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Jacques Halbronn Le différenteil de genre, du un vers le pluriel ou du pluriel vers le un

Jacques Halbronn Le dfférentiel du genre: du un vers le pluriel ou du pluriel vers le un. Nous dirons que les femmes veulent universaliser un sentiment personnel et les hommes appliquer leur griffe personnelle sur un corpus commun. Les femmes préférent être libre de leurs dires et être seules à pouvoir dire et raconter ce que les autres ignorent, n’ont pas vécu. Elles se projettent dans le futur, donc dans l’inconnu. Cela oblige les femmes à renforcer, à « booster » leur « ego », lequel est leur seule référence, faisant foi de façon à impacter autrui en créant un phénoméne d’empathie. A contrario, les hommes s’inscrivent dans le collectif, le consensus du passé – d’où une certaine pudeur à mettre en avant un témoignage personnel – le moi est haissable- et par conséquent n’ont pas eu à fortifier, à surdimensionner leur ego. Les enjeux se croisent : pour la femme, l’intrusion de la sphère privée dans l’espace public et pour l’homme, partir de qui est connu de tous pour y apporter un nouveau regard. Opposition entre l’être sauvage, animal la femme et l’être civilisé, policé l’homme Dans le face à face, la femme aura l’avantage mais à la longue, dans un espace temps plus ample, sa position ne tiendra pas car son assise est trop fragile.. Relisons Pascal “Le moi est haïssable. Ainsi ceux qui ne l’ôtent pas, et qui se contentent seulement de le couvrir, sont toujours haïssables. Point du tout, direz vous ; car en agissant comme nous faisons obligeamment pour tout le monde, on n’a pas sujet de nous haïr. Cela est vrai, si on ne haïssait dans le moi que le déplaisir qui nous en revient. Mais si je le hais, parce qu’il est injuste, et qu’il se fait centre de tout, je le haïrai toujours. En un mot le moi a deux qualités ; il est injuste en soi, en ce qu’il se fait le centre de tout ; il est incommode aux autres, en ce qu’il le veut asservir ; car chaque moi est l’ennemi, et voudrait être le tyran de tous les autres. Vous en ôtez l’incommodité, mais non pas l’injustice ; et ainsi vous ne le rendez pas aimable à ceux qui en haïssent l’injustice : vous ne le rendez aimable qu’aux injustes, qui n’y trouvent plus leur ennemi ; et ainsi vous demeurez injuste, et ne pouvez plaire qu’aux injustes » JHB 16 06 22

Jacques halbronn Astrologie EXOLS Le mouvement social de l'Usine LIP . Autogestion et organisation des enterprises

Jacques Halbronn Le mouvement social de l’Usine Lip au prisme de l’astrologie EXOLS. Autogestion et organisations des entreprises On sait l’intérêt que nous portons aux mouvements sociaux pour la recherche astrologique. Cependant, dans L’Astrologie selon Saturne, nous avions pointé le passage de Saturne autour du point vernal (avant et après 0° Bélier, à cheval sur un signe mutables les Poissons et un signe cardinal, le Bélier. Or, que dire alors de l’affaire LIP laquelle enclencha des manifestations en phase solsticiale et non pas en phase équinoxiale? Sur Internet: « Le 29 septembre 1973, la « marche des 100 000 » à Besançon semble marquer l’apogée d’un mouvement social de grande ampleur, depuis les premières grèves et occupations d’avril-juin 1973 menées à l’usine LIP de Palente par des salariés que menacent directement les difficultés de l’entreprise ». En quoi, par exemple, 1973 se distingue-t-i -22 ans plus tôt- de 1995, date marquante au regard de l’histoire des mouvements sociaux, que nous avions annoncée dès 1994 et en quoi cela diffère-t-il de mai 68, quelques années à peine auparavant, s’étant déroulé en phase équinoxiale?Ce qui apparait; en tout cas; c’est que le terme « mouvement social » peut recouvrir des réalités différentes, ce qui vaut pour tous les domaines, tout étant à décliner cycliquement. Or, à propos de LIP, on parlera de « grève à l’envers » (avec Frank Georgi) Sur Internet: « Ce qui frappe l’opinion c’est cette grève +active+, cette grève +à l’envers+ où les grévistes travaillent. Ils reprennent leur usine en main et expérimentent un autre rapport au travail », explique Frank Georgi, professeur d’Histoire contemporaine à l’université d’Évry (Paris-Saclay), soulignant « la sympathie instinctive pour ces +hors-la-loi+ courageux, qui luttent pour leur emploi et leur dignité ». Devenu « symbole même de l’autogestion », Lip « apparaît à certains des héritiers de Mai-68 comme un laboratoire, comme une brèche ouvrant sur cette autre société rêvée », développe l’historien. » Ainsi, 1995- en phase équinoxiale) n’est pas 1973 (à la fin de la présidence Pompidou). Il n’y sera pas question d’autogestion, d’une intervention des ouvriers dans la gestion même de l’entreprise comme ce fut le cas dans l’affaire Lip. Comme nous l’avons récemment signalé, la phase solsticiale,c’est le pouvoir de la base alors que le socialisme selon Mitterand, en 1981, en phase équinoxiale, c’est la prise du pouvoir par en haut. Cela jette un regard nouveau sur certains événements comme les camps de concentration de la Solution finale, en phase solsticiale. On peut se demander si les camps ne fonctionnaient pas sur un mode autogestionnaire en ce qui concerne l’encadrement et si le pouvoir nazi n’a pas été dépassé par leur dynamique. En tout état de cause on est là dans le domaine du fonctionnement d’une entreprise, ce qui n’est pas le cas des mouvements sociaux de type équinoxial. Wikipedia Kapos et Prominenten. « À l’intérieur des camps ou pour surveiller le travail des détenus dans les kommandos, les gardiens confient de nombreuses tâches à des détenus, des doyens de block (Blockälteste) qui assistent les Blockführer aux Kaposh. Ces tâches sont de préférence déléguées aux triangles verts, avec lesquels les déportés politiques mènent une lutte féroce pour le contrôle de la hiérarchie interne. Certains postes permettent à des détenus d’augmenter ou de diminuer les chances de survie des internés, comme ceux des kapos des cuisines ou du revier (infirmerie). Les déportés nommés à des postes de responsabilité, les Prominenten disposent d’une influence décisive pour la désignation de leurs adjoints (secrétaires de block ou du revier, etc.). Pour 1 000 détenus, on compte environ 25 Prominenten, dont le statut précaire reste à la merci des SS, la perte de celui-ci signifiant le plus souvent la mort. »

jacques Halbronn Le judaisme laïc est la voie vers une nouvelle théologie.

Jacques Halbronn Le judaisme laïc est la voie vers une nouvelle théologie En 1978, nous avions fondé le CERIJ (Centre d'Etude et de Recherche sur l'Identité Juive) lequel rejoindrait en 1989 la mouvance judéo-laïque avec notamment Liberté du Judaisme et l'AJHL (Association pour un judaisme humaniste et laïc) d'Albert Memmi. Nous avions affirmé vouloir nous émanciper des "modéles dominants" du sionisme et de la synagogue sans parvenir à établir une véritable doctrine, en raison d'une impasse qui semblait aller de soi par rapport à la théologie alors qu'il eut fallu ne pas jeter le bébé avec l'eau du bain. De même n'avions nous pas su tirer les leçons de la Shoah pour la connaissance de la présence juive au monde, du fait de la carence d'une lecture verticale et non plus horizontale, comme le proposait le sionisme.. I L'écueil théologique Il nous est apparu qu'il fallait repenser l'idée de Dieu plutôt que d'adopter une position de rejet ou d'indifférence. Pour y parvenir, il était nécessaire de bien maîtriser les axes du judaisme en vigueur et d'en élaborer une critique, non pas à la façon d'un judaisme "libéral" (MJLF) ou "réformiste", non pas en instaurant une sorte de rabbinat laïc (secular Judaism) , comme aux Etats Unis mais en mettant en évidence certaines dérives conceptuelles. autour de l'idée même de Dieu. Autrement dit, il ne s'agit pas de rejeter des notions instrumentalisées par tel ou tel mouvement mais de nous les réapproprier à partir d'une relecture des Ecritures en refusant notamment l'idée d'un Dieu universel, au sens aristotélicien et spinozien (Deus sive Natura). Il ne s'agissait pas de renoncer à certaines formulations sous prétextes qu'elles avaient pu être adoptées par le Christianisme comme celle de "Fils de Dieu" dont il s'agirait de repréciser le sens, par delà ce qui en est dit autour du personnage de Jésus et de la "Trinité". Il s'agissait aussi de prendre en compte l'Astrologie qui est une clef de la théologie juive authentique, alors que le judaisme s'en était éloigné, notamment au XIXe siècle (cf notre ouvrage Le monde juif et l'astrologie. Histoire d'un vieux Couple, Milan, Ed Arché, 1985) Autant d'obstacles épistémologiques à désamorcer. D'ailleurs, l'antisémitisme apparaissait comme un révélateur de cette nouvelle identité /conscience juive, en ce qu'il relevait, soulignait précisément ce rôle des Juifs dans le monde moderne, notamment depuis la fin du XVe siècle. On regrettera que Martine Cohen (Fin du franco-judaisme? Presses Universitaires de Rennes, 2022) n'ait pas jugé utile de signaler les activités du CERIJ, tant au regard de l'organisation de Colloques qu'en ce qui concerne la publication de nos "Cahiers", dans les années 1989-2000. II L'écueil nationaliste En ce qui concerne la notion de "peuple" juif, là encore fallait-il repenser ce qu'il convenait d'entendre par là en remettant en question le schéma classique dont s'inspira le sionisme (cf notre ouvrage Le sionisme et ses avatars au tournant du XXe siècle. ed Ramkat, 2002) La Shoah aurait du nous mettre sur la voie d'une nouvelle acception du mot peuple, plus verticale qu'horizontale, plus transnationale que nationale, plus diasporique que centrée sur Jérusalem (Sion). Il convenait d'aborder le judaisme à partir de la modernité, à savoir ce que l'on pouvait observer au vu de l'Histoire des derniers siècles et non en plaquant des textes d'un autre temps, dont la corruption pouvait être signalée. D'une part, en effet, les leçons de la Shoah laquelle avait montré que la judéité ne pouvait se réduire à quelque "confession mosaique " ou qu'elle ne disparaissait pas du fait de quelque conversion (cf le cas des Conversos, des "nouveaux chrétiens") et de l'autre, la contribution remarquable d'individus Juifs à la pensée contemporaine, en tous ses aspects et là encore par delà une quelconque appartenance religieuse. Se dire juif ne signifiait plus avoir été formaté par quelque Yeshiva. La question de l'individu juif interpellait et l'on découvrait que de facto l'on pouvait vivre sa judéité par son rôle social au milieu d'un monde "non juif" et même que c'était la seule façon d'exister comme juif que d'être entouré de "non Juifs". JHB 11 06 22

Jacques Halbronn Le français, comme langue alchimique

Jacques Halbronn Le français, comme langue alchimique Il nous est apparu que nos récents travaux concernant les dialectiques traversant la langue française que nous avions mises en évidence comportaient des similitudes avec le discours alchimique. On pense à Arthur Rimbaud et à son "Alchimie du Verbe" poéme en prose: "J'inventai la couleur des voyelles ! - A noir, E blanc, I rouge, O bleu, U vert. - Je réglai la forme et le mouvement de chaque consonne, et, avec des rythmes instinctifs, je me flattai d'inventer un verbe poétique accessible, un jour ou l'autre, à tous les sens." Trouvé sur Internet " Pour celui qui travaille dans son laboratoire, ( la materia prima ) est le résultat de la phase de décomposition des éléments. Cette décomposition est suivie par une recomposition consistant en une union des deux polarités féminine et masculine. On pourrait croire le processus terminé mais cette phase est elle-même suivie par la dissolution, la mort du produit de l’union, et une nouvelle nigredo. Tout ici consiste en morts et résurrections !" Tout cela fait écho à nos développements sur le passage du singulier au féminin, du radical à ses dérivés, sur le passage de l'écrit à l'oral et vice versa si bien que l'on peut dire que parler français est faire oeuvre alchimique et que peut être même, la langue serait la première forme de l'alchimie par son processus de transmutation si ce n'est que cette dimension aurait été perdue en la plupart des langues hormis le français oral qui n'aurait pas été corrompu par une didactique erronée de la langue, trop calquée sur un alphabet dont la clef, le mode d'emploi se sont perdus.. Nous avons spontanément traité de décomposition lors du passage du masculin au féminin, avec notamment le "AU" devenant 'AL", avec les diphtongues disparaissant au féminin comme humain devenant humaine et perdant ce faisant le son "ain",ce qui correspond à un appauvrissement de la matière sonore, avec le "e" muet permettant de marier, d'énchainer les consonnes ou encore en insistant sur le fait que le français transcende les mots au profit de la phrase, ce qui rend la langue orale hermétique pour le non initié qui ne sait ni la parler, ni la comprendre! Bref, sans le savoir, nous aurions appliqué une grille alchimique au français. Cette alchimie, elle n'a pas complétement disparu de l'hébreu, cette langue dans laquelle nous nous étions immergé à partir de 1967. Mais à l'époque, nous n'avions pas consciemment saisi la parenté entre ces deux langues, non pas sur le plan lexical mais sur le plan grammatical, phonologique. C'est ainsi que le masculin gadol s'allongeait pour donner le féminin "guedola", avec un "sheva" remplaçant le "a", ce qui vaut aussi pour le pluriel où gadol devient "guedolim" Malheureusement, l'hébreu moderne s'est complétement embrouillé en inversant les masculin et le féminin, faisant dans bien des cas du masculin la forme longue et du féminin la forme brève comme le pronom personnel de la deuxiéme personne du singulier : ata pour un homme, at pour une femme!. Mais à l'envers, quand on passe du féminin au masculin, l'on peut alors parler de "contraction", de "concentration", ce qui renvoie au "big bang", ce qui nous améne vers la physique et la cosmologie. Mais. on retrouve ici cette dialectique alchimique (yin Yang) en astrologie, quand on passe de l'équinoxe au solstice, de la verticalité à l'horizontalité et cycliquement, il y a un éternel aller retour, une dualité que l'on oublie trop souvent et qui est la base de toute alternance, de toute altérité. Tant de langues. au demeurant, auront perdu le secret de leur alchimie intérieure et c'est notamment le cas des langues parlées au sein de l'Union Européenne, d'où l'intérêt qu'il y aurait à instaurer le français comme langue de l'Europe, d'autant qu'elle aura également marqué le russe. Le français est le ciment connectant ces diverses langues entre elles. Le cas de l'anglais est évidemment caricatural, une langue qui aura emprunté si massivement au français à moins que cela ne soit plutôt les Normands francophones qui auraient récupéré accessoirement et syncrétiquement un lexique anglo-saxon en une sorte de di-glossie. C'est ainsi que l'alchimie du passage du masculin au féminin aura totalement disparu de l'anglais, y compris dans le cas de ses emprunts au français. Mais même l'allemand, n'aura pas retenu la leçon exigée par la transmutation des genres. Alors meme que l'allemand, en apparence, aurait su préserver le marqueur de genre, il n'en a pas saisi la dimension proprement alchimique. Prenons le cas de l'adjectif "klein", il a joute certes un "e" pour le féminin mais continue à prononcer le "ein" du masculin en marquant lourdement le "e" final qui a pour véritable fonction de faire prononcer le "n" final" et qui n'a pas à s'entendre! Quel gâchis! Que de fausses notes dans sa langue quotidienne pour un peuple qui se targue de musique! Le français n"'a pas besoin de faire appel à la musique car il est lui-même musique! JHB 16 06 23

jacxques halbronn Les Juifs, tributaires de la course de Saturne

jacques halbronn Les Juifs, tributaires de la course de Saturne. Sylvie Anne Goldberg s'interroge sur les motivations de l'Empereur Napoléon de réunir un Sanhédrin, censé régir la communauté juive de son empire. (La notion d'autorité dans le judaisme rabbinique. De la norme à l'usage,en passant par la Loi in Coll. "Les transformations de l'autorité religieuse" dir . Martine Cohen, Jean Joncheray, Pierre Jean Luizard. Ed L'Harmattan, 2001) Les historiens de la question notent qu'à partir de 1806, Napoléon va accorder une importance particulière à la question de l'organisation du monde juif: "Napoléon se préoccupe peu de la situation des juifs en France lors de son accession au pouvoir. Ce n’est qu’à partir de 1806 que, face à la montée des hostilités à l’encontre de la communauté juive et à l’endettement croissant des propriétaires terriens en Alsace, l’Empereur prend ses premières décisions."(cf https://www.napoleon.org/histoire-des-2-empires/dossiers-thematiques/le-grand-sanhedrin-et-les-juifs-sous-lempire/) Or, astrologiquement, on se trouvait alors en phase équinoxiale de Saturne avec Saturne en Balance-Scorpion. Comme nous l'avons montré dans de précédentes études, la phase équinoxiale conduit à accorder un intérêt particulier à la condition juive alors que la phase solsticiale tend à éconduire les Juifs et à les priver de leurs droits . Il est donc remarquable qu'en 1806, le probléme ait été abordé, comme par hasard. En 1947, Saturne se trouvait à la fin du signe du lion, et donc en passe d'entrer à nouveau dans une phase équinoxiale, puisque pour nous, le passage s'opére non pas en balance (et bélier) mais en vierge (et poissons) Inversement, le passage de Saturen en phase solsticiale n'augure rien de bon pour les Juifs, comme on a pu l'observer avec la mise en oeuvre en 1941 de la "solution finale". A sept ans de distance, c'est le jour et la nuit ou l'inverse. On notera que dans certains cas, la situation reste fort ambigue. C'est ainsi que la Déclaration Balfour de 1917 survient en phase solsticiale et l'on peut sérieusement se demander si l'idée d'un Foyer Juif en Palestine n'apparaissait comme un moyen de se débarrasser des Juifs en leur concédant une sorte de ghetto! De même en 1897, le premier congrès de Bâlé, présidé par Theodor Herzl, auteur de l'Etat Juif, a pu être salué favorablement par des antisémites comme Edouard Drumont, l'auteur de la France juive. (cf notre étude le sionisme et ses avatars au tournant du XXe siècle, ed Ramkat, 2002 Préface H. Gabrion). Inversement, la Guerre des Six Jours en juin 1967 sera saluée comme une victoire éclatante d'Israel, et cela eut lieu en phase équinoxiale. Mais, elle fut déclenchée par l'hostilité de Nasser, le rais égyptien et contrée préventivement. De même l'Affaire Dreyfuss fut elle une machination antijuive qui suscita un élan favorable aux juifs, comme le J'accuse de Zola, publié dans l'Aurore de Clémenceau. en 1898, en phase solsticiale. Selon nous, les Juifs seraient au coeur du plan divin et leur sort serait déterminé par le cycle de Saturne, comme celui des animaux et végétaux par celui de la Lune ( un jour pour un an) En ce sens, l'on peut dire que , comme pour Job, les Juifs seraient à la merci des non Juifs, la moitié du temps selon un processus structurel de présence et d'absence d'une structure protectrice. Ce faisant, les Juifs seraient les témoins sinon les cobayes, de l'existence d'un programme astrologique pour l'Humanité. L'installation des Juifs en Palestine, loin de mettre fin à une telle dialectique n'aura fait que l'accentuer, l'antisionisme se combinant à l'antisémitisme et à l'antijudaisme, lequel ne date pas d'hier! Fin du franco-judaïsme ? : quelle place pour les Juifs dans une France multiculturelle ? / Martine Cohen ; préface de Denis Charbit Presses universitaires de Rennes JHB 13 06 23

Jacques Halbronn Pour lui, Israel et l'Astrologie sont liés conjoin...

Jacques Halbronn Le temps de la diversité versus celui de la centralit...

Jacques Halbronn Le temps de la diversité versus celui de la centralit...

jacque halbronn Psychaalyse du blocage sur les meures de solidarité.

jacques halbronn Psychanalyse du blocage sur les mesures de solidarité. On s'intéressera ici au déni de dépendance et à la reconnaissance que cela impliquerait si cela était pleinement assumé. Le premier point qu'on abordera tient à l'idée selon laquelle toutes les activités se vaudraient et qu'aucune ne saurait prévaloir, ce qui correspond à une représentation horizontale du monde. Il n'y aurait donc aucune raison pour ne pas vouloir accomplir telle action plutôt que telle autre, ce serait faire preuve de "mauvaise volonté". Il n'y aurait donc pas d'excuse à ne pas prendre, accepter tel ou tel travail, tout s'équivalant au final, par delà le bien et le mal. L'argent n'a pas d'odeur. Conception assez standardisée du travail. Le second point s'inscrit dans la dialectique du christianisme et de l'israélisme par rapport au judaisme. Refus d'une quelconque prééminence, d'un droit d'ainesse (cf le plat de lentilles d'Esaû), ce qui explique que le premier né soit supplanté, comme dans le cas de Moise et d'Aaron voire d'Isaac et d'Ismaël/ Or, la jeunesse est liée au futur alors que la vieillesse appartiendrait au passé. Selon cette démarche, la jeunesse doit se référer à un futur radieux voué à éclipser ce qui a pu exister jusque là. En ce sens, les nouveaux venus n'auraient rien à attendre ni à devoir de leurs ainés. Astrologiquemnt, nous passons aternativement par les deux approches. En phase solsticiale, on voudra carrément effacer le passé et cela donnera la Solution Finale, pendant la Seconde Guerre Mondiale alors qu'en phase équinoxiale, d'une même durée de 7 ans (cf la Genése et le Songe de Pharaon), l"on sera comme contraint de reconnaitre que ce qui est venu avant se place en amont, au dessus. Autrement dit, selon les périodes, nous ne voyons pas les choses de la même façon, oubliant la phase précédente. Mais là encore, il peut y avoir du déni d'une telle cyclicité, d'une telle dualité de la conscience. Cela pose la question du rapport entre le Père et et le Fils et il 'n'est nullement indifférent que le christianisme sur le "Fils de Dieu, le fils étant l'équivalent du puiné. On relévera toute la portée de la ligature d'Isaac (Genése XXII) ou d'Ismael, son ainé, chez le Musulmans avec le père prêt sacrifier son enfant. א וַיְהִי, אַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה, וְהָאֱלֹהִים, נִסָּה אֶת-אַבְרָהָם; וַיֹּאמֶר אֵלָיו, אַבְרָהָם וַיֹּאמֶר הִנֵּנִי. 1 Il arriva, après ces faits, que Dieu éprouva Abraham. Il lui dit: "Abraham!" Il répondit: "Me voici." ב וַיֹּאמֶר קַח-נָא אֶת-בִּנְךָ אֶת-יְחִידְךָ אֲשֶׁר-אָהַבְתָּ, אֶת-יִצְחָק, וְלֶךְ-לְךָ, אֶל-אֶרֶץ הַמֹּרִיָּה; וְהַעֲלֵהוּ שָׁם, לְעֹלָה, עַל אַחַד הֶהָרִים, אֲשֶׁר אֹמַר אֵלֶיךָ. 2 Il reprit "Prends ton fils, ton fils unique, celui que tu aimes, Isaac; achemine-toi vers la terre de Moria et là offre-le en holocauste sur une montagne que je te désignerai." JHB 12 06 23

Jacques halbronn Le texte de la Constitution n'est pas compris dans s...

jacques halbronn Archives. Pour une approche ésotérique de la question juive

Pour une approche ésotérique de la question juive par Jacques Halbronn Docteur ès Lettres Table des matières – INTRODUCTION – DE LA RÉVOLUTION FRANCAISE AU SIONISME 6 Les Juifs face à l'occultisme 11 Annonce du plan 26 Premier volet 26 Plan du Premier Volet 27 Deuxième volet 27 Plan du deuxième volet 27 Plan du Troisième Volet 28 – PREMIER VOLET – LA TERRE MAUDITE 29 PREMIÈRE PARTIE – DE L'ORIGINE DU PEUPLE JUIF 29 Le Christ et Sion 31 DEUXIÈME PARTIE – LE RETOUR À SION 34 La Terre de l'Antéchrist 35 La Terre du Temple 36 La concentration juive : Auschwitz et Palestine 37 Palestine et Israël 41 L'antisionisme juif des religieux: 43 Un retour forcé 44 TROISIÈME PARTIE – LES PROBLEMES DE L'ÉTAT D'ISRAEL 46 La langue maudite 52 Les Intidafadas 54 Conclusion du premier volet 55 SECOND VOLET OCCULTISME ET PROPHÉTISME 57 PREMIERE PARTIE – JUDAISME ET OCCULTISME 59 Initiation et conversion 62 SECTION I – LE PROPHÉTISME 64 SECTION II – LE MESSIANISME 66 Le cas Shabatai Zevi 67 SECTION III – LA KABBALE 68 SECTION IV – L'EXÉGÈSE OCCULTISTE 70 L'intégration de l'Astrologie en milieu juif 73 La question du calendrier 78 L'astrologie comme repoussoir 79 L'ambiguïté du comportement Juif 79 – SECONDE PARTIE – ANTISÉMITISME ET OCCULTISME 81 L'antisémitisme dans les milieux occultistes de la fin du XIXe siècle 84 L'antisémitisme néo païen 89 L'antisémitisme socialiste 91 L'antijudaïsme catholique 91 Un Sionisme non juif 94 La question raciale 101 TROISIEME PARTIE – LES SIONISMES 104 SECTION I – LES AMBIGUITES DU SIONISME 104 SECTION II – DU REFUGE À LA PATRIE. 107 SECTION III – L'ANTISÉMITISME POSTSIONISTE 109 TROISIÈME VOLET – LA MISSION DU JUIF 115 Condition juive, condition féminine. 116 PREMIÈRE PARTIE – LE JUIF COMME ÉTRANGER MODÈLE 118 L'intégration à deux vitesses 121 Le Juif « protégé » 124 Du complot au doute 125 De l'orientalité du Juif 126 Du rôle des Séfarades 129 SECONDE PARTIE LE RÔLE IMPLOSIF DU JUIF 131 La fin de l'Histoire 133 La fragilité juive 136 Des causes de l'antisémitisme 137 TROISIEME PARTIE UN JUDAISME INHIBÉ 140 Section I – Les précautions du Juif 142 Section II – Les précautions de l’État 152 QUATRIÈME PARTIE VERS UNE NOUVELLE CONSCIENCE JUIVE 171 Vers une charte des Juifs 173 Une position à géométrie variable 173 Les Juifs et le Droit 175 Le problème de l'appropriation 176 Les deux pans de l'identité juive 177 Les étapes de la dialectique 177 S'assumer comme Juif 178 La Théologie de l'exil 180 Nécessité d'une certaine foi. 180 Un passage à l'acte 181 Le mythe de l'irréversible 182 Les pesanteurs de l'identité juive 184 Pour un existentialisme Juif 185 Une certaine transmission 185 Réponse aux objections 187 Le peuple – homme 188 La Liberté d'interdire 190 Le syndrome du départ 190 Le pardon réciproque 193 Savoir lâcher prise 194 Vers une approche cyclique 195 Le dialogue entre Juifs et non Juifs sensibilisés 197 Un peuple archaïque 197 « Si vous le voulez, ce ne sera pas une légende... » 199 Les inévitables tensions 200 Un dialogue à deux niveaux 202 Pour une nouvelle Histoire des Juifs 203 Deux problèmes de science politique. 204 CONCLUSION OCCULTISME ET JUDAISM

Jacques halbronn Astrologie EXOLS et Economie. Entre verticalité et horizontalité.

jacques halbronn Astrologie EXOLS et Economie entre verticalité et horizontalité. Deux philosophies s'opposent ou se complétent, l'une qui considére que tous les gens sont égaux et en quelque sorte interchangeables, seule la fonction qui leur est attribuée les différenciant, ce qui converge avec la théorie du genre alors que l'autre attribue un rôle central à une cértaine élite sur laquelle le sort de la Société reposerait, et dont elle dépendrait, ce qui ferait de la majorité de la population, de facto et ipso facto, des assistés, profitant de l'énergie d'un petit nombre d'élus..Tel serait bien le clivage idéologique majeur. Où se situeraient ainsi les distinctions de droite et de gauche par rapport à une telle problématique et en quoi les deux camps se rejoindraient-ils? Selon nous, le fait d'accepter un principe de solidarité entre actifs et inactifs (retraités, chomeurs etc) permet de désencombrer, de décongestionner les entreprises, toute honte bue. Inversement, l'idée d'une obligation égale pour tous à se plier aux exigences du travail, du pointage, du bulletin de paie conduit à une toute autre conception économique visant asymptotiquement vers le plein emploi, comme idéal ou comme utopie/dystopie. Il nous semble que le mariage entre économie et religion est susceptible de se révéler toxique, dès lors qu'il fait de l'emploi une valeur incontournable nec plus ultra, sine qua non. Il conviendrait probablement de clarifier le débat au prisme de notre Astrologie en le relativisant. En phase solsticiale, il importe, selon ce type de mentalité, d'unifier la base pour qu'elle impose sa loi à une élite, de façon à acquérir un poids électoral, au prisme des média, des manifestations. Cela correspond à un temps de latence, de vacance pour l"élite. En phase équinoxiale, c'est le retour de la dite élite au pouvoir et l'emploi pour tous cesse, du moins temporairement, d'être une perspective viable, raisonnable, rationnelle.. En conclusion, la société doit accepter, en phase équinoxiale, un gain de productivité obtenu en faisant appel à une élite capable à elle seule de maitriser de façon économique l'ensemble des données. On voit que le mot "économie" peut également signifier une économie des moyens et du personnel. Mais en phase solsticiale, intervient un impératif d'universalité, impliquant de partager le gateau entre tous. Passage de la verticalité à l'horizontalité qui n'est pas sans évoquer l'épisode de la Tour de Babel.(Genése XI) lequel met en scéne une communauté de "dieux" s'inquiétant des menées humaines et cherchant (au verste 7) à s'en prémunir en créant de la confusion (c'est le sens du mot Babel וְנָבְלָה) ד וַיֹּאמְרוּ הָבָה נִבְנֶה-לָּנוּ עִיר, וּמִגְדָּל וְרֹאשׁוֹ בַשָּׁמַיִם, וְנַעֲשֶׂה-לָּנוּ, שֵׁם: פֶּן-נָפוּץ, עַל-פְּנֵי כָל-הָאָרֶץ. 4 Ils dirent: "Allons, bâtissons-nous une ville, et une tour dont le sommet atteigne le ciel; faisons-nous un établissement durable, pour ne pas nous disperser sur toute la face de la terre." ה וַיֵּרֶד יְהוָה, לִרְאֹת אֶת-הָעִיר וְאֶת-הַמִּגְדָּל, אֲשֶׁר בָּנוּ, בְּנֵי הָאָדָם. 5 Le Seigneur descendit sur la terre, pour voir la ville et la tour que bâtissaient les fils de l'homme; ו וַיֹּאמֶר יְהוָה, הֵן עַם אֶחָד וְשָׂפָה אַחַת לְכֻלָּם, וְזֶה, הַחִלָּם לַעֲשׂוֹת; וְעַתָּה לֹא-יִבָּצֵר מֵהֶם, כֹּל אֲשֶׁר יָזְמוּ לַעֲשׂוֹת. 6 et il dit: "Voici un peuple uni, tous ayant une même langue. C'est ainsi qu'ils ont pu commencer leur entreprise et dès lors tout ce qu'ils ont projeté leur réussirait également. ז הָבָה, נֵרְדָה, וְנָבְלָה שָׁם, שְׂפָתָם--אֲשֶׁר לֹא יִשְׁמְעוּ, אִישׁ שְׂפַת רֵעֵהוּ. 7 Or çà, paraissons! Et, ici même, confondons leur langage, de sorte que l'un n'entende pas le langage de l'autre." ח וַיָּפֶץ יְהוָה אֹתָם מִשָּׁם, עַל-פְּנֵי כָל-הָאָרֶץ; וַיַּחְדְּלוּ, לִבְנֹת הָעִיר. 8 Le Seigneur les dispersa donc de ce lieu sur toute la face de la terre, les hommes ayant renoncé à bâtir la ville. ט עַל-כֵּן קָרָא שְׁמָהּ, בָּבֶל, כִּי-שָׁם בָּלַל יְהוָה, שְׂפַת כָּל-הָאָרֶץ; וּמִשָּׁם הֱפִיצָם יְהוָה, עַל-פְּנֵי כָּל-הָאָרֶץ. {פ} 9 C'est pourquoi on la nomma Babel, parce que là le Seigneur confondit le langage de tous les hommes et de là l’Éternel les dispersa sur toute la face de la terre. On pense au Livre de Job où Dieu laisse à Satan le droit de perturber la vie de Job. La phase solsticiale serait donc un temps de libération, de désenchainement de Satan, de l'Antéchrist (cf notre thèse d'Etat; le texte prophétique en France. Formation et fortune, Presses Universitaires du Septentrion, 1999); Pierre du Moulin et le thème du pape antéchrist (2001)— Pierre d'Ailly : des conjonctions planétaires à l'antéchrist. 1993 et nos travaux sur Nostradamus et l'Antéchrist ; YouTube https://www.youtube.com › watch Jacques Halbronn Nostradamus et le thème de l'Antéchrist . YouTube https://www.youtube.com › watch Jacques Halbronn Nostradamus, son epitre occultée au pape Pie IV Naissance d'un antéchrist 1566. 1