jacques halbronn Astrologie. Neptune; la planéte indésirable

jacques halbronn Astrologie. Neptune, la planéte indésirable . Selon notre astrologie STP (Science du Temps Politique), la présence actuelle de Saturne en signe mutable (Poissons) implique un processus de mue. Or, Neptune est un facteur qui encombre l’Astrologie Mondiale depuis les années cinquante du siècle dernier, notamment en raison de l’importance qu’accorda feu André Barbault au cycle Saturne-Neptune. Un prochain Congrès parisien (cf infra) de l’Association Source revient sur une telle configuration se reproduisant tous les 35 ans. Pour nous, la conjonction entre deux planétes est une notion qui aura fait long feu et nous sommes en faveur d’une conjonction planéte/axe saisonnier ce qui accorde la première place aux quadruplicités (signes cardinaux, fixes, mutables). Suivant en cela l’enseignement d’un Reinhold Ebertin, rencontré à Aalen en 1971, il y a conjonction entre planétes situées dans la même quadruplicité (mode), qu’elles soient en carré ou en opposition Ebertin accordait la plus grande importance au rythme des saisons qui sous-tend la quadruplicité.(cf Henri Latou traduction française de la Combinaison des Influences astrales d’Ebertin,. Ed du Rocher 1983, pp. 47 et seq) Saturne en bélier équivaut à Saturne en capricorne et ainsi de suite, ce qui signifie que Saturne retrouve une situation comparable tous les 7 ans, soit une durée nettement plus brève que les 35 ans du cycle conjonctionnel Saturne-Neptune. Pour Barbault, le fait que cette conjonction se produise dans tel ou tel signe était indifférent, seule la relation planéte-planéte lui importait. C’est précisément un tel modéle que nous contestons sans parler de notre rejet des planétes trans-uraniennes, dont fait partie Neptune, astre qui ne correspond pas à la Loi de Bode qui ne marche que jusqu’à Uranus. A chaque passage de Saturne en signe mutable, soit tous les 7 ans et multiples de 7 ans, un examen de conscience s’impose exigeant de procéder à un certain délestage et donc en 2026, il serait heureux d’abandonner certaines pratiques qui viennent plomber le modéle astrologique. En tout état de cause, comme il ressort du programme de » Source », toute conjonction de planétes fait probléme et ce qui compte c’est le rapport planéte/signe, soit 4 cas de figure, si l’on s’en tient à Saturne. Selon nous, Saturne doit occuper une place centrale en Astrologie et nous ne nous intéressons qu’à cette planéte (cf L’astrologie selon Saturne (1994-95) et Clefs pour l’astrologie. Ed Seghers 1993) C’est dire que notre modéle gagne sensiblement en simplicité, ce qui correspond à l’esprit de Saturne en signe mutable, la position en mutable est terminale au niveau du quadrant saisonnier et elle est une étape nécessaire pour aborder la position en signe cardinal qui lui fait immédiatement suite. Sans le débroussaillage, l’évacuation en phase mutable, la phase suivante sera toujours quelque peu compromise, hypothéquée car en phase cardinale (début de cycle) il importe de valider les fondations faute de quoi, on bâtira sur du sable. D’ailleurs, le défaut du modéle Saturne-Neptune tient au fait qu’il n’est pas binaire. Il l’est certes en ce qu’il implique deux planétes dans l’espace mais il ne ménage pas clairement d’alternance dans le temps. Abordons à présent la question de la série des conjonctions Saturne en signe cardinal. Le programme du Congrès de mars 2025 fait allusion à la précédente conjonction en capricorne, autre signe cardinal, en 1989 et on ne doit pas se fixer sur le passage de la conjonction en bélier, qui s’effectue à de longs intervalles.. En 2011, c’est le temps du « printemps arabe ». Pas de conjonction Saturne-Neptune mais bien une conjonction de Saturne avec le signe de la Balance, autre signe cardinal. Quant à Neptune, il est en bélier, à l’opposition avec Saturne, ce que les tenants du cycle Saturne Neptune ne prennent pas ou plus en compte. En 1971, Saturne en gémeaux s’opposait à Neptune en Sagittaire -deux signes mutables- et Barbault avait basé une prévision sur cette date à propos du rapport USA-URSS qui n’avait pas été concluante.(cf la Crise mondiale, Albin Michel 1964). Autres exemples de Saturne en signe cardinal : 1967-68 Saturne à la jonction Poissons Bélier comme actuellement. Guerre des Six Jours. Mai 68. Nous avions signalé il y a 30 ans l’échéance de 1995 -(in L’Astrologie selon Saturne) avec Saturne en poissons. La date à retenir, ici, est Saturne en bélier en 1997 -début d’une cohabitation de Chirac avec Jospin, à la suite d’une dissolution, comme pour 2025. ‘soit un retour de Saturne en 28 ans) mais sans Neptune! C’est dire à quel point est encombrante la prise en compte de Neptune qui ne permet pas d’appréhender la série saturnienne dans son ensemble! C’est pourquoi, nous considérons que le congrès annoncé devrait évacuer Neptune des études saturniennes et ne garder que le passage de Saturne sur le binome mutable-cardinal. INFOS CONGRÈS de l’association Source 29-30 MARS 2025 2025 LA CONJONCTION SATURNE NEPTUNE EN BÉLIER LES NOUVELLES OPPORTUNITÉS NÉES DE L’ALLIANCE DES CONTRAIRES Les astrologues se pencheront durant ce congrès sur la signification de la conjonction Saturne-Neptune dans le signe du bélier qui préside au renouveau. Saturne et Neptune sont de nature fondamentalement différente : L’une est une planète de limite, de structure, et l’autre, une planète de démesure, d’intuition et d’irrationnel. Comment comprendre la conjonction de planètes si dissemblables ? Cette conjonction ouvre-t-elle la porte à une période d’errance ? Ou, au contraire, à une période où il sera possible de structurer notre idéal ? La conjonction Saturne Neptune sera aussi abordée au niveau collectif. Cette conjonction se renouvelle tous les 35 ans ; est-elle en rapport avec les mouvements de masse, les poussées collectives ? La dernière conjonction a correspondu à une mutation politique majeure, quelles seront dans les années qui viennent, les changements à mettre en relation avec cette conjonction ? Deux astrologues se pencheront sur la thématique de la créativité. PROGRAMME Denis AVRONSART – Président de l’Association et Catherine GESTAS Présentation du congrès. Élisabeth FRÉSARD – Saturne Neptune en Bélier Utopie, et ou, émergence d’un nouvel ordre social et politique. Marie-Noëlle BAUDRON Pratique de la consultation et créativité. Martine BARBAULT – Saturne-Neptune : entre illusion et désillusion Cette conjonction engendre un champ d’investigation particulièrement étendu qui peut aller du SDF déçu de la vie, en proie à la déréliction, au mystique qui a pu incarner son grand idéal, et en passant par aussi par l’illuminé un rien utopiste, ou le sectaire endoctriné, qui prônent des idées fraternitaires ou collectivistes… Martine se propose, au travers de nombreux exemples, de montrer la diversité de ce duo exigeant qui mêle la Terre et le Ciel. Theilhard de Chardin Lynn BELL – Saturne et Neptune en Bélier Foncer dans le brouillard. Claire DECROIX – Les artistes Saturne-Neptune : quand l’art permet de crever la bulle. Quand Saturne et Neptune dominent dans un thème, l’être à tendance à se calfeutrer dans une bulle qui protège et enferme à la fois, qui coupe de la réalité et préserve une sensibilité souvent à fleur de peau. Certains artistes oscillent entre principe de réalité et irréalité, entre illusion et lucidité et expriment par les mots une certaine mélancolie qui cherche à concilier l’inconciliable. Luc BIGÉ Astrologie et histoire à travers les cycles Saturne – Neptune. Emmanuel LEROY L’inspiration et la créativité sous l’angle de l’astrologie karmique. Conclusion par Catherine Gestas et l’ensemble des conférenciers.

Colloque Crises et nouveaux prophétes 2020

F iea paris logo L'institut Séjourner à l’IEA Candidater Informations pratiques Soutenir l'IEA Accueil / Vidéos / Revoir les interventions du Colloque "Crises et nouveaux prophètes" Revoir les interventions du Colloque "Crises et nouveaux prophètes" Photo : Paris, Musée de Cluny, inv.Cl. 23415 © Thesupermat -CC-BY-SA_4.0 Photographie modifiée par application Obama Style Pop Art Ima Date : 10/12/2020 FacebookTwitter Présentation Les 10 et 11 décembre 2020 s'est tenu le colloque Crises et nouveaux prophètes. Intuition, prévision, réforme organisé par Pierre Pénet, sociologue et chercheur-résident 2019-2020 de l'IEA de Paris, dont l'objectif était de réfléchir à la parole prophétique, ses conditions d’énonciation, ses modes de réception et ses effets transformateurs sur les sociétés. Les vidéos des interventions Introduction En présence de Saadi Lahlou (directeur de l’Institut d’études avancées de Paris), Stéphanie Lacour (juriste, vice-présidente de recherche de l’université Paris-Saclay) et Pierre Pénet (sociologue, université de Genève / Institut d’études avancées de Paris). Parole et imaginaire prophétiques Avec Ariel Colonomos (politiste, CERI-SciencesPo) « Deux paroles prophétiques : l’épidémiologue et l’économist », Emmanuelle Danblon (linguiste, université libre de Bruxelles) « Une société a les prophètes qu’elle mérite » et Jean-Baptiste Fressoz (historien, CRH-EHESS) « Les racines historiques de la collapsologie ». Discutant : Frédéric Lebaron (sociologue, ENS Paris-Saclay). Retour sur expérience : « s'être trompé » et « avoir eu raison » en 2008 Avec Steve Keen (économiste, university College London) « Predicting the GFC: not prophecy, but removing blinkers », Paul Jorion (anthropologue et sociologue, université catholique de Lille) « Les 100 obstacles à sauter pour prévision correcte », Ann Pettifor (économiste, Political Economy Research Centre at City, university of London) « Cutting the diamond: how both ‘innocence’ and prolonged, deep and incisive analysis of a problem provides predictive power » et Marc Faber (analyste financier, éditeur de «The Gloom, Boom & Doom Report») « The Art of Contrary Thinking ». Discutants : Éric Monnet (EHESS, Paris School of Economics) et Isabelle Strauss-Kahn (économiste, ex- Banque de France et Banque Mondiale) Clôture de la première journée Par Ariel Weil (Maire de Paris Centre). L’agir prophétique Avec Francis Chateauraynaud (sociologue, GSPR-EHESS) « Ouvrir et fermer les futurs. Le pragmatisme sociologique et la critique de la prophétie », Jean-Paul Engélibert (professeur de littérature comparée, université Bordeaux-Montaigne) « La littérature et la discordance des temps : satires, utopies, apocalypses », Erik Swyngedouw (géographe, université de Manchester) « The apocalypse is disappointing: the depoliticized deadlock of the climate change consensus » et Michaël Foessel (philosophe, université de Bourgogne et École Polytechnique) « Prophétisme versus apocalypse ». Discutant : Pierre Pénet (sociologue, université de Genève / Institut d’études avancées). Prophètes et prophétisme : une perspective historique Avec Sylvie Barnay (historienne, université de Lorraine) « Le présent des prophéties mariales au XIXe siècle : une relecture du futur inaccompli du passé », Claudine Gauthier (anthropologue, université de Bordeaux IIAC-LAHIC) « Parole prophétique et régimes de temporalité ? », Lionel Obadia (anthropologue et sociologue, université de Lyon 2) « Glissements de la religion au politique et réciproquement : le cas du ‘prophétisme juif’ dans l’histoire longue et dans l’actualité récente » et Sylvain Piron (historien, CRH-EHESS) «L'Eglise médiévale comme institution prophétique ». Discutant : Pierre Pénet (sociologue, université de Genève / Institut d’études avancées). Clôture du colloque Par Marie-Christine Lemardeley, (adjointe à la maire de Paris chargée de l’enseignement supérieur, la vie étudiante et la recherche). Événements Thesupermat - CC-BY-SA_4.0 photographie modifiée par application Obama Style Pop Art Image Crises et nouveaux prophètes. Intuition, prévision, réforme Colloque international organisé par Pierre Pénet, sociologue et résident 2019-2020 de l'IEA de Paris, dans le cadre de la chaire d’Alembert Paris-Saclay - IEA de Paris, avec le soutien de l'Université Paris-Saclay

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1 janvier 2025

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jacques halbronn Création d'un systéme ou évolution et corruption?

jacques halbronn Création d'un systéme ou évolution et corruption? Quand nous relisons nos journaux "intimes" des années 1966-67, nous tombons sur des formules qui ne correspondent plus à notre actuelle Weltanschauung. Il nous aura fallu beaucoup de temps pour comprendre que le mot "Création" s'oppose radicalement à celui d'Evolution. Nous lisons dans les dits "cahiers", heureusement conservés, qu'à l'origine, il n'y aurait eu que des génies dont une grande partie aurait dépéri, ce qui implique que la distinction entre "génies" et "non-génies" -selon notre terminologie de l'époque- n'aurait point été programmée, planifiée dès le départ, elle serait donc d'ordre diachronique et non pas synchronique, fonctionnelle, structurelle. Aujourd'hui, notre approche n'est plus du tout de ce type et nous échappons au schéma lamarckien que nous illustrions encore en 1986 dans notre essai sur la "pensée astrologique" (in Histoire de l'Astrologie de Serge Hutin), Ed Artefact) où l'hérédité des caractères acquise jouait encore un rôle moteur, ce qui implique une certaine linéarité évolutive et non une cyclicité récurrente de type saisonnier en lien avec l'ouroboros. Pour nous, les Juifs sont au centre du plan divin, on est plus dans une dimension que temporelle. . Nous privilégions désormais la Technique et son arbitraire - l' Intelligent Design- sur la Nature. Le dieu qui nous intéresse ici est un 'Deus Faber". Sur le web " Deus faber is the concept of God as a craftsman or an engraver. Deus faber is related to the concept of homo faber. Deus faber is also related to deus ludens, another portrayal of God as "playful". The belief of a deus faber God states that God created the world like a potter." Ce dieu là n'a pas l'exclusivité ni dans le temps ni dans l'espace mais c'est celui que nous associons au Livre de la Genése en son premier Chapitre. Il n'est dès lors plus question de savoir si certaines configurations astrales nous impactent "naturellement" mais si celles-ci ont été non seulement instrumentalisées mais plus encore (re)formatées en vue de mettre en place un certain système. Mais dans notre approche, il y a deux stades. Un premier stade qui ne nous intéresse pas, qui constitue une sorte de matière première et un second stade qui lui donne une "forme", une architecture. En ce qui concerne notre Humanité, nous percevons également ces deux niveaux, celui d'une première humanité et celui d'une seconde humanité que nous qualifierons d'adamique alors que nombreux veulent voir dans Adam une première humanité, ce qui, selon nous, est un grave contre-sens. Il ne faudrait surtout pas confondre évolution et cyclicité. La cyclicité reléve, pour nous, de la synchronie alors que l'évolution reléve de la diachronie. En fait, les deux stades cohabitent, coexistent sur la base d'une alternance synchronique, le second stade n'évacuant pas le premier. Il n'est donc pas question de parler de "corruption" ou de "dégradation" comme nous le faisions il y a 60 ans pour expliquer qu'il y a deux niveaux d'"humanité mais d'un progrès biotechnologique. Ce n'est pas telle humanité qui aurait régressé mais une nouvelle Humanité qui se serait superposée. Ce qui nous interpelle, évidemment, c'est l'usage même du mot Israel récurrent dans ce travail de jeunesse alors qu'à présent nous éviterions une telle dénomination pour des raisons que nous avons eu l'occasion de préciser à maintes reprises. Certes, le mot peut viser simplement un territoire mais il a vite fait d'être accolé à un "peuple", quel que soit le sens que l'on assigne à ce mot; Pour nous le monde juif comporte deux facettes, celle des dominants, les Adamites et celle des dominés, les Israélites qui appartiennent à une première humanité vassalisée par la seconde; Quelque part, on pourrait y voir une certaine dualité et d'ailleurs, le judéo-christianisme ne la perpétue-t-il point? Selon nous le christianisme découle de l'israélisme. Jésus semble bien avoir voulu souder les deux "maisons" d'Israel et de Juda d'où sa formule " je suis venu pour les brebis perdues de la maison d'Israel;" et l'affirmation d'une "unité" n'est-elle pas, notamment dans le Shma Israel, la reconnaissance d'une dualité?. Deutéronome VI ד שְׁמַע, יִשְׂרָאֵל: יְהוָה אֱלֹהֵינוּ, יְהוָה אֶחָד. 4 Ecoute, Israël: l'Éternel (Yahwé) est notre Dieu, l'Éternel est un! Une grande partie de l'Ancien Testament est marquée par l'influence "israélite" tant et si bien qu'il n'y ait rien d'étonnant à ce que les Chrétiens l'aient intégrée pleinement comme un premier volet de leur "Bible", à commencer par le Livre de l'Exode et en ce sens, la "Bible" telle qu'elle nous est connue apparait comme un document contrefait, antidaté au même titre que les Centuries de Nostradamus. JHB 01 01 2025

jacques halbronn Astrologie et système digestif Les 3 temps

jacques halbronn Astrologie et systéme digestif. LEs trois temps Il nous semble utile d'appréhender la cyclicité astrologique à la lumière des étapes propres à l'appareil digestif": "L'appareil digestif est responsable de la transformation des aliments en nutriments utilisables par l'organisme : les protéines, les glucides, les sels minéraux, les lipides et autres substances assimilables. Il permet aussi le passage de ces nutriments dans la circulation sanguine de façon à être assimilés par nos cellules." sur le web "Le processus de digestion se fait en 4 étapes : la mastication des aliments dans la bouche leur transformation chimique et mécanique dans l'estomac l'absorption des nutriments dans l'intestin grêle l'évacuation des déchets dans le gros intestin" Si l'on traduit en termes politiques, la première étape d'introduction dans la bouche est celle dévolue à la Gauche alors que la dernière étape, d'évacuation, le serait à la Droite, les étapes intermédiaires correspondant au Centre. Nous voulons montrer par là qu'il importe de respecter un certain cours des choses et ne pas vouloir aller plus vite que la musique. Ainsi, tant qu'il n'y a pas eu évacuation, la première étape ne saurait intervenir. Il est également souhaitable que le processus d'évacuation ne soit pas entravé ou mal engagé. La Droite devra être en mesure de faire le ménage dans ce qui aura été absorbé, ce qui implique un certain travail de déconstruction, de décantation. Si, en son sein, la Droite (signe mutable) ne trouve pas quelqu'un pour mener à bien une telle opération, l'on risque de faire du sur place et d'en rester à une forme de statu quo (signe fixe). Autant de conditions à remplir pour qu'un cycle complet s'accomplisse heureusement et qu'un nouveau cycle (en signe cardinal) puisse commencer.(sur une période de 7 ans). Cette brève période de 7 ans justifie que chaque partie fasse preuve de patience et attende son tour, le temps étant mesuré pour chaque phase (de 840 jours). On est bien loin ici des cycles longs chers à tant d'astrologues lesquels sont enclins à préférer des échéances plus distantes, ce qui les mettra moins sous pression; Quid de vérifier tous les 36 ans les conjonctions de Saturne avec Neptune? Avec l'astrologie STP, sous sa formulation actuelle, il y aura, avec la seule planéte Saturne, plus d' une quarantaine de dates sur un seul siècle, ce qui permet des statistiques serrées avec chaque fois un pronostic bien distinct pour chaque phase, chaque phase modifiant sensiblement ce qu'aura produit la phase précédente. Avec l'astrologie ordinaire, le chercheur devra, en revanche, prendre en compte toute une série de planétes, dotées de vitesses différentes et il lui sera impossible de mémoriser une telle effervescence! Nous dirons que le premier temps (signe cardinal) met en place un nouveau système, que le deuxième temps (signe fixe) est celui de l'adaptation, de l'intégration et que le troisiéme temps (signe mutable) est celui de la décantation. JHB 01 01 25

jacques halbronn Psychosociologie L'autonomie passe par la dualité. (intérieure ou extérieure)

jacques halbronn Psychosociologie L'autonomie passe par la dualité. (intéreure ou extérieure) Selon nous; dès lors que l'on n'aura pas pris conscience de sa propre complémentarité intérieure, l'on dépendra d'autrui. C'est ainsi que celui ne parvient pas à nourrir son dialogue intérieur, son "doute", animer se réflexion, devra faire appel à un apport extérieur (livres notamment) censé y suppléer. De même celui qui ne saura exploiter sa synergie corporelle à partit de sa dualité anatomique (au niveau de ses membres supérieurs comme inférieurs) aura besoin de se servir d'autres modes de réchauffement à l'extérieur de lui -même. En d'autres termes, la dualité intérieure est garante de notre autonomie. L'homme qui sait gérer ses circuits énergétiques n'aura pas besoin d'une présence supplémentaire alors que son impuissance dans ce sens, le rendra dépendant d'autrui. Il pourra notamment se passer des femmes. lesquelles feront appel à lui en vue de la procréation; On nous objectera que notre propos semble ne viser que les hommes (cf notre Modéle économique, précédemment mis en ligne) Nous dirons que les femmes qui sont équipées d'éléments extérieurs (comme les livres) pourront se passer des hommes. Leur autonomie sera donc due à un apport extérieur et non à une vitalité intérieure, d'où un certain besoin de possession matérielle. JHB 30 12 24

jacques halbronn Modéle économique. Pour une société à deux vitesses./niveaux

jacques halbronn Modéle économique. Pour une société à deux vitesses/niveaux Selon nous, il est impératif qu'une société soit duelle avec un processus de réciprocité entre deux populations de statut différent. On distinguera schématiquement les "gens d'en haut" et les "gens d'en bas" mais l'on pourra éventuellement reformuler autrement ces catégories . Les gens d'en haut produisent librement, gracieusement, divers documents/ Ceux-ci peuvent être "recyclés" par les gens d'en bas. C'est ainsi qu'un manuscrit à usage interne pourra être commercialisé et connaitre une certaine diffusion à l'intention des gens d'en bas. A la source, ce manuscrit n'aura rien couté à son auteur dès lors qu'il s'agit d'un travail personnel, pas plus qu'une grossesse reléve d'une production d'ordre anatomique n'exigeant pas d'apport extérieur en dehors du sperme, lui même n'ayant pas en soi de coût. Inversement, les gens d'en bas vont produire des "biens" matériels (aliments, vêtements etc) mais ceux ci pourront être recyclés et mis à la disposition des gens d'en haut sans que cela nécessite un accroissement de leur production. Selon notre modéle, la prise en charge par un groupe des besoins de l'autre groupe ne nécessite aucune dépense supplémentaire de part et d'autre. on pourrait parler d'une forme de troc, chacun échangeant un surplus contre une denrée qui lui sera utile. JHB 31 12 24 JHB 30 12

Histoire des éditions des Pensées de Blaise Pascal

UN PROVINCIAL NOMMÉ BLAISE PASCAL Blaise Pascal : l'homme Son œuvre Autour de Blaise Pascal Repères & ressources Accueil Repères & ressources Son œuvre Les Pensées de Pascal - Introduction « Il est bien plus beau de savoir quelque chose de tout que de savoir tout d'une chose. Cette universalité est la plus belle » Transition de la connaissance de l'homme à Dieu (Fragment 228, Sellier) HISTOIRE DES ÉDITIONS Après la mort de Pascal, sa famille et ses amis, qui s’attendent à mieux de la part de l’auteur des Provinciales, sont déçus de ne trouver dans ses papiers que des textes inachevés, découpés d’une manière apparemment confuse. Portrait de Gilberte Pascal, femme de Florin Périer Gilberte Pascal, femme de Florin Périer (Cote : GRA N 119 1 29) Sa sœur Gilberte prend la précaution de faire transcrire plusieurs copies de ces manuscrits, tels qu’ils se trouvent dans les dossiers de Pascal. Par la suite, au XVIIIe siècle, pour éviter des pertes irrémédiables, les papiers originaux sont collés sur les feuilles d’un gros Recueil, sans souci de l’ordre des dossiers de Pascal. Après de longues discussions, un « comité éditorial » formé par les Périer, le duc de Roannez, Antoine Arnauld et Pierre Nicole décide de publier une sélection des textes les plus étoffés, quitte à les modifier et à les éclaircir par des additions, des coupures pour les fragments trop elliptiques ou trop polémiques, et des modifications destinées à s’accommoder au goût du public. En 1670 paraissent les Pensées de M. Pascal sur la religion et sur quelques autre sujets. Cette édition dite « de Port-Royal » et ses rééditions augmentées successives rencontrent un très grand succès, à tel point que les impressions contrefaites se multiplient. Les éditeurs postérieurs suivent tous le texte de Port-Royal, même lorsqu’au XVIIIe siècle, Condorcet en donne un commentaire hostile à son inspiration religieuse (1776). Même un éditeur comme l’abbé Bossut, qui publie le premier état des œuvres à peu près complètes de Pascal (1779), ne se soucie pas de remonter aux originaux, se contentant de publier quelques textes apparus dans les années précédentes. Des Pensées de Pascal, rapport Cousin Des Pensées de Pascal (Cote : A 50622) Cet état de fait dure jusqu’à ce qu’en 1842, Victor Cousin adresse un Rapport à l’Académie sur la nécessité d’établir une nouvelle édition des Pensées, conformes au manuscrit original dont on sait qu’au termes de diverses péripéties il a été déposé à la Bibliothèque de Saint-Germain-des-Près à Paris. L’entreprise est accomplie par Prosper Faugère (1844), qui révèle un nombre considérable de fragments tirés du Recueil original. Cependant, comme ce recueil, à la suite du collage des papiers, ne présente aucun ordre logique, il se contente de réunir les fragments voisins en suivant les renseignements que lui fournit la tradition. Cette édition marque le début d’une suite de publications qui tentent d’en améliorer le texte (Molinier, 1877), voire de le reproduire à la lettre (Tourneur, 1938, 1942), et d’approfondir la signification : l’une des plus riches est due à Ernest Havet (1852, 1866). Les érudits cherchent alors à reconstituer le plan de l’ouvrage que Pascal n’avait pas pu achever. Mais les tentatives sont assez peu convaincantes pour que, dans son importante édition des Œuvres complètes, Léon Brunschvicg se contente de présenter les fragments réunis par thèmes dans des chapitres qui ne prétendent nullement retrouver le plan de Pascal, mais qui proposent un important commentaire (1904-1914). C’est cette édition qui marquera nombre d’écrivains du XXe siècle, tels François Mauriac, Paul Valéry, Albert Camus et Paul Claudel. Cependant, un progrès considérable est accompli lorsque Louis Lafuma observe que si le manuscrit original fournit le texte des fragments, les deux copies (désignées aujourd’hui par les sigles C1 et C2) ont été établies en suivant strictement l’ordre dans lequel on a trouvé les dossiers de Pascal, de sorte qu’il faut combiner l’usage du manuscrit pour l’établissement de la lettre des textes, mais se régler sur les copies pour la disposition des parties. L’édition Lafuma s’appuie donc sur la copie C1, qui lui permet de distinguer des dossiers de « papiers classés », qui reflètent le classement provisoire des textes destinés à la composition de la défense de la religion chrétienne que Pascal préparait, et des « papiers non classés », qui comportent des textes qui ne sont pas nécessairement attachés à ce projet d’apologie. Plus récemment, Philippe Sellier établit une édition encore plus révélatrice en suivant l’ordre de la copie C2 : il parvient à établir une chronologie interne des papiers de Pascal, qui permet de suivre le travail de l’écrivain entre 1658 et 1662, avec ses développements et ses hésitations. C’est actuellement la meilleure édition disponible. Il faut aussi mentionner le travail réalisé par Pol Ernst qui, découpant des photographies des originaux des Pensées, en jouant avec les papiers comme avec un puzzle, est parvenu à reconstituer certains ensembles de feuillets originaux, tels qu’il étaient avant d’être découpés par Pascal. Enfin, le site en accès public publié sur internet par Gilles Proust et Dominique Descotes permet aux lecteurs de Pascal de prendre connaissance de ces progrès en proposant les images des originaux des Pensées.

jacques halbronn Astrologie et politique. La Droite privafrise, la Gauche nationalise

jacques halbronnn Astrologie et politique. La Droite privatise, la Gauche nationalise Selon notre Astrologie STP, le quadrant respecte trois temps (contrairement à ce que nous avons pu envisager), le temps "fixe" s'intercalant entre le temps "cardinal" et le temps "mutable", cela correspond à un positionnement au centre, alors que le cardinal va vers la gauche et le mutables vers la droite. Une période de 7 ans (par quadrant) est donc à diviser en trois temps de 840 jours, ce qui implique un compte rebours strict. Ainsi, quand Mitterrand arrive au pouvoir avec l'entrée de Saturne en phase cardinale, fin 1980, il va devoir accepter le "tournant de la rigueur", lorsque Saturne passera de la balance au scorpion, fin 1982. Sur le web "Dans la mémoire collective, les questions économiques apparaissent à la fois comme le moteur de la transition socialiste portée par le programme commun et la cause de son échec. Les partenaires de l’union de la gauche justifient la rupture de septembre 1977 par un désaccord fondamental sur les modalités d’extension du secteur public. Point nodal de la querelle, la prise de contrôle par la puissance publique des « filiales » des neuf entreprises promises à la nationalisation renvoie l’image de deux cultures économiques irréconciliables. Alors que le PCF accuse le MRG et le PS d’être « en recul » par rapport au texte signé en 1972, ces derniers dénoncent en retour la « dérive étatiste » du parti de Georges Marchais et refusent l’actualisation d’un texte susceptible de voir basculer l’économie française vers « le collectivisme et le capitalisme d’État » En 1986, le Ps doit accepter une première cohabitation avec Chirac comme Premier Ministre, Saturne étant passe en Sagittaire, fin 85 et les élections législatives étant prévues 5 ans après la prise de pouvoir de Mitterrand en 1981. Ainsi entre 1981 et 1988, trois phases se seront succédées et il serait bon qu'un tel systéme soit intégré dans la Constitution, chaque phase étant relativement brève et chaque parti devant attendre patiemment son tour. Les privatisations sous le gouvernement de Jacques Chirac entre 1986 et 1988 sont un évènement politico-économique important du premier septennat de François Mitterrand qui a eu lieu durant la première cohabitation sous le deuxième gouvernement de Jacques Chirac. Elles conduisent à retirer à l'État français la propriété de plus d'une dizaine de grandes entreprises et à la transférer au secteur privé. JHB 27 12 24