jacques halbronn Etudes nostradamiques Bernard Chevignad et sa fuasse datation des Significations de l'éclipse de 1559 de Nostradamus

jacques Halbronn Etudes nostradamiques Bernard Chevignard et sa fausse datation des Significations de l’Eclipse de 1559 de Nostradamus En 1999, Chevignard faisait paraitre un premier tome (le second restant inédit) des « Présages de Nostradamus. Présages en vers 1555-1567, Présages en prose 1550-1559 à partir du « manuscrit » du Recueil des Présages Prosaîques lequel comportait le brouillon de sa production annuelle. Il lui a été possible de oomparer cet ensemble avec les éditions conservées qui furent imprimées et en annexe; Chevignard fournit en fac simile les Pronostications pour 1557 (chez Kerver) et pour 1558 (chez Gullaume le noir). avec le même frontispice. comportant une vignette zodiacale. On y voit Nostradaùis à sa table de travail mais ce n’est pas la même mouture que pour les éditions des Centuries censées parues en 1555 et 1557 car ces fausses éditions prirent pour référence des éditions pirates parues du vivant de Nostradamus.(cf M. Chomarat, Bibliographie Nostradamus, 1989) Par ailleurs, Chevignard joignait un troisiéme fac simile, faisant pendant au manuscrit du dit Recueil, les Significations de l’Eclipse (de 1559) chez Guillaume Le noir. avec la même vignette campant un personnage en train de rédiger que pour les pronostications signalées pour 15587 et 1558 (pp. 464 et seq) On trouve une référence à « l’interprétation de la seconde centurie ». Chavignard conclut : « Nostradamus entreprit ces Significations de l’Eclipse quelques jours après avoir achevé ses Almanchs et pronostiiques pour 1559 (…) Chavigny en tira la dernière partie du Livre IV de son Recueil » (pp. 443-44). Nous pensons tout au contraire que ces Significations sont un faux antidaté de la fin des années 1580 mais cela implique que Chavigny auraitcontribué à ce faux, voire en serait l’initiateur. Le Recueil devait paraitre en 1589, comme indiqué sur la page de titre du manuscrit, avec pour « éditeur » le dit Chavigny mais on n’en a pas localisé l’impression alors que Chavigny fera paraitre un Janus Gallicus commentant des quatrains des dix centuries et des alamanachs. Un autre cas intéressant concerne la parution de l’Androgyn (cf la vidéo de notre discours de soutenance de post doctorat 2007 (https://www.youtube.com/watch?v=NcnbJWxiNCw ) .dont il est également question dans les notes figurant en marge du Recueil.(cf le texte ci dessous) Dans les deux cas, il s’agit de tentatives antidatées pour valider l’authenticité des Centuries, les Sigbifications témoigneriaent ainsi de l’existence des Centuries en 1559 et l’Androgyn s’y référe en 1570. nous avons aussi les prophéties de Crespin antidatées pour 1572 (cf nos Documents inexploités sur le phénoméne Nostradamis, Ed Ramkat 2002 et notre post doctorat. Le Dominicain Giffré de Réchac et la naissance de la critique nostradamique au XVIIe siècle,( cf. Astrophilie et prophétie Mireille Huchon dans Nostradamus (2021), pages 107 à 139) Annexe https://www.cairn.info/nostradamus–9782070138012-page-291.htm Spicilège II – Recueil des présages prosaïques  Recueil des presages prosaiques de M. Michel de Nostradame…… 11Le manuscrit des lettres latines calligraphié par Jean de Chevigny se trouvait dans les papiers dont hérita César. Le second manuscrit récemment mis en lumière, le Recueil des présages prosaïques de M. Michel de Nostradame, est de la même main [15][15]Bernard Chevignard, « L’énigme Chevigny / Chavigny : les pièces… ; il porte en page de titre la mention « Extrait des Commentaires d’icelluy [Nostradamus] et réduit en XII livres par Jean Aimé de Chavigny Beaunois » et il était au début du xviie siècle en la possession de Chavigny. 12Ce manuscrit exceptionnel, acquis par la bibliothèque de Lyon en 1990, était dans un état de détérioration tel que l’importante restauration qui fut entreprise ne parvint pas à restituer certaines pages irrémédiablement endommagées. En sept cents pages ont été recopiées des prédictions tirées de vingt-sept almanachs, pronostications et présages annuels publiés par Nostradamus, pour les années 1550 à 1567, soit un total de six mille trois cent trente-huit présages, dont cent cinquante-quatre des quatrains que Nostradamus avait l’habitude de faire figurer en tête de l’année et de chacun des mois. Une trentaine d’aphorismes latins comme les aime Nostradamus sont présents en fin de recueil. 13Celui qui a colligé les présages a patiemment recueilli ces productions éphémères ; il se désole des manques, notamment pour 1551, ayant même dû se résoudre, pour les présages merveilleux de 1557 dédiés au roi Henri II, à recourir aux passages ciblés par un des calomniateurs de Nostradamus dans son pamphlet Le Monstre d’abus. Les opuscules de Nostradamus ont été soumis à un savant découpage, avec classement chronologique en douze livres et numérotation des présages par livre. Les références astrologiques, météorologiques et médicales des originaux n’ont pas été retenues. 14Le titre de Présaiges prosaïques peu adéquat avec la présence de quatrains et d’aphorismes, sa reprise intempestive en tête de chacun des douze livres, les titres courants fautifs, maladroitement corrigés, apparaissent comme des ajouts qui contrastent singulièrement avec le soin apporté à la calligraphie ; ce sont aussi les termes de commentaires ou de traité qui, à l’intérieur du recueil, peuvent servir à désigner les divers opuscules. Il faut en fait considérer comme l’original le second titre qui apparaît en première page : Œuvre qui peut se dire à la vérité, Les merveilles de nostre temps, où se verra à l’œil toute l’histoire de noz troubles et guerres civiles de la France dez le temps qu’elles ont commencé jusques à leur entiere fin et periode non seulement, mais aussi plusieurs choses rares et singulières advenues et à venir, en l’estat des plus puissants empires, royaumes et principautez, qui aujourd’huy levent le chef sur la terre. Au verso de la page de titre, un avertissement en latin laisse entendre que cette compilation, tout d’abord réservée à un petit nombre de privilégiés, pouvait avoir vocation à être publiée ultérieurement. En voici la teneur en français : 15 Son désir est que ces écrits ne soient pas livrés au vulgaire tant que, tant que… J’écris ces choses pour les Muses, et seulement en interprète fidèle Pour des amis chers : et puis j’écris pour moi-même. Quand les merveilles des choses auront par destinée produit leurs effets, Que ces écrits, Lecteur, soient aussi pour toi [16][16]Traduction de B. Chevignard, ibid., p. 110.. 16Ce manuscrit se caractérise par l’hétérogénéité des nombreuses annotations marginales, marques d’intentions et d’interventions diverses espacées dans le temps. Les unes ont pour finalité la constitution d’un « Indice des choses plus mémorables », annoncé en final, mais non complété. Les autres tentent d’élucider les présages. Ainsi, ce présage, « Celuy qui estoit eslevé subitement, et celuy de longue main, se verra subitement changé », donne matière à une simple reprise pour l’indexation, puis à la glose suivante : « J’interprète ceci de l’Admiral de Coligny [17][17]Présages, I.277.. » Il est fait référence à des événements du vivant de Nostradamus, mais aussi ultérieurs. Le sort réservé à un présage pour 1555 est, à ce propos, exemplaire [18][18]Ibid., 1.309.. Une notation se contente de la formule : « Chose de grande terreur », une autre évoque la conjuration de la Saint-Barthélemy et une troisième, Henri III, privé de son royaume. Des ratures du manuscrit éliminent Henri II au profit d’Henri IV. Le présage « Ce mouvement de Roy de région en autre », d’abord explicité par la mort d’Henri II, l’est ensuite comme une allusion à un périple d’Henri IV en Italie [19][19]Ibid., III.233.. Pour le présage « La voye de l’ayeul et du père ne sera semblable », une première note en marge cite François Ier et Henri II ; une seconde est au profit des Bourbons et de leurs successeurs [20][20]Ibid., IV.247.. 17Des annotations dévoilent des épisodes de la vie de Nostradamus comme son interpellation par le comte de Tende en décembre 1561 : « L’auteur fut pris ès premiers troubles puis relâché » ou sa maladie finale : « Ce présage s’entend de nostre auteur auquel les pieds et jambes commençoient à enfler de la maladie dont il mourut lorsqu’il escrivoit ceci [21][21]Ibid., IV.138 ; XII.284.. » Un présage de janvier 1555, « Notre gouverneur sera conspiré, en buvant sera surpris », est référé à une « histoire joyeuse » dont le comte de Tende est l’acteur involontaire : lors d’un voyage sur le Rhône, son bateau s’enfonça et il faillit se noyer avec de l’eau jusqu’au menton. L’anecdote est rapportée par Nostradamus lui-même – « ainsi que je l’ay oui affermer à l’auteur [22][22]Présages, I.442 ; Janus, p. 41-42. ». Nostradamus commentait donc ses présages et le projet de leur recueil ne dut pas lui être étranger, comme pourrait également le laisser entendre le début de l’avertissement cité plus haut. 18Celui qui a colligé ces présages fournit des détails personnels, comme sa présence à Paris en août 1557 lors de la découverte d’assemblées protestantes rue Saint-Jacques ou comme sa participation à l’ouvrage consacré à l’Androgyn de 1570 [23][23]L’Androgyn né à Paris, le XXI. juillet, M.D.LXX, illustré de…. Un présage de Nostradamus pour 1557, « Seront sept qui orneront le né biparti, qui les rendra confus », est en effet interprété comme la prédiction de la naissance d’un androgyne en 1570, annoncée également par un quatrain des Prophéties. Une note marginale précise que Jean Dorat, François de Belleforest et le rédacteur de cette note en ont fait la description à Lyon et que Nostradamus l’avait annoncée dans ses Centuries, par le vers « Trop le ciel pleure Androgyn procreé [24][24]Présages, II.301 ; Prophéties, II.45. ». Dans l’Androgyn, Chevigny avait transposé en français les vers latins de Dorat consacrés à cette naissance qu’aurait prédite Nostradamus. Chavigny revendique donc la paternité de ce qu’avait écrit Chevigny. 19Amplifiant les vers de Dorat, Chevigny faisait dans l’Androgyn référence aux « mille papiers » laissés par Nostradamus : 20 Celle prophete voix qui par secte diverse Crioit qu’en brief le monde iroit à la renverse : Celle qu’avoit laissé mille papiers escris Que dix ans les Gaulois se trouveroyent surpris Par guerre, par discord, par querelles civiles, Et verroyent tout en feu leurs chasteaux et leurs villes. 21Il précisait, en préface, avoir toutes les œuvres en prose et vers de Nostradamus dont il avait été l’intime et en projeter une publication rapide. 22Il n’en fut rien et, vingt-cinq ans plus tard, dans la version latine du Janus, il est précisé que Nostradamus écrivit de 1550 à 1567 pour chaque année, mois et même jour – ce qui est étonnant – des prognostica (« pronostics ») et des commentationes (« méditations », « commentaires », « aphorismes ») que lui, Chavigny, a recueillis et distribués en douze livres et qui seront bientôt imprimés. Voilà qui correspond à ce qui était écrit dans l’Androgyn et laisse entendre que les présages et les commentaires auraient dû paraître avec de simples notations en marge, reprises dans l’index. Tel ne fut pas le cas et Chavigny n’a cessé d’annoter au gré des événements du siècle cet ensemble qu’il constitua au temps où il se nommait encore Chevigny. 23Jean de Chevigny / Jean Aimé de Chavigny… tous deux « Beaunois ». Le changement d’identité a conduit à la thèse de Chavigny l’imposteur [25][25]Voir J. Dupèbe, Nostradamus. Lettres inédites, op. cit.,…. Le premier publia l’Androgyn et quelques poèmes en tête d’ouvrages de certains de ses contemporains au cours de la décennie 1570. Le second apparut au début de la décennie 1580, avec une déploration de la perte d’un ami, son « cher frère » Antoine Fiancé, professeur de philosophie et de médecine en Avignon, mort, à trente ans, de la peste [26][26]Jean-Aymé de Chavigny, Les larmes et souspirs sur le trespas…. 24Il n’y a, toutefois, plus de mystère sur l’identité de ce fidèle de Nostradamus depuis que Bernard Chevignard a montré que celui qui signait Chevignard, Chevigny, Chavigny n’était qu’une seule et même personne dont il a reconstitué l’existence [27][27]Voir Bernard Chevignard, « Jean-Aimé de Chavigny : son…. Originaire de Beaune où il naquit en 1536, Jean Chevignard prit le nom de Jean de Chevigny (Chevignaeus), puis celui de Jean Aimé de Chavigny (Chavignaeus). Autant d’hésitations qui pourraient témoigner de son souci d’anoblissement et de rattachement à un fief ; une version abrégée de son Janus paraîtra sous le titre de Commentaires du sieur de Chavigny. Mais, de même que sous le patronyme de Nostredame ou Nostradame, César est toujours César, Chavigny est toujours Chevigny, avec sa devise immuable « Beata tranquillitas » (« Très heureuse tranquillité »). JHB 04 07 23

Jacques halbronn Epistémologie. Nécessité de la déclinaison, de la suff...

jacques halbronn Projet pour une collection " Syncrétismes" en 4 volumes Français- anglais, judéo- christianisme Astrologie -astronomie, Masculin -féminin

jacques halbronn Projet de Collection "Syncrétimes" en 4 volumes Français/Anglais, Judéo- christianisme, Astrologie(Astronomie, Masculin/Féminin.. Wikipedia " Un syncrétisme est un mélange d'influences. Le terme de syncrétisme vient du mot grec συνκρητισμός / sunkrêtismós signifiant « union des Crétois ». Initialement appliqué à une coalition guerrière, il s'est étendu à toutes formes de rassemblement de doctrines disparates, et est surtout utilisé à propos de religion." Pour nous, le syncrétisme consiste dans la (con)fusion entre des domaines qu'il importe de distinguer. Nous aborderons quatre cas illustrant les méfaits du syncrétisme, c'est à dire de l'assimilation de données distinctes à un seul et même corpus. cf notre texte: Ésotérisme philosophique, ésotérisme historique I Français-Anglais Les interactions entre ces deux "langues" sont d'une grande richesse et complexité et ce dans la longue durée et pour nous, on est face à un continuum. Il est clair qu'il ne s'agit pas de langues "étrangères" l'une à l'autre, en raison de leur interpénétration. à grande échelle. On soutiendra, pour notre part, que l'anglais tel qu'il est devenu reléve de la sphère de la francophonie, tout en étant une dérivation hybride. On peut dire que l'anglas à la fois enrichit et appauvrit le français de par la maladresse de nombre de ses emprunts sans que l'on puisse mettre les différences sur le compte d'un modéle spécifiquement anglas..(cf notre Eloge de l'erreur, Ed Lierre & Coudrier, 1999 qui reprend les grandes lignes de notre mémoire de 1987 (Paris V) "LINGUISTIQUE DE L'ERREUR ET EPISTEMOLOGIE POPULAIRE " et "Essai de description du système du français à la lumière des relations interlinguistiques" ibidem, 1989) Notre approche, actuellement, à la diffèrénce de nos précédents mémoires tiendra grand compte du passage de l'écrit à l'oral et des codes de prononciation. Nous mettrons particulièrement l'accent sur les "marqueurs" de genre et de nombre, sur le passage de la matrice (radical) et de ses dérivés.. On est en présence avec l'anglais d'un corpus syncrétique, ce qui est le cas, également, de notre second volet. La partie centrale de l'Ancien Testament ou Tanakh regroupe les textes de Prophétes (en hébreu Neviim, d'où le "na" de Tanakh)/ La liturgie synagogale judaique comporte en son centre le "Ecoute Israel" (Shéma) et les Dix Commandements/ De même qu'il s'est consttué (cf indra) un judéo-christianisme, nous sommes en face d'une franco-britanisme. et dans les deux cas, ces syncrétismes auront contribué à l'impact respectivement du judaisme et de l'anglais dans le monde mais au prix d'une forme de remplacement. Nos travaux en linguistique nous auront par ailleurs permis de signaler certaines altérations et corruptions de l'hébreu, sous la forme qu'on nous le présente couramment, notamment en ce qui concerne les marqueurs de genre (cf infra) On étudiera, au nom d'une inguistique critique, les diverses corruptions tant en français, anglais qu'hébreu. En tout état de cause, une langue est porteuse d'un certain message, non pas celui de quelque texte, mais de par sa propre structure. II Bible judéo-chrétienne En effet, la comparaison entre nos deux corpus élargis permet de mettre en évidence ce double syncrétisme franco-anglais et judéo-chrétien mis en oeuvre dans la Bible' Chrétienne laquelle englobe les deux volets. En fat l'ooposition entre les deux Tesraments esr larement factice et reléve comme il est courant dans la champ prophétique (cf notre thèse d ''Etat Le texte prophétique en France Formaton et fortune. Presses Universitaires du Septentrion, 1999) d'un processus d'antidatation/ En fait; le Pentateuque est fortement impacté par le narratif du Royaume sécessioniste d'Israel, et notamment pour ce qui est du Livre de l'Exode. Les chapitre III et IV du Livre de la Genése ont été ajoutés à un texte commençant au ch V. Pour nous le mot Adam ne désigne pas l'Humanité toute entière mais uniquement les Juifs lesquels vont être stigmatisés par le "péché originel", une invention des Israélites. . Or, selon nous, il existe une filiation ehtre l'israélitisme et le Christianisme, d'où notre formule de l'israélo-christianisme.. avec la récitation d'un étrange "Ecoute Israel" qui normalement s'adresse non pas aux Judéens mais est censé interpeller les Israélites/ Cela dit, on connait la fortune qu'aura connu le terme" Israel" pour désiger les juifs jusqu'au nom choisi en 1948 pour baptiser l'Etat hébreu et cela s'est perpétué dans le Talmud avec le Ein Mazal le Israel (cf notre thèse de 3e cycle parue en 1985 sous le titre "Le monde juif et l'astrologie. Histoire d'un vieux couple, Ed Arché). On parlera de judaisme "adamique" pour souligner qu'Adam, dans le Pentateuque ne vis pas toute l'humanié mais seulement un certain "peuple", vu que lorsque Cain , fils d'Adam, est banni, il doit se protéger du reste de l'humanité. III Astrologie-Astronomie Les deux domaines sont liés et l'astrologie actuelle ne parvient pas à s'émanciper de la turelle de l'astronomie. C'est ainsi que le Que Sais je sur l'Astrologie (PUF) est actuellement l'oeuvre d'astronomes dont Philippe Zarka(.Directeur de Recherche au CNRS. Laboratoire d'Études Spatiales et d'Instrumentation en Astrophysique (LESIA, UMR CNRS 8109) Observatoire de Paris, à Meudon) depuis près de 20 ans. Il est vrai que les astrologues eux -mêmes auront accordé depuis plus de 2 siècles la plus grande importance aux recherches astronomiques sur le systéme solaire et sur les noms qui ont été attribués aux "nouvelles" planéteS. En ce qui concerne la genése phénoméne astrologique la plupart d'entre eux veulent y voir une forme d'influence environnementale, la Tétrabible, ouvrage clet de la tradition astrologique est associée à l'astronome Claude Ptolémée (IIe siècle de notre ère). par ailleurs connu pour son Almageste. L"idée la plus répandue chez les astrologues passe par la prise en compte de l'ensemble des données du systéme solaire, et cela peut englober les principaux astéroides situés entre Mars et Jupiter. Le thème natal se présente d'ailleurs comme une "carte du ciel" à interpréter. Il importait donc de déterminer quelle est la partie utile du systéme solaire pour appréhender la programmation de l'Humanité, ce qui nous aura conduit à nous concentrer sur la planéte Saturne, dont le cycle peut être déctoupés en 4 périodes de 7 ans ou en 2 périodes de 15 ans environ. En ce qui concerne le Zodiaque, seules les 4 saisons nous intéresseront avec leurs axes équinoxiaux et solsticaux encore que pour nous le découpage doit se faire avant le passage de Saturne.(cf notre brochure L'Astrologie selon Saturne, 1994-1995 Ed La Grande Conjonction) Il convient de s'intéresser au "néo-prophétisme" de la Renaissance qui combine astrologie et prophétisme (cf notre catalogue d'exposition Astrologie et Prophétie, BNF 1993) Nostradamus incarne n tel syncrétisme, combinaison entre des bases astrologiques et des Centuries de quatrains(cf notre étude de Lichtenberger (Revue française d'Histoire du Livre) et Papes et prophéties, Ed Axiome, 2005° IV Masculin/féminin L'on sait à quel point de nos jours, l'on tend à faire prédominer la théorie dite du genre, laquelle vise à nier les différences entre les sexes qui ne seraient que le fruit de l'éducation, relativisant ainsi d'autres la référence anatomique. Nous avons notamment élaboré un disposif dit des "topiques sensorielles", inspiré de Freud mettant en évidence l'existence de comportements opposés sur le plan sensoriel, et cela dès la naissance dans les régions les plus diverses, culturellement. Nous avons récemment introduit la thèse selon laquelle les femmes correspondraient à un processus "lunaire" et les hommes à un processus "saturnien", soit un rapport d'un jour pour un an.(28 jours pour 28 ans), ce que nous relions à la question de l'Ancienne et de la Nouvelle alliances, telle que formulée au ch XXXI du Livre du Prophéte Jérémie. Le langage(cf supra), à l'évidence, témoigne de la dialectique du masculin et du féminin, au sens de ce que nous appelons la morpho-phonologie, qui est l"étude des marqueurs de genre, de nombre etc (cf supra). On s'intéressera notamment à la tendance diffamatoire chez les femmes, liée à la prééminence du "ça" de la parole Il reste qu'en ce début de XXIe siècle, l'on tende à "évoluer" vers une humanité 'unisexe, ce qui est un autre avatar du syncrétisme. . Contact Jacquyes Halbronn 8, rue de la Providence 75013 Paris Tel SMS 06 60 75 52 48 JHB 3 07 23

Jacques Halbronn Quelle astrologie sous tend le priophétisme de Nos...

jacques halbronn L'entrée de Saturen en Sagittaire et la "macronisation" de la vie astrologiuqe 1986 2016

Jacques Halbronn L'entrée de Saturne en Sagittaire et la "macronisation" de la vie astrologique. 1986- 2016 On s'intéressera ici aux effets du passage de Saturne en Sagittaire en phase solsticiale à 30 ans d'intervalle, La période 1986-1990 .aura correspondu pour le milieu astrologique francophone à l'émergence d'Yves Lenoble tout comme la période 2016 et au delà à celle d'Emmanuel Macron. Dans les deux cas, ces deux personnages auront bénéficié d'une mise en retrait des leaders dominants. En 1986, Jacques Halbronn est embourbé dans le marais du GERASH et des tentatives de sa dissolution au profit de Maurice Charvet qui avait crée une nouvelle association, le CEDRA alors que les statuts du GERASH interisaient explicitement à un ancien dirigeant de l'association une telle opération Trente ans plus tard, à une autre échelle, c'est Emmanuel Macron qui va se retrouver propulsé à la tête de l'Etat en 2017 SATURNE En sagittaire en 2016 phase solsticiale. Internet I SARKOZY C'est la fin d'une carrière de 40 ans pour Nicolas Sarkozy: éliminé dès le premier tour de la primaire de la droite pour 2017, II HOLLANDE Déclaration de M. François Hollande, Président de la République, sur le bilan de son quinquennat et sur sa non-candidature à l'élection présidentielle de 2017, à Paris le 1er décembre 2016. :III FILLON L'affaire commence avec l'article du Canard enchaîné du 25 janvier 2017 — annoncé dès le 24 janvier — qui affirme que Penelope Fillon aurait été rémunérée environ 500 000 euros bruts pour un emploi d'assistante parlementaire de son mari, de 1998 à 2002 En 2000, 14 ans après 1986n c'est Patrice guinard en phase solsticiale, va connaitre les honneurs. avce son CURA. Il co-organise en décembre 2000 un Colloque avec Jacques Halbronn.(cf les Actes sur le site du CURA) JHB 01 0 23

Jacques Halbronn Théologie. Pour un judaisme adamique.

jacques halbronn Théologie; Pour un judaisme adamique. Désormais, on opposera à l’israélo christianisme le judaisme adamique. Pour nous le personnage d’Adam ne saurait être assimilé au premier homme mais bien à l’émergence de l’homme juif, de l’humanité adamique. Quand Cain est banni;il va errer dans le monde mais celui ci n’est nullement réductive à son père, sa mère et son frère, assassiné. Le texte de la Genèse reconnait donc l’existence d’une autre humanité sinon, cela ne ferait pas sens. On voit bien que le monde d’alors ne se réduisait pas à Adam et à sa famille: Genése IV יג וַיֹּאמֶר קַיִן, אֶל-יְהוָה: גָּדוֹל עֲוֺנִי, מִנְּשֹׂא. 13 Caïn dit à l’Éternel: « Mon crime est trop grand pour qu’on me supporte. יד הֵן גֵּרַשְׁתָּ אֹתִי הַיּוֹם, מֵעַל פְּנֵי הָאֲדָמָה, וּמִפָּנֶיךָ, אֶסָּתֵר; וְהָיִיתִי נָע וָנָד, בָּאָרֶץ, וְהָיָה כָל-מֹצְאִי, יַהַרְגֵנִי. 14 Vois, tu me proscris aujourd’hui de dessus la face de la terre; mais puis-je me dérober à ta face? Je vais errer et fuir par le monde, mais le premier qui me trouvera me tuera. » טו וַיֹּאמֶר לוֹ יְהוָה, לָכֵן כָּל-הֹרֵג קַיִן, שִׁבְעָתַיִם, יֻקָּם; וַיָּשֶׂם יְהוָה לְקַיִן אוֹת, לְבִלְתִּי הַכּוֹת-אֹתוֹ כָּל-מֹצְאוֹ. 15 L’Éternel lui dit: « Aussi, quiconque tuera Caïn sera puni au septuple. » Et l’Éternel le marqua d’un signe, pour que personne, le rencontrant, ne le frappât. טז וַיֵּצֵא קַיִן, מִלִּפְנֵי יְהוָה; וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ-נוֹד, קִדְמַת-עֵדֶן. 16 Caïn se retira de devant l’Éternel, et séjourna dans le pays de Nôd, à l’Est d’Éden. יז וַיֵּדַע קַיִן אֶת-אִשְׁתּוֹ, וַתַּהַר וַתֵּלֶד אֶת-חֲנוֹךְ; וַיְהִי, בֹּנֶה עִיר, וַיִּקְרָא שֵׁם הָעִיר, כְּשֵׁם בְּנוֹ חֲנוֹךְ. 17 Caïn connut sa femme; elle conçut et enfanta Hénoc. Caïn bâtissait alors une ville, qu’il désigna du nom de son fils Hénoc. Pour Isaac La Peyrère (cf Son Rappel des juifs, 1643, voir notre thèse d’Etat Le texte prophétique en France, Formation et fortune. Presses Universitaires du Septentrion, 1999), il aurait d’ailleurs existé une humanité pré-adamique, et là encore Adam n’a pas le monopole de l’Humanité, ni dans le temps, ni dans l’espace. Ajoutons que le rejet des lois alimentaires par les Chrétiens, est révélateur d’une différence entre Juifs et non Juifs, certaines lois ne devant s’appliquer qu’à ces derniers. Nous relions Adam à Edom et à Esaü,, le rouquin (Adam : rouge en hébreu) l’ainé de Jacob sachant que la rédaction du Penteteuque est largement impactée par l »idéologie du Royaume du Nord, appelé Israel, surnom de Jacob. Nous pensons que les habitants du dit Royaume n’appartenaient pas à la généalogie adamique/ Si lé géanalogie de Jésus chez Luc 3,23-38) remonte à Adam, celle qui figre chez Mathieu commence à Abraham., plus en aval donc Selon nous, il convient donc désormais de ne plus parler de judéo-christianisme mais d’opposer israélo christianisme à judéo-adamisme et de ne plus traduire Adam par Homme tout court mais par « homme juif », homo judaicus. JHB 01 07 23

Premier Colloqie de la Société des Etudes Juives . Strasbourg 2019

Culture Société des Études Juives A l'été 2019, à l'occasion du premier colloque de la Société des études juives tenu à Strasbourg, les chercheurs les plus éminents de l'université française, jeunes ou moins jeunes, ont présenté leurs travaux dans des domaines variés: de la gastronomie à l'Histoire, de la sociologique politique à la codicologie. Akadem était partenaire. Premier colloque de la Société des Etudes juives (7) Quelles archives pour quelle histoire ? Premier colloque de la Société des Etudes Juives (2/7) Quelles archives pour quelle histoire ? (76 min) Mathias Dreyfuss, historien - Michael Gasperoni, historien ... Lire la Bible en philosophe Premier colloque de la Société des Etudes Juives (3/7) Lire la Bible en philosophe (73 min) David Lemler, philosophe - Jacob Rogozinski, philosophe ... Langues et livres juifs Premier Colloque de la Société des Etudes Juives (4/7) Langues et livres juifs (76 min) Jean Baumgarten, historien - Malena Chinski, chercheuse ... Voyage des textes dans les mondes juifs Premier colloque de la Société des Etudes Juives (5/7) Voyage des textes dans les mondes juifs (46 min) Alexandre Beider, linguiste - Magali-Cécile Bertrand, Alsatica: Juifs en Alsace Premier colloque de la Société des Etudes Juives (6/7) Alsatica: Juifs en Alsace (78 min) Judith Kogel, chercheur - Freddy Raphaël, sociologue ... Le judaïsme médiéval Premier colloque de la Société des Etudes Juives (7/7) Le judaïsme médiéval (81 min) Boris Czerny, enseignant - Claude Denjean, enseignant-chercheuse ... Juifs et Nouveaux-Chrétiens dans l'empire portugais Premier colloque de la Société des Etudes Juives (1/7) Juifs et Nouveaux-Chrétiens dans l'empire portugais (78 min) Sylvie-Anne Goldberg, historienne - Judith Kogel, chercheur ...

Jacques Halbronn Théologie; Qui était Adam?. Spécificité ou universal...

Jacques Halbronn La bibliographie soit s'intéresser au cnntenu.

Jacques Halbtonn Linguistique La question du bon usage des matrices et...

jacques halbronn La confusion des marqueurs de genre dans les Livres de la Genése et de l'Exode. L'étrangeté à la langue

jacques Halbronn La confusion des marqueurs de genre dans les Livres de la Genése et de l'Exode. L'étrangeté à la langue. L'objet de la présente étude critique -au sens de la critique biblique- est d'aborder la question de l'Ancien Testament sous l'angle de la critique linguistique en revenant sur la question des marqueurs de genre, point que nous avions d'ailleurs déjà abordé précédemment.. La question qui se pose en filigrane est celle de l'étrangeté d'un peuple par rapport à "sa" langue. Que peut-on conclure en effet quand on constate une méconnaissance du fonctionnement d'une langue de la part de ceux là mêmes qui la revendiquent pour leur? C'est ce que l'on appellera le syndrome de l'étrangeté à la langue . Le corpus sur lequel nous travaillons ici concerne des épisodes majeurs de la Bible juive, à savoir l"expose des Dix Commandements, la crise du Jardin d'Eden et l'annonce à Sarah de la naissance d'un enfant (à rapprocher de l' Annonce à Marie, tout comme le sacrifice d'Isaac le serait à la Crucifixion de Jésus, le "fils" du "Père) Notre méthode consiste à établir une norme et à apprécier son (non) respect. Les marqueurs de genre en hébreu sont les suivants, du moins selon notre analyse : le masculin est censé être plus bref que le féminin; ce que l'on retrouve en français (cf nos travaux sur ce point) Aussi, la forme la plus "contractée" correspondra-t-elle ua masculin tout comme en français beau par rapport à belle, vieux par rapport à veille etc. On prendra le cas de la formation du futur en hébreu: Tigmor, tu finiras, ou impératif finis quand on s'adresse à un homme , Tigmeri, à une femme. C'est justement le cas pour le décalogue de façon répétée.(cf Exode XX). Mais alors comment se fait-il que pour le posssessif, la forme longue avec le suffixe "Kha" soit réservée au masculin et la forme courte (Kh avec le sheva) au féminin? Or, ce processus est confirmé avec le pronom personnel en hébreu: Ata seconde personne du singulier s'adressant à un homme et "At", à une femme. En effet, le signe sheva est un facteur de racourcissement et correspond en français à ce qu'on appelle couramment le "e muet"n auquel nous avons consacré plusieurs articles. Ce sheva se marque par deux points superposés. Shewa Image illustrative de l’article Shewa (hébreu) Si l'on aborde le corpus bilingue ci dessous, on observera qu'il est utilisé quand on s'adresse à une femme et que c'est le qamats qui prévaut quand on s'adresse à un homme. Le Commendement sur le Shabbats (ci dessous) est révélateur d'une certaine confusuon, cette fois dans la marqque de futur. La phrase débute par "Taawod" et se prolonge par "Vaassita" qui est un futur sur le mode du Vav inversif, soit deux pratiques distinctes dans une seule et même phrase et ce " Vaassita" qui transforme un passé en futur, est marqué par une finale fémine en "a" car le passé hébreu a des suffixes liés aux pronoms personnels (Ata)! On retrouve cette même incohérence dès les premiers versets de la Genése avec le "Bara" et le Vayomer, tous deux censés indiquer un passé.. שֵׁשֶׁת יָמִים תַּעֲבֹד, וְעָשִׂיתָ כָּל-מְלַאכְתֶּךָ. 8 Durant six jours tu travailleras et t'occuperas de toutes tes affaires, Cette étrangeté à la langue est d'ailleurs le pendant d'une étrangeté à l'Histoire. Le fait de placer au centre de la liturgie du Shabbat le "Ecoute Israel" qui s'adresse au Royaume du Nord dissident, est le signe d'une culture qui véhicile un savoir qui lui est étranger et dont elles ne maitrise pas ou plus les tenants et les aboutissants. (cf nos travaux sur ce point) Quelque part, le non respect de la systémique de genre de l'hébreu est assimilable à un sacrilége commis quotidiennement, en Israel par le biais d'un hébreu que l'on n'aura pas su tout au long du XXe siècle, réformé. Quelle "renaissance" donc? CORPUS On mettre en évidence le recours erroné en hébreu "vocalisé" (nekoudé au possessif KHA pour le masculin et K + sheva pour le féminin EXODE III ו וַיֹּאמֶר, אָנֹכִי אֱלֹהֵי אָבִיךָ, אֱלֹהֵי אַבְרָהָם אֱלֹהֵי יִצְחָק, וֵאלֹהֵי יַעֲקֹב; וַיַּסְתֵּר מֹשֶׁה, פָּנָיו, כִּי יָרֵא, מֵהַבִּיט אֶל-הָאֱלֹהִים. 6 Il ajouta: "Je suis la Divinité de ton père (kha), le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob..." Moïse se couvrit le visage, craignant de regarder le Seigneur. EXODE XX א וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים, אֵת כָּל-הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה לֵאמֹר. {ס} 1 Alors Dieu prononça toutes ces paroles, savoir: ב אָנֹכִי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ, אֲשֶׁר הוֹצֵאתִיךָ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם מִבֵּית עֲבָדִים: לֹא-יִהְיֶה לְךָ אֱלֹהִים אֲחֵרִים, עַל-פָּנָי. 2 (1) "Je suis l'Éternel, ton Dieu, qui t'ai (KHA) fait sortir du pays d'Égypte, d'une maison d'esclavage. (2) "Tu n'auras (LEKHA) point d'autre dieu que moi. ח שֵׁשֶׁת יָמִים תַּעֲבֹד, וְעָשִׂיתָ כָּל-מְלַאכְתֶּךָ. 8 Durant six jours tu travailleras et t'occuperas de toutes tes affaires (kha), ט וְיוֹם, הַשְּׁבִיעִי--שַׁבָּת, לַיהוָה אֱלֹהֶיךָ: לֹא-תַעֲשֶׂה כָל-מְלָאכָה אַתָּה וּבִנְךָ וּבִתֶּךָ, עַבְדְּךָ וַאֲמָתְךָ וּבְהֶמְתֶּךָ, וְגֵרְךָ, אֲשֶׁר בִּשְׁעָרֶיךָ. 9 mais le septième jour est la trêve de l'Éternel ton Dieu: tu n'y feras aucun travail, toi, ton fils ( Kha) ni ta fille (kha), ton esclave (Kha) mâle ou femelle, ton (Kha) bétail, ni l'étranger qui est dans tes murs (Kha). י כִּי שֵׁשֶׁת-יָמִים עָשָׂה יְהוָה אֶת-הַשָּׁמַיִם וְאֶת-הָאָרֶץ, אֶת-הַיָּם וְאֶת-כָּל-אֲשֶׁר-בָּם, וַיָּנַח, בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי; עַל-כֵּן, בֵּרַךְ יְהוָה אֶת-יוֹם הַשַּׁבָּת--וַיְקַדְּשֵׁהוּ. {ס} 10 Car en six jours l'Éternel a fait le ciel, la terre, la mer et tout ce qu'ils renferment et il s'est reposé le septième jour; c'est pourquoi l'Éternel a béni le jour du Sabbat et l'a sanctifié. יא כַּבֵּד אֶת-אָבִיךָ, וְאֶת-אִמֶּךָ--לְמַעַן, יַאֲרִכוּן יָמֶיךָ, עַל הָאֲדָמָה, אֲשֶׁר-יְהוָה אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לָךְ. {ס} 11 (5)"Honore ton (Kha) père et ta (Kha) mère, afin que tes jours (Kha) se prolongent sur la terre que l'Éternel ton Dieu t'accordera.(Lekha) יב לֹא תִרְצָח, {ס} לֹא תִנְאָף; {ס} לֹא תִגְנֹב, {ס} לֹא-תַעֲנֶה בְרֵעֲךָ עֵד שָׁקֶר. {ס} 12 (6) "Ne commets point d'homicide. (7) "Ne commets point d'adultère. (8) "Ne commets point de larcin. (9) "Ne rends point contre ton prochain (Kha) un faux témoignage. יג לֹא תַחְמֹד, בֵּית רֵעֶךָ; {ס} לֹא-תַחְמֹד אֵשֶׁת רֵעֶךָ, וְעַבְדּוֹ וַאֲמָתוֹ וְשׁוֹרוֹ וַחֲמֹרוֹ, וְכֹל, אֲשֶׁר לְרֵעֶךָ. {פ} 13 (10)"Ne convoite pas la maison de ton prochain (Kha); Ne convoite pas la femme de ton prochain (Kha), son esclave ni sa servante, son bœuf ni son âne, ni rien de ce qui est à ton prochain (Kha)." Genése Ch III יג וַיֹּאמֶר יְהוָה אֱלֹהִים לָאִשָּׁה, מַה-זֹּאת עָשִׂית; וַתֹּאמֶר, הָאִשָּׁה, הַנָּחָשׁ הִשִּׁיאַנִי, וָאֹכֵל. 13 L'Éternel-Dieu dit à la femme: "Pourquoi as-tu fait cela?" La femme répondit: "Le serpent m'a entraînée, et j'ai mangé." טז אֶל-הָאִשָּׁה אָמַר, הַרְבָּה אַרְבֶּה עִצְּבוֹנֵךְ וְהֵרֹנֵךְ--בְּעֶצֶב, תֵּלְדִי בָנִים; וְאֶל-אִישֵׁךְ, תְּשׁוּקָתֵךְ, וְהוּא, יִמְשָׁל-בָּךְ. {ס} 16 A la femme il dit: "J'aggraverai tes labeurs (Kh Sheva) et ta grossesse (Kh sheva); tu enfanteras avec douleur; la passion t'attirera (kh sheva), vers ton époux (Kh sheva), et lui te dominera." (Kh Sheva) יז וּלְאָדָם אָמַר, כִּי-שָׁמַעְתָּ לְקוֹל אִשְׁתֶּךָ, וַתֹּאכַל מִן-הָעֵץ, אֲשֶׁר צִוִּיתִיךָ לֵאמֹר לֹא תֹאכַל מִמֶּנּוּ--אֲרוּרָה הָאֲדָמָה, בַּעֲבוּרֶךָ, בְּעִצָּבוֹן תֹּאכְלֶנָּה, כֹּל יְמֵי חַיֶּיךָ. 17 Et à l'homme il dit: "Parce que tu as cédé à la voix de ton épouse (Ishtekha), et que tu as mangé de l'arbre dont je t' (Kha)avais enjoint de ne pas manger, maudite est la terre à cause de toi (Kha): Genése XVIII יג וַיֹּאמֶר יְהוָה, אֶל-אַבְרָהָם: לָמָּה זֶּה צָחֲקָה שָׂרָה לֵאמֹר, הַאַף אֻמְנָם אֵלֵד--וַאֲנִי זָקַנְתִּי. 13 Le Seigneur dit à Abraham: "Pourquoi Sara a-t-elle ri, disant: ’Eh quoi! en vérité, j'enfanterais, âgée que je suis!’ יד הֲיִפָּלֵא מֵיְהוָה, דָּבָר; לַמּוֹעֵד אָשׁוּב אֵלֶיךָ, כָּעֵת חַיָּה--וּלְשָׂרָה בֵן. 14 Est-il rien d'impossible au Seigneur? Au temps fixé, à pareille époque, je te visiterai (Kh Sheva) et Sara sera mère". טו וַתְּכַחֵשׁ שָׂרָה לֵאמֹר לֹא צָחַקְתִּי, כִּי יָרֵאָה; וַיֹּאמֶר לֹא, כִּי צָחָקְתְּ. 15 Sara protesta, en disant: "Je n'ai point ri"; car elle avait peur. Il répondit "Non pas, tu as ri."(Tsahaqt avec sheva)

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