du monde juif à la différences des populations du Nord qu'il cotoyait d'ailleurs, étant fixé à Nazareth, en Galilée, bien que né en Judée à Betlehém.
Mais une autre question se pose: si Jésus se voit qualifié du titre de Messie, de "Oint", de "Christ, n'est ce pas en référence à Isaie 45-31, le Livre d'Isaie étant volontiers référé dans les Evangiles, lequel traite de Cyrus en tant que Messie? Signalons, au demeurant, qu'il s'agit là d'une addition d'inspiration israélite au Livre d'Isaie, d'où la notion de "deutéro Isaie"
Isaie 45
01 Ainsi parle le Seigneur à son messie, à Cyrus, qu’il a pris par la main pour lui soumettre les nations et désarmer les rois, pour lui ouvrir les portes à deux battants, car aucune porte ne restera fermée"
Quant à l'amalgame entre Jésus et "Dieu", ne reléve-t-il pas de quelque surenchère tout comme, d'ailleurs, le fait de faire de ce Dieu , le maitre de toute l'Univers, comme l'affirment de nos jours encore les Juifs - Melekh haOlam, "Roi du Monde" mais de quel Monde?-, alors que sur bien des points il est ici question d'un Dieu qui s'est restreint à notre monde. Jésus lui même adopte le profil de 'Fils de Dieu" ce qui correspond selon nous à ce que nous appelons une "théologie restreinte", soit une Création au sein même de la Création au sens large. On voit à quel point l'on se trouve en face d'un phénoméne qui évolue dans le temps, occupant un espace de plus ample! On a vu à quel point diverses thématiques ont pu s'agréger autour du discours christologique. Selon nous, Jésus est un Judéen s'étant mis en tête de "sauver" une population jugée inférieure tout en faisant partie d'un même espace, ce qui était lié à une "fin des temps". Dès lors, en menant à bien un tel projet, il avancerait ipso facto, celle-ci du fait d'un tel marqueur. En ce sens, Jésus est le Messie, ce qui ne fait sens que pour ceux qui sont en quelque sorte des exilés de l'intérieur, ce qui nous renvoie à la Captivité de Babylone mettant fin à cet exil et au personnage messianique de Cyrus auquel à l'évidence s'identifie un Jésus. Mais le probléme, c'est que Jésus n'a pas les moyens dont il prétend disposer pour "accomplir", pour faire s'accomplir la prophétie de Jérémie relative à la Nouvelle Alliance. (ch XXXI) et laisser croire qu'il suffit de baptiser et de se faire baptiser pour réformater le plan divin reléve de l'escroquerie et de la pensée magique. D'ailleurs, les juifs eux mêmes, de par leur attachement au rituel de la circoncision se mettent en infraction avec les interdits concernant ce qui fait appel à la main de l'homme et la circoncision, plus encore que l'immersion, fait appel à un instrument contandant avec la prétention inouie de reformater le corps humain. En ce sens, nous dirons que la circoncision ne peut être que d'inspiration israélite, dans la droite ligne de l'hérésie du veau d'or. Décidément, on ne peut guère se fier au Livre de la Genése, sauf en son premier chapitre, à condition toutefois de ne pas le biaiser par des traductions douteuses comme de rendre 'Adam" par l'Homme ou l'Humanité alors qu'Adam désigne spécifiquement une nouvelle Humanité, mis en place sur notre Terre par des "fils de Dieu", ce qui renvoie à l'idée de Seconde Création, en lien avec celle de Nouvelle Alliance, laquelle avait été instaurée bien avant le temps de Jésus ou celui de Jérémie.
JHB 02 11 23
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mercredi 1 novembre 2023
jacques halbronn Théologie. Le judaisme opposé à l'humanisme et à la Franc Maçonnerie
jacques halbronn Théologie. Le Judaisme opposé à l'humanisme et à la Franc Maçonnerie .
Selon nous, l'essence du judaisme, à dégager du syncrétisme qui le travaille conduit à s'opposer à l'humanisme. Dans le Livre d'Osée, Ch VIII; Dieu condamne tout objet fait de la main de l'homme et la raison d'être du judaisme est de dénoncer un créationisme humaniste qui ne peut qu'être une imitation de la Création de son Dieu. Dans l'Epitre aux Hébreux (Chapitre IX, 11 et 24 (Nouveau Testament), Paul reprend ce point : "ce qui n'est pas oeuvre de mains humaines", "pas entré dans un sanctuaire fait de main d'homme"
La théologie juive ne saurait en effet être assimilée à un humanisme pas plus qu'à un dieu à l'origine de l'Univers. Elle se situe dans un juste milieu, ce qui correspond à une théologie restreinte et fonctionnelle, en phase avec ce qu'on appelle généralement un "dessein intelligent". dont on peut lire qu'il s'agit d'' une théorie pseudo-scientifique selon laquelle « certaines observations de l'Univers et du monde du vivant sont mieux expliquées par une cause « intelligente » que par des processus non dirigés tels que la sélection naturelle. » Il ne s'agit nullement de prétendre que l'Univers dans sa totalité serait l'oeuvre d 'un tel projet mais l'on se référe ici à notre seule Terre, à notre seule Humanité et à notre seul Systéme Solaire. Or, quand il est question de ces termes, dans le livre de la genése, l'on rencontre des acceptions qui se hâtent d'entendre le Ciel,(Shamaiyim) la Terre (Eretz) et Adam (rendu par "homme", dans le sens le plus large, le plus universel possible Et telle est bien la position du christianisme peu ou prou conciliable avec le darwinisme..
Quant à la FM, la référence au maçon, à la construction des cathédrales, est typique d'une idéologie humaniste qui pense que l'Homme doit imiter le "Grand Architecte de l'Univers", ce qui nous apparait comme une contre-théologie/ Quant à Sartre il "rejette la notion hégélienne de « sens de l'Histoire ». Selon lui, la liberté est telle que nul non seulement ne peut prédire l'avenir mais le prescrire. Il se démarque par conséquent de l'optimisme des marxistes quant aux « lendemains qui chantent » et la révolution." --(L'existentialisme est un humanisme" -(1946)
JHB 01 11 23
jacques halbronn Théologie. La mission/vocation thérapeutique des Juifs.
jacques halbronn Théologie. La mission/vocation thérapeutique des Juifs
On sait que les Juifs se seront fortement illustrés en tant que médecins, notamment au Moyen age. Cela correspond bel et bien à leur ADN à condition de conférer au terme "médecin" une acception très large : médecins du corps, de l'âme mais aussi médecins de la société, à la fois thérapeutes et anatomistes car on ne peut déceler une pathologie que si l'on a une idée claire de la norme.. Cela englobe donc un Maimonide, un Marx, un Freud et toutes sortes de chercheurs dans le domaine de la linguistique et de la sociologie contemporaines.
On connait la notion de Tikoun Olam, Réparation du monde. Cela renvoie au Tsadiq, au Juste, au sens qui est mis en avant à propos de Sodome (Genése). On songe aux "déserts médicaux" quand on juge qu'il n'y a pas ou plus assez de médecins par habitants. II importe donc que les Juifs qui sont les maitres du Tikoun soient présents un peu partout, en proportion raisonnable, sinon il y a péril en la demeure. Le Tkoun, c'est aussi la capacité de nettoyer, de repérer la crasse, la saleté, la pourriture, l'erreur ce qui exige un flair particulier.
Autrement dit, c'est bien là le test qui permettrait de reconnaitre qui est juif et qui ne l'est pas, et l'on pourrait envisager de constituer des épreuves allant dans ce sens, permettant d'apprécier, dès le plus jeune âge, notamment chez les garçons, la faculté de décrire, de signaler et de réparer les dysfonctionnements.
Le psaume 30 (attribué au roi David), au verset 3, s'adresse à Dieu(Yahwé) comme celui qui guérit, le "Rofé" (Refoua= médecine):
יְ וַתִּרְפָּאֵנִי.
מִזְמוֹר: שִׁיר-חֲנֻכַּת הַבַּיִת לְדָוִד. 1 Psaume. Cantique de la dédicace du temple; par David.
ב אֲרוֹמִמְךָ יְהוָה, כִּי דִלִּיתָנִי; וְלֹא-שִׂמַּחְתָּ אֹיְבַי לִי. 2 Je t’exalterai, Seigneur, car tu m’as relevé; tu n’as pas réjoui mes ennemis à mes dépens.
ג יְהוָה אֱלֹהָי-- שִׁוַּעְתִּי אֵלֶיךָ, וַתִּרְפָּאֵנִי. 3 Eternel, mon Dieu, je t’ai invoqué, et tu m’as guéri:
Wikipedia:
Le tikkoun olam, ou tikkun olam en anglais, en hébreu : תיקון עולם, « réparation du monde », est un concept issu de la philosophie et de la littérature juive, recouvrant en grande partie la conception juive de la justice sociale ou de réparation dans les courants libéraux, réformateurs et sécularisés, et celui de restauration, d'homéostasie ou d'intégrité dans les courants juifs orthodoxes.
Selon certaines explications, plus grand est le nombre de mitzvot (prescriptions religieuses) réalisées, plus le monde se rapproche de la perfection. De cette idée, acceptée par tous, y compris par les juifs karaïtes, le mysticisme juif a développé l'idée que le tikkoun olam déclencherait ou accomplirait les prophéties concernant la venue du Messie ou celles du monde à venir. La croyance dans le tikkoun olam est l'un des concepts centraux du Zohar (le Livre de la Splendeur), et plus encore de l'école lourianique de la Kabbale.
Le tikkoun olam occupe une place éminente dans la liturgie juive comme dans l'Alenou (lètakken olam bèmalkhout Shaddaï, « réparer le monde dans le Royaume du Tout-puissant. »), ou dans la Mishna, où la locution mip'nei tikkoun olam (« du fait du tikkoun olam ») sert à indiquer qu'une pratique n'est pas tant suivie parce qu'elle a force de loi, mais parce qu'elle permet d'éviter des conséquences sociales négatives."
JHB 01 11 23
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