jeudi 12 octobre 2023
mercredi 11 octobre 2023
jacques halbronn La quesrion juive et la phase équinoxiale en Astrologie EXOLS 1967 2023
Jacques halbronn La question juive et la phase équinoxiale en Astrologie EXOLS 1967 2023
La phase équinoxiale met en branle les acquis de la phase solsticiale et pour les Juifs, cela signifie que leur intégration au sein de tel ou tel ensemble national sera remise en question. En 1967, lors de la Guerre des Six Jours, nombreux furent les Juifs de France à ressentir un appel vers l'Etat d'Israel mais aussi une volonté de se retrouver entre eux. (cf "Les Juifs de France et la guerre des Six Jours : solidarité avec Israël et affirmation d'une identité politique" collective par Samuel Ghiles-Meilhac, Matériaux pour l’histoire de notre temps 2009/4 (N° 96), Ce tropisme nous l'avions éprouvé avant la Guerre en question et de fait la phase équinoxiale avait débuté avant les événements. Nous avions ainsi crée ldès 1966 le MIPEPJ, Mouvement International pour l'Epanouissement du peuple Juif.
Extrait du Manifeste du Mouvement International pour l’Epanouissement du peuple juif
"Il n'y a pas de rupture au cours de l'Histoire juive entre avant et après l'acquisition de sa religion, il n'y a pas eu adoption. Le Juif conscient d'aujourd'hui n'accepte pas sa religion, sa Loi sous l'influence d'un prophète qui lui parla voilà trois ou quatre mille ans, pas plus que ne le fit le juif contemporain ou d'Abraham. Sa religion est partie (intégrante) de lui-même; peu importe même qu'il admette cette religion (..) elle siège au cœur de l'être (.) Mais l'étude de la religion juive débouche sur d'autres horizons encore. Il reste en effet à tirer des conséquences du contenu de cette religion*. Non seulement, les Juifs ont pensé de même façon et avec la même constance la nature de ce contenu? Ils ont défendu une conviction millénaire : les Juifs sont le peuple élu (...) sans en prendre directement conscience, ce qui renforce la prédominance du naturel sue la volonté. (..) La nature du juif est plus profonde, plus naturelle, elle existe avant son Histoire et ne fait que se teinter légèrement des influences diverses et successives qu'elle traverse et dont elle est souvent la cause. Il n'existe pas de transmission des caractères acquis au niveau d'un peuple vrai; le Juif transmet à son fils ce qu'il a reçu de ses ancêtres : son sang fécondateur, non ses habitudes. (...) Le peuple juif est différent et supérieur aux autres peuples. Le terme Peuple en ce qui le concerne revêt un sens exclusif. Le Juif ne se sait pas Juif parce qu'il nait au sein d'un cadre qui lui impose de l'extérieur sa nature, le Juif se choisit Juif parce qu'il est intérieurement Juif."
On dira qu'instinctivement, le Juif va se rapprocher de ceux qui lui ressemblent spirituellement et pas nécessairement religieusement. Inversement, en 1942, lors de la mise en oeuvre de la Solution Finale, leur regroupement , leur "concentration" ne fut pas leur oeuvre mais cela fut lié au plan nazi, en phase solsticiale. On notera que Herzl avait sous -titré en 1896 L'Etat juif: Essai d'une solution de la question juive. (cf notre ouvrage : Le sionisme et ses avatars au tournant du XXe siècle Ed Ramkat 2002) On remarquera la symétrie. Les récents événements d'octobre 2023 s'inscrivent dans cette même tonalité équinoxiale que 56 ans auparavant, soit deux fois 28 ans (cycle de Saturne) Nous avions annoncé à l'aube de la présente phase équinoxiale que le supranational allait prendre la place, pour 7 ans, du national et bien évidemment, cela vau également pour le camp arabo-musulman dont l'intégration en France sera également ébranlée avec un choc probablement plus marquant qu'en 1967 en raison d'une présence arabo musulmane plus forte et des ressentiments accrus par l'occupation israélienne des "territoires"(Cisjordanie). . Crise donc identitaire de part et d'autre qui devra être mise en perspective en ne confondant pas les causes et les effets. Fin d'un certain statu quo géopolitique qui va au delà d'un probléme de frontières comme dans le cas du conflit russo-ukrainien marqué non pas par la séparation mais par l'annexion., soit des dynamiques inverses.
02. 04. 68
jacques halbronn Le choc des théologies Les deux écologies
jacques halbronn Le choc des théologies. Les deux écologies
Dès lors que l’on associe la notion de Dieu à celle de Nature, comme le fait le christianisme, toute atteinte à la Nature devient une atteinte à Dieu et en ce sens le discours écologique actuel serait tout à fait compatible avec la théologie chrétienne actuelle; En revance, si pour le judaisme, du moins tel que nous le concevons, nous privilégions un Dieu créateur de notre monde et non à l’origine de l’Univers, l’on accéde ipso facto à une autre forme d’écologie laquelle se situe sur le plan social puisque notre Société serait alors marquée par un « dessein intelligent » advenu bien après le « big bang », par un « plan divin ». focalisé sur des paramétres bien plus limités. On sait que le christianisme aura fini par s’opposer au judaisme en raison de son » ouverture » sur le monde,pris dans son ensemble, ce qui correspond d’ailleurs à un état antérieur à l’ère judaique.
C’est ce champ théologique « restreint’ qu’il nous intéresse de décrire, à savoir un reformatage de l’univers par une intervention de type « alien », ce qui signifie un réagencement du systéme solaire qui conduit à notre systéme solaire actuel dont certaines particularités n’ont pas encore été mises en évidence, notamment au niveau biotechnologique, à savoir la connexion entre certains astres et certains humains, toujours selon une optique « restreinte ». Il est vrai que le judaisme aura fini par adopter une théologie universelle, n’hésitant pas à qualifier « son » dieu de Roi du Monde, avec l’idée que le Monde serait l’univers tout entier, ce qui est un contresens. On aura compris que pour nous l’Astrologie se trouve précisément à l’interface entre le minéral planétaire et l’animal humain. Encore est-il bon de préciser que pour nous Adam désigne cette nouvelle Humanité que nous associons avec le « peuple » juif (au sens judéen du terme).
Autrement dit, cette théologie restreinte n’associe pas Dieu à la Nature, à la façon d’un Spinoza et développera donc d’autres priorités écologiques si l’on considére que l’écologie actuelle est impactée par une certaine théologie laquelle dénonce toute atteinte à la Nature comme étant une atteinte à ce Dieu. On peut lire sur Internet:
« Dieu, les humains et la nature : et la théologie chrétienne se convertit à l’écologie
Parce que créés à l’image des Dieu, les humains, a-t-on longtemps pensé, sont au-dessus des végétaux et des animaux… donc autorisés à piller leur environnement. Aujourd’hui, à la lumière de l’écologie, un renouveau théologique s’opère. »
Un tel texte est révélateur d’un certain glissement théologique à tonalité foncièrement paienne auquel notre théologie « restreinte » doit s’opposer. On comprend mieux ainsi certains avertissements de la littérature judaique qui nous mettent en garde contre des cultes étrangers et c’est bien là la tentation à laquelle le judaisme contemporain doit rejeter.
Il est clair d’ailleurs que les problémes écologiques actuels qui sont mis en exergue dépendent largement d’un déréglement de la gouvernance.
JHB 11 10 23
mardi 10 octobre 2023
lundi 9 octobre 2023
jacques halbronn Linguistique. La diphtongue au coeur de la phonologie du français
jacques halbronn Linguistique: La diphtongaison au coeur de la phonologie du français.
Nous avons récemment mis en évidence les rapports existants entre les formes de diphtongue et la place des marqueurs de genre et de nombre. Il existe plusieurs formes de combinatoire de lettres, au niveau de l'écrit avec des incidences sur l'oral. Cela signifie que ces combinatoires, recourant à la lettre E, à la lettre U doivent faire sens grammaticalement, mophologiquement et pas seulement lexicographiquement. Le français est la preuve de ce que nous avançons alors que l'allemand, par exemple, produit des sons qui ne font pas sens au prisme des dits marqueurs, ce qui nous conduit à penser à des emprunts sauvages, dépourvus de leur mode d'emploi.
A partir du moment où l'on décide ici qu'il n'y a pas de fumée sans feu, il nous semble possible de mettre en évidence voire de rétablir certaines connexions corrompues/ On prendra le cas du marqueur de nombre de la troisiéme personne en françaus. Nous avons montré dans un précédent texte que le pluriel substituait le U au L, le L étant un marqueur du singulier et du féminin, ce qui correspond, anthropologiquement, à un état basique de la langue par opposition au pluriel et au masculin.
Dans le cas du "il" français, la présence de la lettre L, désigne lé féminin et le singulier, ce qui renvoie à 'elle". L'adjonction d'un "s" ne permet pas de distinuer le singulier et le pluriel, sauf en cas de liaison; En revanche, l'on observe l'existence du 'eux", qui est une autre façon en français de marquer le pluriel, avec la présence cette fois de la lettre "U". On aurait donc il au singulier et eux au pluriel. (et non ils). On dira donc: il chante et eux chantent. Un autre cas intéressant est la place de la forme en "eu" pour marquer le pluriel: le ciel, au singulier, devint cieux au pluriel .Rappelons toute une série de "u" liés au pluriel: général/généraux, cheval/chevaux, total/totaux val/vaux, , mal/maux etc. Quant à vieux, il fait pendant à vieil et à vieille. Autrement dit, le "eu" marque le masculin et/ou le pluriel. D'une façon générale, le féminin ne saurait recourir au "u". Bel et belle donnent beau, fol et folle donnent fou. Tout se passe comme si le féminin se voyait interdire tout usage du "u", comme on l'a vu plus haut pour "eux" faisant pendant à elle et à elles..
Dans les autres langues que nous connaissons, la variété des sonorités ne semble pas ou plus corresponde à une quelconque nécessité structurelle.
JHB 09 09 23i
jacqus halbronn Anthropologie; Pour une redéfinition de l'être juiif
jacques halbronn Anthropologie Pour une redéfinition de l'être juif.
Si l'on avait mieux cherché à déterminer ce qui constitue la "judéité", on aurait peut être évité deux catastrophes qui auront fortement mis en péril celle-ci, à savoir le Christianisme et la Shoah, à , grosso modo, deux millénaires de distance, ce qui renvoie à l'antijudaisme et à l'antisémitisme, réciproquement, sans parler du sionisme dont on n'a pas encore pu apprécier tous les effets.
En effet, toute définition est déterminante, quelle que soit sa pertinence. Une définition trop vague, trop aléatoire facilitera la conversion et le probléme posé par le Christianisme est bien celui de la conversion au judaisme. D'aucuns feront mine de ne pas comprendre en niant qu'il en soit ainsi alors que les motivations des premiers Chrétiens ne faisaient sens que pour une population mise à l'écart pour des raisons politico-religieuses. Certains soutiendront que l'on devient Chrétien par le baptéme mais en réalité, c'est par le baptéme que l'on pensait au départ devenir juif, c'est à dire par une voie magique permettant d'abolir le clivage. Au sang de la circoncision ferait pendant celui de la crucifixion (de Jésus venu pour sauver les "brebis perdues de la maison d'Israel"). Autrement dit, tout procédé, tout rituel, permettant de rejoindre une communauté est factice. Il faut juger sur pièces de la judéité de celui-ci ou de celui là. Cela rejoint la question du Tsadiq, dans le dialogue avec Abraham à propos de Sodome où il s'agit de déterminer le nombre de "Justes "au sein de la Cité. Mais nous a-t-on expliqué quelle était la définition du "Juste"? Le texte semble sous entendre qu'il serait possible de recenser les Justes.
Genése XVIII
כו וַיֹּאמֶר יְהוָה, אִם-אֶמְצָא בִסְדֹם חֲמִשִּׁים צַדִּיקִם בְּתוֹךְ הָעִיר--וְנָשָׂאתִי לְכָל-הַמָּקוֹם, בַּעֲבוּרָם. 26 Le Seigneur répondit: "Si je trouve à Sodome au sein de la ville, cinquante justes (Tsadiqim), je pardonnerai à toute la contrée à cause d’eux"
Littéralement, un Juste serait celui qui voit, qui dit "juste". Le texte biblique laisse entendre que l'on serait en mesure de repérer, de détecter, de compter les Justes comme si cela allait de soi. Ce flou dans les moyens de dire qui est ou n'est pas Juste est ce qui aura rendu possible l'aventure chrétienne même si l'on dit dans l'Evangile selon Mathieu, au chapitre VII, que "l'on juge un arbre à ses fruits". Or le juste est celui qui est jugé tel. (Tsedeq: la Justice) A partir du moment où l'on ne sait pas distinguer le Juste du non Juste, l'on risque fort de s'en tenir à des critères bien trop laxistes, comme quelque profession de foi, à réciter..
Si l''on en arrive a nos derniers siècles, où en est notre définition de l'être juif? Quelle est celle du sionisme, quelle est celle du nazisme? Est ce qu'on se demande "Qui est Juste?". On nous répondra que l'on nait juif; certes, c'est peut être une condition nécessaire mais nullement suffisante.. On aura compris que pour nous l'extermination en masse de millions de Juifs ne fait guère sens et qu'un tri, en tout état de cause, serait requis pour séparer le bon grain de l'ivraie; D'où des discussions oiseuses sur la généalogie de telle ou telle communauté juive. L'on comprendrait éventuellement que les lois antijuives aient pu viser l'élite des Juifs alors que la Solution finale est quantitative. On tire dans le tas.
Nous avons évoqué deux cas, l'un qui entendait multplier le nombre de Juifs - le Christianisme et l'autre le réduire, le nazisme;
JHB 09 10 23
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