dimanche 3 septembre 2023
jacques halbronn Errologie et causes de l'antisémitisme
jacques halbronn Errologie et causes de l'antisémitisme.
Nous avons récemment insisté sur la qualité du chercheur liée à sa capacité à détecter des erreurs. Un chercheur incapable de déceler des défectuosités dans un systéme, dans un document, dans une tradition est en échec, est un "raté". Cela dit, le "bon" chercheur s'expose à des réactions de rejet émanant non pas d'une personne donnée mais de la part de tout un groupe dans la mesure où ses observations, son criticisme mettent en question une praxie partagée par une certaine population. C'est ainsi que la sociologie est susceptible de déboucher sur une praxis politique et donc éventuellement sur une conflictualité. Il est clair que s'il est possible de signaler que nombre de chercheurs partagent une même culture, une même ascendance, cela peut tout à faite dégénérer.
Plus généralement, le fait que les Juifs se mettent à l'écart de pratiques en vigueur risque fort de les isoler, de les démarquer. Le refus de se convertir a souvent été un facteur déclenchant de persécution, de rejet; On pense à l'expulsion des Juifs d'Espagne (1492). Les Juifs pourraient être comparés à des anticorps répérant des intrusions, des dysfonctionnements. En tout état de cause, ils ont leur utilité et leur éloignement, leur absence, peut expliquer que certaines sociétés n'auront pas su se réformer, lutter contre diverses formes de corruption, de dégradation.
JHB 03 09 23
samedi 2 septembre 2023
jacques halbronn Du bon gouvernement des sociétés plurielles
jacques halbronn Du bon gouvernement des sociétés plurielles;
A la fin du XVIIIe siècle, les sociétés n'avaient pas le profil qui est le leur maintenant. il s'agissait notamment en France de mettre fin à certaines exclusions en vigueur au sein du monde judéo-chrétien et blanc, d'où l'importance accordée à la question juive (cf notre ouvrage Le sionisme et ses avatars au tournant du XXe siècle, Ed Ramkat 2002) et la déclaration en 1791 sur l'Emancipation des juifs du Royaume de France, à la fin du régne de Louis XVI.(cf l'ouvrage de l'Abbé Grégoire),lesquels étaient immergés de longue date dans la société française tout en en étant par certains côtés séparés juridiquement. Le probléme s'était déjà posé, en France, au tournant du XVIIe siècle (Edit de Nantes, 1598), à la fin des Guerres de religion, laquelle était une forme de guerre civile au sein d'un même ensemble.
Avec la colonisation, à partir notamment de 1830, lors de la Conquéte de l'Algérie, et surtout sous la IIIe République, il s'agira de gouverner un ensemble plus hétérogéne, de trouver des "solutions" compatibles avec l'esprit des institutions.( cf L’acte électoral revisité en situation coloniale. Voter à Oran dans la première partie du XXe siècle par Éric Savarese Dans Pôle Sud 2016/1 (n° 44), Notice Wikipedia Le Statut de 1947 "Ensemble des dispositions de déconcentration des pouvoirs de la France coloniale à l'Algérie organisé par la loi du 20 septembre 1947, « portant statut organique de l’Algérie ».
Nous poserons le probléme ainsi: le vote ne serait-il pas le résultat de l'échec de la concertation, laquelle tiendrait à l'hétérogénéité du corps social, une sorte de caché-misère, un pis aller? Ce qui caractérise la société française actuelle tiendrait à cette hétérogénéité, empêchant de parvenir à quelque consensus majoritaire, ce qui ne serait pas résolu, soluble par le suffrage universel ou le référendum au niveau quantitatif.
JHB 02 09 23
Jacques halbronn De la vocaion providentielle de l'astrologie.
jacques halbronn De la vocation providentielle de l’Astrologie.
Dans le mot « providentiel », il y a étymologiquement l’idée de prévision mais cela nous renvoie à une certaine dimension théologique que nous préconisons en la matière. La providence suppose que tout aura été « pourvu » et d’ailleurs on connait l’expression « pourvu que ». Au demeurant la formule « pourvu que ça dure »(attribuée à la mère de Bonaparte) fait probléme dans la mesure où la providence se combine avec la cyclicité, c’est à dire à ce qui n’est pas censé durer indéfiniment, mais suppose une certaine forme d’alternance, comme l’entend le Livre de l’Ecclésiaste quand il y est écrit « il faut un temps pour chaque chose ».
La conscience d’un ordre astrologique sous-jacent devrait contribuer à atténuer, à relativiser les tensions sociales et c’est d’ailleurs la raison d’être, selon nous, du principe d’alternance censé être au coeur de la démarche démocratique, sauf que la pratique de la démocratie tend à relativiser sensiblement un tel principe en n’en faisant qu’une option subsidiaire! Mais, pour que l’astrologie puisse assumer une telle dimension providentielle, encore faut-il qu’elle mette en place une périodicité, une récurrence régulière, ce qui n’est pas vraiment le cas de nos jours et depuis déjà un certain temps, du fait de l’inflation du nombre des facteurs pris en compte..
Nous vivons dans un climat de procés d’intention, une ère du soupçon, bref d’un déficit de confiance, ce qui est le symptome d’une crise de la providentialité et donc l’expression d’un manque de visibilité. La mise à l’écart chronique de l’astrologie se paie ainsi au prix fort et l’astrologie qui domine à présent n’est nullement à la hauteur de la tâche. On l’a dit, le paradoxe est la suivant: le mot alternance n’est mis en avant que lorsque l’on veut évacuer l’adversaire mais il n’est pas assumé convenablement pour envisager l’avenir.On est dans le « plus jamais », dans la rhétorique du « nouveau régime », de la page définitivement tournée.
. JHB 02 0ç 23
vendredi 1 septembre 2023
acques halbronn Linguistique. L’hégémonie lexicale du français. Procés de la phonologie. L’emprunt linguisique
acques halbronn Linguistique. L’hégémonie lexicale du français. Procés de la phonologie. L’emprunt linguisique
Le langue française s’est constituée un empire lexical dont le caracrère irréversible nous apparait comme irréversible.
D’aucuns auront tenté, avec plus ou moins de bonheur, d’en minimiser l’importance en privilégiant la notion de langue sur celle de lexique, ce qui revient-astrologiquement- à tenir une posture « solsticiale », « nationaliste » face à une réalité « équinoxiale »,supranationale. Selon nous, un seul et même lexique peut servir de matériau pour tout un ensemble de langue et y connatre y subir divers traitements. A partir de là, l’on peut être tenté de mettre l’accent sur les entités linguistiques spécifiques et relativiser ce qui est le dénominateur commun entre celles-ci sous prétexte que le même lexique connait des prononciations différentes, des sémantiques décalées, des variations formelles particulières. En fait, ces langues sont marquées par un certain syncrétisme capable de leur conférer des apparences distinctes, notamment à l’oral car chaque langue maitrisera diversement les codes de prononciation de l’écrit ainsi emprunté.
Pour nous, épistémologiquement, en insistant sur la diversité des langues, l’on entraine la linguistique sur une fausse voie et la phonologie est largement allée dans ce sens en insistant sur la façon dont chaque langue gère le corpus qui est le sien à telle enseigne que nous soupçonnons l’entreprise phonologique d’avoir voulu occulter la dite hégémonie du français. Il est vrai que l’oralité des langues introduit une diversité bien plus forte que l’écrit lexical. C’est de bonne guerre! C’est comme si l’on mettait l’accent sur les produits dérivés d’un produit en occultant la nature première, matricielle de celui-ci.
Wikipeidia
» La phonologie est la branche de la linguistique qui étudie l’organisation des sons du langage au sein des différentes langues naturelles. Elle est complémentaire de la phonétique, qui s’intéresse à ces sons eux-mêmes, indépendamment de leur emploi. La phonétique s’intéresse aux sons en tant qu’unités acoustiques produites par un mécanisme physiologique (phones) ; la phonologie, aux sons en tant qu’éléments d’un système (phonèmes) »
Cette définition fait l’impasse sur le rôle basique de l’écrit et sur les codes de prononciation, le mode d’emploi de l’écrit et notamment sur la mauvaise transmission des dits codes.. Cela pose la question de l’emprunt linguistique et de la question de l’erreur. (cf notre mémoire ‘Linguistique de l’erreur et Epistémologie populaire’, 1987 sous la direction de Louis Jean Calvet, à Paris V (cf sa notice)
wikipedua
« En linguistique comparative, linguistique historique et sociolinguistique, le terme emprunt désigne l’adoption par un idiome (langue, dialecte) d’éléments de langue d’un autre idiome1. En même temps, « emprunt » désigne l’élément adopté. Ce terme s’est généralisé en linguistique, bien que, à la différence de son sens extra-linguistique, dans le domaine de la langue il ne désigne pas quelque chose à rendre. Toute langue a recours à des emprunts et fournit des emprunts à son tour, dans une certaine mesure. Ils concernent à divers degrés tous les domaines de la langue. Les plus fréquents sont les emprunts lexicaux, mais il y a aussi des emprunts grammaticaux (morphologiques et syntaxiques), ainsi que des emprunts phonétiques et prosodiques.Un aspect important de la question des emprunts concerne leur intégration, à un moment historique donné, dans la langue d’accueil, car les emprunts d’une langue présentent des degrés différents de réalisation de ce processus. »
La démarche phonologique serait donc polémique et pratiquerait une politique de la terre brulée face à l’hégémonie du français, au prix d’un émiettement babélique mettant l’accent sur l’originalité profonde de chaque langue. Or, force est de constater – et cela vaut encore plus de nos jours- que l’approche de l’écrit est avant tout lexical et que la diversité se limite à fort peu de choses et à quelques icones. On aurait ainsi une complémentarité entre le lexique et le clavier iconique si bien que le lexique resterait identique par delà la multiplicité des icones tant et si bien que l’on passerait aisément d’une langue écrite à l’autre, les icones étant des formes identiques d’une langue à l’autre dès lors qu’on ne les prononce pas. Avec le développement de l’IA et du Tchat GPT, on en arrivera sous peu à s’apercevoir que la seule variable importante n’est pas l’icone qui est constant mais bien le lexique qui exige un certain apprentissage en raison de sa richesse mais ce lexique sera largement identifié au corpus du français.
Lwikipeidia
« L’interlinguistique est une branche de la linguistique qui se définit comme l’étude de la communication linguistique internationale entre des personnes qui ne parlent pas la même langue maternelle. Elle s’intéresse entre autres au multilinguisme et à la structure et au fonctionnement des langues planifiées, notamment l’esperanto, langue construite devenue par la suite langue vivante internationale, mais aussi d’autres langues construites comme l’ido, l’interlingua ou le pandunia[réf. nécessaire]
JHB 01 09 23
Cet article a été publié le Vendredi 1 septembre 2023 à 18 h 35 min et est catégorisé sous LINGUISTIQUE. Vous pouvez suivre les réponses à cet article par le fil Flux des commentaires. Vous pouvez laisser un commentaire. Les trackbacks sont fermés. Éditer cet article.
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jeudi 31 août 2023
jacques halbronn Sociolinguistique Théorie du genre et langue synonymique
Jacques halbronn Sociolinguistique. Théorie du genre et langue synonymique
Les effets de la synonymie générent du syncrétisme et il n’est pas étonnant que la théorie du genre ait pu s’épanouir (cf Judith Butler) dans des régions particulièrement marquées par la langue anglaise, laquelle est considérablement affectée par une synonymie chronique.. En effet, lorsqu’un enfant n’est pas en mesure de connecter les mots de sa langue, dans un champ sémantique précis, sans une aide extérieure, où on lui explique que des mots qui ne se ressemblent pas n’en ont pas moins le même sens, il devient tout particulièrement vulnérable face aux « gender studies »
Sur Internet
Théorie du genre »ll ne s’agit pas de nier les différences biologiques entre hommes et femmes, mais de dévoiler l’origine éminemment sociale et donc le caractère en réalité arbitraire de l’inégalité des sexes dans de multiples domaines »
L’enfant se voit décourager de se fier à sa propre perception immédiate et perd donc confiance en lui. Cela vaut aussi lorsqu’il vit dans un environnement mixte, ce qui ne lui permet pas de déterminer ce qui est propre à tel ou tel groupe. Là encore, il se découragera en se persuadant qu’il n’y a rien à comprendre que la réalité est trop complexe pour se permettre de tenter une quelconque généralisation. C’est ainsi le cas si dans une société, l’on affirme qu’il n’y a pas de différence à rechercher entre les blancs et les noirs au nom d’une seule et même citoyenneté juridique, ce qui aura été au coeur de la Guerre de Sécession américaine. Il n’y aurait que des cas particuliers en toute circonstance, si ce n’est l’intervention d’un discours entendant unifier les différences, les relativiser. Autrement dit, ce qui compterait serait de l’ordre d’un consensus arbitraire qui n’aurait pas à être sous -tendue par une quelconque observation a priori. Et la synonyme qui sévit dans la langue anglaise préparerait le terrain à un tel déni de ce qui peut s’observer dès la prime enfance. L’existence accrue de familles monoparentales contribuerait en outre à priver bien des enfants d’une expérience comparative consistante, sans parler des frères et soeurs dans les familles recomposées, ce qui dispense d’effectuer tout rapprochement visuel.
Or. si l’on se référe à nos travaux sur les topiques sensorielles, il apparait que le ça de la vue (propre aux femmes) permet de se libérer du carcan visuel et donc d’être libre de fixer toutes sortes de conventions décalées par rapport à ce qui est immédiatement observable.
JHB 31 08 23
Jacques halbronn Le Livre d'Ezékiel et la dialectique Fils d'Adam (Ben Adam) et Fils d'Israel ( Beney Israel)
Jacques Halbronn Le livre dEzékiel et la dialectique Fils d’Adam (Ben Adam) et Fils d’Israel (Beney Israel)
Ezekiel I
א וַיְהִי דְבַר-יְהוָה, אֵלַי לֵאמֹר. 1 La parole du Seigneur me fut adressée en ces termes:
ב בֶּן-אָדָם, שִׂים פָּנֶיךָ אֶל-הָרֵי יִשְׂרָאֵל; וְהִנָּבֵא, אֲלֵיהֶם. 2 « Fils de l’homme (Ben Adam) tourne ta face vers les montagnes d’Israël et prophétise sur elles.
ג וְאָמַרְתָּ–הָרֵי יִשְׂרָאֵל, שִׁמְעוּ דְּבַר-אֲדֹנָי יְהוִה: כֹּה-אָמַר אֲדֹנָי יְהוִה לֶהָרִים וְלַגְּבָעוֹת לָאֲפִיקִים ולגיאות (וְלַגֵּיאָיוֹת), הִנְנִי אֲנִי מֵבִיא עֲלֵיכֶם חֶרֶב, וְאִבַּדְתִּי, בָּמוֹתֵיכֶם. 3 Tu diras: Montagnes d’Israël, Ecoutez (Shemou) la parole du Seigneur Dieu (Adonay Yahwé)! Ainsi parle le Seigneur Dieu aux montagnes et aux collines, aux torrents et aux vallées: Voici, je vais amener sur vous le glaive et je ruinerai vos hauts-lieux.
ד וְנָשַׁמּוּ, מִזְבְּחוֹתֵיכֶם, וְנִשְׁבְּרוּ, חַמָּנֵיכֶם; וְהִפַּלְתִּי, חַלְלֵיכֶם, לִפְנֵי, גִּלּוּלֵיכֶם. 4 Vos autels seront dévastés, vos statues solaires seront brisées, et je ferai tomber vos morts devant vos idoles.
ה וְנָתַתִּי, אֶת-פִּגְרֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, לִפְנֵי, גִּלּוּלֵיהֶם; וְזֵרִיתִי, אֶת-עַצְמוֹתֵיכֶם, סְבִיבוֹת, מִזְבְּחוֹתֵיכֶם. 5 Et je mettrai les cadavres des enfants d’Israël (Beney Israel) devant leurs idoles et je disperserai vos ossements autour de vos autels
EZEKIEL II
ג וַיֹּאמֶר אֵלַי, בֶּן-אָדָם שׁוֹלֵחַ אֲנִי אוֹתְךָ אֶל-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל–אֶל-גּוֹיִם הַמּוֹרְדִים, אֲשֶׁר מָרְדוּ-בִי: הֵמָּה וַאֲבוֹתָם פָּשְׁעוּ בִי, עַד-עֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה. 3 Il me dit: « Fils d’Adam (Ben Adam), je t’envoie vers les enfants d’Israë (Beney Israel), vers les peuples rebelles qui se sont révoltés (mordim) contre moi; eux et leurs ancêtres ont péché contre moi jusqu’au jour où nous sommes.
On note que le nom d’Israel signifie révolte. Genése XXV
Il reprit: « Jacob ne sera plus désormais ton nom, mais bien Israël; car tu as jouté contre des puissances célestes et humaines et tu es resté fort. »
On retrouve ici la tonalité du « Ecoute Israel » (Shema). formule qui par l’opération du syncrétisme trône dans les synagogues avec le recours au verbe entendre(Shema au singulier, Shemou, au pluriel) 29
Ezekiel ch 33
י וְאַתָּה בֶן-אָדָם, אֱמֹר אֶל-בֵּית יִשְׂרָאֵל, כֵּן אֲמַרְתֶּם לֵאמֹר, כִּי-פְשָׁעֵינוּ וְחַטֹּאתֵינוּ עָלֵינוּ; וּבָם אֲנַחְנוּ נְמַקִּים, וְאֵיךְ נִחְיֶה. 10 Or toi, fils de l’homme, dis à la maison d’Israël: Vous vous exprimez de la sorte: Assurément, nos fautes et nos péchés pèsent sur nous, par eux nous dépérissons, comment pourrions-nous vivre? »
Si l’on compare ce passage à Exode III, l’on trouve Dieu s’adressant à Moise en lui demandant de s’adresser aux Enfants d’Israel, sans l’inclure lui-même en leur sein.
י וְעַתָּה לְכָה, וְאֶשְׁלָחֲךָ אֶל-פַּרְעֹה; וְהוֹצֵא אֶת-עַמִּי בְנֵי-יִשְׂרָאֵל, מִמִּצְרָיִם. 10 Et maintenant va, je t’envoie vers Pharaon; et fais que mon peuple (Ami), les enfants d’Israël, sortent de l’Égypte. »
Arrêtons – nous sur le passage suivant:
יא הִיא, לֹא-תִהְיֶה לָכֶם לְסִיר, וְאַתֶּם תִּהְיוּ בְתוֹכָהּ, לְבָשָׂר; אֶל-גְּבוּל יִשְׂרָאֵל, אֶשְׁפֹּט אֶתְכֶם. 11 Elle ne sera pas pour vous un pot où vous serez la viande; sur le territoire d’Israël je vous jugerai.
יב וִידַעְתֶּם, כִּי-אֲנִי יְהוָה, אֲשֶׁר בְּחֻקַּי לֹא הֲלַכְתֶּם, וּמִשְׁפָּטַי לֹא עֲשִׂיתֶם; וּכְמִשְׁפְּטֵי הַגּוֹיִם אֲשֶׁר סְבִיבוֹתֵיכֶם, עֲשִׂיתֶם. 12 Et vous saurez que je suis l’Eternel, de qui vous n’avez pas suivi les décrets, ni exécuté les lois, tandis que vous vous êtes conformés aux lois des peuples qui vous entourent. »
טו בֶּן-אָדָם, אַחֶיךָ אַחֶיךָ אַנְשֵׁי גְאֻלָּתֶךָ, וְכָל-בֵּית יִשְׂרָאֵל, כֻּלֹּה: אֲשֶׁר אָמְרוּ לָהֶם יֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלִַם, רַחֲקוּ מֵעַל יְהוָה–לָנוּ הִיא נִתְּנָה הָאָרֶץ, לְמוֹרָשָׁה. {ס} 15 »Fils de l’homme (Ben Adam), ce sont tes frères, tes frères, les gens de -ta parenté, et toute la maison d’Israël au complet, à qui les gens de Jérusalem ont dit: « Eloignez-vous d’auprès de l’Eternel, c’est à nous qu’a été donné le pays en héritage. «
טז לָכֵן אֱמֹר, כֹּה-אָמַר אֲדֹנָי יְהוִה, כִּי הִרְחַקְתִּים בַּגּוֹיִם, וְכִי הֲפִיצוֹתִים בָּאֲרָצוֹת; וָאֱהִי לָהֶם לְמִקְדָּשׁ מְעַט, בָּאֲרָצוֹת אֲשֶׁר-בָּאוּ שָׁם. {ס} 16 C’est pourquoi dis: « Ainsi parle le Seigneur Dieu: Oui, je les ai éloignés parmi les nations et je les ai dispersés dans les pays et je leur ai été un sanctuaire quelque temps dans les pays où ils sont venus.
יז לָכֵן אֱמֹר, כֹּה-אָמַר אֲדֹנָי יְהוִה, וְקִבַּצְתִּי אֶתְכֶם מִן-הָעַמִּים, וְאָסַפְתִּי אֶתְכֶם מִן-הָאֲרָצוֹת אֲשֶׁר נְפֹצוֹתֶם בָּהֶם; וְנָתַתִּי לָכֶם, אֶת-אַדְמַת יִשְׂרָאֵל. 17 Aussi dis: Ainsi parle le Seigneur Dieu: Je vous rassemblerai d’entre les nations et je vous recueillerai des pays où vous avez été dispersés et je vous donnerai le pays d’Israël.
יח וּבָאוּ-שָׁמָּה; וְהֵסִירוּ אֶת-כָּל-שִׁקּוּצֶיהָ, וְאֶת-כָּל-תּוֹעֲבוֹתֶיהָ–מִמֶּנָּה. 18 Ils y viendront et ils en enlèveront toutes les abominations et toutes les horreurs.
יט וְנָתַתִּי לָהֶם לֵב אֶחָד, וְרוּחַ חֲדָשָׁה אֶתֵּן בְּקִרְבְּכֶם; וַהֲסִרֹתִי לֵב הָאֶבֶן, מִבְּשָׂרָם, וְנָתַתִּי לָהֶם, לֵב בָּשָׂר. 19 Et je leur donnerai un seul coeur et je mettrai parmi vous un esprit nouveau; j’ôterai le coeur de pierre de leur corps et je leur donnerai un coeur de chair,
כ לְמַעַן בְּחֻקֹּתַי יֵלֵכוּ, וְאֶת-מִשְׁפָּטַי יִשְׁמְרוּ וְעָשׂוּ אֹתָם; וְהָיוּ-לִי לְעָם–וַאֲנִי, אֶהְיֶה לָהֶם לֵאלֹהִים. 20 afin qu’ils suivent mes lois, qu’ils observent mes prescriptions et les accomplissent, et ils seront pour moi un peuple et je serai pour eux un Dieu.
Nous comprenons que Dieu propose aux enfants d’Israel le Décalogue mais il ne semble pas qu’il soit ici question des mêmes conditions qui concernent la maison de Juda, ce qui évoque les deux Alliances (Brit) exposées dans le Livre du Prophéte Jérémie (XXXI)
EZEKIEL XXXVI On retrouve ici l’esprit de la « Nouvelle Alliance »
כז וְאֶת-רוּחִי, אֶתֵּן בְּקִרְבְּכֶם; וְעָשִׂיתִי, אֵת אֲשֶׁר-בְּחֻקַּי תֵּלֵכוּ, וּמִשְׁפָּטַי תִּשְׁמְרוּ, וַעֲשִׂיתֶם. 27 Je mettrai en vous mon esprit et je ferai en sorte que vous suiviez mes statuts et que vous observiez et pratiquiez mes lois.
ch 39
כה לָכֵן, כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יְהוִה, עַתָּה אָשִׁיב אֶת-שבית (שְׁבוּת) יַעֲקֹב, וְרִחַמְתִּי כָּל-בֵּית יִשְׂרָאֵל; וְקִנֵּאתִי, לְשֵׁם קָדְשִׁי. 25 En vérité, ainsi parle le Seigneur Dieu, maintenant je ferai revenir Jacob de captivité, je prendrai en pitié toute la maison d’Israël et j’aurai le souci jaloux de mon nom.
כו וְנָשׂוּ, אֶת-כְּלִמָּתָם, וְאֶת-כָּל-מַעֲלָם, אֲשֶׁר מָעֲלוּ-בִי–בְּשִׁבְתָּם עַל-אַדְמָתָם לָבֶטַח, וְאֵין מַחֲרִיד. 26 Ils auront expié leur opprobre et toute l’infidélité dont ils se sont rendus coupables à mon égard, une fois qu’ils habiteront [de nouveau] sur leur sol en toute sécurité, sans personne pour les troubler.
כז בְּשׁוֹבְבִי אוֹתָם, מִן-הָעַמִּים, וְקִבַּצְתִּי אֹתָם, מֵאַרְצוֹת אֹיְבֵיהֶם; וְנִקְדַּשְׁתִּי בָם, לְעֵינֵי הַגּוֹיִם רַבִּים. 27 Quand je les ramènerai d’entre les peuples et que je les ferai sortir ensemble des pays de leurs ennemis, je serai sanctifié par eux aux yeux de nations nombreuses.
כח וְיָדְעוּ, כִּי אֲנִי יְהוָה אֱלֹהֵיהֶם, בְּהַגְלוֹתִי אֹתָם אֶל-הַגּוֹיִם, וְכִנַּסְתִּים עַל-אַדְמָתָם; וְלֹא-אוֹתִיר עוֹד מֵהֶם, שָׁם. 28 Ils sauront que je suis l’Eternel, leur Dieu, quand, après les avoir exilés parmi les nations, je les aurai réintégrés dans leur pays, sans plus laisser personne d’entre eux là-bas.
כט וְלֹא-אַסְתִּיר עוֹד פָּנַי, מֵהֶם, אֲשֶׁר שָׁפַכְתִּיafa אֶת-רוּחִי עַל-בֵּית יִשְׂרָאֵל, נְאֻם אֲדֹנָי יְהוִה. {פ} 29 Et je ne détournerai plus d’eux ma face, par la raison que j’aurai répandu mon esprit sur la maison d’Israël, dit le Seigneur Dieu. »
Le passage ci- dessus est en phase » avec la formule de jésus dans les Evangiles: « je suis venu pour les brebis perdues de la maison d’Israel. Jésus serait-il le « dieu » des »enfants d’israel » dispersés alors que son Père serait le dieu des « enfants d’Adam ».? On peut même penser que ce passage a été introduit pour étayer la mission que Jésus se sera donnée puisque fréquemment il se référe aux Livres des Prophétes. C’est en créant une dualité dans le Dieu des Hébreux qu’il devient possible d’intégrer ces deux « peuples »au sein d’une seule et même théologie. Or, un tel scénario ne semble pas avoir été adopté par la suite alors qu’il nous semble devoir s’imposer.
Il nous apparait également qu’il existe un distingo entre la terre des fils d’Adam et celle des fils C’est pourquoi Jésus se rendra dans les régions du Nord, celles correspondant à l’ancien Royaume d’Israel, vers le Lac de Tibériade. On peut se demander si le culte actuel au centre duquel se situe le « Ecoute Israel » ne correspond pas à celui des Enfants d’Israel, ne leur est point destiné, tout comme d’ailleurs le Décalogue auquel renvoie implicitement le Ecoute Israel. Cela indiquerait l’existence de deux cultes distincts/
EZEKIEL VI
ב וְאַתָּה בֶן-אָדָם, כֹּה-אָמַר אֲדֹנָי יְהוִה לְאַדְמַת יִשְׂרָאֵל– 2 »O toi, fils d’Adam, ainsi a parlé le Seigneur Dieu au pays d’Israël (Adamat Israel) !.
Dans EZEKIEL XX, l’on utilise le récit de l’Exode contre les Fils d Israel, ce qui laisse entendre que ce récit ne vise pas les Fils d’Adam
וַיַּמְרוּ-בִי בֵית-יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר, בְּחֻקּוֹתַי לֹא-הָלָכוּ וְאֶת-מִשְׁפָּטַי מָאָסוּ אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה אֹתָם הָאָדָם וָחַי בָּהֶם, וְאֶת-שַׁבְּתֹתַי, חִלְּלוּ מְאֹד; וָאֹמַר לִשְׁפֹּךְ חֲמָתִי עֲלֵיהֶם, בַּמִּדְבָּר–לְכַלּוֹתָם. 13 Mais la maison d’Israël s’est révoltée contre moi dans le désert; ils n’ont pas suivi mes lois, ils ont méprisé mes règlements, que l’homme doit accomplir pour vivre, ils ont profané à l’excès mes sabbats, et je songeai à épancher mon courroux sur eux dans le désert pour les anéantir.
In fine, est exposé un plan d’unification qui correspond au projet d’un Jésus:
EZEKIEL XXXVI
וְעָשִׂיתִי אֹתָם לְגוֹי אֶחָד בָּאָרֶץ, בְּהָרֵי יִשְׂרָאֵל, וּמֶלֶךְ אֶחָד יִהְיֶה לְכֻלָּם, לְמֶלֶךְ; וְלֹא יהיה- (יִהְיוּ-) עוֹד לִשְׁנֵי גוֹיִם, וְלֹא יֵחָצוּ עוֹד לִשְׁתֵּי מַמְלָכוֹת עוֹד. 22 Je les constituerai en nation (goy) unie dans le pays, sur les montagnes d’Israël; un seul roi sera le roi d’eux tous: ils ne formeront plus une nation double et ils ne seront plus, plus jamais, fractionnés en deux royaumes.
Mais dans le dernier chapitre du Livre d’Ezchiel , on nous propose une forme de partition (qui n’est pas sans faire penser à celle du plan de l’ONU de 1947) avec la délimitation de la partie réservée aux « tribus d’Israel face à ce qui revient à Juda et Benjamin. On retrouve ici l’ancien clivage constitué au lendemain de la mort de Salomon.
כב וּמֵאֲחֻזַּת הַלְוִיִּם וּמֵאֲחֻזַּת הָעִיר, בְּתוֹךְ אֲשֶׁר לַנָּשִׂיא יִהְיֶה: בֵּין גְּבוּל יְהוּדָה, וּבֵין גְּבוּל בִּנְיָמִן–לַנָּשִׂיא, יִהְיֶה. 22 Ainsi, à partir du domaine des Lévites et du domaine de la ville qui se trouveront au centre du territoire du prince (Jérusalem), tout l’espace compris entre la part de Juda et celle de Benjamin appartiendra au prince.
כג וְיֶתֶר, הַשְּׁבָטִים: מִפְּאַת קָדִימָה עַד-פְּאַת-יָמָּה, בִּנְיָמִן אֶחָד.
כט זֹאת הָאָרֶץ אֲשֶׁר-תַּפִּילוּ מִנַּחֲלָה, לְשִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל; וְאֵלֶּה, מַחְלְקוֹתָם–נְאֻם, אֲדֹנָי יְהוִה. {ס} 29 Tel est le pays que vous assignerez en possession héréditaire aux tribus d’Israël, et telles seront leurs parts, dit le Seigneur Dieu.
mercredi 30 août 2023
jacques halbronn Astrologie. La phase solsticiale diabolique des années 42-45, d'Auschwitz à Hiroshima
jacques halbronn Astrologie. La phase solsticiale diabolique des années 42-45 d’Auschwitz à Hiroshima
Deux films ont en 2023 illustré la phase solsticiale qui aura correspondu à la fin de la Seconde guerre Mondiale. La Conférence et Oppenheimer. Toute phase solsticiale se caractérise par une dimension diabolique, c’est un enjeu, une tentation qui se représentent tous les 15 ans, ce qui correspond au temps que met Saturne pour parcourir 180°. Au cours de ces 15 ans, l’humanité parcourt un périple historique complet et cela depuis des millénaires et pour encore bien longtemps.
D’une certaine façon, la « solution finale » vue par les Nazis survenant en début de phase n’est pas comparable à ce qui va se réaliser avec la « solution » nucléaire, l’une reste artisanale, se déroulant sur une certaine période de temps tandis que l’autre ne dure que quelques minutes et à l’économie de personnel. Le film Oppenheimer nous explique que le lancer de ces bombes permettra aux soldats de rentrer plus tôt, abrégera la guerre.
Il n’en reste pas moins qu’Hiroshima ne cessera de faire scandale, de par son recours à la techno-science la plus avancée et offre un caractère monstrueux qui ne saurait surprendre venant des Américains, si fortement marqués dans leur Histoire par diverses formes de syncrétismes, tant religieux que linguistiques ou religieux. (cf le Docteur Folamour/ Strangelove)
On aura compris que chaque phase solsticiale remet en question les valeurs de ce que nous appelons le plan divin, lequel est restitué en phase équinoxiale. C’est un temps prométhéen, faustien, satanique, de démesure, certes prévu par le systéme astrologique tel que nous sommes parvenus à le restituer, à le reconstituer, en séparant le bon grain de l’ivraie. Au demeurant, la Première Guerre Mondiale n’est pas sans ressembler aux années 42-45 (cf le film Les sentiers de la gloire avec Kirk Douglas).
Les astralités sont du même ordre avec dans les deux cas Saturne en Cancer : si l’on compare 1914 et 1942, à 28 ans d’écart. La Seconde guerre mondiale avait commencé en phase équinoxiale alors que la Première, dès le départ, fut solsticiale, jusqu’en 1919. . Cette première guerre fut une boucherie et on parlera de « chair à canon » et Hiroshima, à sa façon, voudra s’en démarquer d’une étrange façon, plus « moderne »,plus « technique ». En termes de phase solsticiale, il convient de s’intéresser à la « Guerre d’Algérie » (également couverte par le cinéma) avec notamment la pratique coutumière des sévices durant la guerre d’Algérie. On peut lire sur Internet » « A l’électricité, à l’eau, sous forme de viols, de harcèlement, d’humiliations, les tortionnaires de la guerre d’Algérie ont usé de méthodes de torture très diverses afin de traquer les « rebelles », les « terroristes » » 14 ans après 1942. Comme on dit, prendre la mesure du passé est censé nous aider à ne pas recommencer. Un homme averti en vaut deux. Il convient donc de se préparer à la prochaine traversée solsticiale lorsque Saturne commencera à pénétrer en Gémeaux.
JHB 30 08 23
jacques halbronn La théologie du plan divin s'ancre sur les données les plus objectivés, indépendantes de notre volonté
• jacques HALBRONN La théologie du plan divin s'ancre sur les données les plus objectives, indépendantes de notre volonté.
Nous appelons "objectif" ce qui ne dépend pas du sujet, ce sur quoi il n'a pas prise, n'exerce point de contrôle. C'est ainsi que l'éloignement des planétes la situe dans le registre de l'objectivité, ce qui suppose une certaine impuissance pour les sociétés humaines. Inversement, face à une telle théologie du plan divin, s'oppose une philosophie du sujet lequel décide de ce qu'il est, de son devenir.
Au prisme de notre Astrologie EXOLS, la phase équinoxiale sera marquée par l'objectivité tandis que la phase solsticiale le sera par la subjectivité, ce qui est la base de l'alternance. En phase équinoxiale, l'adage qui se ressemble s'assemble est vérifié mais il doit être validé de l'extérieur. Il ne s'agit pas de regrouper des personnes qui déclarent appartenir à un même ensemble, à une meme "église", à un même "parti" mais de gens que spontanément on identifiera comme semblables, de facto, par delà tout discours. A contrario, en phase solsticiale, la volonté des sujets l'emporte sur l'objectivité.
Selon un principe d'alternance, ces deux options se succéderont, de 7 ans en 7 ans (que l'on pense aux années de vaches grasses et de vaches maigres) et ,comme dit l'Ecclésiaste, il est un temps pour toute chose. En phase équinoxiale, il y aura déni des constructions/élaborations solsticales tandis qu'en phase solsticiale, l'on n'entendra pas se soumettre à quelque diktat d'en haut (tant sur le plan politique que religieux) que ce soit
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