jacques halbronn Nouveau Droit Constitutionnel et périodes de 1250 jours -(= 3 ans et demi - 28 ans/8

Jacques halbronn Nouveau Droit Constitutionnel et périodes de 1260 jours (= 3ans et demi, 28 ans /8) Nos plus récents travaux statistiques en matière d'astrologie "mondiale" mettent en évidence les basculements susceptibles de se produire politiquement en l'espace de quelques années, comme entre 1993 et 1997, entre le temps de la cohabitation imposée à Mitterrand et celui imposé à Chirac. Actuellement, en 2024, on est dans une phase favorable à la Droite jusqu'au moment où Saturne passera à 15° Bélier en 2027, lors des élections présidentielles (sur la base du quinquennat) Astrologiquement, cela coupe la phase de sept ans en deux temps de 3 ans et demi, ce qui correspond à une période de moitié de phase cardinale à fin de phase fixe suivi d'une phase mutable, suivie d'une première moitié de phase cardinale.. Le Droit constitutionnel devrait s'articuler sur un tel schéma, où l'on passe d'un temps "diurne" à un temps 'nocturne", d'un temps primaire à un temps de métamorphose. Or, dans la Bible, le chiffre de 2160 est plusieurs fois mentionné (cf LES 1260 JOURS PROPHETIQUES DANS LES CERCLES JOACHIMITES ALFRED-FELIX VAUCHER S6minaire Adventiste du Salkve, Collonges-sous-Salkve (Haute-Savoie), France "Parmi les periodes prophétiques, il en est qui revient fréquemment dans les deux apocalypses canoniques, tantöt sous la forme de trois temps (ans) et demiY1 tantat sous celle de quarante-deux moi~,~ tantôt sous celle de mille-deux-centsoixante-jours. Un théologien genevois a fait intervenir quatre ordres d'arguments pour j ustifier ici l'interprétation symbolique : Premier argument, c'est quD6videmment ces jours doivent &re symboliques, puisqu'ils dksignent quelque chose de très long; deuxième argument, c'est que 1'Ecriture nous declare souvent ailleurs que, dans son langage prophktique, les jours sont des ans; troisikme argument, c'est que des accomplissements de l'histoire ont déjA fréquemment confirmé cette régle prophétique et nous ont montré que les jours sont des ans; quatrième argument, c'est qu'on peut dire en réalité, et non seulement en symbole, que les ans sont des jours. Ce langage est exactement vrai dans l'astronomie.4 Un astronome vaudois a fait d'intbressantes recherches sur les chiffres de Daniel en rapport avec l'astronomie. Voici ce qu'a 6crit k ce sujet un astronome frangais: De CHESEAUX avait dkcouvert le cycle de 315 ans, aprks lequel le Soleil et la Lune reviennent, sept ou huit minutes d'arc prks, au m6me point du ciel d'oi3 ils ktaient partis. Or, ce nombre 315 est prkciskment le quart de 1260, nombre de Daniel. De CHESEAUX en conclut que la pQiode de 1260 ans devait &re, elle aussi, un cycle . 'Dan 7 : 25; 12 : 7; Apoc 12 : 14. 2Ap~~ 11 : 2; I3 : 5. 3Ap~c I : 3; IZ : 6. Louis Gaussen (1790-1863), Daniel le proPh&e, I11 (Paris, 1849), 343. luni-solaire.-En effet, aprbs 1260 ann6es juliennes, le Soleil et la Lune reviennent A un demi degr6 prbs au meme point de lJ6cliptiq~e.~ I1 fut un temps oh la plupart des ex6gktes isra6lites et protestants, et meme quelques catholiques, s'accordaient pour donner au jour prophdtique la valeur d'une annee solaire. Un savant reform6 du XVIIIe sikcle pouvait dire: "Tout le monde sait qu'un jour est un an dans le style proph6tique." Un rabbin anglais a fait imprimer & Londres, en 19ann6e 5554 du calendrier juif, un trait6 dont la seconde partie a pour titre Une Explication des Temps.7 Saadia ben Joseph (892-942)) Salomon bar Isaac (1040-1105)) L6vi ben Gershon (1288-1344) et Isaac ben Juda Abravanel (1437-1508) sont mentionn6s cornrne ayant reconnu le caractltre symbolique des trois temps et demi de Daniel VII. Un th6ologien anglican, l'un des meilleurs interprktes de 19Apocalypse, a montre que bien avant l'6poque de l'abb6 Joachim, ce mode d9interpr6tation a 6t6 connu: Theophile Moreux (I 867-1954), La science myste'rieuse des Pharaons (Paris, 1923), pp. I 76, I 77. Les Remarques historiques, chronologiques et astronomiques sur quelques endroits du livre de Daniel, par JeanPhilippe Loys de Cheseaux (1718-1 751), insQ6es en tete des Me'moires posthumes sur divers sujets d'astronomie et de mathbmatique (Lausanne, 1754), ont kt6 publi6es A part, 1777. Antoine Court de Gebelin (1725-1784), Le Monde Primitif (Paris, 1781)~ p. 90. Plus recemment, le m6decin irlandais William Whitla (1851-1g33), Sir Isaac Newton's Daniel and the Apocalypse (London, 1922), p. 108, croyait encore pouvoir affirmer: "By common consent all Biblical scholars agree that, in symbolic prophecy, the day is to be accepted as a year of 360 days." En r6alit6, les commentateurs modernes de tendance critique prefbrent lYinterpr6tation litterale pr8n6e par la plupart des auteurs catholiques. Eliakim ben Abraham, Binah la-lttim. Un exemplaire de ce trait6 se trouve B la Trinity College Library de Dublin, sous le titre Intellige tempora: de prophetia Danielis tractatus (Heb.), avec la date au catalogue 1795. Dans The Jewish Encyclopedia, V, 109, Isaac Broyde indique la date: London, 1799. Cet ouvrage a 6t6 signal6 par William Cuninghame (I 776- I 849), A Dissertation on the Seals and Trumpets of the Apocalypse (4th ed., London, 1843), pp. 509, 510, et par George Stanley Faber (1773-1854), The Sacred Calendar of Prophecy, I (2d ed., London, 1844), 49. From Cyprian's time, near the middle of the third century, even to the time of Joachim and the Waldensians in the twelfth century, there was kept up by a succession of expositors in the Church a recognition of the precise yeav-day principle of interpretation, and its application made, not without consideration and argument, to one and another of the chronological prophetic periods of days, including the shorter of those that were involved in the prophecies respecting Antichrist; though not, so far, to that of the 1260 predicted days of Antichrist's durati~n.~ Chez les chdtiens, c'est l'abb6 Joachim de Flore qui le premier a donn6 aux 1260 jours la valeur de 1260 annke~.~ L'abb6 Joachim entretenait des relations avec des Juifs. On peut donc supposer que c'est & eux qu'il a empruntb 11id6e d'appliquer aux 1260 jours prophbtiques la rkgle d'interprktations que d'autres avant lui avaient d6j& adoptbe pour des pQiodes plus courtes.1° On croit g6n6ralement que Joachim a compt6 les 1260 ans de l'an I & l'an 1260 de l'itre chr6tienne.11 I1 semble plut6t Edward Bishop Elliott (1793-1875), Horae Apocalypticae, or a Comm. on the Apocalypse critical and historical, I11 (5th ed., London, 1862), 283. Dans son Expositio super Apocalypsin (Venise, 1527) p. 13 I, Joachim ktablit le principe: parfois, dans lYEcriture, un lour sert B dksigner une ann6e. Ce principe, il l'applique aux 1260 jours: "Mulier amicta sole, quae designat Ecclesiam, mansit abscondita in solitudine a facie serpentis, accept0 haud dubium die pro anno et mille ducentis sexaginta diebus pro totidem annisJJ (Concordia Veteris et Novi Testamenti, [Venise, 15191, lib. 11, tract. I, cap. 16, fol. 12). Voir aussi lib. V, cap. 118, ff. 134, 135. Joachim attachait une grande importance au chiffre 1260. "C'est sur ce chiffre que lJabb6 Joachim a fond6 toutes ses rkv6lations," disait en 1305 un de ses disciples, Ubertino da Casale, Arbor Vitae Crwzfixae Jesu, trad. ital. par Fausta Casolini (Lanciano, 1937)' P. 177- 10 Sur les rapports de Joachim avec des Juifs on peut consulter le modemiste italien Ernesto Buonaiuti (I 88 I - 1946)~ Gioacchino da Fiore (Roma, 1931)~ pp. I 14-1 19, et George La Piana (1879-), dans la revue Speculum, VII (1932)~ 257-282. 11 Ainsi le m6thodiste anglais Henry Bett (1876-), Joachim of Flora (London, 1931)~ p. 41 : "By 1260 the seventh and last age of the Spirit will begin." Le prof. Antonio Crocco, Gioacchino da Fiore (Napoli, 1g60), p. 157, affirme que d'apr8s les calculs concordistes de Joachim 1260 devait marquer l'aube de la renaissance spirituelle de lHuumanité. "I1 distinguait dans l'histoire de l'humanité trois grandes périodes qu'il a fait aboutir cette p6riode & l'an 1200. Un pr6lat italien affirmait que "dans ses 6crits l'abb6 Joachim n'avait rien pr6dit de particulier pour l'ann6e 1260." l2 Un historien catholique exclut absolument l'ann6e 1260 comme terme des 1260 ans: "C'est un fait qu'en aucun endroit de ses oeuvres authentiques Joachim n'a pr6dit l'ann6e 1260 comme date de la seconde venue de J6sus pour le jugement final." l3 Ailleurs le meme auteur donne les d6tails suivants: Dans son dernier ouvrage Joachim nous a laiss6 un calcul pr6cis du nombre des g6nkrations du second &at, les repartissant en trois groupes: il fait partir le premier groupe de Zacharie, pGre de JeanBaptiste; avec les quarante-deux gknerations de trente ann6es chacune il arrive B l'an 1200, aprks lequel il attend la paling6nksie spirituelle (voir Super I V Evang., 6d. BUONAIUTI, pp. 73 ss.), et il espGre contribuer personnellement B aplanir la voie en vue du nouveau miracle (voir Concorde, A la fin). Donc les 1260 annCes (tres status mundi) dont chacune 6tait l'image de la suivante: lJ&re du Pkre qui avait dur6 jusqu'8 la venue de Jean-Baptiste, l'kre du Fils inaugurke par lJarriv6e de Jesus-Christ et qui devait durer, d'aprks les calculs fond& sur cette exegkse, jusque vers le milieu du XIIIe siècle, oii devait enfin commencer la troisième Ere, plus parfaite que les autres, celle du Saint-Esprit. La dur6e de ces kres lui paraissait donnCe par le nombre de quarante-deux gébérations 6numQ6es dans la g6n6alogie du commencement de l'Evangile de s. Matthieu. I1 admettait pour chacune une dur6e approximative de trente ans, ce qui conduisait B l'an 1260. Toutefois, il parait qu'il supposait une transition plus ou moins lente entre la pbriode du Fils et celle du Saint-Esprit. Mais les signes prkcurseurs de I'approche du terme 6taient d6jB manifestes." August Eduard Cunitz (1812-1886)~ art. " Joachim de FloreJJJ Encyclopdie des Sciences Religieuses, VII (1880)~ 413, 414. 12 Leone Tondelli (I 883- I 953)' Da Gioacchino a Dante (Torino, I 944), p. 20. Voir aussi p. 12: "Joachim voyait d6j& B l'an 1200 l'aube de l'&re nouvelle. " l3 Francesco Foberti (1866-1945)~ dans la revue Sophia, XIX (1g40), 536. Cet auteur estimait (p. 537) que les passages de Joachim oh figure l'annee 1260 doivent &re consid&& comme interpol&. C'est 6galement & l'annke I 200 qu'Alois Dempf, Sacrum Imperium (Miinchen, 1929), p. 274, situe la fin du second 6tat et le commencement du troisikme. En effet, dans Concordia, IV, col. 30 ff. 54, 55, Joachim declare que dans lJEglise la quarante-uniGme g6nkration commence en l'an 1201 depuis I'incarnation du Christ. Le prof. Raoul Manselli cite ce passage dans La Lectura super Apocalypsin di Pietro di Giovanni Olivi (Roma, 1955)) p. 95, et il ajoute en note que la date fatidique de 1260 ne ressort pas pr6ciskment des oeuvres authentiques de Joachim. du second &at, dans son calcul exempt de lacunes, aboutissent a 1200; c'est une d6formation evidente du joachimisme ancien de placer la fin du Nouveau Testament en 1260, comme le font certaines tables du Livre des Figures. l4 I1 convient de reconnaitre, toutefois, que les passages de Joachim relatifs au calcul des 1260 ans ne sont pas trhs clairs. On attend encore une kdition critique des grands ouvrages de cet abbk.15 On peut aussi se demander si cet auteur n'a pas vari6 quelque peu dans ses estimations. Dans un article non signé, consacré à Joachim, la question a été posée, & propos de l'itre nouvelle annoncée par l'abbk de Flore, qui se considérait comme un simple exegète, mais que ses disciples ont 6lev6 au rang de prophbte : "Quand commencera cette Ere ? " L'auteur d6clare : La r6ponse de Joachim sur ce point n'est pas coh6rente et n'insiste pas sur des donn6es chronologiques constantes; parfois 17&re nouvelle semble imminente ou d6jA commenc6e) tandis que parfois le commencement est place apr6s un espace de temps inddtermink. Les dates oscillent entre les ann6es 1200 et 1260.16 l4 Foberti, Gioacchino da Fiore e iZ Gioacchinzsmo antico e moderno (Padova, 1942), p. 241. Le meme auteur (pp. 24, 25) pense que 17ann6e 1260 entre dans les pr6visions de Joachim & travers un calcul klastique qui exige d'etre clarifi6 dans les editions critiques attendues des oeuvres authentiques, en tenant compte du fait que Salimbene exclut la fixation de cette date par Joachim; il voit une interpolation joachimite dans le passage de la Concordia qui indique 19annde 1260. I1 est vrai que quelques tableaux du Liber Figurarum annoncent le retour du Christ pour l'ann6e 1260. Mais Foberti, pp. 225-263, est d'avis qu'A part un petit nombre de tableaux authentiques cet ouvrage est l'oeuvre de la fausse litthrature joachimite. Quant A Tondelli, qui a soutenu l'authenticit6 dans la I&re 6d. du Liber Figurarum, I (Torino, 1940)~ 16-24, est obligé d'admettre dans la 2e 6d. (1953)~ pp. 19-27, que ces tableaux ont subi des remaniements. l5 Les trois grands ouvrages de Joachim dont on attend une kdition critique sont l'explication de 19Apocalypse, dont on ne posséde qu'une Ed. de Venise, 1527, avec le Psalterium decem-chordarum, imprime la suite, ff. 225-280, et la Concorde, publike au mCme endroit en 1519. Ernesto Buonaiuti a donne une kdition critique de Tractatus super quattuor Euangelia (Roma, 1930)~ et de De articulis fidei (1937). Arsenio Frugoni a public5 Aduersus Iudeos (Roma, 1957). 16 EncicZopedia Ecclesiastics, I11 (Milano, 1949), 612. Joachim hdsitait 9. prdciser une date que J6sus lui-meme s'dtait refus6 8. fixer.l' A noter aussi cet aveu de Mgr Tondelli: Ces calculs de l'abbk ktaient formul6s d'une manikre assez elastique, ce qui permettait aux interprètes de les étendre B diverses dates. Joachim voyait d6jh en 1200 l'aube de l'6re nouvelle; les deux gkn6rations suivantes, de longueur non mesuree, devaient signifier 1'8re de 1'Esprit .la En 1254 parut B Paris le Liber introductorius in Evangelium Aeterrtum, attribu6 & Gherardo da Borgo San Donnino, et qui fut supprim6 par ordre du pape. L'ann6e 1260 devait marquer la fin du Nouveau Testarnent.lg En 1260 le franciscain Gherardo Segalelli, ou Segarelli, fondait, avec la b6n6diction de 1'6veque de Parma, l'ordre des Apostoliques, qui allait ddg6nQer en une secte hérétique avec son nouveau chef Fra D~lcino.~O L'ann6e 1260 n'ayant pas apport6 ce que l'on attendait, "une profonde crise se produisit dans le camp joachimite en raison de la d6ception causee par cette vaine attente." 21 Parmi ceux qui, d6couragds, renoncèrent aux espoirs entretenus depuis 1200, il faut nommer le franciscain Salimbene degli Adami de Parma (1221-1287), auteur d'une Chronique compos6e au cours des dernikres ann6es de sa vie.22 Joachim est mort en 1202, sans avoir vu le renouvellement l7 Mt 24 : 36; Acts I : 7. Passages cit6s souvent par Joachim. la Tondelli, I1 Libro delle Figura, I (2a ediz., Torino, 1g53), 195. Sur le troisikme %ge, voir Antonio Crocco, L'etd dell0 Spivito Santo in Gioacchino da Fiore (Brescia, 1954). 19 "Quod novum Testamentum non durabit in virtute sua nisi per sex annos proxime futuros, scilicet, usque ad annum 1260." Dans Collectio Judiciorum de novis erroribus de Charles Du Plessis d'Argentrk (1673-1740), I (NOUV. 6d., Paris, 1755), p. 164, col. 2. 2O Sur Segalelli, mort en 1300, et sur Dolcino, brill6 en 1307, voir Felice Tocco (1845-I~II), dans Archivio storico italiano, XIX (1897), 241-275. 21 Tondelli, I1 Libro delle Figure, I (za ediz.), 16. 22 Chronica, 6d. Oswald Holder-Egger, dans Monurnenta Gerrnaniae Historica. Scriptorurn, XXXII (I 905-1 91 3), 302 : "Annus millesimus ducentesimus sexagesimus est elapsus : dimisi totaliter istam doctrinam et dispono non credere nisi que videro." attendu. Ses disciples ont continué d'établir des calculs, en déplaqant les dates. Dans les commentaires apocryphes sur Esaie et Jérémie, composés entre 1240 et 1260, c'était encore sur l'année 1260 que se fixaient les espoirs. Après cette date, les joachimites computèrent les 1260 anndes A partir de l'an 34, date présumkée de l'ascension du Christ, puis de 96, date supposde de la composition du livre de 1'Apocalypse de Jean. Ces renseignements nous sont fournis par le dominicain Jean de Paris, dit Quidort, mort en 1306.~~ Peu & peu on en vint à négliger la période des 1260 jours prophétiques pour s'attacher à d'autres périodes, plus longues, celles des 1290 et des 1335 jours de Daniel XII, enfin & celle des 2300 soirs et matins de Daniel VIII, ce qui permettait de placer les grands événements eschatologiques dans un proche avenir . 23 Dans son trait6 De Anticristo, écrit en 1300, imprimé A Venise en 1525. Voir fol. XLVIII. Jean de Paris s'en est tenu au sens littéral". On retrouve ce nombre inversé en 2160 dans le champ "aquarien" puisque c'est la durée estimée d'une ère précessionnelle: (25920 /12) ecole-astrologie.com https://www.ecole-astrologie.com › encyclopedie › ere-... JHB 14 09 24

jacques halbronn Astrologie. Les cohabitations durant la Ve République sous MItterrand, Chirac, Macron

jacques halbronn Astrologie. Les cohabitations durant la Ve République, sous Mitterrand, Chirac, Macron. Toute cohabitation correspond à une dépendance par rapport à une entité distincte de celle du Président de la République. Cela s'est produit en 1986, en 1993, en 1997 et Giscard l'avait déjà envisagée en 1978 "au cas où". Est ce qu'en 2024, on peut parler d'une cohabitation, avec Michel Barnier comme Premier Ministre issu du groupe LR? Notons que ce n'est certainement pas ce parti qui est dans la même situation que lors des cohabitations précédentes, vu son faible nombre de députés. A moins d'admettre une alliance de facto entre LR et RN qui viendrait prolonger la démarche du LR Eric Ciotti rejoignant le dit LR. On ajoutera que si le gouvernement devait inclure des membres d'EPR (Ensemble pour la République) - ce qui n'est pas encore acquis à l'heure où nous écrivons-il s'agirait d'une cohabitation plus "douce" que les précédentes sous Mitterrand et Chirac .... Rappelons aussi que le premier Premier Ministre de Macron venait déjà de LR: Edouard Philippe, accompagné par un Bruno Lemaire et que récemment la LR Rachida Dati était devenue Ministre de la Culture, dans le gouvernement Gabriel Attal. Rappelons aussi que c'est notamment avec l'appui des voix LR que la présidence de l'Assemblée Nationale aura échappé au NFP. Il est clair qu'en 1997, s'il n'y avait pas eu cohabitations, le PS aurait été en mesure de faire tomber un ministère venu d'ailleurs. Sur le Web " Dans l'Assemblée élue en 1993, la gauche avait 99 élus, elle en a maintenant 320, soit un gain de 221 sièges. La droite qui en avait 465 en conserve 248, soit une perte de 217 sièges. Le parti socialiste, fort de 246 députés dans la nouvelle Assemblée, est loin de la majorité absolue, 289. Pour gouverner, il lui faut compter sur le parti communiste (37 sièges), le Mouvement des citoyens de Jean-Pierre Chevènement (7), les radicaux de gauche (13), les divers gauche (9) et les Verts (8) qui, pour la première fois, font leur entrée à l'Assemblée nationale. Le maintien du Front national au second tour dans des triangulaires (78 contre 15 en 1993) a contribué à la défaite de la droite, puisqu'on estime à environ une trentaine les sièges perdus par celle-ci pour cette raison." On note déjà le rôle des désistements ou des non -désistements en 1997 comme ce sera le cas en 2024. En 2002, une telle coalition de gauche éclatera, ce qui ne permettra pas à Jospin de se maintenir au second tour des présidentielles. En 2024, au second tour, si Ensemble se joint à LR, il dépasse le NFP. Quant au résultat du RN, il comporte l'apport de la partie du LR liée à Ciotti. sur le web Second tour 2024 NFP 182 sièges Ensemble 168 sièges RN (dont LR-RN) 143 sièges LR 46 sièges En d'autres termes, la cohabitation de 1997 apparait comme bien plus contraignante que celle de 2024 à moins de faire de Macron un homme de gauche. Mais s'il avait été perçu comme tel, le NFP aurait pu envisager une coalition explicite ou implicite avec son camp! En conclusion, nous sommes en présence d'une cohabitation entre Macron et les LR, eux mêmes soutenus par le RN et comme on l'a dit, ce n'est pas la première fois que Macron aura fait appel aux LR et ce dès 2017. Dans le cadre de notre modéle de passage constitutionnel de la démocratie directe à la démocratie indirecte, à partir d'un premier tour n'ayant pas dégagé de majorité absolue, on est passé au registre de la démocatie indirecte avec la désignation d'un Premier Ministre issu des LR peu après suivie de l'entrée au gouvernement de membres LR. En tout état de cause, la Gauche devra attendre 2027 pour avoir le vent en poupe. Cela correspond au passage de Saturne en phase équinoxiale et coincide peu ou prou avec l'élection présidentielle qui devrait être suivie comme du temps de Mitterrand d'un dissolution de l'assemblée Nationale. Comme nous l'avions annoncé, le temps n'était pas propice à l'émergence d'un Premier Ministre de gauche, au vu de nos statistiques. Cela ne dépend pas de telle ou telle personnalité mais bel et bien du modéle astrologique que nous avons reconstitué. Trente ans se sont écoulés entre 1997 et 2027 et donc la même configuration favorable à la gauche se reproduira avec tous ses effets tout comme trente ans séparent 1993 et 2024. En 1993, Mitterrand avait su subir une seconde cohabitation favorable à la Droite, avec Edouard Balladur comme Premier Ministre. C'est dire que selon notre astrologie, les choses se jouent sur un temps relativement court, que 1993 n'est pas 1997 et que 2024 n'est pas 2027! Il serait peut être temps que l'on comprit qu'une constitution qui ne s'articule pas sur un substrat cyclique viable ne peut fonctionner correctement indéfiniment. JHB 12 09 24

Jacques habronn .Astrologie. Solsticialité Surnature, Sur-création, Mét...

jacques Halbronn Jésus poursuit la mission de Moise auprès des Enfants ...

jacques halbronn Lhomme providentiel n'appartient pas au passé mais int...

jacques halbronnn Les sources ne sont pas seulement à chercher en amon...

jacques halbronn Café philo Mcdo avec Serge, Christophe, Ahmed. Natur...

jacques halbronn Café philo Mcdo avec Serge, René Louis,Christphe. S'ap...

jacques halbron Astrologie et théologie. Le couple Saturne- Jupiter a...

jacques halbronn Il ne s'agit pas d^'être soi même juste mais de fair...

jacques Halbronn A la recherche du "bon" mode d'emploi des systémes, ...

jacques halbronn Le vrai miracle est reproductible et non rétrospectif

Jacques halbronn L'androgynat d'Adam (Genése I) en décalage avec Gené...

jacques halbronn Théollogie. Epistémologie. Miracle répété et Sur-Nature.

jacques halbronn Théologie Epistémologie. Miracle répété et Sur-Nature. Le miravle nous apparait comme témoigant d'une Sur- Nature venant compléter et repenser la Nature. Mais il ne saurait d'agir d'un miracle non reproductible. CComme pour ce qui relèce de la Nature, la méthodologie est du même ordre et les miracles d'hier doivent pouvoir se reproduite de nos jours de même que les lois scientifiques d'antan doient continuer à être observées et si ce n'était point le cas, ce serait fort suspect.En ce sens, le passé ne devrait servir que de précédent à de nouvelles observations et être mis de côté une fois sa fonction heuristique accomplie. C'est ainsi restituer à la démarche historique sa juste place si l'on admet que tout ce qui importe est reproductible. C'est ainsi que le chef est un personnage attesté tout au long des âges et pour nous, le charisme reléve du "miracle" que l'on aura tout loisur d'observer de génération en génération, sans discontinuité. Autrement dit, ce qui est narré dans les Ecritures, dans les Traditions, doit impérativement débouché sur de nouvelles expériences venant valider les textes anciens qui ont pu nous parvenir et attirer notre attention sur des phénoménes qui auraient pu nous échapper, nous n'aurions plus pleinement conscience/ Se pose ainsi la question du "bon" mode d'emploi" car la clef de tel ou tel dispositif peut s 'être perdue ou corrompue. Qui sera capable de reconstituer un tel "puzzle"? Cetainement pas le premier venu mais ce que nous appelons le "Juste", le Tsadiq, celui qui voit juste, qui remet les choses à leur juste place. Cela signifie que les choses doivent se pérenniser et non pas simplement être rappelées dans les livres. Ce sont les réalisations qui comptent car l'idée de Sur Nature implique que le "Créateur" de cette Neture "bis" dispose des compétences pour reformater le monde tant miinéral qu'animal et qu'il soit le seulà en avoir le pouvoir. Il ne suffit que decélarer l'origine divine d'un texte pour que cela suffise à nos exigences, encoree faut il que cela corresponde à des réalités matérielles sur lesquelles nous n'avons pas maîtrise d'un point de vue bio-technologique à commencer pa les astres qui entoutent, en quelque sorte, notre Terre. L'astrologie a vocation, en principe, à témoigner de l'existence d'une Sur Nature allant bien au delà de la Nature. Comment distinguer dans notre systéme solaire ce qui reléve de la Nature et ce qui reléve de la SurNature? D'aucuns seront tentés de parler d'une influence astrale, d'un conditionnement environemental pour fonder l'Astrologie mais, pour notre part, nous pensons que 'il y a une complexité d'interrelations entre certains facteurs célestes et le fonctionnement de nos sociétés qui ne sauraient être réduits à la seule Nature. C'est bien là le coeur d'une théologie "monothéiste" à laquelle s'est opposé, bien à tort, un Spinoza avec son Deus sive Natura. Ce qu'on appelle "religion" dans le monde occidental "blanc" renvoie à une telle Sur Nature et s'articule sur le premier verset du Livre de la Genése, lequel est livré ,il est vrai, à toutes sortes di'nterprétations. Et Dieu créa le Ciel et la Terre. Les uns ne veulent y voir qu'un Dieu premier mobile, à l'origine de tout l'Univers alors que pour nous, il s'agit bien au contraire d'un processus beaucoup plus tardif, ce qui est un thème récirrent de notre philosophie, à à l'instar de la nuit qui apporte un prolongement au jour, cette aeeucée de la Nuit étant célébrée par la nui du Shabbat. De même sur le plan linguistique, le masculin vient transmuter le féminin, l'abréger, le simplifier, le décanter. JHB 08 09 24

jacques halbronn Astrologie et Kabbale. La lettre Tsadé au coeur de l'identité Juive. Abraham et Moïse, les envoyés.

jacques halbronn Astrologie et Kabbale. la lettre Tsadé au coeur de l'identité juive: le Tsadiq. Abraham et Moïse, les envoyés L'épisode campant le dialogue entre Elohim et Abra(h)am sujet du sort de Sodome, à propos de la proportion de " justes" dans la Cité met en évidence le fait qu'Abraham lui même n'est pas compté au nombre des Tsadikim tout comme Moïse n'appartient pas aux "Enfants d'Israel". Ce sont des envoyés qui, l'un et l'autre, ont fui leur pays . Abraham doit partir (Lekh Lekha)Genèse 12,1 : « va pour toi »Le Seigneur dit à Abram : « Va pour toi » (lekh-lekha) de ton pays et de ton lieu de naissance et de la maison de ton père vers le pays que je te montrerai. ". Abraham arrivera donc dans une terre étrangère, Exode II יב וַיִּפֶן כֹּה וָכֹה, וַיַּרְא כִּי אֵין אִישׁ; וַיַּךְ, אֶת-הַמִּצְרִי, וַיִּטְמְנֵהוּ, בַּחוֹל. 12 Moïse aperçut un Égyptien frappant un Hébreu, un de ses frères. Il se tourna de côté et d'autre et ne voyant paraître personne, il frappa l'Égyptien et l'ensevelit dans le sable. י טו וַיִּשְׁמַע פַּרְעֹה אֶת-הַדָּבָר הַזֶּה, וַיְבַקֵּשׁ לַהֲרֹג אֶת-מֹשֶׁה; וַיִּבְרַח מֹשֶׁה מִפְּנֵי פַרְעֹה, וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ-מִדְיָן וַיֵּשֶׁב עַל-הַבְּאֵר. 15 Pharaon fut instruit de ce fait et voulut faire mourir Moïse. Celui-ci s'enfuit de devant Pharaon et s'arrêta dans le pays de Madian, où il s'assit près d'un puits. טז וּלְכֹהֵן מִדְיָן, שֶׁבַע בָּנוֹת; וַתָּבֹאנָה וַתִּדְלֶנָה, וַתְּמַלֶּאנָה אֶת-הָרְהָטִים, לְהַשְׁקוֹת, צֹאן אֲבִיהֶן. 16 Le prêtre de Madian avait sept filles. Elles vinrent puiser là et emplir les auges, pour abreuver les brebis de leur père. Au chapitre suivant ( épisode du Buisson Ardent) Moïse est interpellé par le "dieu" des Beney Israel qui lui ordonne d'aller vers cette peuplade. Nous en conclurons que ces deux personnages sont envoyés par des divinités vers des peuples qui leur sont étrangers mais l'on peut aussi penser qu'une de ces histoires aura été calquée sur l'autre; Abraham est le messager envoyé vers les Tsadikim et Moïse vers les Israélides (plutôt qu'Israélites), si bien que pour nous les Judéens seraient les tsadikim. Or, la lettre tsadé (qui est la première de tsadik) a une certaine importance dans la tradition juive; Dès le chapitre ier de la genése, on a le mot Tselem quand il est question d'Adam; כו וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ; וְיִרְדּוּ בִדְגַת הַיָּם וּבְעוֹף הַשָּׁמַיִם, וּבַבְּהֵמָה וּבְכָל-הָאָרֶץ, וּבְכָל-הָרֶמֶשׂ, הָרֹמֵשׂ עַל-הָאָרֶץ. 26 Dieu dit: "Faisons Adam à notre image, à notre ressemblance (beTsalménou), et qu'il domine sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur le bétail; enfin sur toute la terre, et sur tous les êtres qui s'y meuvent." כז וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת-הָאָדָם בְּצַלְמוֹ, בְּצֶלֶם אֱלֹהִים בָּרָא אֹתוֹ: זָכָר וּנְקֵבָה, בָּרָא אֹתָם. 27 Dieu créa l'homme à son image (beTsalmo); c'est à l'image (Tselem) de Dieu qu'il le créa. Mâle et femelle furent créés à la fois. C'est ainsi que le fils d'Abraham dont la naissance est annoncée comme ce sera le cas pour Jésus, se nomme Yitshaq (Isaac) de la racine Tsoheq, il rit. On retrouve la lettre tsadé dans Etz, l'arbre du jardin d'Eden. Quant à Elohim, il est associé au mot Tsvaoth; Sur le web " Les noms YHWH et Elohim s'accompagnent fréquemment du mot tzevaot (« armées », Hébreu: צבאות) : YHWH Elohei Tzevaot (« YHWH, Dieu des armées »), Elohei Tzevaot (« Dieu des armées »), Adonaï YHWH Tzevaot (« Seigneur YHWH des armées ») ou, le plus souvent mais improprement, YHWH Tzevaot (« YHWH des armées »)." Le mot Tsedeq renvoie à la planéte appelée Jupiter; Ce mot est associé à la justice; Il signifie avoir raison, être dans le Droit (tsodeq) On rappellera que dans le Sefer Yetsira, la planéte Jupiter est nommée Tsedeq et la planéte Mars, Maadim (à rapprocher de Adam, rouge comme le sang et la planéte "rouge") alors que la planéte Saturne est nommée Shabtai. Le sens du nom d' Israel n'est d'ailleurs pas sans évoquer le dieu de la guerre. Genèse 32, 25-29 - Il reprit : « Ton nom ne sera plus Jacob, mais Israël (c'est-à-dire : Dieu lutte), parce que tu as lutté avec Dieu et avec des hommes, et tu l'as emporté. » Gaffarel Curiositez Inouies 1629 "Saturne, שכתאי sçautai Repos. Mars מאדים Maadim Rouge qui est la couleur de ceste Estoille: צדק Tsedeq, Juste, rendant tels ceux qui naissent sous son influence:" JHB 08 09 24

jacques halbronn Astrologie; Au sujet du nouveau Premier Ministre, Michel Barnier, "homme providentiel"

jacques halbronn Astrologie Au sujet du nouveau Premier Ministre, Michel Barnier, homme providentiel Nous avions annoncé que la configuration (Solsticial-Mutable) actuelle pointe sur un "homme providentiel". YouTube · Halbronn Jacques TELE DE LA SUBCONSCIENCE il y a 4 mois jacques halbronn Astrologie Cardinale Approche de Saturne du Bélier: quête de l'homme providentiel." Saturne est actuellement, en septembre 2024, lors de la nomination de barnier au poste de PM, en Poissons, donc à la fois en phase solsticiale et en signe mutable, Sur le Web L'Union "Le président de la République a décidé de confier à l’élu savoyard la lourde charge de former un « gouvernement de rassemblement » pour sortir la France d’une situation politique proche du chaos, résoudre une équation insoluble sur le papier, sur laquelle le chef de l’État se casse les dents depuis près de deux mois. Bref, à 73 ans, Michel Barnier est invité à faire de la magie. Celui qui a occupé presque tous les sièges que la vie politique locale, nationale et européenne, qui se rêvait même président de la République en 2021, peut offrir, est l’homme providentiel du Président. Élu expérimenté, homme de dialogue et de consensus, négociateur hors pair pour avoir notamment géré le Brexit, l’ancien multiministre et commissaire européen, entre autres, est, dans la tête d’Emmanuel Macron, celui qui est le mieux armé pour ne pas se faire dégager en un temps record par une motion de censure à l’Assemblée nationale." Tous les 14/15 ans environ, lorsque Saturne passe à 15° Cancer ou Capricorne, nous entrons en phase solsticiale dont le pic est le passage en signe mutable, En 1960-62, face à la crise algérienne, l'homme providentiel fut évidemment le général De Gaulle âgé de 68 ans, doncvieillissant, "sur le retour", tout comme Barnier, âgé de 73 ans. En mai 1968, il y aura rejet avec le passage de Saturne en phase équinoxiale, à 15° Bélier, qui ne suuporte pas le genre Sauveur et l'on sait que cela conduira au départ de De Gaulle en 69. En 2008, Obama sera qualifié d'homme providentiel alors que Saturne est passé en phase solsticiale (en vierge, signe mutable) "Charisme et maîtrise des outils d’information et de communication Le 04 novembre 2008, Barack Obama, 47 ans, est élu 44e président des États-Unis d’Amérique avec 52,5 % des suffrages contre 46,2 % pour son rival républicain John McCain (64 908 616 voix et 364 grands électeurs contre 57 083 294 voix et 162 grands électeurs). Il est le premier président noir de l’histoire des États-Unis. Officiellement investi le 20 janvier 2009, devant plus de deux millions de personnes venues participer à Washington à ce jour historique, Barak Obama commence sa présidence dans un contexte de guerre américaine en Irak et en Afghanistan, de conflit israélo-palestinien tendu et de grave crise financière et économique mondiale. Or, c’est de celui qui fut le candidat improbable que le monde attend le salut. Certes les républicains partaient avec le lourd handicap d’être du parti d’un président tombé à moins de 30 % dans les sondages. Mais du côté démocrate, Hillary Clinton semblait si inévitable qu’elle en paraissait imbattable. Les Américains auraient-ils vu en lui l’homme providentiel ?" JHB 07 0924