Pierre Lagrange Bibliographie raisonnée des travaux consacrés à l’ésotérisme, l’occulte et les « parasciences »

Éditions de la Bibliothèque publique d’information Bibliographie raisonnée des travaux consacrés à l’ésotérisme, l’occulte et les « parasciences » Pierre Lagrange Cette bibliographie comporte trois grandes parties. La première décrit le contexte anthropologique dans lequel se situe l’étude des littératures ésotériques, les différentes recherches qui rendent possible leur analyse. L’évolution de l’anthropologie, de l’histoire culturelle, permet aujourd’hui une approche revue de ces sujets. La deuxième partie est consacrée aux divers domaines académiques qui se sont constitués autour de ces sujets : histoire de l’ésotérisme, histoire sociale des sciences, etc. La troisième partie liste un certain nombre de travaux en fonction des grands domaines de l’ésotérisme (astrologie, alchimie, etc.) Des redondances seront inévitables entre les deuxième et troisième parties. Anthropologie de la croyance « La beauté du mort » Entreprendre une analyse anthropologique des littératures ésotériques, « paranormales », etc., implique de faire le point sur les outils développés par les sciences sociales. Souvent ces domaines sont considérés comme relevant de la « croyance », de formes « populaires » de cultures, de ce que les sociologues anglo-saxons nomment des « rejected knowledges ». Or l’anthropologie a opéré un retour critique sur ces notions, retour critique dont on ne peut faire l’économie si l’on veut se pencher sur notre sujet. Plus précisément, il est impensable d’entreprendre une étude sur les littératures ésotériques sans faire référence à un article célèbre paru en 1970. Michel de Certeau, Dominique Julia et Jacques Revel publient alors un texte retentissant : « La Beauté du mort » (repris dans de Certeau (Michel), La Culture au pluriel, Paris, Christian Bourgois, 1980) dans lequel ils critiquent l’approche adoptée par les historiens, à commencer par Charles Nisard qui, au milieu du xixe siècle, fut à la fois historien et censeur des littératures de colportage, de la Bibliothèque bleue. Mais ils visent aussi les historiens actuels qui ne savent étudier ces littératures qu’une fois muséographiées et devenues inoffensives. Pourquoi citer cet article en tête d’une étude sur la réception des littératures ésotériques ? Comment ne pas penser à cette Bibliothèque bleue lorsque l’on regarde aujourd’hui une autre bibliothèque, celle formée par ces petits ouvrages à couverture rouge et dorée, « L’aventure mystérieuse », publiée chez J’ai Lu dans les années soixante-dix ? Par-delà les époques, de la Bibliothèque bleue aux collections de livres ésotériques, et notamment à une collection comme « L’aventure mystérieuse », on trouve d’intéressantes ressemblances particulièrement dans le rapport qu’elles entretiennent avec les formes de savoirs dominants. Ce serait donc une erreur d’aborder l’étude des réceptions de ces littératures en oubliant les enseignements des trois historiens. Nous ne sommes pas là pour juger cette littérature mais pour comprendre son usage. Pensée magique, croyance, culture populaire L’époque qui a vu la publication de cet article historique de Michel de Certeau et al. est aussi celle où Jeanne Favret-Saada a bouleversé la notion de croyance en allant étudier les sorts dans la campagne de Mayenne. Les ethnographes ont montré qu’il n’y avait pas de raison d’opposer la pensée paysanne à celle des citadins [Favret-Saada (Jeanne), Les Mots, la Mort, les Sorts, Paris, Gallimard, 1977]. C’est celle où Carlo Ginzburg a analysé l’univers d’un meunier frioulan avec le même intérêt, le même respect et les mêmes outils méthodologiques que ceux qui ont été utilisés pour étudier la cosmologie de Giordano Bruno [Ginzburg (Carlo), Le Fromage et les vers, l’univers d’un meunier du xvie siècle, Paris, Flammarion, 1980]. Les travaux de Roger Chartier sont aussi au centre de cette réflexion (« Culture populaire », dans A. Burguière éd., Dictionnaire des sciences historiques, Paris, Presses Universitaires de France, 1986, p. 174-179). C’est l’époque où paraît le grand livre de Jack Goody, La Raison graphique (Paris, Minuit, 1979), qui propose d’expliquer de façon concrète, par l’analyse de changements dans les pratiques (d’écriture notamment), le passage de la pensée magique à la pensée scientifique. Goody montre que pour comprendre ce changement il n’est pas besoin de grandes causes intellectuelles (le fameux grand partage) mais que suffit l’accumulation de petites causes matérielles. Nous avons cité les travaux de Jack Goody, mais le domaine a été profondément renouvelé par la réflexion de chercheurs comme Robin Horton (voir à son propos La Pensée métisse : croyances africaines et rationalité occidentale en question, sous la direction d’Yvonne Preiswerk et Jacques Vallet, Paris / Genève, PUF /Cahiers de l’iued, 1990). À ces travaux il faut ajouter un certain nombre d’articles importants sur la notion de croyance, de la part de Gérard Lenclud (« Vues de l’esprit, art de l’autre », Terrain, Carnets du Patrimoine ethnologique, n° 14, mars 1990, p. 5-19, et dans Gradhiva), de Jean Bazin (« Les fantômes de Mme Du Deffand. Exercice sur la croyance », Critique, n° 529-530, juin-juillet 1991, p. 492-511) et de Alain Bourreau (« La croyance comme compétence », ibid., p. 512-526). Sociologie des sciences C’est enfin, point indispensable pour qui prétend étudier des littératures qui discutent, d’une façon ou d’une autre, notre rapport aux sciences, l’époque où les premières études d’histoire sociale et de sociologie des sciences « symétriques » ont commencé à paraître. Par symétrique on entend des études qui appliquent les mêmes principes d’analyse aux différents discours et pratiques, qu’il s’agisse de savoirs acceptés comme les sciences ou de savoirs rejetés par les porte-parole de la connaissance, comme l’ésotérisme ou les parasciences. L’étude de savoirs contemporains des sciences comme l’ésotérisme ou les « parasciences » ne peut se faire sans une interrogation sur les sciences. Il n’y a pas de sociologie des parasciences possible sans une sociologie des sciences. Dans ce domaine aussi la question du grand partage a été posée par Bruno Latour (« Comment redistribuer le Grand Partage ? », Revue de synthèse, vol. 104, avril-juin 1983, p. 203-236). Les études sur la croyance doivent prendre en compte le principe de symétrie et accorder la référence à tous les acteurs : Latour (Bruno), « Quand les anges deviennent de bien mauvais messagers », Terrain, n° 14, mars 1990. Les études sur les sciences ont fait un sort à l’opposition savant-ignorant [Bensaude-Vincent (Bernadette), La Science contre l’opinion : histoire d’un divorce, Paris, Les Empêcheurs de penser en rond / Seuil, 2003]. L’étape suivante a consisté à étudier les prétendues parasciences. On sait déjà, à la lueur des travaux que nous venons d’énoncer, qu’il y a peu de chance d’y trouver de l’irrationnel, de la pensée magique, de l’ignorance, etc. Mais elles posent un problème redoutable car, contrairement aux autres situations étudiées, à l’exception notable des sciences, les parasciences ne constituent pas un de ces terrains exotiques d’emblée placés à distance de l’ethnographe. Avec les parasciences, l’ethnographe est déjà sur le terrain. Son problème n’est donc pas d’y avoir accès mais de parvenir à se mettre à distance de tous les acteurs avec lesquels il interagit car, face à ce sujet, même ses collègues sont plus spontanément acteurs qu’anthropologues. Les différents domaines d’étude de l’ésotérisme Après avoir décrit le contexte qui légitime une approche renouvelée, penchons-nous sur les différents domaines au sein desquels les notions d’ésotérisme, d’occulte, de parasciences, ont été étudiées. Histoire des sciences / de l’ésotérisme Il y a en France, dans le domaine de l’histoire de l’ésotérisme, une exception culturelle. Alors que les Anglo-Saxons traitent à l’aide des mêmes outils, et souvent dans les mêmes ouvrages, l’histoire des sciences normales et celle des « pseudosciences1 », les Français séparent les deux domaines qui semblent alors totalement étrangers l’un à l’autre. Le phénomène est encore renforcé en France par le fait que l’histoire de l’ésotérisme est à peu près exclue des catalogues des éditeurs universitaires pour se retrouver chez les éditeurs d’ésotérisme. Et lorsqu’il s’agit de traiter de l’histoire de ces domaines dans des ouvrages de référence on a fait longtemps appel à des ésotéristes plutôt qu’à des historiens. Ainsi, Serge Hutin – tout d’abord attaché de recherche au CNRS en histoire des idées avant de devenir écrivain à plein temps dans le domaine de l’ésotérisme, un domaine qui le passionnait visiblement au-delà de sa seule dimension historique – a-t-il écrit l’article sur l’ésotérisme dans le volume de la Pléiade consacré à l’histoire des religions et dans les premières éditions de l’Encyclopaedia Universalis. Alors que chez les historiens anglo-saxons ce sont souvent les mêmes historiens qui traitent à la fois d’histoire des sciences et de l’ésotérisme (ou plutôt des sciences occultes puisque la catégorie ésotérisme créée au xixe siècle constitue un anachronisme), en France, chaque domaine a ses spécialistes et les deux milieux se mélangent peu. Pourquoi isoler ces travaux les uns des autres alors que les historiens des sciences ont montré que la coupure entre les vieilles sciences occultes et les jeunes sciences expérimentales était une illusion liée à la philosophie des Lumières plus qu’une véritable coupure historique ? Pourtant les historiens de l’ésotérisme ont tendance à ignorer les travaux en histoire des sciences à quelques exceptions près, comme les travaux de Frances Yates et ceux de D.P. Walker. Quoiqu’il en soit de cette situation, voici une bibliographie commentée des principaux travaux, présentés ici justement avec l’intention d’éviter cette sectorisation préjudiciable, nous semble-t-il, à la bonne compréhension de ces domaines. Commençons par les études classiques d’historiens qui constituent les références incontournables. Au départ, il y a bien sûr l’important travail en huit volumes de Lynn Thorndike, A History of Magic and Experimental Science, New York-Londres, Columbia University Press, 1923-1958. Parmi les études pionnières dans ce domaine on retiendra encore le livre de Daniel Pickering Walker, La Magie spirituelle et angélique : de Ficin à Campanella, Paris, Albin Michel, 1988. Et les livres de Frances Yates, Giordano Bruno et la tradition hermétique, Paris, Dervy, 1988 et La Philosophie occulte à l’époque élisabéthaine, Paris, Dervy, 1987. La plupart des œuvres de Frances Yates, publiées en Amérique dans des collections consacrées à l’histoire des idées et des sciences, sont passées, une fois traduites en français, dans des collections ésotériques. Ainsi, le traducteur des deux livres qui précèdent a-t-il cru judicieux de traduire systématiquement l’expression « rosicrucian » par « R + C », leur donnant ainsi un ton « initiatique » emprunté aux sociétés rosicruciennes contemporaines dont l’auteur tenait pourtant très clairement à se démarquer. Frances Yates a toujours affirmé son incompétence en matière initiatique et sa volonté de demeurer historienne. Seul l’ouvrage consacré à L’Art de la mémoire, publié dans la prestigieuse « Bibliothèque des Histoires » dirigée par Pierre Nora (Gallimard, 1975), a échappé à cette récupération. Les éditions Retz avaient fait paraître en 1973, dans une collection d’ésotérisme dirigée par Louis Pauwels, sa célèbre étude The Rosicrucian Enlightenment, sous le titre La Lumière des Rose-Croix, mais de l’avis de l’historien Didier Kahn, le nombre de contresens introduits par la traduction rend nécessaire une sérieuse révision de celle-ci. Ces travaux, auxquels on rajoutera Wayne Shumaker, The Occult Sciences in the Renaissance : A Study in Intellectual Patterns, Berkeley, University of California Press, 1972 – même si Yates en fait une critique virulente –, ont donc ouvert la voix hors de France à de célèbres études sur le rôle de l’occulte dans l’histoire des sciences. Citons, parmi les plus importantes : - Righini-Bonelli (Maria Luisa) et Shea (William R.) ed., Reason, Experiment and Mysticism in the Scientific Revolution, New York, Science History Publications, 1975. - Debus (Allan G.) ed., Science, Medecine and Society in the Renaissance : Essays to Honor Walter Pagel, Londres, Heinemann, 1972. - Vickers (Brian) ed., Occult and Scientific Mentalities in the Renaissance, Cambridge, Cambridge University Press, 1984. - Wallis (Roy) ed., On the Margins of Science : The Social Construction of Rejected Knowledge, Keele, University of Keele, 1979 (Sociological Review Monograph ; 27). Les trois premiers ouvrages traitent d’histoire, le dernier y ajoute des études consacrées aux controverses actuelles sur la parapsychologie et l’ufologie. Mais ces travaux sont inconnus en France. Et, une fois de plus, lorsque certains ont été traduits en français c’est pour se retrouver chez des éditeurs d’ésotérisme ignorés de la critique universitaire. C’est le cas de l’étude classique de Betty Jo Teeter Dobbs sur Newton (Les Fondements de l’alchimie de Newton ou « La chasse au lion vert », Paris, Guy Trédaniel / Éditions de la Maisnie, 1981). On notera encore que dans l’œuvre de certains historiens, certains ouvrages sont traduits, alors que d’autres non. Le cas d’Anthony Grafton est particulièrement significatif. Ses ouvrages sur l’érudition, sur le faux, ont été publiés par de grands éditeurs parisiens, tandis que les volumes qu’il a consacrés à Jérôme Cardan ou à l’alchimie ne sont pas disponibles en français (Cardano’s Cosmos, Cambridge, Harvard University Press, 1999 ; avec William R. Newman, Secrets of Nature : Astrology and Alchemy in Early Modern Europe, Cambridge, MIT Press, 2001). Encore une fois, les éditeurs français recréent ainsi une frontière qui n’existe pas dans l’histoire sociale des sciences de langue anglaise. La publication récente de la traduction du livre de Burton, Anatomie de la mélancolie (José Corti, 2004) présenté par Jean Starobinsky, ou la traduction plus ancienne de l’étude de Raymond Kiblansky, Erwin Panofsky et Fritz Saxl, sur Saturne et la mélancolie (Gallimard, 1989, coll. « Bibliothèque des Histoires ») constituent des exceptions dont on peut espérer qu’elles marquent une évolution dans la façon de concevoir l’histoire des sciences. Un certain nombre d’ouvrages récents permettent de comprendre les liens complexes, ou plutôt l’absence de séparation entre sciences occultes et sciences expérimentales au moment de la révolution scientifique. Steven Shapin est l’auteur d’une introduction tout à fait utile sur la formation des sciences modernes (La Révolution scientifique, Paris, Flammarion, 1996). L’ouvrage contient une excellente bibliographie commentée sur les travaux d’histoire des sciences. On lira aussi du même auteur, avec Simon Schaffer, Leviathan et la pompe à air, Paris, La Découverte, 1993, ainsi que le livre de Lorraine Daston et Katharine Park, Wonders and the Order of Nature : 1150-1750, New York, Zone Books, 2001. Histoire de l’ésotérisme, France Les travaux des historiens français ont donc paru soit dans des collections d’ésotérisme, soit dans des volumes consacrés à l’histoire des religions. Pourquoi ? Sans doute parce que, au départ, ces études ont été délaissées par les historiens des sciences. La lecture du volume de la Pléiade consacré à l’histoire des sciences illustre cette démarcation. Il n’y a pas de place dans cet ouvrage pour ces sujets (théosophie, etc.) qui sont renvoyés aux volumes d’histoire des religions. Les volumes dirigés par René Taton aux PUF confirment la volonté d’adhérer à l’image rationaliste de l’histoire des sciences. Cause ou résultat de cette attitude, la plupart des études consacrées à l’histoire de l’occultisme et de l’ésotérisme ont commencé par être le fait d’ésotéristes. Ainsi, l’entrée consacrée à l’occultisme dans l’Encyclopædia Universalis par René Alleau ou par Serge Hutin. Ce qui n’empêche pas ces travaux d’être à l’occasion intéressants. Ainsi, une remarque qui aurait dû être le fait d’historiens des sciences apparaît sous la plume de René Alleau dans sa préface au livre de Grillot de Givry Mages, Le Musée des sorciers, mages et alchimistes (Tchou, 1966). Alleau écrit justement : « En langue française, au xxe siècle, aucune histoire sérieuse de l’astrologie n’a été publiée. On attend encore celle de l’alchimie. Malgré leurs mérites, les ouvrages de Seligman et de Ribadeau-Dumas sur la magie sont insuffisants. Le seul traité encyclopédique moderne qui ait été consacré aux rapports historiques entre la magie et les sciences expérimentales, six volumes publiés en ving-cinq ans par l’université de Columbia et que l’on doit à l’un des plus grands érudits de notre temps, Lynn Thorndike, n’a pas été traduit et il n’est connu que de rares spécialistes. Les remarquables recherches de Singer et de Needham ne sont pas moins généralement ignorées. Dans une publication universitaire française récente, une histoire générale des sciences depuis la préhistoire jusqu’à notre époque, c’est à peine si l’on a mentionné les théories et les pratiques de la magie et de l’astrologie. Sur les quatorze cent pages, moins d’une vingtaine leur ont été réservées et qui contiennent autant d’erreurs. De telles libertés avec la méthode historique n’étonnent pas quand les occultistes en abusent. Mais si d’éminents spécialistes ne s’en privent point afin de justifier leurs thèses rationalistes, elles nous surprennent et elles nous gênent. » Lorsqu’un éditeur comme Albin Michel a lancé une collection consacrée à l’histoire de l’hermétisme, elle est codirigée par un historien, Antoine Faivre, et par un littéraire, Frédérick Tristan, et mélange auteurs universitaires et ésotéristes (précisons qu’il ne s’agit pas de rejeter des travaux qui seraient dus à des non-universitaires, il s’agit juste de discuter le mélange de travaux aux orientations différentes voire divergentes). La situation aurait pu se calmer avec le temps mais, au moment du rachat des éditions Dervy par Albin Michel, la collection s’est retrouvée, sans doute pour des questions de cohérence administrative peu soucieuses du contenu des ouvrages, parmi les collections ésotériques de Dervy, entretenant ainsi la confusion. Le milieu académique français se trouve ainsi à la traîne, et même à contre-courant, d’un mouvement qui a profondément révolutionné l’histoire des sciences depuis plus de cinquante ans. La situation évolue lentement. Les travaux d’Antoine Faivre, un des principaux représentants de cette histoire de l’ésotérisme, témoignent de la démarginalisation de ce thème. Voici quelques-uns de ses titres dans une bibliographie abondante : L’Ésotérisme au xviiie siècle en France et en Allemagne, Paris, Seghers (« La Table d’émeraude »), 1973 ; L’Ésotérisme, Paris, PUF (« Que sais-je ? »), 1992 ; Accès de l’ésotérisme occidental, 2 vol., Paris, Gallimard, 1996 ; « Aspects de l’ésotérisme chrétien. xviiie siècle », dans Marie-Madeleine Davy (éd.), Encyclopédie des mystiques, Paris, Seghers, 1977, vol. 2, p. 306-367 ; « L’ésotérisme chrétien du xve au xxe siècle », dans Henri-Charles Puech (éd.), Histoire des religions, vol. 2, Paris, Gallimard (« Encyclopédie de la Pléiade »), 1972, p. 1304-1 362 (l’ouvrage a été réédité dans la collection « Folio Essais » en 1999, il comporte des corrections et une mise à jour de l’orientation bibliographique). Tout un courant s’est formé autour d’un historien comme Faivre. Mentionnons les principaux ouvrages qui en sont issus : - Corsetti (Jean-Paul), Histoire de l’ésotérisme et des sciences occultes, Paris, Larousse, 1992. - Laurant (Jean-Pierre), L’Ésotérisme chrétien en France au xixe siècle, Lausanne, L’Âge d’Homme, 1992. - Laurant (Jean-Pierre), Le Regard ésotérique, Paris, Bayard, 2001. - Riffart (Pierre. A.), L’Ésotérisme, Paris, Robert Laffont, 1990, (« Bouquins »). - Servier (Jean), Dictionnaire critique de l’ésotérisme, Paris, PUF, 1998. - Sladek (Mirko), L’Étoile d’Hermès : fragments de philosophie hermétique, Paris, Albin Michel, 1993. À noter que la majorité de ces travaux sont consacrés à l’histoire de l’ésotérisme et non à des domaines contemporains. Les quelques revues consacrées à ces questions en France, comme Aries (Archè), Crysopeia ou Politica Hermetica (L’Âge d’homme) privilégient aussi le plus souvent les formes historiques d’ésotérisme. Crysopeia est publiée par la Société pour l’histoire de l’alchimie et les éditions Archè. Politica Hermetica, qui vient de faire paraître son quatorzième numéro, est une revue annuelle où sont publiés les actes de différents colloques consacrés à l’histoire de l’ésotérisme et de l’occultisme. Le niveau est généralement excellent même si la présence de certains textes ou contributeurs peut surprendre ; ses sommaires mêlant souvent de remarquables études sociologiques et historiques à des réflexions d’acteurs de ces domaines, dont certains ont des parcours complexes (comme Alain de Benoist ou Alexandre Douguine). Comme s’il fallait donner une excuse supplémentaire aux universitaires qui rejettent ces questions. L’excellente revue Aries (Association pour la recherche et l’information sur l’ésotérisme, Éd. Archè/ » La Table d’émeraude »), dirigée notamment par Roland Edighoffer et Antoine Faivre, rend compte avec érudition des travaux en histoire de l’ésotérisme. La première revue dans le domaine fut La Tour Saint-Jacques, héritière de la série de la Revue métapsychique (IMI) éditée par Robert Amadou, à la fois ésotériste et historien de ce domaine. Dans cette revue se croisaient des passionnés d’ésotérisme et des historiens. Amadou fut aussi à l’origine de colloques à Royaumont et Saint-Paul-de-Vence dans les années cinquante où l’on pouvait croiser des parapsychologues, des occultistes et des historiens comme Mircea Eliade (encore que son statut pourrait être questionné : ésotériste ou historien ?) ou Ernesto De Martino2. Histoire littéraire La situation a évolué malgré tout. Sur deux fronts, celui de l’histoire littéraire et celui de l’histoire sociale des sciences. Pour trouver quelques études sur l’histoire de l’ésotérisme, c’est encore vers le domaine des études d’histoire littéraire qu’il faut se tourner. Comme si traités sous forme de littérature ces domaines perdaient de leur dangerosité. - Pierssens (Michel), « Le syndrome des tables tournantes », Les Temps modernes, n° 528, juillet 1990 ; « Littérature et tables tournantes », Critique, tome XLII, n° 473, 1986, p. 999-1 015. - Muray (Philippe), Le xixe siècle à travers les âges, Paris, Gallimard, 1999, (« Tel ») [Denoël, 1984]. Le roman vrai de l'occulto-socialisme comme religion du progrès. - Vadé (Yves), L’Enchantement littéraire, Paris, Gallimard, 1990. Histoire sociale des sciences À l’opposé des études françaises d’histoire des sciences traditionnelles qui maintiennent un partage malgré l’évidence, certains historiens ont fait évoluer la discipline. Le premier à avoir osé mêler les deux domaines est l’historien des sciences Pierre Thuillier (Le Petit savant illustré, Paris, Seuil, 1980 ; Les Savoirs ventriloques ou comment la culture parle à travers la science, Paris, Seuil, 1983 ; La Revanche des sorcières : l’irrationnel et la pensée scientifique, Paris, Belin, 1997). Plus récemment, l’émergence de la sociologie des sciences a permis la publication de certains travaux de langue anglaise. Ainsi, la première anthologie jamais parue en français de travaux d’histoire et de sociologie des sciences de langue anglaise, d’abord publiée sous la forme de deux anthologies autoéditées par l’association Pandore, et reprise à La Découverte sous une nouvelle version [Callon (Michel) et Latour (Bruno) éd., La Science telle qu’elle se fait : anthologie de la sociologie des sciences de langue anglaise, Paris, La Découverte, 1991] mêle des travaux sur les « vérités » scientifiques à d’autres sur les sciences rejetées (rejected sciences), études empruntées notamment à l’anthologie de Roy Wallis déjà citée. Signalons une des rares études dirigée par des historiennes des sciences et consacrée à l’histoire de l’occulte : Bensaude-Vincent (Bernadette), et Blondel (Christine) éd., Les Savants face à l’occulte, 1870-1940, Paris, La Découverte, 2002, ainsi que : - Méheust (Bertrand), Somnambulisme et médiumnité, 2 vol., Le Plessis-Robinson, Paris, Institut Synthélabo pour le progrès de la connaissance / Seuil, 1998 (Les Empêcheurs de penser en rond) - Méheust (Bertrand), Un voyant prodigieux : Alexis Didier, Paris, Les Empêcheurs de penser en rond / Seuil, 2003 - Méheust (Bertrand), Cent mots pour comprendre la voyance, Paris, Les Empêcheurs de penser en rond / Seuil, 2005 Signalons quelques autres ouvrages consacrés à l’histoire des sciences, à celle des rapports entre sciences et sociétés : - Bensaude-Vincent (Bernadette), L’Opinion publique et la science, Paris, Institut d’édition Sanofy-Synthélabo, 2000 (Les Empêcheurs de penser en rond). - Licoppe (Christian), La Formation de la pratique scientifique : le discours de l’expérience en France et en Angleterre (1630-1820), Paris, La Découverte, 1996. - Rossi (Paolo), La Naissance de la science moderne en Europe, Paris, Seuil, 1999. - Witkowski (Nicolas), Dictionnaire culturel des sciences, Éditions du Regard / Seuil, 2001. Il est le premier à prendre en compte la nouvelle histoire des sciences en contraste avec le très académique Dictionnaire d’histoire et philosophie des sciences dirigé par Dominique Lecourt (Paris, PUF, 1999). Ethnologie de l’occulte Plusieurs numéros spéciaux de revues d’anthropologie ont été publiés sur l’occulte et les parasciences depuis une quinzaine d’années. En 1990, la revue Terrain a consacré son numéro 14 à « L’incroyable et ses preuves ». Dirigé par Gérard Lenclud, il a accueilli des travaux sur les sorts, les apparitions de la Vierge, la communication avec les morts, les anges, la croyance médiévale, les soucoupes volantes. Au même moment, la revue Communications consacrait son numéro 51 aux « Rumeurs et légendes contemporaines » sous la direction de Véronique Camion-Vincent et Jean-Bruno Renard. On y trouvait aussi une série d’études sur les soucoupes volantes et sur la croyance (Bertrand Méheust). En 1993, un numéro d’Ethnologie française a été consacré au thème : « Sciences-parasciences : preuves et épreuves » (vol. 23, n° 3, septembre 1993, dirigé par Pierre Lagrange). Dix ans plus tard, un autre numéro de la même revue, dirigé par Christine Bergé, s’est penché sur le thème : « Voix, Visions, Apparitions ». La même année, Elisabeth Claverie publiait chez Gallimard son livre tant attendu sur les apparitions de la Vierge [Les Guerres de la Vierge, Paris, Gallimard (« Essais »), 2003]. Malgré toutes ces études on constate que les travaux sur l’occulte contemporain ont beaucoup de mal à s’affranchir de deux travers. Premier travers : une nette tendance des travaux consacrés à des sujets ésotériques ou paranormaux à se concentrer sur des sujets « morts » et à délaisser tout ce qui est vivant, actuel. On commence à voir se multiplier les études sur le spiritisme du xixe siècle, mais les études sur la croyance aux soucoupes volantes ou la parapsychologie actuelle sont peu nombreuses, ou bien elles donnent lieu à de vives discussions sur la nécessité de « ne pas y croire », soupçonnant ceux qui s’y intéressent de sympathie coupable : voir notamment les débats entre Giordana Charuty et Bertrand Méheust dans la revue L’Homme, en 2003, ainsi qu’entre Paul Jorion et Wiktor Stockowski dans la même revue (comme si le problème le plus important n’était pas plutôt de cesser de croire aux sciences, un danger qui n’est jamais évoqué par les analystes). Si on relit l’article de M. de Certeau, D. Julia et J. Revel en se penchant sur les collections ésotériques on peut difficilement manquer l’actualité de leur propos. L’autre travers, symétrique de celui qui implique la critique ou l’absence d’intérêt, est le fait de se focaliser sur les aspects nobles, savants de ces littératures. Ainsi, on va consacrer de passionnantes et parfois passionnées études à René Guénon, aux littératures alchimiques « savantes » dans des études qui marquent dans le même temps très nettement leurs distances avec les littératures parascientifiques « populaires » sur l’alchimie comme « super-science extraterrestre » ou sur la tradition comme savoir héritée d’une Atlantide supertechnologique ou apportée par des « dieux » extraterrestres. Que les acteurs du domaine ésotérique construisent des partages, cela se comprend aisément, que les historiens les reprennent à leur compte, voilà qui est plus problématique. Histoire et sociologie des religions et des sectes Dans la foulée de toute une série de travaux parus dans les années soixante-dix sur les sectes, le Nouvel Âge et l’Occult Revival des années soixante, des études de sociologie des religions se sont développées. En France, on ne retient bien souvent de ces travaux que le livre de Harvey Cox, L’Appel de l’Orient et les essais d’Eliade sur l’occulte et le monde contemporain. En fait, on peut considérer l’ouvrage de Leon Festinger, Henry Riecken, Stanley Schachner, L’Échec d’une prophétie, Paris, PUF, 1993 (la version originale est parue en 1956), comme une borne dans ce domaine. Il s’agit d’une étude sur un groupe d’Américains « en contact » avec les extraterrestres, qui attendaient la fin du monde pour l’automne 1954 : c’est le récit des avatars d’une des premières sectes soucoupiques. Par la suite, des auteurs comme Brian Wilson (Les Sectes religieuses, Paris, Hachette, 1970) ou Roy Wallis ont commencé à se pencher sur des phénomènes contemporains des sectes, comme la dianétique et la scientologie [Wakllis (Roy), The Road to Total Freedom : A Sociological Analysis of Scientology, New York, Columbia University Press, 1977 ; « The Aetherius Society : A Case Study in the Formation of a Mystagogic Congregation », The Sociological Review, vol. 22, n° 1, 1974, p. 27-44]. En France, toute un courant est apparu dans le sillage des travaux de Danièle Hervieu-Léger et Françoise Champion. On est alors à la croisée des chemins entre les études sur les sectes et les études sur le Nouvel Âge. - Champion (Françoise) et Hervieu-Léger (Danièle), De l’émotion en religion : renouveau et traditions, Paris, Centurion, 1990. - Champion (Françoise) et Cohen (Martine) dir., Sectes et démocratie, Paris, Seuil, 1999. - Hervieu-Léger (Danièle) avec la collab. de Champion (Françoise), Vers un nouveau christianisme : introduction à la sociologie du christianisme occidental, Paris, Cerf, 1986. - Hervieu-Léger (Danièle), La Religion en miettes ou la question des sectes, Paris, Calmann-Lévy, 2001. Les différents domaines de l’ésotérisme et de l’occulte Intéressons-nous maintenant aux différents thèmes qui constituent le vaste domaine de l’ésotérisme et du paranormal afin de lister les principales études qui leur ont été consacrées. Astrologie et divination L’astrologie et la divination font partie, avec l’alchimie, des sujets à propos desquels on dénombre le plus d’études historiques. Elle ont suscité d’importantes analyses (malgré certains jugements de valeur déplacés), dès la fin du xixe siècle, notamment par A. Boucher-Leclerq (Histoire de la divination dans l’Antiquité, Jérôme Million, 2003 ; L’Astrologie grecque, Paris, 1899, rééd., Bruxelles, 1963). Mais ces analyses deviennent caricaturales lorsqu’il s’agit de traiter l’époque actuelle [voir, par exemple : Adorno (Theodor), Des étoiles à terre, Paris, Exiles Éditeur, 2000]. Anthony Grafton a justement critiqué ce manque de méthode dans l’introduction de Secrets of Nature (op. cit.). Exception notable, l’étude de Jacques Maître parue dans Diogène en 1963 (« La consommation d’astrologie dans la France contemporaine »), et celle de Philippe Defrance, Claude Fischler, Edgar Morin, et Lena Petrossian, Le Retour des astrologues : diagnostic sociologique, édité par les Cahiers de l’Obs, 1971, Cahier n° 3. Signalons pour l’histoire de l’astrologie antique les travaux de Jean Bottero, (« L’Astrologie est née en Mésopotamie », L’Histoire, n° 141, février 1991 ; Mésopotamie : l’écriture, la raison et les dieux, Paris, Gallimard, 1987). L’astrologie – tant décriée aujourd’hui comme une forme d’irrationnel et de pensée magique préscientifique – correspond historiquement aux premières manifestations de la pensée scientifique. Signalons aussi, pour l’histoire de la divination antique, l’ouvrage dirigé par Jean-Pierre Vernant, Divination et Rationalité, Paris, Seuil, 1974, dans lequel on retrouve une contribution de Bottero. Pour l’histoire de l’astrologie à la Renaissance, on se reportera aux travaux d’Eugenio Garin (Moyen Âge et Renaissance, Paris, Gallimard, 1969 ; Le Zodiaque de la vie : polémiques antiastrologiques à la Renaissance, Paris, Les Belles Lettres, 1991). Pour la France moderne l’ouvrage de Hervé Drévillon est incontournable [Lire et écrire l’avenir : l’astrologie dans la France du Grand Siècle (1610-1715), Seyssel, Champ Vallon, 1996]. Cette étude, qui prend en compte l’évolution récente des travaux sur l’astrologie en histoire des sciences et des mentalités, permet de comprendre pour quelles raisons culturelles et politiques – et non pas scientifiques – l’astrologie a été disqualifiée au xviie siècle. Dès qu’il s’agit de la place de l’astrologie chez les fondateurs de la science moderne, les travaux en français se font rares, à l’exception notable de l’étude classique de Gérard Simon sur Kepler (Kepler astronome astrologue, Paris, Gallimard, 1979) qui déploie tout de même des trésors d’analyse pour séparer l’astrologie et l’astronomie keplérienne, parce qu’elles ne relèveraient pas, selon l’historien, des mêmes catégories cognitives. Autre exception notable : Pierre Thuillier, « Le temps des astrologues », L’Histoire, n° 55, avril 1983. Pierre Thuillier y prône une attitude nuancée qui tienne compte de l’histoire des débats qui ont entouré cette discipline considérée naguère comme un savoir légitime. Et lorsque certains travaux de langue anglaise sur l’histoire des ramifications contemporaines de la discipline sont traduits, c’est pour paraître chez un éditeur ou dans des collections d’ésotérisme et passer ainsi totalement inaperçus de la critique. C’est le cas de l’important ouvrage de Ellic Howe, Le Monde étrange des astrologues, qui traite notamment de la place de l’astrologie pendant la guerre [Paris, Robert Laffont (« Les énigmes de l’univers »), 1968]. C’est aussi le cas d’un livre regroupant des essais de Patrick Curry, N. Campion et Jacques Halbronn, La Vie astrologique il y a cent ans, Paris, Guy Trédaniel /La Grande Conjonction, 1995. Jacques Halbronn est un astrologue devenu historien de sa discipline. On lui doit d’intéressantes contributions à l’histoire de l’astrologie au XXe siècle, notamment : La Vie astrologique, années trente-cinquante : de Maurice Privat à Dom Néroman, Paris, Guy Trédaniel/La Grande Conjonction, 1995. Patrick Curry est l’auteur ou le compilateur d’études d’histoire des sciences sur l’astrologie (notamment Astrology, Science and Society : Historical Essays, Woodbridge, The Boydell Press, 1987). Dans le domaine de l’épistémologie, signalons l’ouvrage de Paul Feyerabend, Dialogues sur la connaissance, Paris, Seuil (« Science ouverte »), 1996. Dans ce dynamique dialogue imaginaire, le célèbre philosophe défait les arguments rationalistes opposés à l’astrologie. Le lecteur n’en devient pas pour autant partisan de l’astrologie mais saisit mieux les nuances qu’il convient d’apporter à la discussion lorsqu’il s’agit de traiter de la scientificité des savoirs. L’épistémologie de Karl Popper utilise souvent l’astrologie comme exemple de discours imperméable à la critique et formulé de telle façon qu’il ne se prête pas à la réfutation. En réponse aux arguments de Popper, Thomas Kuhn montre, dans un article intitulé « Logique de la découverte ou psychologie de la recherche ? » (dans La Tension essentielle, Paris, Gallimard, 1990), que l’astrologie est moins non scientifique qu’on le croit ; il compare notamment, pour une même époque, la façon dont deux savoirs aussi fragiles au départ, astrologie et météorologie, ont abouti à l’exclusion de l’un et à l’admission de l’autre au sein des sciences. Indice clair du fait que l’exclusion de l’astrologie est certainement due à des arguments autres que scientifiques. Nostradamus Nostradamus s’est vu consacrer un certain nombre d’études érudites depuis une vingtaine d’années mais on notera avec intérêt que ces études ont débuté dans le cadre d’associations d’amateurs où se côtoyaient des universitaires, des érudits et des auteurs de livres ésotériques comme Serge Hutin. Ainsi de la série des Cahiers Nostradamus, dirigée par Michel Chomarat (six numéros parus entre 1984 et 1988, publiés par l’association des Amis de Nostradamus). Signalons toute une série d’études écrites par des amateurs érudits ou par des universitaires et qui permettent de replacer Nostradamus dans son contexte. - Amadou (Robert) éd., L’Astrologie de Nostradamus, Poissy, ARRC. Très intéressante collection de travaux consacrés à Nostradamus avec notamment la traduction française de lettres adressées au médecin-astrologue ou rédigées par lui pour ses clients (publiées en latin par Jean Dupèbe, Nostradamus, lettres inédites, Genève, Droz, 1983). Malheureusement diffusé de façon confidentielle. - Benazra (Robert), Répertoire chronologique nostradamique (15451989), Paris, La Grande Conjonction / Guy Trédaniel, 1990. Ce livre de près de sept cents pages recense les nombreuses rééditions des prophéties de Nostradamus et les ouvrages consacrés au célèbre astrophile entre 1555 et 1989. Incontournable. - Brind’amour (Pierre), Nostradamus astrophile, Ottawa-Paris, Presses de l’université d’Ottawa / Éditions Klincksieck, 1993. L’historien québécois, trop tôt disparu, restitue la place de Nostradamus dans le contexte du travail de l’astrologue du xvie siècle. - Chevignard (Bernard), Présages de Nostradamus, Paris, Seuil, 1999. Nostradamus n’est pas simplement l’auteur des Prophéties. Il a aussi rédigé des présages dans le cadre de ses almanachs et pronostications annuels. Recueillis en 1589 par Jean-Aimé de Chavigny, le secrétaire de Nostradamus, ils sont aujourd’hui réédités et accompagnés d’une analyse très sérieuse de Bernard Chevignard. - Chomarat (Michel), avec la collaboration de Laroche (Jean-Paul), Bibliographie Nostradamus, Baden-Baden & Bouxwiller, Éditions Valentin Koerner, 1989. Le spécialiste lyonnais et collectionneur de documents nostradamiques, Michel Chomarat, y établit une liste de plus de quatre cents éditions des différents ouvrages de Nostradamus parus entre le xvie et le xviiie siècles. Difficile à se procurer et d’un coût prohibitif mais indispensable. - Chomarat (Michel), Dupèbe (Jean) et Polizzi (Gilles), Nostradamus ou le savoir transmis, Lyon, Éditions Michel Chomarat, 1997. Une série d’études sérieuses sur le mage et tout particulièrement une estimation du contenu de la bibliothèque de l’astrophile. - Dumézil (George), « … Le moine noir en gris dedans Varennes » : sotie nostradamique…, Paris, Gallimard, 1984. Exercice de « physique seconde » à propos du quatrain des Prophéties censé évoquer la fuite de Louis XVI à Varennes par le célèbre spécialiste des études indo-européennes. - Halbronn (Jacques), Prophetica Judaica Aleph : documents inexploités sur le phénomène Nostradamus, Feyzin, Éditions Ramkat, 2002. Cette étude importante et controversée de Halbronn est suivie d’une série de « documents nostradamiques » tels que les Trois épitres pour l’An 1557 de Nostradamus, Les Prophéties dédiées à la puissance divine d’Antoine Crespin, dit Archidamus ou encore les Prophéties présentées au Roy Henry le Grand par Noël Léon Morgard. - Leroy (Edgar), Nostradamus, ses origines, sa vie, son œuvre. Nouvelle édition corrigée et annotée, Marseille, Laffitte Reprints, 1999. - Prévost (Roger), Nostradamus, le mythe et la réalité : un historien au temps des astrologues, Paris, Robert Laffont, 1999. Alchimie On peut faire sur l’alchimie les mêmes remarques que sur l’astrologie : respectable sous sa forme historique, elle est méprisée sous sa forme actuelle. Le gros volume dirigé par Michel Blay et Robert Halleux (La Science classique. xvie-xviie siècles : dictionnaire critique, Paris, Flammarion, 1998) contribue à changer un peu les mentalités mais, à lire certaines de ses contributions, on se demande s’il s’agit d’un mouvement volontaire ou contraint. En effet, lorsqu’ils évoquent le rôle de l’alchimie dans l’œuvre de savants comme Newton, un sujet qui a émergé après la publications de l’article célèbre de John Maynard Keynes (voir infra) et de travaux comme ceux de Teeter Dobbs, les auteurs ne manquent pas d’expliquer que ces faits étaient connus depuis longtemps. Mais pourquoi alors avoir tant tardé à le dire ? Il existe de nombreuses études en français sur l’histoire de l’alchimie, pour la plupart assez anciennes. Mais si l’on veut échapper au cliché d’une histoire de la chimie pensée comme une rationalisation de l’alchimie on se reportera au livre de Bernadette Bensaude-Vincent et Isabelle Stengers, Histoire de la chimie, Paris, La Découverte, 1993. Pour des études de cas, voir Bernadette Bensaude-Vincent, Lavoisier, Mémoires d’une révolution, Paris, Flammarion, 1993, et Michel Bougard, La Chimie de Nicolas Lemery, Turnhout, Brepols, 1999. L’image choquante pour nous d’un Newton alchimiste, longtemps cachée, a pourtant éclaté après-guerre grâce au rachat par l’économiste John Maynard Keynes d’une collection de manuscrits alchimiques de Newton, rachat suivi de la publication d’un article retentissant en anglais mais ignoré ici. Grâce à la revue Alliage, fondée par Jean-Marc Lévy-Leblond, un des rares physiciens français à prendre au sérieux l’histoire sociale des sciences et les épistémologues contestataires comme Feyerabend, l’article de Keynes est aujourd’hui disponible en français : « Newton le dernier des alchimistes », Alliage, n° 22, printemps 1995. On décrit souvent Isaac Newton comme « le plus grand et le premier scientifique des Temps modernes ». Et s’il avait plutôt été le dernier des représentants d’une vision du monde préscientifique, le dernier magicien ? Ce texte remet en fait en question de façon efficace notre vision du progrès scientifique partagée entre les Lumières et l’obscurantisme. Newton appartenait aux deux mondes. Un intéressant article d’Isabelle Stengers sur Newton (« Newton redécouvert », dans La Mort de Newton, Paris, Maisonneuve et Larose, 1996, p. 133-143) permet de récapituler le débat qui oppose les historiens autour de l’alchimie de Newton. On dispose aussi désormais de la biographie monumentale de Westfall qui révolutionne les connaissances sur Newton [Westfall (Robert N.), Newton, Paris, Flammarion, 1994], et à laquelle on peut ajouter : Verlet (Loup), La Malle de Newton, Paris, Gallimard, 1993. Il s’agit de la fameuse malle rachetée par John Maynard Keynes et dans laquelle se trouvaient les manuscrits alchimiques de Newton. Dans un scénario écrit pour une fiction télévisée, qui n’a jamais été tourné, Isabelle Stengers imagine les raisons profondes de la dispute entre Newton et Leibniz (La Guerre des sciences aura-t-elle lieu ? Scientifiction, Paris, Les Empêcheurs de penser en rond / Seuil, 2001). Il n’existe rien en français sur la sociologie ou l’anthropologie de l’alchimie. Personne n’a pris la peine d’étudier ces milieux très secrets et d’en faire une ethnographie. Seule exception, un petit article de Pierre Thuillier, « Petit vade-mecum de l’alchimiste du xxe siècle », La Recherche, n° 29, décembre 1972. L’historien Pierre Thuillier présente l’alchimie telle qu’elle a survécu dans notre xxe siècle, loin du moment historique où elle était une forme de connaissance légitime. Ce n’est pas d’hier. Histoire parallèle et archéologie fantastique Le domaine des histoires et archéologies parallèles offre un champ d’étude vaste et riche. Pourtant, lorsque les historiens s’y intéressent c’est plus pour défendre leur discipline contre les pseudo-historiens que pour faire l’histoire sociale de ces courants. Mais, comme le remarquait Daniel Milo à propos de la question de l’an mil, les sujets comme l’Atlantide ou les pistes de Nazca sont des sujets pour le sociologue ou l’historien du monde contemporain et non pour l’archéologue ou l’historien de l’Antiquité. La première étude en français qui prenne au sérieux les thèses des archéologues parallèles est celle de Wiktor Stoczkowski, Des hommes, des dieux et des extraterrestres : ethnologie d’une croyance moderne, Paris, Flammarion, 1999. On pourra y ajouter une étude antérieure : Stoczkowski (Wiktor), « Origines de l’homme : quand la science répète le mythe », La Recherche, n° 244, juin 1992. Sur l’imaginaire archéologique, voir enfin : Poulot (Dominique) et Voisenat (Claudie) dirs., L’Imaginaire archéologique, Paris, Éditions de la Maison des sciences de l’homme, à paraître. Parmi les nombreux thèmes qui relèvent d’une archéologie parallèle, prenons l’exemple de l’Atlantide. L’existence supposée de ce continent disparu a suscité de nombreux commentaires s’agissant de Platon, mais beaucoup moins concernant les controverses contemporaines, les auteurs étant surtout occupés à découvrir le noyau des faits sous la légende, trait commun aux passionnés d’archéologie fantastique comme aux archéologues « officiels ». Exception notable, les travaux de l’historien Pierre Vidal-Naquet, et notamment son livre L’Atlantide (Paris, Les Belles Lettres, 2005). On pourra consulter aussi quelques autres études de l’historien parues dans Le Chasseur noir (Paris, La Découverte, 1991 [Paris, Maspero, 1981]) ou dans La Démocratie grecque vue d’ailleurs : essais d’historiographie ancienne et moderne (Paris, Flammarion, 1990). Signalons enfin : « Le mythe de l’Atlantide », L’Histoire, n° 111, mai 1988. Dans cet entretien, Pierre Vidal-Naquet révèle un aspect insolite de son travail : son intérêt pour l’Atlantide. Occasion pour l’historien de discuter les rapports entre science et idéologie à travers l’usage nationaliste de la légende platonicienne. Plus récemment, un livre de Chantal Foucrier, Le Mythe littéraire de l’Atlantide 1800-1939 : l’origine et la fin, Grenoble, Ellug, 2004, vient combler une lacune. À propos du catharisme Sur l’exemple du catharisme, on trouvera quelques pistes de recherche dans une série de travaux consacrés aux réécritures de l’histoire du catharisme. - Catharisme : l’édifice imaginaire, Actes du 7e colloque du Centre d’études cathares / René Nelli, Carcassonne, 29 août-2 septembre 1994. Présentés par Jacques Berlioz et Jean-Claude Hélas, Heresis, « collection d’histoire des dissidences ». - Cathares : au-delà des mystères…, Nice, Éditions SPH, 2003 (sous la direction du magazine Les Temps médiévaux). Il s’agit en fait de la reprise d’une partie des articles parus dans les actes du colloque « Catharisme : l’édifice imaginaire ». - « Historiographie du catharisme », Cahiers de Fanjeaux, n° 14, Toulouse, Éditions Privat, 1979. - Martel (Philippe), Les Cathares et l’histoire : le drame cathare devant les historiens (1820-1992), Toulouse, Privat, 2002. Anomalies scientifiques Dans le domaine de la sociologie des sciences, les études ont moins porté sur les parasciences, sur des disciplines aux marges de la science, que sur les phénomènes rejetés, les anomalies scientifiques, et la question de leur rejet ou non hors des sciences. Dans ce domaine, il faut mentionner les études du sociologue américain Ron Westrum, pionnier du domaine : « Social Intelligence About Anomalies : The Case of UFOs », Social Studies of Science, vol. 7, 1977, p. 271-302 ; « Science and Social Intelligence About Anomalies : The Case of Meteorites », Social Studies of Science, vol. 8, 1978, p. 462-486 ; « Knowledge About Seaserpents » dans Wallis (Roy) ed., On the Margins of Science : The Social Construction of Rejected Knowledge, op. cit., p. 293-314 ; « Sasquatch and Scientist : Reporting Scientific Anomalies », dans Halpin (Marjorie) et Ames (Michael M.), Manlike Monsters on Trial : Early Records and Modern Evidence, Vancouver / London, University of British Columbia Press, 1980, p. 27-36 ; « Social Intelligence About Hidden Events : Its Significance for Scientific Research and Social Policy », Knowledge : Creation, Diffusion, Utilization, vol. 3, n° 3, March 1982, p. 381-400. Parmi les phénomènes étranges, citons également les combustions spontanées. Signalons l’une des rares études ethnologiques sur ce sujet (la seule ?) : Voisenat (Claudie), « Feux d’entrailles : alcool, corps-alambic et combustions spontanées », Terrain, n° 19, octobre 1992, p. 17-38. Parapsychologie Une « parascience » a suscité plus d’études que d’autres, il s’agit de la parapsychologie. La raison en est simple : il ne s’agit pas, malgré ce que voudraient laisser croire les auteurs rationalistes, d’une parascience – donc constituée en marge des sciences acceptées –, mais d’une discipline scientifique, c’est-à-dire disposant de chercheurs, de laboratoires, de publications, de colloques, d’une association membre de l’AAAS. Les controverses dont elle est l’objet ne sont d’ailleurs pas à proprement parler scientifiques mais reflètent les débats qui l’opposent à des milieux rationalistes, plus proches par leur façon de fonctionner des groupes d’action citoyenne que des institutions savantes. Ainsi, les scientifiques qui interviennent contre la parapsychologie ne le font-ils pas en tant que chercheurs mais en tant que rationalistes, militants, citoyens. Avant de donner des références consacrées à cette discipline, rappelons l’un des travaux importants pour resituer ce domaine par rapport à l’histoire de la psychologie et de la psychiatrie : Ellenberger (Henri), Histoire de la découverte de l’inconscient, Paris, Fayard, 1993. - Collins (Harry M.) et Pinch (Trevor J.), Frames of Meaning : The Social Constuction of Extraordinary Science, London, Routledge & Kegan Paul, 1982. - Collins (Harry M.) et Pinch (Trevor J.), « En parapsychologie, rien ne se passe qui ne soit scientifique », dans Callon (Michel) et Latour (Bruno) éd., La Science telle qu’elle se fait, op. cit., p. 297-343. - Edelman (Nicole), Voyantes, guérisseuses et visionnaires en France, 1785-1914, Paris, Albin Michel, 1995. - Méheust (Bertrand), Somnambulisme et médiumnité, 2 vol., Le Plessis-Robinson / Paris, Institut Synthélabo pour le progrès de la connaissance / Seuil, 1998 (Les Empêcheurs de penser en rond), op. cit. - Pinch (Trevor J.), « Normal Explanations of the Paranormal : The Demarcation Problem and Fraud in Parapsychology », Social Studies of Science, vol. 9, 1979, p. 329-348. - Pinch (Trevor J.) et Collins (Harry M.), « Private Science and Public Knowledge : the Committe for the Scientific Investigation of the Claims of the Paranormal and Its Use of the Literature », Social Studies of Science, vol. 14, n° 4, November 1984, p. 521-546. - Stengers (Isabelle), « Conditions pour une histoire », Ethnologie française, vol. 23, 1993 (spécial « Science-parascience »). Quelles sont les conditions posées par la science pour cesser de discuter la question de la réalité des phénomènes parapsychologiques ? Et quelles sont les conditions réelles qui pourraient conduire à mettre fin à cette contestation de la réalité ? - Wallis (Roy) ed., On the Margins of Science : The Social Construction of Rejected Knowledge, op. cit. - Wallis (Roy), « Science and Pseudoscience », Social Science Information, vol. 24, n° 3, September 1985, p. 585-601. Ovnis Les controverses sur les ovnis ont suscité aussi quelques études. Tout d’abord, une bibliographie indispensable : Eberhart (George M.), UFOs and the Extraterrestrial Contact Movement : A Bibliography, 2 vol., Metuchen, N.J. & London, The Scarecrow Press, 1986 (les thèses, les articles de sociologie, etc., y sont recensés. Au total plus de quinze mille références). La première étude sociologique sur le phénomène, ou tout au moins l’étude pionnière, est celle de Robert Hall, ancien directeur du département de sociologie de l’University of Illinois. Elle a paru sous la forme d’un chapitre de l’ouvrage sur les ovnis publié sous la direction de Carl Sagan et Page Thornton, UFO’s : A Scientific Debate, Ithaca, N.Y., Cornell University Press, 1972 (réed. : New York, W.W. Norton & Company, 1974). Il s’agit des actes d’un colloque de l’American Association for the Advancement of Science (Association américaine pour l’avancement des sciences) qui s’est tenu à Boston en 1969. Un autre ouvrage, dirigé par Richard F. Haines, UFO Phenomena and the Behavioral Scientist, (Metuchen, NJ, The Scarecrow Press, 1979), comprend notamment des études de sociologues, dont celles de Westrum déjà citées. Je me permets de renvoyer à quelques-uns de mes propres travaux sur ce sujet : Lagrange (Pierre), « Enquêtes sur les soucoupes volantes », Terrain, n° 14, mars 1990, p. 92-112 ; « L’affaire Kenneth Arnold », Communications, n° 52, octobre 1990, p. 283-309 ; « La science et l’irrationnel, le cas des ovnis », dans L’État des sciences et des techniques, Witkowski (Nicolas) dir., Paris, La Découverte, 1991, p. 112-114. Médecines parallèles La délicate question des médecines parallèles a suscité quant à elle de nombreuses études qui se sont surtout concentrées sur les médecines traditionnelles « populaires ». On retiendra, dans une abondante bibliographie, quelques travaux récents : - Nathan (Tobie) et Stengers (Isabelle), Médecins et sorciers, manifeste pour une psychopathologie scientifique : le médecin et le charlatan, Le Plessis-Robinson, Synthélabo, 1995 (Les Empêcheurs de penser en rond). Tobie Nathan a publié plusieurs ouvrages chez Odile Jacob. L’Influence qui guérit vient de reparaître en poche. - Pignarre (Philippe), Les Deux médecines : médicaments, psychotropes et suggestion thérapeutique, Paris, La Découverte, 1995. - Zimmerman (Francis), Généalogie des médecines douces : de l’Inde à l’Occident, Paris, PUF, 1995. Sur un thème un peu décalé, celui de la mémoire de l’eau, l’une des meilleures analyses est due à un journaliste scientifique : de Pracontal (Michel), Les Mystères de la Mémoire de l’eau, Paris, La Découverte, 1990. Les rationalistes Il reste un thème lié à celui des parasciences qui n’est pas étudié, c’est celui des rationalistes. Comment peut-on étudier les controverses sur les parasciences sans décrire le rôle des rationalistes et leur épistémologie, leur « logique de la recherche scientifique » ? L’étude la plus remarquable sur la logique du discours rationaliste est sans doute celle de Trevor J. Pinch et Harry M. Collins, « Science privée et connaissance publique : le csicop et son usage de la littérature », dans Ethnologie française « Science-parascience : preuves et épreuves », septembre 1993. Lorsqu’ils contestent les parapsychologues et les astrologues, les rationalistes font appel à une rhétorique de la science très efficace. Ils évoquent notamment cette extraordinaire méthode scientifique qui, à partir d’un test, permet de valider ou d’invalider les théories (para) scientifiques. Mais que se passerait-il si, au lieu de se contenter d’en parler, les rationalistes devaient mettre en pratique leur définition de la science ? Il se passerait ce qui est arrivé aux rationalistes américains qui ont cru que leur discours sur la méthode était le reflet de la vraie vie des sciences. Dans ce texte unique en son genre, Pinch et Collins décrivent et analysent les déboires des rationalistes qui ont cru naïvement que la science fonctionnait comme dans les manuels. L’historienne et philosophe Bernadette Bensaude-Vincent a consacré un ouvrage à l’un des fondateurs du rationalisme contemporain, Paul Langevin. (Langevin : science et vigilance, Paris, Belin, 1987). Le Nouvel Âge Le phénomène du Nouvel Âge a suscité des études dès son apparition, tant et si bien qu’on ne sait plus parfois si ces études ont analysé le problème ou contribué à le produire (comme le célèbre livre de Marilyn Ferguson). Il est aussi souvent difficile de faire la différence chez un même auteur entre la posture du sociologue et celle d’acteur des controverses. Ainsi, en France, le seul ouvrage un peu synthétique sur le Nouvel Âge est-il dû à l’ancien porte-parole de l’épiscopat, Jean Vernette. Là encore, on note une nette différence entre le domaine français et les études de langue anglaise. En France, les travaux sont rares sur ces sujets ou bien se concentrent sur la question des sectes. - Cox (Harvey), L’Appel de l’Orient, Paris, Seuil, 1979. op. cit. - Durand (Jean-Yves), « Des Lumières aux “illuminés” ? Le regain des ésotérismes », dans Bromberger (Christian) dir., Passions ordinaires : du match de football au concours de dictée, Paris, Bayard éditions, 1998, 499-521. - Eliade (Mircea), « L’occulte et le monde moderne », dans Eliade (Mircea), Occultisme, sorcellerie et modes culturelles, Paris, Gallimard, 1978, p. 65-92. - Hanegraaf (Wouter J.), « Nouvel Âge », dans Servier (Jean), Dictionnaire critique de l’ésotérisme, op. cit., p. 942-946. - Hanegraaf (Wouter J.), New Age Religion and Western Culture : Esotericism in the Mirror of Secular Thought, Leyde / New York / Cologne, Royal E.J. Brill, 1996. - Kerr (Howard) et Crow (Charles L.) eds., The Occult in America : New Historical Perspectives, Urbana / Chicago, University of Illinois Press, 1986. - Melton (J. Gordon), compiled by, Magic, Witchcraft, and Paganism in America : a Bibliography, New York & London, Garland Publishing, Inc., 1982. - Melton (J. Gordon), compiled by, Bibliographical Dictionary of American Cult and Sect Leaders, New York & London, Garland Publishing, Inc., 1986. - Melton (J. Gordon), compiled by, Encyclopedic Handbook of Cults in America, New York & London, Garland Publishing, Inc., 1986. - Tiryakian (Edward A.) ed., On the Margin of the Visible : Sociology, the Esoteric, and the Occult, New York, John Wiley & Sons, 1974. - Truzzi (Marcello), « The Occult Revival as Popular Culture : Some Random Observations on the Old and the Nouveau Witch », The Sociological Quarterly, vol. 13, n° 1972, p. 16-36. - Vernette (Jean), Le New Age, Paris, PUF, 1993. - Wallis (Roy) ed., On the Margins of Science : The Social Construction of Rejected Knowledge, op. cit. Les sectes Le phénomène des sectes ou des nouveaux mouvements religieux est aussi le sujet d’une bibliographie abondante. On retiendra ici quelques titres parmi les plus importants. - Wilson (Brian R.), Les Sectes religieuses, Paris, Hachette, 1970. Dans cet ensemble vaste, un certain nombre de travaux ont été consacrés aux « contactés » : - Festinger (Leon), Riecken (Henry W.) et Schachter (Stanley), When Prophecy Fails, Minneapolis, University of Minnesota Press, 1956. Tr. fr. : L’Échec d’une prophétie, op. cit. Les travaux de Balch et Taylor ont connu un grand retentissement au moment de leur première publication. Ils avaient étudié de l’intérieur le groupe de Bo et Peep qui est devenu tristement célèbre au moment du suicide collectif de ses membres lors du passage de la comète Hale-Bopp. - Balch (Robert W.) et Taylor (David), « Seekers and Saucers : The Role of the Cultic Milieu in Joining a UFO Cult », American Behavioral Scientist, vol. 20, n° 6, July-August 1966, p. 839-860. - Balch (Robert W.) et Taylor (David), « Le culte des ovnis », Psychologie, n° 85, février 1977, p. 35-38, 40-41. D’autres chercheurs se sont penchés sur les contactés. C’est le cas de David Stupple, de Roy Wallis et de David Swift, de l’université de Hawaï qui s’est à la fois intéressé aux contactés et à la sociologie des chercheurs impliqués dans le programme Seti (Search for extraterrestrial intelligence). - Stupple (David) et McNeece (William), « Contactees, Cult, and Culture », MUFON Symposium Proceedings, 1979, p. 47-61. - Stupple (David) et Dashti (Abdollah), « Flying Saucers & Multiple Realities : A Case Study in Phenomenological Theory », Journal of UFO Studies, vol. 2, 1980, p. 21-32. - Swift, (David W.), « Scientist’s Selection of New Research Topics : UFOs vs SETI », Journal of UFO Studies, vol. 3, 1983, p. 62-75. - Wallis (Roy), « The Aetherius Society : A Case Study in the Formation of a Mystagogic Congregation », The Sociological Review, vol. 22, n° 1, 1974, p. 27-44. - Wallis (Roy), The Road to Total Freedom : A Sociological Analysis of Scientology, New York, Columbia University Press, 1977. Il faut rajouter à cette liste le nom de Marcello Truzzi qui s’est penché sur le phénomène de l’Occult Revival des années soixante. - Truzzi (Marcello) ed., Sociology and Everyday Life, Englewood Cliffs, N.J., Prentice Hall, 1968. - Truzzi (Marcello), « The Occult Revival as Popular Culture : Some Random Observations on the Old and the Nouveau Witch », The Sociological Quarterly, vol. 13, n° 1972, p. 16-36. Texte repris dans Tiryakian (Edward A.) ed., On the Margin of the Visible : Sociology, the Esoteric, and the Occult, New York, John Wiley & Sons, 1974, op. cit. J. Gordon Melton a apporté à ce domaine sa connaissance encyclopédique des mouvements religieux contemporains. - Melton (J. Gordon), compiled by, Magic, Witchcraft, and Paganism in America : a Bibliography, op. cit. - Melton (J. Gordon), compiled by, Bibliographical Dictionary of American Cult and Sect Leaders, op. cit. - Melton (J. Gordon), compiled by, Encyclopedic Handbook of Cults in America, op. cit. Ces auteurs définissent donc un champ qui couvre les pratiques spirituelles issues de la modernité. Sur l’ésotérisme au xxe siècle Nous avons donné plus haut un certain nombre de références de travaux français consacrés à l’histoire de l’ésotérisme. Il existe bien sûr de nombreux travaux en langue anglaise. Voici deux titres dus à un érudit amateur, James Webb, documentés mais critiques : The Flight From Reason, London, MacDonald, 1971 (volume I of The Age of the Irrational) ; The Occult Establishment, Glasgow, Richard Drew Publishing, 1981 (volume II of The Age of Irrational). Une partie de ces travaux concerne l’histoire des liens supposés entre nazisme et occultisme. C’est Le Matin des magiciens qui a popularisé l’idée mais elle remonte avant-guerre (notamment au petit livre de Saby). Nicholas Goodrick-Clarke a écrit un ouvrage important sur ce thème, Les Racines occultistes du nazisme, (Puiseaux, Pardès, 1989, trad. française de The Occult Roots of Nazism, Londres, Aquarian Press, 1985), qui contient un appendice consacré à la littérature qui a fleuri à partir du Matin des magiciens. L’édition allemande comporte en outre une annexe bibliographique très complète due à Hans Thomas Hakl, qui recense les sources liées à la connexion nazisme-occultisme. Cette annexe a été traduite en anglais par Goodrick-Clarke et publiée sous le titre : Unknown Sources : National Socialism and the Occult (Edmond, Wa, Holmes Publishing Group, 2000). En France, conformément à la règle que nous avons énoncée au début, ce travail universitaire à été ignoré par les éditeurs académiques. Il a donc été publié dans une édition par ailleurs très soignée, chez un éditeur d’extrême droite, Pardès. Signalons enfin, de Jocelyn Godwin, l’ouvrage intitulé Arktos. Le mythe du pôle dans les sciences, le symbolisme et l’idéologie nazie, Milan, Archè, 2000. Notes de bas de page 1 Le terme « pseudoscience » renvoie en fait le plus souvent aux savoirs qui ont précédé l’apparition de la science expérimentale au xviie siècle, autrement dit la philosophie occulte. C’est la revue d’histoire des sciences Isis qui regroupe ces domaines sous l’expression « pseudosciences ». 2 Voir chapitre I. Auteur Pierre Lagrange

Compte-rendu du Colloque Le Sionisme face à ses détracteurs tenu à Paris, le 13 octobre 2002

� Compte-rendu du Colloque Le Sionisme face à ses détracteurs tenu à Paris, le 13 octobre 2002 Jacques Halbronn � � On aurait souhait� que les intervenants accordent un peu mieux leurs violons en vue de cette journ�e suppos�e fournir des arguments contre les d�tracteurs du sionisme. Chacun y est all� de son petit couplet et il n�y a pas eu de d�bat entre les orateurs���ce qui �tait probablement prioritaire���mais seulement avec la salle. Entre ceux qui affirmaient, comme Jacques Tarn�ro, oubliant la D�claration Balfour, que le sionisme trouvait sa l�gitimit� en tant que compensation de la Shoah et ceux qui rappelaient, comme Georges Bensoussan, que l�id�e sioniste �tait beaucoup plus ancienne et remontait bien avant Herzl ou avec Paul Giniewski qu�elle se retrouvait dans les milieux chr�tiens des si�cles pass�s ou encore qu�elle avait �t� approuv�e par une partie du monde arabe d�s le d�but du XXe si�cle, que d�accords discordants�! Comme si chacun piquait dans l�Histoire juive ce qui lui �tait utile. Entre ceux qui consid�raient, comme Alain Finkielkraut, que refuser Isra�l, c��tait ipso facto nier aux Juifs le statut de peuple et Daniel Sibony qui, voulant �lever le d�bat, pla�ait le conflit palestinien au niveau d� une rivalit� s�culaire entre juda�sme et Islam, on �tait dans une sorte de surench�re sinon de foire aux ench�res. Certes, des �l�ments historiques furent fournis mais point de philosophie de l�Histoire, de mod�le historique � poser en ce qui concerne le peuple juif � est-ce vraiment un peuple comme les autres�? Il semble que l�on se soit content� de retourner certains arguments ou d�instrumentaliser certains discours de l�autre plut�t que de se d�finir�! On a certes fait le constat ou cru devoir le faire que le ��b�n�fice�� de la Shoah n�existait plus gu�re et que les juifs, comme le note justement Sibony, vont devoir se trouver une autre l�gitimit� � leurs demandes et attentes que celle de victimes car cela ne marche plus. En fait, on aurait pu dire que la confusion entre antis�mitisme et antisionisme montrait l��chec du projet sioniste comme solution de la question juive puisque, bien au contraire, le dit �tat Juif, voulu par Herzl, est devenu le centre de gravit� de tout ce qui est projet� sur le Juif et � terme pourrait aggraver la dite question juive, en diaspora.. Si sionisme et juda�sme vont d�sormais de pair tout comme antisionisme et antijuda�sme, il eut convenu de r�fl�chir sur la situation de la communaut� juive en France, notamment dans ses rapports avec la communaut� musulmane���et sur sa l�gitimit� et l�on sait que l� encore les discours sont multiples et les arguments vari�s. Quelle l�gitimit� pour cette communaut� musulmane en France�? Il y a selon nous mati�re � contre-attaque. Une communaut� musulmane uniquement issue de l�immigration/�migration qui n�a cess� de se d�velopper et ce, cette fois, sans aucun cadre juridique sp�cifique � la diff�rence de la pr�sence juive en Palestine, fond�e sur le droit international (Soci�t� des Nations, ONU). alors que, par exemple, la communaut� juive d�Alg�rie est en France�; par exemple, au nom du rapatriement des citoyens fran�ais. Contrairement � ce que soutient un Shmuel Trigano, la l�gitimit� d�Isra�l n�est pas li�e au fait que les juifs seraient un peuple comme les autres, au sens du XIXe si�cle. Parler avec les d�tracteurs, c�est aussi se mettre, peu ou prou, � leur place, ce qui ne signifie pas adopter leurs th�ses�: il aurait convenu de parler du pan-juda�sme d�un Herzl qui, par certains c�t�s, est encore plus inqui�tant que le pangermanisme ou le panarabisme. Ces deux mouvements sont de nature expansionniste, c�est � dire que leurs exigences consistent � revendiquer un espace suppl�mentaire, dans la continuit� de celui qui leur est d�j� imparti. En revanche, avec le pan-juda�sme, il ne s�agit pas, du moins avant 1967, de revendiquer plus d�espace mais d�affirmer une l�gitimit� non plus dans l�espace mais dans le temps�: une l�gitimit� diachronique en quelque sorte. Un des orateurs au Colloque a m�me d�velopp� l�image d�une maison hant�e pour parler d�Isra�l et de ceux qui au cours des �ges auraient eu l�imprudence de s�y installer. Apr�s 1967, on serait pass�, selon nous, � un nouveau stade avec cette fois la conqu�te de la Cisjordanie, retrouvant d�s lors une forme plus classique d'expansionnisme. Il ne semble pas qu�au cours du Colloque on ait tent� de distinguer trois �tapes bien distinctes, 1917, 1947 et 1967. Si l�on prend 1967, il est clair que le conflit actuel est li� aux retomb�es de la Guerre des Six Jours avec l�occupation de cette Cisjordanie pass�e sous contr�le arabe, dans l�esprit sinon dans la lettre de la r�solution de l�ONU de novembre 1947 annon�ant la cr�ation en Palestine Occidentale d�un �tat Juif et d�un �tat arabe. Ainsi, ce Colloque ��Le sionisme face � ses d�tracteurs�� remonte au D�luge et � aucun moment ne s�est arr�t� sur la situation existante depuis 35 ans. On voudrait nous faire croire que les Intifadas remettent en question le sionisme et non pas seulement la pr�sence isra�lienne en Cisjordanie. Cela dit, force est de constater que cette fameuse r�solution de novembre 1947 n�est pas sans faire probl�me en ce qu�elle ne respecte pas les engagements pris � l��gard des juifs � la fin du premier conflit mondial et dans les ann�es qui suivirent. Il faudrait en effet insister sur l�inacceptabilit� d�un partage de la Palestine, qui ne se con�oit qu�� l�aune des accords de Munich de 1938. En effet, c�est � la m�me �poque que l�id�e de partage de la Palestine vit le jour, le panarabisme faisant ainsi �cho au pangermanisme et revendiquant le contr�le de territoires palestiniens � l�ouest du Jourdain, � forte d�mographie arabe. Ce partage �tait d�autant moins l�gitime que cette Palestine �tait cens�e accueillir des populations juives � venir et ne pouvait donc se mettre en place sur la base de la situation provisoire existante. Et c�est d�ailleurs en cela que le fait de laisser affirmer que les Juifs sont un peuple comme les autres est un pi�ge car c�est ipso facto leur nier des droits sp�cifiques, li�s � leur situation historique et ce bien avant la Shoah�: ce serait ignorer que cette exception juive n�a pas attendu la Shoah pour �tre per�ue comme telle tant par les juifs que par les autres. S�il n� y avait pas eu 1947, il n�y aurait pas eu 1967 et s�il n�y avait pas eu 1967, on n�en serait pas l�. Pour nous, r�pondre aux d�tracteurs du sionisme, c�est d�montrer l�aberration de la d�cision de l�ONU de 1947, c�est exiger d�en revenir au cadre d�termin� en 1922 par la Soci�t� des Nations, reprenant la D�claration Balfour de 1917. La d�cision de 1947 de d�couper un si petit espace est une solution b�tarde et 1967 a r�tabli ce qui avait �t� promis aux Juifs trente ans plus t�t. On dira que 1917 est la th�se, 1947 l�antith�se et 1967 la synth�se et c�est cette synth�se qui doit �tre d�fendue. Ce Colloque aura en fait �t� l�occasion d�un douteux repli strat�gique�: on ne se bat pas pour affirmer les droits sionistes sur la Cisjordanie, ce qui est somme toute l�objet du vrai d�bat actuel, mais pour l�gitimer la pr�sence juive au Moyen Orient comme si celle-ci �tait s�rieusement remis en cause�! Ce faisant, un tel colloque nous semble prendre un risque consid�rable, apportant de l�eau au moulin des antisionistes les plus radicaux et m�langeant ceux-ci avec les arabes qui veulent simplement le respect des d�cisions de 1947. En fait, on veut faire croire, par un �trange amalgame, que, pour les Arabes, revendiquer la Cisjordanie, c�est remettre en question la l�gitimit� de l��tat d�Isra�l. Le probl�me, c�est que nous ignorons au bout du compte au nom de quelle strat�gie un tel Colloque s�est mis en place car ce colloque a bien lieu dans un temps bien d�fini qui est celui des n�gociations concernant le sort de la Cisjordanie, ce n�est pas une rencontre intemporelle. Nous ne pensons pas qu�un tel Colloque soit ��bon�� pour l��tat d�Isra�l�; � vouloir poser certaines questions dites de fond, on remet en question un fait accompli et peu ou prou reconnu par la communaut� internationale, celui de l�existence d�un Etat h�breu, sioniste�: � quel jeu joue-t-on�? Comme dit l�adage�: garde de moi de mes amis (ici, les juifs), de mes ennemis (ici, les arabes) je me garde. Malheur � un �tat qui a de tels avocats qui, pour se faire valoir, conduisent � la condamnation de leur client et rouvrent des dossiers qu�on ne leur avait pas demand� de reprendre�!. Un Colloque au demeurant assez surr�aliste, marqu� par la confusion et une attitude que nous qualifierons d�irresponsable, � la strat�gie embrouill�e et qui n�aura certainement pas conduit au ��r�armement moral�� voulu par son animateur, Shmuel Trigano. Politique de gribouille�: une bien pi�tre arm�e, mal pr�par�e, �voluant en d�sordre, dans la cacophonie, pour d�fendre le sionisme face � ses d�tracteurs, o� l�on distribue des verges pour se faire fouetter. Et, comme on l�a remarqu�, face � un ennemi sinon imaginaire du moins absent���pas d�intervenants arabes/musulmans���et auquel on r�plique l� o� il ne vous interpelle m�me pas, ne faisant finalement que projeter ses doutes sur l�autre. Car ce qui ressort au bout du compte d�un tel Colloque, organis� dans le cadre de l�Alliance Isra�lite Universelle, fond�e en 1860, c�est bien, paradoxalement, que ces intellectuels juifs ne supportent pas l�id�e qu�Isra�l ait transform� les victimes en bourreaux et quelque par ils se vengent inconsciemment sur Isra�l tout en pr�tendant vouloir l�aider. Ce Colloque, au fond, exprime ce d�sarroi d�une communaut� juive fran�aise en train de perdre ses rep�res, confront�e au regard inquisiteur des musulmans de France. Ce n�est pas tant Isra�l qui est en crise, en ce qu�il assume ce qu�il fait mais bien le juda�sme fran�ais et d�ailleurs, comme un orateur l�a rappel�, attaquer Isra�l serait contester jusqu�� la l�gitimit� m�me des juifs dans le monde. Et de fait, c�est peut �tre bien de cela qu�il s�agit et c�est la question que pos�rent les nazis avant d�opter pour la ��solution finale��, reprenant ironiquement la formule de Hezrl en sous-titre de son �tat Juif de 1896 �: des juifs pour quoi faire�? On le sait tr�s bien, en effet�: l��tat d�Isra�l est un fait et un �tat n�a pas � l�gitimer ses citoyens. Mais cette double all�geance des juifs de France, citoyens fran�ais, du fait m�me qu�ils se veulent d�fenseurs du sionisme, ne fait-elle pas le jeu non plus des antisionistes mais des antis�mites�?. C�est ce que l�on appelle tomber de Charybde en Scylla� Jacques Halbronn, le 14.10.02 Auteur du Sionisme et ses avatars au tournant du XXe si�cle, Ed. Ramkat, 2002

Phonologie? La question des préfixes englobe notamment la prononciation des "nasales".

jacques halbronn Linguistique Pour une théorie générale des affixes et la question de l'état neutre en sémiologie. Etat de la question wikipedia" "En morphologie, domaine de la linguistique, un affixe (du latin ad-fixus > affixus, « (qui est) fixé contre ») est un morphème en théorie lié qui s'adjoint au radical ou au lexème d'un mot. Des affixes peuvent se lexicaliser et donc devenir des morphèmes libres : c'est par exemple le cas pour le préfixe ex- dans une expression comme mon ex, à savoir mon ex-mari / -petit ami, etc. Selon la norme ISO 4:1997, un affixe est un « morphème, à l'exclusion des radicaux et des désinences, qui se fixe au début ou à la fin d'un radical pour en modifier le sens ou la catégorie lexicale ou grammaticale ». Cette norme distingue le préfixe, « affixe qui précède un radical ou un autre préfixe », du suffixe, « affixe qui suit un radical ou un autre suffixe ». Les affixes sont principalement de deux natures : les affixes grammaticaux et flexionnels et les affixes de dérivation". Selon nous, la notion d'affixe suppose un stade premier de neutralité dans la mesure ou un affixe peut signifier des valeurs opposées, ce qui est d'ailleurs, peu ou prou, lié à la dualité du préfixe et du suffixe. Cela apparait notamment, dans nos récents travaux, au niveau des marqueurs de passé et de futur. En français, le suffixe associé à un infinitif détermine le mode futur tandis que le préfixe concernerait, assez logiquement, le passé. Un principe d'ailleurs non respecté dans les langues sémitiques où le préfixe est lié au futur et le suffixe au passé. Il importe, selon nous, d'élargir les acceptions du mot "affixe" en ce que cela n'implique pas que celui-ci soit "collé" au mot qu'il précéde ou qu'il suit. Cela permet ainsi d'englober le futur des verbes, dans les langues germaniques ( will, wird) ainsi que les marqueurs négatifs (ne/pas) placés devant le terme à traiter; Phonologie? La question des préfixes englobe notamment la prononciation des "nasales". "Les règles de nasalisation du français transforment la prononciation des voyelles lorsqu'elles sont suivies d'une consonne nasale, créant ainsi des sons uniques qui font partie intégrante de la langue française. Ce processus phonétique est essentiel pour distinguer les mots, car il implique que le flux d'air soit redirigé par le nez. La compréhension de ces règles améliore la prononciation du français, et il est donc essentiel que les apprenants maîtrisent les voyelles nasales pour une communication claire et précise". Un préfixe peut en effet marquer négativement une proposition. Mais dans bien des cas, il aura perdu sa "nasalisation" et le français aura su maintenir celle-ci à la différence des autres langues latines (vamos, allons) ou germaniques (nein) non L'anglais, certes, distinguera pour l'article indéfini le "a" (bird (un oiseau) et le "an" (eye, un oeil), selon qu'il procéde un consonne ou une voyelles. Cette distinction n'est d'ailleurs plus en vigueur en français si ce n'est en tant que marqueur de genre, à l'oral du fait de la diphtongue (un/une, le "a" anglais dérivant du "un" français) Ce qui montre que les articles peuvent tout à fait être qualifiés d'affixe. D'ailleurs, en hébreu comme en arabe, l'article défini est attaché au mot qu'il désigne, ce qui explique que des emprunts à l'arabe aient englobé le 'al" (comme pour alcool, hasard etc) Il en est de même pour les "pronoms" -comme leur nom l'indique placés avant le nom. C'est ainsi qu'en hébreu et en arabe, les préfixes marquant le passé et le futur sont dérivés des pronoms personnels, avec d'ailleurs des exceptions pour la première personne du singulier (Katavti (j'ai écrit) au lieu de Katavni, par référence à 'Ani"(Je, moi) tout comme Katavnou (nous avons écrità renvoie correctement, cette fois, à Anahnou.(nous) qui comporte le même radical qu'au singulier avec le N comme marqueur tout comme le Thav est marqueur de la deuxiéme personne du singulier et du pluriel. Nous avons signalé la possibilité de considérer le verbe (auxiliaire) avoir comme pouvant servir de pronom personnel de par sa terminaison qui se retrouve dans la conjugaison du passé (en préfixe) et du futur (en suffixe) D'ailleurs, dans les autres langues latines, l'usage du pronom personnel est bien moins courant, à juste titre, qu'en français. (Yo)Te Quiero, je t'aime) On aura compris que la question des consonnes nasales autour de la consonne "N" (et accessoirement de la consonne "M") est absolument majeure et constitue une perte pour la plupart des langues ici référées. On a a ainsi la trace d'un processus tombé en désuétude en tant que marqueur du positif et du négatif. Prononcer "impossible" à la française est à comparer avec le traitement tant en anglais qu'en espagnol tout comme la forme "vamos" a perdu le "n" , alors qu'initialement on devait entendre, comme en français, le son "on"? Le tilde montre bien à quel point cette lettre avait un statut à part. Encore au XVIe siècle, le tilde annonçait la nasale associée à la voyelles. (cf "combien" dans la Préfacé à César dans les Centuries de Nostradamus). On aura compris que l'affixe, dès lors qu'il n'est pas spécifié, correspond à un état neutre, en puissance, indéterminé et pouvant inverser symétriquement l'acception d'un "radical", tout et son contraire. C'est dire toute l'importance qu'il convient de lui accorder en renforçant ses variations, au niveau phonologique. (morpho-phonologie) En anthropolinguistque, nous dirons que selon le phénoméne de cyclicité, l'on est voué, périodiquement, à basculer d'une tendance A à une tendance B qui en prend le contre-pied, ce qui suppose des marqueurs suffisamment repérables, à l'oreille (phonologie). Les langues qui ne disposent plus de marqueurs suffisamment accentués sont en état de dysfonctionnement et présentent une ergonomie médiocre; avec des conséquences pouvant se révéler très significatives. Bibliographie Blogger.com http://editionsgrandeconjonction.blogspot.com › 2023/10 "La fonction morphologique et phonologique des diphtongues." Unblog.fr http://nofim.unblog.fr › 2023/12/22 › jacques-halbronn... "Pour nous, une langue doit comporter des marqueurs phonologiquement forts tout comme une société, les deux plans étant interdépendants."

Jacques Halbronn Linguistique comparée au prisme du "sheva".

Jacques Halbronn Linguistique comparée au prisme du "sheva". On notera que le français est la seule langue latine ayant maintenu la pratique orale du "sheva" et des "diphtongues. L'article défini au masculin du français sert de préfixe se collant devant un nom, on rend en français le "e" (sheva) par une apostrophe, quand on opte pour une transcription phonétique ( je vais manquer l'train) le pronom personnel à la première personne du singulier, "je" subit le même sort "J'pense". Il reste que l'anglais, en suivant l'exemple matriciel du français, utilise l'apostrophe pour ses formes négatives, mais ce n'est pas le "e" qui est alors impacte mais le "o": passage du "ne" au "no".I do not I don't, I cannot, I can't etc. En ce qui concerne le son diphtongué, "nasalisé" l'on retrouve en anglais le "an" du français dans "want", can't, et le "on" dans "don't. En espagnol, on trouve des traces de diphtongaison dans la conjugaison à la première personne du pluriel : vamos viendrait de 'vamons", le tildé " servait à signaler qu’une lettre avait été écartée pour économiser de la place dans un texte. Ce trait ondulé s’est ensuite imposé comme une abréviation dans les écrits latins, chez nos voisins les Goths et dans l’alphabet cyrillique où il répond au nom de titlo." Selon nous, cette abréviation de l'écrit aura fini par générer une abréviation de l'oral, d'où la perte de nasalisation par comparaison avec le français: le "ons " du français faisant ainsi pendant au "os" de l'espagnol. En allemand, on trouve des traces de nasalisation: le "ein" et le "nein" allemands devaient à l'origine ressembler à l'oral au "un" et au "non" du français; Le "ein" allemand s'oppose au féminin au "eine" mais cela conduit à prononcer le "e" final de "eine" et à renoncer à nasaliser le masculin "ein" En ce qui concerne les langues sémitiques, elles ont perdu l'emploi du pronom personnel dans la formation du passé et du futur, à la différence du français qui se sert du verbe avoir et de l'infinitif comme nous nous en sommes expliqués ailleurs. C'est ainsi que tant l'hébreu que l'arabe utilisent le préfixe "t" à la première personne du singulier du passé alors que ce préfixe est réservé à la deuxiéme personne. D'ailleurs, à la première personne du pluriel, c'est bien le pronom personnel en "n" qui est utilisé pour marquer le passé. Ce bref tour d'horizon devrait avoir montré que le français aura mieux su maintenir ses codes de prononciation que les autres langues référées ici. Mais des traces demeurent avec les mots en "n" de l'allemand et les mots en "os" de l'espagnol. Il importe, en tout cas, de comprendre que l'écrit ne fournit pas ipso facto ses codes de prononciation, d'autant que cela dépend du contexte, si l'on admet que l'écrit reléve d'une neutralité qui peut basculer, dans le positif et le négatif, dans le passé et le futur. Sellon nous, l'écrit ne saurait anticiper sur son usage..Dans le cas de noms propres, convient-il de respecter les pratiques locales? Signalons le rôle des diphtongues nasales en tant que marqueur d'une proposition négative, à commencer par le "non" du français ou le préfixe "in/im" dans impossible, inouï etc Seul le français respecte la fonction nasale du "n", (initiale de "nasal" comme par hasard! Dans les autres langues, le n préfixal ou suffixal est prononcé à tort. JHB 13 06 25

Jacques halbronn Anthropolinguistique et Astrologie septénale: le Deux.

Jacques halbronn Anthropolinguistique et Astrologie septénale: le Deux. Le fait de diviser les périodes de 7 ans en deux parts égales conduit à diviser un angle saisonnier de 90° (360/4) en deux temps de 45°; On reléve que dans les langues germaniques, "entre" se dit between et zwichen, dérivées respectivement de two et de zwei./ On trouve en astrologie contemporaine allemande les mi-points, la "mi-distance" considérée comme un point fictif entre deux astres! Il y a là une intuition heureuse, heuristique qui éloigne, émancipe, l'astrologie de la réalité astronomique, en créant une dimension supplémentaire: "La technique des mi-points en synastrie quant à elle fait référence à la réalisation du thème composite. Elle se définit par un calcul de la distance entre deux mêmes astres chez les deux personnes (sœur, ami, partenaire, parent, collègue). La mi distance établit un degré précis qui devient la position commune de l’astre. Cet endroit, bien que fictif agit telle une zone sensible lors de transits ultérieurs. Le composite reflète surtout l’atmosphère au sein de la relation tandis que la synastrie donne des informations sur le rôle de l’un par rapport à l’autre et l’image projetée de l’un sur l’autre"." De même, en Astrologie Septénale, l'on s'intéresse à ce qui se situe à mi-chemin, à mi- parcours. La nouvelle année chinoise se situe au "milieu" de l'hiver " Pourquoi un Nouvel an... vingt-sept jours après le 1er janvier? A contrario du calendrier grégorien-solaire, sur lequel se sont fondés en premier les états catholiques en 1582, les Chinois ont bâti leur cycle de douze mois sur celui de la lune et du soleil. Partant de ce postulat, ces derniers ont décidé de fixer le début de la nouvelle année, deux lunes après le solstice d'hiver, soit entre le 21 janvier et le 20 février, de façon à ce que le soleil puisse entrer dans le signe (fixe) du Verseau (symbole du renouvellement de la vie) et être favorable aux prochaines récoltes. En effet, le nouvel an chinois, littéralement «passage de l'année» (nónglì xīnnián) était à l'origine une fête agricole. Il était une manière pour les paysans de mieux observer le rythme des saisons et ainsi, de célébrer le printemps, invocateur de l'arrivée des beaux jours." Encore une tradition qui nous montre que nous allons dans le bon sens. On notera la demi-semaine allemande , littéralement, le Mittwoch (Mercredi), ce qui s'oppose au Week end, fin de semaine; mais nous avons aussi la tradition du jeudi où les éléves ne vont pas en classe, ce qui constitue un "break" Tout dépend si le dimanche est le premier ou le dernier jour de la semaine. Autrement, nous avons le "midi" (méridien) et le "minuit" (milieu du jour, milieu de la nuit) qui attestent de cette tradition duelle. Il convient de souligner le statut des étoiles "royales" en Astrologie. "QUATRE ETOILES ROYALES OU GARDIENNES DU CIEL Les 4 étoiles royales ou les gardiennes du Ciel sont une série d'étoiles de faible magnitude (donc relativement brillantes) sélectionnées il y a environ 5000 ans par les astrologues Perses. Il s'agit de Aldébaran, Regulus, Antarès et Fomalhaut" Ces étoiles se situent dans les constellations correspondants aux 4 signes fixes, respectivement le taureau, le lion, le Scorpion et le Verseau" bien que Fomalhaut appartienne à la constellation du poisson austral et que l'Aigle corresponde au Scorpion. (cf A. Volguine, le symbolisme de l'Aigle) cf notre ouvrage collectif Aquarius ou la Nouvelle Ere du Verseau Ed Albatros, 1979. On notera que les étoiles fixes royales correspondent aux signes dits "fixes" (quadruplicité, modes), ce qui marque une frontière entre les deux phases de 3 ans et demi. On retrouve cette structure de tétramorphe dans l'iconographie du sphinx et dans le Livre du Prophéte Ezékiel (les "Hayoth') JHB 13 06 25 Le sphinx et la précession des équinoxes Posté par nofim le 2 août 2014 Une révoltion copernicienne du symbolisme zodiacal par Jacques Halbronn En 1979, quand nous avons publié Aquarius ou la Nouvelle Ere du Verseau (Ed Albatros) , nous avions choisi pour illustration de couverture, un Sphinx, mettant ainsi en avant les signes fixes dont faisait partie le signe du Verseau lesquels signes constituaient cette créature connue sous le ,nom de Sphinx. Ce n’est que 20 ans plus tard que notre intérêt pour les étoiles fixes royales allait conférer une certaine forme de prémonition à ce choix. Mais il aura fallu attendre encore près de 15 ans pour que nous comprenions que le Zodiaque et le Sphinx constituaient deux systémes traitant tous les deux du cycle des saisons mais l’un sur un mode tropicaliste, l’autre sur un mode sidéraliste, tout en se présentant comme d’un seul tenant. Mais par ailleurs, nous avions été fascinés par l’existence de ces 4 « être vivants », comme on les appelle parfois- formant le tétramorphe- et qui connurent une carrière séparée (cf l’arcane majeur « Le Monde », le Livre d’Ezéchiel etc) de celle qui les relia au symbolisme zodiacal auquel on les assimile à tort. Le rapport entre le « tétramorphe » et le Zodiaque fait d’ailleurs probléme puisque l’on ne trouve pas de signe de l’Aigle (la constellation de l’aigle est proche de celle du Scorpion) alors qu’il y a bien parmi les signes « fixes », le lion, le taureau et l’homme (Verseau), ce dont a tenté de s’expliquer Volguine (Le symbolisme de l’aigle, 1960) Il nous aura donc fallu bien des décennies pour percer le mystère de ce tétramorphe dans son rapport aux 4 saisons. C’est un beau jour que l’image jaillit sous notre plume ou sur notre langue qui associait le vol de l’oiseau au printemps et ne dit-on pas qu’une hirondelle ne fait pas le printemps.? Nous trouvons des traditions chinoises qui associent non pas l’aigle mais l’épervier-il faudrait donc éventuellement- remplacer l’aigle par l’épervier. On notera aussi que les oiseaux incarnent fréquemment l’amour comme dans le cas des perruche. Il est aussi question du pigeon ou de la tourterelle qui se change en épervier. A partir de cette prise de conscience, se forgea peu à peu dans notre esprit l’idée d’un revirement à 180° du symbolisme zodiacal., qu’il faudra par la suite reformuler en distinguant deux roues zodiacales intriquées l’une dans l’autre. Mais si revirement, il y avait qui voulait que l’Aigle incarnât le printemps, ne fallait-il pas, a contrario, que le Taureau incarnât l’Automne, ce qui remettait en question sinon une tradition du moins une exégése devenue traditionnelle? Pour s’en expliquer, il nous fallait bien connaitre l’iconographie non pas tant du Zodiaque que des mois et que peu d’astrologues connaissent bien qu’on la trouve dans le Kalendrier des Bergers et dans les Très Riches Heures du Duc de Berry. C’est ainsi qu’en novembre-décembre l’on tuait le cochon (qui devenair porc chez les anglais qui distinguent l’animal vivant et l’animal abattu pour la consommation: ox/beef, calf/veal, pig/pork, sheep/mutton, le second terme étant français). Le boeuf, animal sacrificiel - tradition maintenue dans la corrida et ses banderilles- qui inaugure la nouvelle année. L’agneau (pascal) est aussi sacrificiel mais il aura été déplacé du fait de la précession des équinoxes de l’automne vers le printemps tout comme le taureau qui le suit ainsi que les astres qui lui sont associés (les luminaires, soleil et lune) Quel contraste entre l’aigle qui peut parcourir des distances considérables et le taureau, le boeuf condamné à tourner dans son pré. On voit à quel point le symbolisme zodiacal aura été perturbé par la perte de la présence animale à l’automne et par l’absence des oiseaux au printemps! Il ne semble pas que les historiens du Sphinx ou du tétramorphe aient réfléchi sur la dimension zodiacale du probléme au prisme des saisons, ne serait-ce qu’ au niveau analogique. Selon nous, cette « roue » des 4 « vivants » aura bougé avec la précession des équinoxes et au bout d’un demi-cycle, soit 12000 ans environ, tout s’est trouvé inversé. Cela vaut aussi pour les luminaires qui initialement, selon nous, étaient associés avec le solstice d’hiver et qui le sont à présent avec le solstice d’Eté. La naissance de Jésus, personnage solaire, se fait au solstice d’Hiver et le taureau incarne bien la jonction soli-lunaire avec ses cornes représentant un croissant lunaire.Mithra, lié au taureau, nait le 25 décembre.(cf Robert Carré/ Le Sphinx et l’homme (Essai contributif à l’élucidatio d’un mythe, Paris Maisonneuve et Larose, 1974) La précession des équinoxes est une donnée désormais bien ancrée en astrologie avec un changement d’ère tous les 2160 ans, du fait du point vernal. Plusieurs facteurs témoignent en faveur d’un tel glissement mais l’on n’avait pas pris conscience de ce que ce glissement avait pu perturber l’agencement zodiacal, du fait de l’existence d’une double roue, l’une étant fixe, l’autre mobile jusqu’au moment où tout a fini par se figer. L’exaltation du soleil était initialement en taureau et elle a glissé vers le bélier. Notons aussi le décalage des domiciles et des exaltations. Les deux luminaires devraient être séparés par un axe de symétrie (axe équinoxial, axe solsticial) or cet axe est décalé d’un signe. Le Zodiaque de Dendérah met en avant le signe du Lion, ce qui a donné lieu au début du XIXe siècle à un vaste débat..(The Zodiac of Paris. How an Improbable Controversy over an Ancient Egyptian Artifact Provoked a Modern Debate between Religion and Science Jed. Z. Buchwald et Diane Greco Josefowicz Princeton & Oxford 2010, Albert Slosman Le Zodiaque de Dendérah 150 ans avant JC ou 12000 ans? Rocher Monaco, 1980 Les étoiles fixes royales sont liées à ces 4 « vivants » et leur rapport avec les planétes ne dépend pas de la précession des équinoxes. En fait, en astrologie, seules ces 4 étoiles importent et non pas le zodiaque dans son ensemble. C’est le passage des luminaires et leur « opposé » Saturne qui a les mêmes nombres que la Lune (un jour pour un an) qui constitue la cyclicité astrologique. On demandera donc aux astrologues et aux symbolistes -(comme Luc Bigé) de cesser de chercher à associer le taureau avec le printemps. Quant au mouton, il est frappant d’observer que la scène où on lui coupe sa toison se situe à l’opposé de celle où le cochon est depecé. Dans les deux cas, l’on se sert d »objets contondants. Mais encore faudrait-il réintégrer le porc au sein du symbolisme zodiacal.(cf le porc dans le zodiaque chinois). Quant au lion et à l’aigle, ils constituent un autre zodiaque. Le taureau et l’Homme sont communs aux deux zodiaques. On peut d’ailleurs penser qu’il a existé un zodiaque à 8 secteurs qui s’est combiné avec un zodiaque à 4 secteurs, totalisant ainsi 12 signes. Ce type de renversement est également à observer avec le passage du Descendant pour calculer les maisons vers l’Ascendant., ce qui a brouillé la numérotation des maisons. Il faut noter les maisons du descendant vers l’ascendant, sous l’horizon et de l’ascendant vers le descendant, au-dessus de l’horizon. Rappelons que les Juifs ont maintenu la tradition de commencer l’année au début de l’automne et la journée au coucher du soleil, que notre année civile commence en janvier et notre journée à minuit. Car tel est bien l’enjeu symbolique: le commencement d’un cycle n’est pas diurne mais nocturne et on imagine les graves contresens que l’on peut commettre quand on croit que la conjonction de deux astres amorce une phase diurne et non nocturne, ce qui correspond par rapport aux maisons astrologiques à celles qui concernent le milieu familial, la vie privée. (sous l’horizon, donc nocturne) JHB 02 08 14

jacques halbronn Astrologie et Ethique. Paradoxe . Les phases favorables peuvent générer des abus. Le pharmakon, reméde et poison

jacques halbronn Astrologie et Ethique. Paradoxe . Les phases favorables peuvent générer des abus. Le pharmakon, reméde et poison La notion de phase favorable ou défavorable est assez ambivalente car en période "favorable", l'on risque d'être tenté d'abuser de la situation, ce qui est susceptible de se mettre "en faute", ce qui sera sanctionné lors de la phase "défavorable". Il est essentiel de respecter le principe de cyclicité : 'la roue tourne", ce qui exige de la part de l'astrologue d'avoir une approche dialectique. Or, force est de constater qu'André Barbault, n'a pas sérieusement développé celle-ci dans ses multiples publications. Certes, son indice cyclique comporte -t-il une courbe ascendante et une courbe descendante. En revanche, son étude du cycle Saturne-Neptune, sous la forme qui est la sienne ces derniers temps,dans l'attente d'une nouvelle conjonction, fait totalement abstraction, désormais de toute processus inverse, ne faisant plus référence qu'aux conjonctions se produisant tous les 36 ans! Nous pensons qu'une approche cyclique exige absolument une division en deux temps - ce qui est la base de notre Astrologie Septénale (Din/Hessed). Cette dualité n'est possible que par rapport à une division de l'écliptique en lien avec les axes équinoxiaux et solsticiaux, constituant des périodes de 7 ans, elles mêmes divisée en deux périodes de 3 ans et demi. Barbault a dès les années 50 (et même avant), sacrifié le référentiel zodiacal au profit des combinatoires planétaires lesquelles ne permettent pas un découpage régulier et égal des phases, à la différence du cycle des saisons. C'est ce qui hypothèque, plombe, ses divers modéles. La question du Bien et du Mal est au coeur de la pensée astrologique et elle doit y être réintégrée Certains astrologues ont décidé d'aborder de front ce problème cf Michaël MANDL "Le Bien et le Mal en astrologie" "Comment comprendre les harmonies et les dissonances ? La terminologie astrologique est souvent associée à des jugements de valeur, notamment s’agissant de connotations harmonieuses ou dissonantes et même bénéfiques ou maléfiques, qu’il s’agisse des planètes, des aspects ou des maisons. Ainsi, Mars et Saturne seraient deux maléfiques, tandis que Vénus et Jupiter seraient bénéfiques ; il en va de même pour les aspects, respectivement les carrés et les oppositions d’une part et les sextiles et les trigones d’autre part ; quant aux maisons, l’axe 5/11 serait bénéfique, tandis que l’axe 6/12 serait maléfique, ainsi que la maison 8. Comment faut-il comprendre et interpréter ces attributions ?" On notera cependant que ce chercheur ne se référe pas aux saisons et au Zodiaque, ce qui est assez caractéristique des errements de l'astrologie contemporaine. Nous exposerons ci après l'approche qui est la notre, à titre de comparaison et d'alternative, à la lumière de la dualité du Bien et du Mal, au coeur de certaines religions. Evangile selon Matthieu, chapitre 6 …12"Pardonne-nous nos offenses, comme nous aussi nous pardonnons à ceux qui nous ont offensés; 13 ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du malin. Car c'est à toi qu'appartiennent, dans tous les siècles, le règne, la puissance et la gloire. Amen! 14 Si vous pardonnez aux hommes leurs offenses, votre Père céleste vous pardonnera aussi;…" Ce texte du Nouveau Testament n'est selon nous compréhensible qu'à la lumière de l'Astrologie Septénale. Nous avons exposé, dans d précédents textes, que certaines personnes étaient portées par la phase Hessed et d'autres par la phase Din. Or, ces phases propices sont également celles qui soumettent à la tentation, qui nous aménent à offenser autrui, à lui faire du tort, à l'offenser. Et ce sont les autres phases, allant en sens inverse, qui nous permettront de nous repentir, de nous faire pardonner nos excés, nos abus de pouvoir. Autrement dit, telle phase fera de nous des bourreaux et d'autres des victimes et c'est la vraie mission de l'astrologue que de nous préparer à cette double épreuve. Le passage, tous les 3 ans et demi (cf le Livre de Daniel) est littéralement crucial en ce qu'il génére un basculement, c'est la Roue de Fortune (du Tarot) Celui qui est marqué par le Hessed doit savoir que cette phase Hessed l'exposera à des tentations alors que le Din sera celle de l'expiation, la repentance, la réparation, le dédommagement (des préjudices causés), le châtiment. Pour celui qui est marqué par le Din, le processus sera mathématiquement inverse. Les changements de phase provoquent immédiatement et assez brusquement de nouvelles perspectives. En effet, pour notre Astrologie Septénale- ce qui permet justement de la valider en tant que science- c'est bien à des dates précises que le basculement a lieu, soit tous les 1260 jours. En ce sens, le christianisme nous semble fortement, puissamment inspiré par l'Astrologie Septénale, laquelle est très ancienne même si sa formulation est récente vu qu'une fausse astrologie s 'y est substituée des siècles durant. Mais le Christianisme aura perdu en route le mode d'emploi lequel, en tout état de cause, n'est pas nécessaire en ce que le processus est actif en nous, selon la Nouvelle Alliance (Jérémie XXXI, Epitre aux Hébreux). Mais l'exposé précis et circonstancié de cette cyclicité n'en est pas moins souhaitable. Qui est Hessed et qui est Din? Les gens du Hessed, ce sont ceux qui aiment à se rassembler au sein d'une Eglise, d' un territoire bien délimité alors que les gens du Din sont de fortes personnalités chargées de prendre en charge le "troupeau" à l'image d'un Moïse envoyé vers les Enfants d'Israel (livre de l'Exode) ou d'un Jésus se dédiant, à son tour, à ces même enfants, 2000 ans plus tard. Matthieu XV 24 Jésus " répondit: "Je n'ai été envoyé qu'aux brebis perdues de la maison d'Israël." JHB 11 06 25

jacques halbronn Le dossier de la langue anglaise au prisme de la phase "Din" de l'Astrologie septénale.

jacques halbronn Le dossier de la langue anglaise au prisme de la phase "Din" de l'Astrologie septénale. Astrologiquement, le temps est propice pour dénoncer certaines impostures et supercheries de mauvais aloi puisque Saturne amorce présentement une période "Din" de 3 ans et demi (1260 jours, 42 mois) S'il y a bien un scandale à l'échelle de notre Terre, c'est bien celui de l'anglais. Nous avons traité à de nombreuses reprises de cette affaire mais plutôt "crié dans le désert". Pourtant bien des raisons militent en ce moment pour plaider dans le sens d'une démystification de l'anglais, au sortir d'une phase "Hessed" (Grâce),d'un certain "état de grâce", assez factice. Peut-on en effet tolérer bien plus longtemps qu'un tel corpus hybride, bâtard, puisse se présenter comme LA langue mondiale de l'Humanité.? Même le BREXIT n'aura pas suffi à faire perdre à l'anglais sa prétendue centralié, sous tendues par un certain "soft power' largement répandu. Solution de facilité consistant à entériner un "fait accompli"! Encore faudrait-il que l'on fasse appel à la linguistique comparée et que l'on confronte l'anglais au français mais à un français qui aura enfin pris conscience de sa puissance; Certes, il fut un temps où la domination du français était reconnue et les langues germaniques mais aussi slaves en témoignent mais si elles empruntèrent massivement au lexique de cette langue, elles n'en avaient pour autant toute la mesure et la description du français n'est toujours pas parvenu à en dégager la véritable supériorité! Le français est la reine des langues et elle est fondamentalement la langue de l'élite. Or, le propre de la phase DIN consiste précisément à remettre chacun à sa juste place, dans un esprit de verticalité. Avec la phase DIN qui se profile, on a une fenêtre de tire pour 3 ans et demi qu'il va falloir exploiter à fond. L'enjeu d'une phase DIN est la déconstruction de la phase HESSED, d'en mettre en évidence les incohérences, les imitations et les calques qui la truffent et la parcourent. Il faut lui porter le "coup de grâce". L'expression coup de grâce est utilisée pour désigner un coup fatal porté à une personne ou un animal blessé en vue de « l'achever voire « d'abréger ses souffrances ». Définitions Dans le sens propre À l'origine « porter — ou donner — le coup de grâce » est une expression de nature métaphorique datant du XVIIIe siècle, laquelle désigne le dernier coup qu'un exécuteur donne à un supplicié afin de terminer ses souffrances[2],[3]. Ce terme correspond, dans un sens plus large, à l'homicide de civils ou militaires, amis ou ennemis, avec ou sans le consentement du blessé. Ce terme est également utilisé dans l'activité cynégétique, voire dans le monde de l'équitation, lequel constituer à tuer un animal blessé afin, selon l'auteur de ce coup, d'abréger, là aussi, ses souffrances"" Dans le sens figuré Cette expression est quelquefois utilisée de manière figurée afin de décrire le dernier acte d'une série d'événements menant à la fin d'une entité. Par exemple : « L'entreprise était au bord de la faillite depuis des années, le coup de grâce vint de la hausse soudaine des prix du pétrole. » Dans le langage séfirotique que nous utilisons en astrologie séfirotique, la Sefira Hessed signifie justement la Grâce. "Hessed, חסד, se traduit par « Miséricorde », « Clémence » ou « Grâce » et on la connaît également sous le nom de Guedoulah, גדולה, c’est-à-dire « Majesté » ou « Magnificence ». La phase Hessed se caractérise par une certaine complaisance, une complicité, une connivence (préfixe "cum:" avec) L'Union fait la Force. JHB 10 06 25

jacques halbronn La question juive au prisme de l'astrologie septénale, séfirotique

jacques halbronn La question juive au prisme de l'astrologie septénale, séfirotique En 1978, nous avions proposé ( http://nofim.unblog.fr › 2024/03/06 › jacques-halbronn...) une clef séfirotique pour aborder le tarot. Récemment, nous avons mis en oeuvre les Sefiroth pour décrire l'alternance des phases en Astrologie Septénale. Nous entendons intervenir ici dans le débat autour du sionisme à la lumière de cette nouvelle forme d'astrologie qui est en fait sa forme originelle (Ur-Astrologie).Selon nous, il y a une polysémie du fait juif, l'une tendant vers le sionisme, l'autre vers le diasporisme, alternativement, ce qui génére deux types de crise, celle de la Solution Finale (1942) et celle de la Solution "moderne" (1897, cf notre ouvage, le sionisme et ses avatars au tournant du XXe siècle avec un fac simile de la première édition française de l'Etat Juif, Ed Ramkat, 2002), On notera que dans les deux cas, le mot allemand "Lösung" -solution est utilisé, la solution finale étant la "Endlösung". Nous dirons qu'en phase Hessed (dite de Grâce), les Juifs sont perçus comme entité géographique, comme Etat (Israel) avec ses frontières et son armée alors qu'en phase Din (dite de Jugement), les Juifs sont immergés individuellement au sein des divers ensembles, difficilement repérables de par leur diversité, ce qui conduira à leur imposer le port de l'étoile jaune, pendant la Seconde Guerre Mondiale pour qu'on puisse, quand même, les identifier et les rassembler (Vel d'Hiv etc) En octobre 2023, Saturne entamait une phase Hessed en passant de la fin du signe du verseau et en entrant dans celui des Poissons. On était donc dans une dynamique territoriale, étatique, avec notamment la question sensible des tracés frontaliers; Mais la mise en camp de concentration relevait de la même logique du Hessed, du regroupement. Dans les deux cas, d'ailleurs, 1942 et 2023, il s'agissait d'un certain artifice, qui n"était pas fondé dans la longue durée historique mais sur une création ponctuelle. Comme disait Herzl, cela ne sera plus une Agada, une légende, un mythe. De même Auschwitz réalisait les rêves les plus fous de Hitler dans son "Mein Kampf". Il convient d'ailleurs d'opposera au rassemblement du Vel d'Hiv de 1942 les lois prises par Vichy, lors de la prise de pouvoir de Pétain phase I 1940 (saturne en "Din") On est dans le qualitatif Saturne est en bélier puis passe dans la première partie du signe du taureau. "Le statut du 3 octobre s’articule autour de deux points principaux : le premier définit qui est dorénavant juif ; le second vise à ôter « toute influence politique  » aux Juifs, en édictant des interdictions professionnelles. La cible principale est la fonction publique, dont certains postes sont frappés d’interdictions totales (art. 2), les autres d’interdictions partielles, l’accès à ces emplois – subalternes par définition – n’étant ouvert qu’aux anciens combattants (art. 3). Le secteur privé est visé en second lieu, suivant un même schéma d’interdictions totales et partielles : les emplois dans la presse, la radio et le cinéma sont interdits aux Juifs (art. 5) ; les professions libérales et les postes auxiliaires de la justice ne sont pas interdits dans l’immédiat, en attendant que « des règlements d’administration publique […] aient fixé pour eux une proportion déterminée » (art. 4), soit, en clair, l’annonce d’un numerus clausus. Mais les décrets d’application concernant le secteur privé ne verront pas le jour avant que le second statut ne soit promulgué en juin 1941. Dans cet intervalle, c’est essentiellement le premier volet des interdictions, touchant à la fonction publique, qui fait l’objet d’une application conduisant à l’exclusion de 2 900 personnes." phase II 1942 (Saturne en Hessed) On est dans le quantitatif. "Au cours de l’été 1942, le régime de Vichy négocie avec les responsables de la police allemande un accord pour leur livrer 10 000 Juifs de la zone non occupée et 20 000 Juifs de la zone occupée. Pour tenir ces engagements, le gouvernement français exécute les grandes rafles de l’été 1942. La France non occupée est alors la seule zone en Europe où les autorités compétentes livrent de leur propre initiative des Juifs aux nazis. Au mois de juillet 1942, le gouvernement de Vichy demande aux Allemands l’autorisation de déporter les enfants de moins de seize ans, jusqu’alors exclus des convois de déportation. Les autorités allemandes acceptent cette demande et le 14 août 1942 le premier convoi incluant des enfants part de Drancy en direction d’Auschwitz. Les maisons d’enfants de la zone non occupée ne sont plus des refuges sûrs." Nous passons actuellement en mai- juin 2025 en phase Din de Saturne (entrée en bélier), cela signifie le recul d'une approche quantitative et donc le déclin de la dynamique sioniste et le regain d'une approche qualitative s'attaquant à l'élite juive et non plus au "peuple", au troupeau. Dans l'histoire juive, ce sont souvent les élites qui furent visées et non le vulgum pecus. Sur le web: " L'exil à Babylone (en hébreu : גלות בבל, Galuth Babel) est la déportation à Babylone de l'élite juive de Jérusalem et du royaume de Juda sous le règne de Nabuchodonosor II. Selon la Bible, cette déportation s'est faite en trois fois : après la défaite du royaume de Juda en 597 av. J.-C., après le siège de Jérusalem en 587/586 av. J.-C. et enfin en 582 av. J.-C. Elle s'est poursuivie jusqu'à la prise de Babylone par les Perses en 538 av. J.-C." JHB 10 06 25

jacques halbronn Psychopathologie; Double contrainte et refus de la polyvalence

jacques halbronn Psychopathologie; Double contrainte et refus de la polyvalence La langue est selon nous marquée par la polyvalence, c’est ce qui fait sa richesse mais aussi sous tend son économie de moyens. Cette polyvalence est parfois mal supportée en raison même de la diversité des applications que cela autorise: sur le web L’injonction paradoxale, De 1952 à 1962, le groupe de chercheurs-thérapeutes (G. Bateson, J. Haley, J.-H. Weakland, Don D. Jackson) a mis en évidence les manipulations interactionnelles pathogènes habituelles, non seulement dans des groupes familiaux mais également dans les environnements soignants. Parmi celles-ci, les paradoxes pragmatiques, qui « surgissent dans des interactions continues où ils déterminent le comportement » (Watzlawick, 1972), retiennent tout particulièrement notre attention. Contenant les injonctions paradoxales, ces paradoxes s’inscrivent, la plupart du temps, au cœur même de nombre d’interactions humaines. » C’est ainsi que l’emprunt linguistique tend à rejeter la polysémie et à ne retenir qu’une partie d’un ensemble sémantique, ce qui peut nuire à la communication. Quand on s’entretient avec un « étranger », au sens d’une personne vivant « à l’étranger », l’on doit savoir que la polysémie ne sera pas pleinement respectée, assumée. La polysémie favorise la liberté des locuteurs et cela vaut aussi pour la prononciation des mots, notamment en français, d’où une forme d’incertitude. Mais cela vaut également pour la polyvalence d’une personne, d’un lieu, d’un statut. Il peut ainsi exister des litiges à propos de l’usage d’un local lequel se prête en pratique à une certaine diversités d’agencements, d’usages, au cours d’une journée, d’une année. Il peut basculer d’un moment à l’autre d’une journée d’une activité privée (habitation) à une activité publique (commerciale) D’où une certaine indétermination qui sera plus ou moins bien supportée. Il nous semble que le Droit doit tenir compte d’une telle diversité spatio-temporelle. On n’est pas dans les mêmes dispositions 24 heures sur 24. Inversement, il n’est pas davantage souhaitable que l’on ne respecte pas certaines spécificités des lieux comme des personnes, d’où l’importance des disciplines visant à catégoriser les périodes (astrologie septénale) et les tempéraments (cf nos travaux en psycho-topologie) JHB 10 06 25

Roger Thiele Parapsychologie 500 jahre Nostradamus 2003 Elmar Gruber

k Der Grenzwissenschaftler Elmar R. Gruber legt eine bahnbrechende Nostradamus-Analyse vor. Traurig für viele Fans: In die Zukunft konnte der Meister nicht sehen ANZEIGE Der hoch gewachsene Mann im weinroten Rollkragenpulli sagt nicht Simsalabim, er trägt keinen Zauberhut – und ein Fernrohr zur Erfassung der Himmelsbewegungen sieht man auch nicht in der Luxuswohnung hoch über Münchens Prominentenstadtteil Bogenhausen. Dafür ist im Regal gleich hinter dem antiken Schreibtisch die wichtigste parapsychologische Literatur versammelt. Außerdem breitet auf dem Fensterbrett eine fernöstliche Skulptur ihre vielen Arme aus: „Ich bin Buddhist“, erwidert der Erfolgsschriftsteller und promovierte Privatgelehrte Elmar R. Gruber den fragenden Blick des Besuchers – und nickt dazu sanft mit der Künstlermähne. Oh, wie okkult! Der Psychologe versteht sich als intellektueller Grenzwissenschaftler, trat unter anderem mit Büchern hervor, die „Tranceformation“, „Das Jesuskomplott“ oder „Die PSI-Protokolle“ hießen. In den 80er-Jahren durfte der charmante Esoteriker auch schon mal im RTL-Fernsehen an allerlei „Rätsel des Seelenlebens“ rühren. Jetzt erfüllte er sich nach vielen Jahren härtester Arbeit den Traum seines Lebens. Pünktlich zum 500. Geburtstag des französischen Gruselpropheten Nostradamus liegt aus Grubers Feder vor, was nicht nur die Fans der Internet-Seite www.paranormal.de als das „große Standardwerk über eine der faszinierendsten Gestalten der Kulturgeschichte“ bezeichnen. Das deutschsprachige Buch zum Thema ist es zweifellos geworden. Wer war der provenzalische Wahrsager und Astrologe Michel de Nostredame (1503-1566) aus einer jüdischen Konvertitenfamilie, der seinen Namen schon während des Medizinstudiums in Montpellier und Aix-en-Provence zu Nostradamus latinisierte? Manche verwechseln den erfolgreichen Pestarzt und apokalyptischen Orakeldichter der Spätrenaissance mit Hochstaplerfiguren wie Cagliostro oder dem legendären Grafen von Saint-Germain. Das indes wird dem Zeitgenossen der Reformation und der Türkenkriege, dem humanistisch gebildeten Kenner der Antike und der so genannten Hermetischen Tradition keineswegs gerecht. Also schrieb Nostradamus. Der Naturkundler verfasste Traktate über den römischen Arzt Galen, Werke über Mondfinsternisse, Konfitürenzubereitung und die Hieroglyphen des Horapollon. Immer mehr seiner Korrespondenz wird entdeckt, auch das berühmte Geburtshoroskop für den späteren Habsburg-Kaiser Rudolf II., das Nostradamus am 20. Juli 1565 dem kindlichen Kronprinzen anfertigte, ist heute gut erforscht. Wer wie Elmar R. Gruber den optimistischen 238-Seiten-Text präzise mit dem unglücklichen Leben des Melancholikers auf dem Prager Thron vergleichen kann, kommt um skeptische Einschätzungen hinsichtlich prognostischer Möglichkeiten nicht herum. Seinen düsteren Ruhm als visionärer Wundermann und göttlich erleuchteter Verfasser kryptisch-ominöser „Quatrains“ (Vierzeiler) aber verdankt Nostradamus den erst ab 1555 erscheinenden „Prophéties“-Sammlungen, die seine nach Hundertschaften („Centuries“) geordneten Reime enthalten. Hier nahm der Seher keine Rücksicht auf die Empfindsamkeiten einer betuchten Privatkundschaft, hier ließ er dem Schrecken einer klirrenden Geschichte freien Lauf. Die katastrophische Aura dieser Verse im inspirierten Stakkatostil, die bis 1567 noch von vergleichsweise hausbackenen Prosa-Enthüllungen in jährlichen Almanachen („Prognostications“) begleitet wurden, ist seither ständig gewachsen. Zum 500-Jahr-Jubiläum dürfte die Fama einen neuen Höhepunkt erreichen. Hat der Rätsel-Augur nicht im Quatrain Nr. 3/94 von 1555 höchstselbst geweissagt, dass „man sich von nun an in 500 Jahren um jenen Menschen kümmern wird, der eine Zierde seiner Zeit war“, und sich „plötzlich Klarheit herstellt, die sehr froh machen wird“? Okkultfans seiner Poesie sind sich sicher: Hier hat der Mann mit Wohnsitz im südfranzösischen Städtchen Salon von sich selbst gesprochen. Dankenswerterweise präsentiert sich Grubers Mammutwerk keineswegs als die übliche „nostradamistische“ Kompilation, die auf der linken Seite willkürlich übersetzte Vatizinien (Weissagungen) des Maître reproduziert, um rechts davon körnige Fotografien von Stalin, Hitler, Hiroshima, Lady Diana oder des einstürzenden World Trade Center zu platzieren. Bekanntlich werden die Ereignisse vom 11.9. gern mit wenig Evidenz auf die Zeilen der Quatrains 1/87 bzw. 6/79 bezogen, nur weil in beiden Kostproben gewaltige Feuer in einer „großen Stadt“ bzw. „neuen Stadt“ toben. Mancher Internet-Manipulateur schreckte auch vor Kompletterfindung nicht zurück. Gruber dagegen zeigt trotz grenzwissenschaftlicher Ausgangsposition den Ehrgeiz, zum deutschsprachigen Häuptling der Anti-Nostradamisten aufzusteigen, ein Unternehmen, bei dem er sich auf seine polyglotte Bildung, aber auch auf die Zusammenarbeit mit französischen Kennern stützen kann. Diese „Seizièmisten“ (Experten des 16. Jahrhunderts) um Jacques Halbronn, Robert Benazra oder Roger Prévost überbieten sich gegenseitig in philologischer Kleinarbeit; ihre kritischen Detailstudien sollen die notorisch plumpen „Entschlüsselungen“ skrupelloser Nostradamus-Deuter ein für allemal in den Orkus verbannen. Alles Eingeweide für Eingeweihte? Handelt es sich dennoch nur um ein Gaga-Thema, um höhere Kaffeesatzleserei? Ist das Sujet die Mühe überhaupt wert? Vernachlässigt die universitäre Romanistik es nicht zu Recht? Wer so fragt, kennt die Elogen des Lyrikers Pierre de Ronsard oder den literarischen Nostradamus-Respekt eines Umberto Eco nicht. Wahr ist allerdings, dass der mysteriösen Gestalt 500 Jahre nach ihrer Geburt der alte „Seher“ einfach nicht mehr abgenommen wird. „Wirkliche präkognitive Fähigkeiten“, formuliert Gruber nach intensiver Prüfung auch des genannten Rudolf-Horoskops, sind „nicht nachweisbar“. Die übersinnliche Maskerade dagegen gehört (wie die vielen Tricks zur Vermeidung allzu gefährlicher Weissagungskonkretion) zum Genre des Orakels. Krankheiten wie Epilepsie, erbliche Dispositionen, Stimulanzien: Das alles mag parapsychologisch auch eine Rolle gespielt haben, resümiert Gruber vorsichtig in einem Exkurs. Zukunft in der Geschichte. Als Erbe der biblisch-heidnischen Prophetie steht Sternenfreund Nostradamus am unruhigen Beginn der Neuzeit, verarbeitet etwa mit durchaus antiislamischen Parolen das Krisenszenario der Türkenkriege – Suleiman der Prächtige hatte vor Wien Halt gemacht. Reformation, Pest und der epochale Umsturz des geozentrischen Weltbilds sind weitere Aufreger-Themen, die der Magier mit Hilfe des Formulars seiner Quatrains in phantastische Literatur umschmelzen kann. Grubers ganzer Stolz ist der detaillierte Nachweis, woher Nostradamus im Einzelfall seine Bilder bezieht oder welche Elemente der Realgeschichte er dafür aufmarschieren lässt. Als besonders wichtig erweisen sich die Texte der Prodigien-Literatur, die ihr Publikum schon seit der Antike mit schaurig-schönen Berichten über allerlei Sonderbarkeiten, Missgeburten und Monster verängstigen will. Hier sieht man, wie Zukunftsschau allein vom virtuosen Blick zurück leben kann. Wer sich für Geschichte nicht interessiert, keine Zeile Französisch liest und vom Reichtum der Überlieferung nichts wissen will, ist nicht der Leser dieses Buchs. Zu Wahrsagers Geburtstag aber kommt es gerade recht.

jacques halbronn Epistémologie. L'astrologie septénale comme "science exacte"

jacques halbronn Epistémologie. L'astrologie septénale comme "science exacte" sur le web La notion de «science exacte» "Nous savons qu'il existe plusieurs domaines scientifiques: la physique, la biologie, la sociologie, ... On peut classer ces différentes sciences de plusieurs manières. Un tel classement est naturel: certaines sciences ont des liens étroits avec d'autres, ce qui nous amène à les mettre dans un même groupe. Nous allons discuter ici d'une classification assez connue: le classement des sciences en sciences exactes et inexactes (on dit aussi sciences «dures» et sciences «molles»). (...) D'une part, on peut dire que les sciences exactes sont plus précises. En effet, dans les sciences exactes on peut avoir des résultats chiffrés et avoir des théories ne contenant aucune ambiguïtés. En psychologie par exemple, c'est très différent, les choses sont d'une certaine manière plus complexes, il est bien souvent très difficile de déterminer exactement l'origine d'un problème psychologique. On n'aura jamais une affirmation aussi précise que par exemple: «le demi-grand axe de l'orbite de la terre est de 149 597 870 km». C'est un problème en réalité insoluble pour les sciences humaines et sociales: les théorie n'auront jamais de précision «mathématique». Donner un chiffre est quelque chose de vraiment puissant, ce chiffre peut être vrai ou faux, pas autre chose. Malheureusement, c'est (en général) impossible de chiffrer quoi que ce soit dans les sciences humaines". Selon nous, l'astrologie septénale peut être qualifiée de "science exacte" en ce qu'elle est et décrit un mécanisme d'horloge. D'une part, on peut le constater à condition de se focaliser exclusivement sur les aspects de 90° et de 45° de Saturne aux axes équinoxiaux et solsticiaux, ce qui se produit tous les 3 ans et demi, soit tous les 1260 jours (cf article repris concernant la Bible, sur notre Revue Astroprophétique) D'autre part, pour que notre Astrologie Septénale puisse être quaifiée d'exacte, cela implique l'existence d'un système technologique instauré par quelque 'Créateur". ce n'est pas un phénoméne "naturel", contrairement à ce que dit Spinoza (Deus sive Natura) mais "sur-naturel" ou "post-naturel". Or, à partir du moment où l'on opére des rajouts, il y a dysfonctionnement. En astrologie, ainsi, l'intégration de "nouvelles planétes" (comme l'ont voulu tant André Barbault que Jean Pierre Nicola)va fatalement perturber tout le système tout comme d'ailleurs le fait de ne pas savoir séparer le bon grain de l'ivraie.(Evangile) Il faut trouver la bonne dose, ni plus, ni moins et s'y tenir fermement; Quand nous disons que l'entrée actuelle de Saturne en bélier constitue un moment crucial, il faut prendre la formule à la lettre et à la date. C'est le 26 mai 2025 que Saturne entrait en Bélier et c'est autour d'une telle date qu'il faut s'attendre à un jugement céleste, le mot jugement correspondant au "Din" de l'hébreu, qui est le nom d'une Sefiroth. c'est la fin d'un certain "état de grâce", la grâce traduisant l'hébreu " Hessed". Ceux qui ont péché contre la raison, correspondent à une valeur diabolique, d'une façon comme d'une autre, seront alors chassé, dénoncés, démasqués durant 3 ans et demi avant que Satan ne soit à nouveau désenchainé pour le même laps de temps/.https://www.youtube.com/shorts/7-EI1epiVB0?app=desktop. Nous dirons que certains personnages voués à guider le monde se trouvent, lors d'un tel passage de relais, en possession de moyens, de forces nouvelles; d'où un phénoméne de bascule, de renversement, alternativement de type" Din" et de type "Hessed". C'est ainsi que la notion biblique de 1260 jours prend tout son sens(livre de Daniel notamment) et que l'on doit attende tous les 1260 jours (soit trois ans et demi, 45 degrés) à des révélations renvoyant la partie adverse dans les ténébres. JHB 07 06 25

LES 1260 jours prophétiques

La révélation de Jésus-Christ Lumière qui brille sur la Bible avec horloge 1260 jours prophétiques Note: The 1260 prophetic days are spoken about starting with the 6th and 7th trumpet angel messages. See also the “Feuille de route de l'Apocalypse.” Schéma d'ensemble de l'Apocalypse - 6ème Trompette De nombreuses fois dans les Écritures, une période prophétique de 1 260 jours est désignée. Et cette période particulière désigne toujours une période sombre dans l'histoire du peuple de Dieu, où il y a un grand déclin spirituel parmi beaucoup de dirigeants, et parmi le peuple en général. Et à cause de cette corruption spirituelle qui s'installe, il y a des jugements particuliers identifiés de Dieu, contre cette corruption. Et Dieu en même temps expose aussi le mal qui se passe. Des exemples de cela existent même dans l'Ancien Testament, lorsque le royaume d'Israël était gouverné par le méchant roi Achab et sa femme impie Jézabel. C'était une époque où l'idolâtrie spirituelle était introduite et promue par Jézabel. Et à cause de cette idolâtrie, le vrai peuple de Dieu a été persécuté. Et ainsi Elie le vrai prophète prie, et il ne pleut pas pendant trois ans et demi, ou 1260 jours. Et à un autre moment, après que le royaume de Juda a été emporté à Babylone, le roi de Babylone, Nebucadnetsar, est élevé dans son orgueil. Et à cause de cela, il est jugé par Dieu. Et le jugement de Dieu fait que le roi devient comme une bête. Et il vit comme une bête pendant une période de trois ans et demi, soit 1260 jours. Et toujours dans l'Ancien Testament, quand le prophète Daniel vivait à Babylone, il eut une vision. Et dans cette vision, il voit un autre royaume qui viendra dans le futur, et ce royaume est comparé à une bête. Et on dit que le royaume de cette bête prévaudra pendant 1 260 jours. Mais dans ce cas, les 1260 jours sont destinés à être interprétés spirituellement, et donc ils représentent 1260 ans. Et cette future période de 1260 est à nouveau identifiée dans le Livre de l'Apocalypse, dans trois contextes différents. Remarque : Les jours sont souvent utilisés dans les Écritures pour représenter des années. Surtout quand on parle du jugement de Dieu contre le mal. Voici quelques exemples dans les Écritures où les jours sont spécifiquement identifiés pour représenter des années : « [33] Vos enfants erreront dans le désert quarante ans, et supporteront vos prostitutions, jusqu'à ce que vos cadavres soient perdus dans le désert. [34] Après le nombre de jours pendant lesquels vous avez fouillé le pays, quarante jours, chaque jour pendant un an, vous supporterez vos iniquités, quarante ans, et vous connaîtrez mon manquement à la promesse. ~ Nombres 14:33-34 « [5] Car je t'ai imposé les années de leur iniquité, selon le nombre des jours, trois cent quatre-vingt-dix jours : ainsi tu porteras l'iniquité de la maison d'Israël. [6] Et quand tu les auras accomplis, couche-toi de nouveau sur ta droite, et tu supporteras l'iniquité de la maison de Juda pendant quarante jours : je t'ai fixé chaque jour pendant un an. ~ Ézéchiel 4:5-6 Dans le livre de l'Apocalypse en particulier, la période prophétique de 1 260 jours est mentionnée à plusieurs reprises et de différentes manières. Et il est mentionné dans trois contextes différents : un au chapitre 11, et un autre au chapitre 12, puis encore un autre au chapitre 13. Et dans chaque situation contextuelle, il représente la même période de l'histoire couvrant 1 260 ans. Apocalypse chapitre 11 : la bataille des deux témoins, contre la corruption spirituelle affectant ceux qui prétendent être l'église. Remarque : 1 260 = 42 mois = « mille deux cent soixante jours » Dans l'Apocalypse, la première mention des 1260 jours se trouve au chapitre 11 – un moment où les deux témoins (La Parole de Dieu et l'Esprit de Dieu) ont rendu leur témoignage alors que le peuple de Dieu souffrait de la douleur de la persécution. Et ainsi ils sont montrés comme étant vêtus d'un sac. « [2] Mais le parvis qui est hors du temple laisse de côté, et ne le mesure pas ; car il est donné aux Gentils, et ils fouleront aux pieds la ville sainte pendant quarante-deux mois. [3] Et je donnerai du pouvoir à mes deux témoins, et ils prophétiseront pendant mille deux cent soixante jours, vêtus de sacs. ~ Apocalypse 11 :2-3 Parole et esprit dans un sac Relation chapitre 11 montre également que c'est le moment où les deux témoins ont le pouvoir de « fermer le ciel » et de déclarer : « pas de pluie » – car il y a un désert spirituel, une condition désertique, parmi ceux qui prétendent être l'église. Et ainsi, ils déclarent également l'état déchu des eaux coupables de sang (ces eaux représentent les gens, et les eaux qui coulent représentent en particulier l'œuvre d'un ministère. Un ministère dont les eaux sont devenues amères et empoisonnées comme l'absinthe.) « Ceux-ci ont le pouvoir de fermer le ciel, afin qu'il ne pleuve pas aux jours de leur prophétie, et ils ont le pouvoir sur les eaux de les changer en sang et de frapper la terre de toutes les plaies, aussi souvent qu'ils le veulent. » ~ Apocalypse 11:6 Notez également : que dans le type, dans l'Ancien Testament, lorsque les enfants d'Israël ont désobéi et ont commencé à incorporer l'idolâtrie dans leur culte ; qu'à ce moment-là aussi Dieu envoya un temps sans pluie. Cela s'est produit en réponse à la prière d'Elie. Et donc il y a eu une famine qui a duré trois ans et demi, soit 1 260 jours. « Elias était un homme sujet aux mêmes passions que nous, et il priait avec ferveur pour qu'il ne pleuve pas ; et il n'a pas plu sur la terre en l'espace de trois ans et six mois. » ~ Jacques 5:17 Nous commençons donc à voir que cette période de 1 260 jours représente une période de grand mécontentement et de jugement de Dieu. Le jugement de Dieu vient à cause du compromis de la vérité, parmi ceux qui sont censés être le peuple de Dieu. Cette période de 1 260 ans s'est produite dans l'histoire lorsque l'Église catholique avait le pouvoir suprême avec sa hiérarchie ecclésiale et la direction du pape. Et donc même dans l'histoire, il a été communément identifié comme «l'âge des ténèbres». Remarque : il y a aussi une leçon là-dedans pour tout le monde, à chaque époque. Parce que les conditions spirituelles qui existaient à cette époque peuvent potentiellement avoir un impact sur n'importe quelle localité de l'église à tout moment de l'histoire. Tout comme le reste de l'Écriture, l'Apocalypse fournit une leçon pour tout le monde à tous les âges. Même les Écritures elles-mêmes nous enseignent que les choses rapportées dans les Écritures sont à notre avantage à chaque époque afin que nous puissions en tirer des leçons. « [5] Mais avec beaucoup d'entre eux, Dieu n'était pas content, car ils furent renversés dans le désert. [6] Or ces choses étaient nos exemples, afin que nous ne convoitions pas les choses mauvaises, comme elles aussi convoitaient. ~ 1 Corinthiens 10:5-6 Apocalypse chapitre 12 : La bête de dragon rouge païenne romaine de Satan, combat l'église. Remarque : 1260 = « mille deux cent soixante jours » = « temps et temps et demi-temps » (Remarque : temps = 1 an, temps = 2 ans, division du temps = ½ an. Et cela équivaut à environ 42 mois , ou 1 260 jours) Dans Apocalypse chapitre 12, nous voyons le grand dragon rouge, qui représente les pouvoirs païens de Satan à travers le gouvernement romain, combattant l'église. Et ainsi aussi, nous voyons l'épouse de Christ, l'église, s'enfuir pour échapper à la force persécutrice de Satan. Et quand elle s'enfuit, elle entre dans un désert spirituel où « ils » (« Ils » étant les deux témoins : la Parole de Dieu et l'Esprit de Dieu, déjà identifiés dans Apocalypse chapitre 11) nourrissent les vrais et fidèles saints pour 1 260 jours. Ainsi, au chapitre 12, l'église est vue comme fuyant dans cette période de 1 260 jours. Dragon rouge combattant la femme «Et la femme s'enfuit dans le désert, où elle a un lieu préparé par Dieu, afin qu'on la pâtisse là mille deux cent soixante jours.» ~ Apocalypse 12:6 "Et à la femme furent données deux ailes d'un grand aigle, afin qu'elle puisse voler dans le désert, dans son lieu, où elle se nourrit pendant un temps, des temps, et un demi-temps, de la face du serpent." ~ Apocalypse 12:14 Notez que la puissance de cette même grande bête, est également identifiée dans Daniel comme persécutant l'église, pour la même période de 1260 jours. « Et il prononcera de grandes paroles contre le Très-Haut, et usera les saints du Très-Haut, et pensera à changer les temps et les lois : et ils seront livrés entre ses mains jusqu'à un temps et des temps et la division des temps. " ~ Daniel 7:25 Apocalypse chapitre 13 : La puissance persécutrice blasphématoire de la bête, l'Église catholique romaine Remarque : Dans un certain nombre d'endroits dans les Écritures, l'humanité sans l'influence de Dieu dans sa vie est décrite comme rien de mieux qu'une bête. Et donc nous voyons aussi dans ces descriptions prophétiques d'un gouvernement ou d'une église sans Dieu : qu'eux aussi sont décrits comme une bête. Dans Apocalypse, chapitre 13, nous voyons une autre bête, qui a une couverture différente, mais qui a la même structure que la bête de dragon rouge païenne romaine avant. Cette forme de la même bête, c'est pour que nous réalisions qu'il s'agit essentiellement de la même puissance païenne romaine, mais qui travaille maintenant à travers ce qui s'appelle elle-même l'église. Et notez : que cette bête a un nom de blasphème. Cela signifie qu'il s'identifie comme l'église, mais il manque complètement de respect à la Parole de Dieu et à l'Esprit de Dieu. « Et je me tins sur le sable de la mer, et je vis une bête sortir de la mer, ayant sept têtes et dix cornes, et sur ses cornes dix couronnes, et sur ses têtes le nom de blasphème. » ~ Apocalypse 13:1 bête église catholique Et cette bête persécute aussi les vrais saints durant cette même période de 1 260 jours (ou 42 mois), ce qui représente 1 260 ans. « [5] Et il lui fut donné une bouche disant de grandes choses et des blasphèmes ; et le pouvoir lui fut donné de continuer quarante-deux mois. [6] Et il ouvrit sa bouche en blasphème contre Dieu, pour blasphémer son nom, et son tabernacle, et ceux qui habitent dans les cieux. [7] Et il lui fut donné de faire la guerre aux saints et de les vaincre ; et le pouvoir lui fut donné sur toutes les tribus, et les langues, et les nations. ~ Apocalypse 13:5-7 C'est le royaume de la bête qui gouverne l'homme terrestre, opérant à travers l'identité de l'église. Et ainsi nous avons aussi en type dans l'Ancien Testament, un jugement qui a été placé sur le roi de Babylone, pour l'humilier et lui montrer qu'il n'était rien de plus qu'une bête devant Dieu. Et cela se produit également pendant une période de 1 260 jours. Cela s'est produit pendant une période de « sept fois ». Ce qui dans ce contexte, à Babylone, représente sept changements saisonniers, un changement saisonnier étant de l'été à l'hiver, puis de l'hiver à l'été. Soit deux saisons par an. Ainsi, les sept temps représentent trois ans et demi, ou 1 260 jours. Remarque : Le mot original pour « temps » dans les Écritures de Daniel a fait l'objet de nombreux débats. La difficulté est que le mot original ne spécifie pas de durée particulière, mais représente en général le « temps ». Et le sens ne peut être dérivé qu'en étant étroitement associé aux normes culturelles qui produisent un sens pour ce mot à travers le contexte d'utilisation. Beaucoup ont essayé d'utiliser des traducteurs d'un siècle ou deux plus tard, qui n'étaient pas de la culture babylonienne. Mais ce n'est pas un moyen précis d'obtenir le vrai sens. Certains pensent que dans ce cas, cela signifie un an. Pourtant, le même mot ne signifie certainement pas un an dans d'autres cas dans le même livre de Daniel. La traduction grecque en parle ici comme étant des « saisons ». Et c'est un fait connu que l'ancienne Babylone ne reconnaissait que deux saisons par an. « [30] Le roi parla et dit : N'est-ce pas cette grande Babylone que j'ai bâtie pour la maison du royaume par la force de ma puissance et pour l'honneur de ma majesté ? [31] Pendant que la parole était dans la bouche du roi, une voix s'éleva du ciel, disant : roi Nebucadnetsar, c'est à toi qu'on dit ; Le royaume t'a quitté. [32] Et ils te chasseront des hommes, et ta demeure sera avec les bêtes des champs; ils te feront manger de l'herbe comme des bœufs, et sept fois passeront sur toi, jusqu'à ce que tu saches que le Très-Haut règne en le royaume des hommes, et le donne à qui il veut. [33] À la même heure s'accomplit la chose pour Nebucadnetsar; et il fut chassé des hommes, et mangea de l'herbe comme des bœufs, et son corps fut mouillé de la rosée du ciel, jusqu'à ce que ses cheveux poussent comme des plumes d'aigle, et ses des ongles comme des griffes d'oiseaux. ~ Daniel 4:30-33 Ainsi, pendant 1 260 jours, le roi de Babylone a été amené à se comporter comme une bête. C'était le jugement porté sur son orgueil. Et après que son jugement fut achevé, et qu'il fut humilié, il reconnut le vrai Dieu, et son pouvoir et son autorité pour établir des royaumes et les abattre à la volonté de Dieu. Nebucadnetsar comme une bête « [34] Et à la fin des jours, je Nebucadnetsar leva mes yeux au ciel, et mon intelligence revint à moi, et j'ai béni le Très-Haut, et j'ai loué et honoré celui qui vit éternellement, dont la domination est une éternelle domination, et son royaume est de génération en génération: [35] Et tous les habitants de la terre sont réputés pour rien; et il fait selon sa volonté dans l'armée du ciel, et parmi les habitants de la terre: et personne ne peut arrête sa main ou dis-lui : Que fais-tu ? ~ Daniel 4:34-35 Et Nabuchodonosor vint reconnaître le vrai Roi des rois et Seigneur des seigneurs. "Maintenant, moi, Nabuchodonosor, je loue, j'exalte et j'honore le Roi des cieux, dont toutes les oeuvres sont la vérité, et ses voies le jugement : et ceux qui marchent dans l'orgueil, il est capable d'abaisser." ~ Daniel 4:37 Et ainsi, cette période prophétique de 1 260 jours a été placée devant nous plusieurs fois dans la prophétie. Afin que nous puissions observer et apprendre la même leçon de ce que Dieu a fait dans le passé. Que le Seigneur nous aide à ne pas voir l'église comme un royaume gouverné par des hommes. Mais puissions-nous être respectueux de la Parole de Dieu et de l'Esprit de Dieu dans nos propres vies, afin que nous n'attirions pas sur nous le jugement des 1 260 jours prophétiques !

Quid d'une science exacte?

La notion de «science exacte» Nous savons qu'il existe plusieurs domaines scientifiques: la physique, la biologie, la sociologie, ... On peut classer ces différentes sciences de plusieurs manières. Un tel classement est naturel: certaines sciences ont des liens étroits avec d'autres, ce qui nous amène à les mettre dans un même groupe. Nous allons discuter ici d'une classification assez connue: le classement des sciences en sciences exactes et inexactes (on dit aussi sciences «dures» et sciences «molles»). Nous allons d'abord donner une définition du terme «science exacte» pour ensuite l'analyser. Définition Définition 6. Les sciences exactes regroupent: les sciences de la nature: chimie, physique, biologie, astronomie, ... les sciences formelles: mathématique, informatique, géométrie, logique, ... Le terme de «science exacte» s'oppose aux sciences humaines et aux sciences sociales. Mais il reste une question: quelle est la raison de cette distinction entre sciences exactes et «inexactes»? Science exacte? Il faut d'abord faire attention au fait qu'on peut très bien travailler sur des sciences humaines et en même temps faire preuve de rigueur. En effet, le terme «inexact» est trompeur: on a l'impression que cela sous entend une sorte de manque de sérieux ou de rigueur. Les raisons de cette distinction sont en réalité tout autres. D'une part, on peut dire que les sciences exactes sont plus précises. En effet, dans les sciences exactes on peut avoir des résultats chiffrés et avoir des théories ne contenant aucune ambiguïtés. En psychologie par exemple, c'est très différent, les choses sont d'une certaine manière plus complexes, il est bien souvent très difficile de déterminer exactement l'origine d'un problème psychologique. On n'aura jamais une affirmation aussi précise que par exemple: «le demi-grand axe de l'orbite de la terre est de 149 597 870 km». C'est un problème en réalité insoluble pour les sciences humaines et sociales: les théorie n'auront jamais de précision «mathématique». Donner un chiffre est quelque chose de vraiment puissant, ce chiffre peut être vrai ou faux, pas autre chose. Malheureusement, c'est (en général) impossible de chiffrer quoi que ce soit dans les sciences humaines. En effet, on peut le montrer simplement sur un exemple. Lorsque l'on étudie la schizophrénie, on se trouve face à un problème complexe. Remarquons d'abord qu'il existe plusieurs formes de schizophrénie, avec des symptômes différents. Le problème se complique encore par le fait que la schizophrénie semble avoir des causes multiples. Mais de plus, tout les schizophrènes ne sont pas également atteint, certains ont des troubles graves, d'autres auront moins de symptômes. À partir de là, il est naturel d'introduire une échelle de valeur, mais cette échelle sera toujours subjective!! Il est évidemment impossible de dire à un patient: «Vous êtes schizophrène à un degré de 3,12 sur notre échelle de valeur». D'où le qualificatif d'inexact. Le problème Cette classification peut poser problème. Dire que l'on travaille dans une science inexacte semble peu gratifiant. Ce terme est un peu péjoratif. Il est d'ailleurs assez intéressant de constater l'énorme attrait pour les mathématiques de la part de scientifiques travaillant dans les sciences humaines et sociales. L'idée de mathématiser la sociologie peut sembler étrange mais pourtant une partie de la sociologie est mathématisée à outrance (parfois avec des relations mathématiques relativement compliquées). Il semble clair que le but est d'atteindre une plus grande précision, qui pourrait (?) être offerte par la mathématisation. Cela est-il vraiment une bonne façon de raisonner? Je pense que la question se pose et je pense que la réponse est non. Afin de mieux cerner les efforts de mathématisation des sciences inexactes, nous allons nous intéresser à cet étrange attrait pour les mathématiques.

Jacques Halbronn Introduction à un essai d'astro-biographie.

Jacques Halbronn Introduction à un essai d'astro-biographie. Avant- propos Notre corpus est constitué d’archives personnelles s’étalant sur plus d’un demi-siècle, constituées d’une correspondance avec des femmes ainsi que d’éléments d’un journal intime. relatifs à ce même domaine. Il s’agit d’un genre littéraire qui repose sur un vécu – la vie est un roman -et sur une mémoire s’inscrivant elle-même dans le temps. Tout y est marqué par l'immédiateté du ressenti et échappe au réchauffé. Rappelons les Fragments d’un Discours amoureux de Roland Barthes ou l’œuvre de Marcel Proust, notamment Un Amour de Swann, sans oublier la récente parution concernant la vie affective de François Mitterrand (entre 1962 et 1995) ou encore le journal (Tagebücher) de Kafka, obsédé par l’idée de mariage.( Journaux, lettres à sa famille et à ses amis, traduits par Marthe Robert, Claude David et Jean-Pierre Danès, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade », 1984). On pense aussi au Gatsby de Scott Fitzgerald. Nous avons pensé qu’il serait intéressant d’appliquer à un ensemble dont l'élaboration n'était pas centrée sur une quelconque volonté de valider un modéle cyclique, une grille astrologique que nous sommes parvenus à établir au bout d' un demi-siècle de recherche étant entendu que lors de la production du dit corpus, cette grille n’avait pas encore été conscientisée. Cela dit, l’astrologie dont nous nous servirons n’est pas celle habituellement pratiquée et proposée sous ce terme. Notre grille a le mérite d’une relative simplicité d’application. Exposons les principes de ce que nous nommons à présent Astrologie Septénale. Nous avons abandonné la dialectique équinoxe solstice de 7 ans en 7 ans pour la division de chaque période de 7 ans en deux temps de 3 ans et demi, d'où l'importance que nous accordons au semi-carré qui coupe en deux chaque cadran saisonnier. Mais chaque période de 7 ans est calée sur les axes équinoxiaux et solsticiaux considérés comme équivalents, sur la base de la quadruplicité: les signes cardinaux sont en carré et en opposition tout comme les signes fixes et les signes mutables ; Mais nous ne divisons pas ici les 4 cadrans en trois mais en deux avec une première partie allant du 0° du signe cardinal à 15° du signe fixe qui lui fait suite et une seconde partie de la seconde moitié du signe fixe suivie des 30° du signe mutable; Par ailleurs, nous recourons à la symbolique séfirotique en désignant la première partie d'une phase de 7 ans comme "Din" et la seconde partie comme "Hessed"; Enfin, l’idée que nous nous sommes faits de la question juive aura pu sensiblement évoluer et il convient ici de se situer dans une démarche diachronique et d’éviter de prendre l’ensemble comme un tout intemporel synchronique. Il s’agit au fond d’une expérience pilote de traitement d’un corpus étalé sur plusieurs décennies et qui pourrait susciter des émules. En tout état de cause, il s’agit d’une tentative de validation d’une approche proprement astrologique à partir d'un document dont la précision chronologique est l'interface nécessaire par excellence. L'astrologie que nous entendons ainsi valider implique l'existence d'un vécu collectif, d'un esprit du temps (Zeigeist) partagé, où ce que nous éprouvons fait écho , trouve son répondant chez l'autre. Au fond, on assiste à la naissance d’une sorte de Don Juan, de Casanova, confronté avec la « femme (fatale) de sa vie », celle qui le poursuivra, le troublera, pendant plus de 30 ans, au milieu, au travers de ses conquétes successives – si tous les noms ont été changés, les textes sont tous d’époque, sans retouche rétroactive. Comme dit le personnage incarné par Jean-Claude Brialy, dans le Genou de Claire, film d'Eric Roehmer, être amoureux d'une femme donne des droits . En effet, aimer une femme, c'est en trouver la clef et révéler à chaque femme ce qui fait son charme. Paris, juin 2025