jacques halbronn La troisiéme ère ; après Moïse et Jésus, Joachim de Flore. Le modéle trinitaire

jacques halbronn La troisiéme ère ; après Moïse et Jésus, Joachim de Flore. Le modéle trinitaire. wikipedia "Le commentaire sur l'Apocalypse de Joachim de Flore divise l'histoire en trois âges. Le premier est l'âge du Père, l'âge de l'Ancien Testament, le deuxième l'âge du Fils, donc le monde du christianisme, et le troisième serait celui du Saint-Esprit." Dans nos travaux sur le prophétisme (cf notre thèse d'Etat, Paris X, 1999), nous avions croisé la contribution de Joachim de Flore (cf sur nos références sur google).. Il s'agit ici de relier son oeuvre à la théorie de ères précessionnelles (également traitée dans la dite thèsen cf notre direction d' Aquarius ou la Nouvelle Ere du Verseau, 1979)); Au lieu de projeter un tel modéle précessionnel (lié au point vernal) , mis en évidence par un Dupuis (Origine de tous les cultes, 1795) sur un nombre indéfini d'ères successives, nous pensons qu'il est préférable d'adopter une approche ternaire, ne remontant pas au delà du temps biblique et se limitant à l'aire judéo-chrétienne, propre à la Méditerannée orientale.(Moyen Orient). Nous prendrons pour base le chapitre XXXI (v.31)du Livre de Jérémie relatif aux Alliances successives : ל הִנֵּה יָמִים בָּאִים, נְאֻם-יְהוָה; וְכָרַתִּי, אֶת-בֵּית יִשְׂרָאֵל וְאֶת-בֵּית יְהוּדָה--בְּרִית חֲדָשָׁה. 30 Voici, des jours vont venir, dit le Seigneur, où je conclurai avec la maison d'Israël et la maison de Juda une alliance nouvelle, לא לֹא כַבְּרִית, אֲשֶׁר כָּרַתִּי אֶת-אֲבוֹתָם, בְּיוֹם הֶחֱזִיקִי בְיָדָם, לְהוֹצִיאָם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם: אֲשֶׁר-הֵמָּה הֵפֵרוּ אֶת-בְּרִיתִי, וְאָנֹכִי בָּעַלְתִּי בָם--נְאֻם-יְהוָה. 31 qui ne sera pas comme l'alliance que j'ai conclue avec leurs pères le jour où je les ai pris par la main pour les tirer du pays d'Egypte, alliance qu'ils ont rompue, eux, alors que je les avais étroitement unis à moi, dit le Seigneur. לב כִּי זֹאת הַבְּרִית אֲשֶׁר אֶכְרֹת אֶת-בֵּית יִשְׂרָאֵל אַחֲרֵי הַיָּמִים הָהֵם, נְאֻם-יְהוָה, נָתַתִּי אֶת-תּוֹרָתִי בְּקִרְבָּם, וְעַל-לִבָּם אֶכְתְּבֶנָּה; וְהָיִיתִי לָהֶם לֵאלֹהִים, וְהֵמָּה יִהְיוּ-לִי לְעָם. 32 Mais voici quelle alliance je conclurai avec la maison d'Israël, au terme de cette époque, dit l'Eternel: Je ferai pénétrer ma loi en eux, c'est dans leur coeur que je l'inscrirai; je serai leur Dieu et ils seront mon peuple. לג וְלֹא יְלַמְּדוּ עוֹד, אִישׁ אֶת-רֵעֵהוּ וְאִישׁ אֶת-אָחִיו לֵאמֹר, דְּעוּ, אֶת-יְהוָה: כִּי-כוּלָּם יֵדְעוּ אוֹתִי לְמִקְּטַנָּם וְעַד-גְּדוֹלָם, נְאֻם-יְהוָה--כִּי אֶסְלַח לַעֲוֺנָם, וּלְחַטָּאתָם לֹא אֶזְכָּר-עוֹד. {ס} 33 Et ils n'auront plus besoin ni les uns ni les autres de s'instruire mutuellement en disant: "Reconnaissez l'Eternel!" Car tous, ils me connaîtront, du plus petit au plus grand, dit l'Eternel, quand j'aurai pardonné leurs fautes et effacé jusqu'au souvenir de leurs péchés. Pour nous, la notion de loi est indissociable de l'Astrologie, interfaxe entre le Ciel et la Terre (cf Genése I). Il exisyte trois stades de conscience astrologique. Le premier est l'énoncé de certaines lois, le deuxième est le formatage dy psychisme en rapport avec certaines cycles cosmiques et le troisiéme qui débouche sur la prévision consiste en la révélation des termes précis de la Loi en vigueur . On peut en effet être impacté par une loi sans pouvoir la cerner de même que notre corps obéit à des lois qui auront longtemps échappé à la médecine comme la circulation sanguine. SI Moîse correspond au premier stade, celui de l'exposé de lois, s'adressant aux Fils d'Israel, mais non encore inscrites dans notre "coeur" (cf Livre de l'Exode) - ce qui correspond à l'Ancienne Alliance, Jésus, en revanche, au nom de la Nouvelle Alliance, annonce que ces lois seront "programmées" dans notre fonctionnement de façon subconscient. Mais il existe un troisième stade, celui du Saint Esprir, pour reprendre la terminologie joachimite, où ces lois de la Nouvelle Alliance seront formulées et adressées à notre conscience et pas seulement à notre Inconscient. C'est l'ère de la révélation astrologique. Certes, d'aucuns auront pu prétendre -en faux prophétes- en posséder les clefs mais ce n'était pas encore l'heure. Ce n'esr q'à présent que tout indique que le temps de l'astrologie est enfin advenu, même si ce qu'elle est censé décrire est déjà en oeuvre depuis la deuxiéme ère(cf Jérémié/Jésus). On rejoint ainsi le propos trenaire d'un Joachim de Flore (lequel compléte Jérémie) Il convient de réfléchir sur ces Enfants d'Israel qui sont la cible tant d'un Moïse que d'un Jésus.(Venu pour "les brebis perdues de la Maison d'Israel"). De nos jours, il existe un Etat d'Israel.(depuis 1948), qui serait apparu à l'aube d'une troisiéme ère, celle du Verseau, faisant suite à celle des Poissons et à celle du Bélier dans l'ordre inverse des signes zodiacaux (d'où le terme de précession s'opposant à succession)Tout se passe comme si les Dits Beney Israel étaient le réceptacle privilégiée d'un certain discours prophétique, apocalyptique. Nous comprenons que le nouveau Messie devra avoir parfaitement retrouvé et maitrisé les arcanes du processus astrologique, ce qui implique une lignée adamique et un lien établi avec les Enfants d'Israel. A ce propos, la relation entre les Adamites et les Enfants d'Israel exige un certain commentaire à commencer par la mise en évidence d'une séparation entre ces deux ensembles. Nous avons montré que Moïse n'appartenait pas au peuple de Madian, le Livre de l'Exode le désigne comme "Hébreu" (Ivri) et quant à Jéus, il ne fait nullement partie de ces Beney Israel, lui qui nait à Betléhem, à l'instar de Davif.: On aurait donc affaire à un binome. Adamite/Enfants d'Israel. Relation assez conflictuelle au demeurant entre un guide et un peuple puisque ce sera la cause du schisme survenu à la mort de Salomon, d'où la création d'un Royaume d'Israel, rassemblan, nous dit-on, dix tribus sur les douze, les deux autres constituant le Royaume de Juda, autour du temple de Jérusalem.L'argument, brandi par telle ou telle secte, de nos jours, selon lequel Jésus n'aurait pas été reconnu comme Messie nous semble vicieux si l'on a compris le sens de Nouvelle Alliance. JHB 22. 12. 25

.jacques halbronn Jérémie, Ezékiel et Evangile selon Mathieu s'articulent autour de la Maison d'Israel, à savoir le Royaume sécessioniste. Place de l'Astrologie.

.jacques halbronn Jérémie, Ezékiel et Evangile selon Mathieu s'articulent autour de la Maison d'Israel, à savoir le Royaume sécessioniste. Place de l'Astrologie. Selon nous, l'astrologie traite avant tout des adamites et non du vulgum pecus. Si l'on admet que Jésus est un adamite, comme nous le pensons, il faut comprendre que ce qui vaut pour lui ne s'applique pas au premier venu et ce qui s'impose au premier venu ne s'applique pas à Jésus, ni à quelque adamite que ce soit. Décréter avec Moon (Unificationniste) que Jésus aurait du prendre femme est, selon nous, une grave erreur d'interprétation et de traduction. Bien au contraire, pour un Adamite, la formation d'un couple constitue une faute et une tentation, ce qui dérive du deuxiéme chapitre du Livre de la Genése où Elohim regrette qu'Adam soit seul. Genése II vient corriger et compléter Genése , à commencer par l'idée d'un Septiéme jour de la Création Cela prouve qu'Adam, au départ, se suffisait à lui même, étant à l'image de Dieu, à la fois masculin et féminin. Pour Moon, on serait dans le temps d'un "Second Advénement", aux approches de l'An 2000 (https://unificationnisme.org/principe-divin/le-messie-son-avenement-et-le-but-de-sa-seconde-venue)/, ce qui 'n'est pas sans faire écho, dans la culture astrologique, à la théorie des ères précessionnelles(chacune de 2160 ans, 25920 ans/12) et dans ce cas la transmission transgenérationnelle ne ferait guère sens puisqu'Adam ne réapparaitrait qu'à des laps de temps importants. (SECTES ET MOUVEMENTS RELIGIEUX FACE A L'AN 2000: ENTRE PREDICTIONS APOCALYPTIQUES ET ATTENTES MILLENARISTES Jean-François Mayer Université de Fribourg) Le fait de vouloir (faire) respecter le plan divin présuppose qu'on le connaisse et vive en accord avec lui. Or le mouvement Moon ne donne pas d'enseignement de ce type même s'il respecte le calendrier. et use parfois de certains intervalles numériques mais sans substrat astronomique concret. L'usage du 7 sans référence à la Lune ou à Saturne (28/4) correspond à un savoir tronqué, et donc déconnecté par rapport au chapitre I de la Genése. Si Elohim a mis en place tout un appareil céleste, ce n'est pas en vain, il faut donc en comprendre la véritable portée, ce qui renvoie à l'astrologie, ce qui ne veut pas dire n'importe quelle forme d'astrologie. Mais le fait déjà de s'intéresser à ce domaine est prioritaire mais pas vraiment pour les Unificationnistes, ce qui est bien regrettable. De la même façon, Moïse n'aura pas été en mesure d'étayer ses Commandements ( Exode XX) au moyen d'un savoir astrologique en bonne et due forme, ce qui constitue pour nous une condition sine qua non. Et cela vaut aussi pour Jésus qui ne délivrera pas un message astrologique digne de ce nom. Genése I יד וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, יְהִי מְאֹרֹת בִּרְקִיעַ הַשָּׁמַיִם, לְהַבְדִּיל, בֵּין הַיּוֹם וּבֵין הַלָּיְלָה; וְהָיוּ לְאֹתֹת וּלְמוֹעֲדִים, וּלְיָמִים וְשָׁנִים. 14 Dieu (Elohim) dit: "Que des corps lumineux apparaissent dans l'espace des cieux, pour distinguer entre le jour et la nuit; ils serviront de signes pour les saisons, pour les jours, pour les années; טו וְהָיוּ לִמְאוֹרֹת בִּרְקִיעַ הַשָּׁמַיִם, לְהָאִיר עַל-הָאָרֶץ; וַיְהִי-כֵן. 15 et ils serviront de luminaires, dans l'espace céleste, pour éclairer la terre." Et cela s'accomplit. טז וַיַּעַשׂ אֱלֹהִים, אֶת-שְׁנֵי הַמְּאֹרֹת הַגְּדֹלִים: אֶת-הַמָּאוֹר הַגָּדֹל, לְמֶמְשֶׁלֶת הַיּוֹם, וְאֶת-הַמָּאוֹר הַקָּטֹן לְמֶמְשֶׁלֶת הַלַּיְלָה, וְאֵת הַכּוֹכָבִים. 16 Dieu fit les deux grands luminaires: le plus grand luminaire pour la royauté du jour, le plus petit luminaire pour la royauté de la nuit, et aussi les étoiles. יז וַיִּתֵּן אֹתָם אֱלֹהִים, בִּרְקִיעַ הַשָּׁמָיִם, לְהָאִיר, עַל-הָאָרֶץ. 17 Et Dieu les plaça dans l'espace céleste pour rayonner sur la terre; יח וְלִמְשֹׁל, בַּיּוֹם וּבַלַּיְלָה, וּלְהַבְדִּיל, בֵּין הָאוֹר וּבֵין הַחֹשֶׁךְ; וַיַּרְא אֱלֹהִים, כִּי-טוֹב. 18 pour régner le jour et la nuit, et pour séparer la lumière des ténèbres. Dieu considéra que c'était bien. יט וַיְהִי-עֶרֶב וַיְהִי-בֹקֶר, יוֹם רְבִיעִי. {פ} 19 Le soir se fit, le matin se fit, - quatrième jour. Si Moon disqualifie Jésus -sur la base de Genése II-IV - pour ne pas avoir pris femme, nous pensons au contraire que le véritable adamite (l'Adam crée dans Genése I) n'a pas à le faire en vue de faire un enfant et d'ailleurs, Jésus n'est-il pas réputé être né sans passer par la voie animale? Etre père, n'est certainement pas un idéal adamite! Il convient de réfléchir sur la notion de Nouvelle Alliance (https://www.gotquestions.org/Francais/Nouvelle-Alliance.html)Dans Jérémie XXXI, 31, il apparait qu'elle se référe au Livre de l'Exode. En tout cas, le texte se référe explicitement à la "Maison d'Israel" (XXXI verset 32) comme le fait Jésus annonçant qu'il se consacrera avant tout aux "brebis perdues de la Maison d'Israel" (Mathieu XV, 24) Les Evangiles parlent de la Nouvelle Alliance (ce qui se rend par "Nouveau Testament") Le verset 31 évoque la Sortie d'Egypte, donc le Livre de l'Exode, centré sur les Enfants d'Israel, ce qui englobe le peuple madianite (Exode III) לא לֹא כַבְּרִית, אֲשֶׁר כָּרַתִּי אֶת-אֲבוֹתָם, בְּיוֹם הֶחֱזִיקִי בְיָדָם, לְהוֹצִיאָם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם: אֲשֶׁר-הֵמָּה הֵפֵרוּ אֶת-בְּרִיתִי, וְאָנֹכִי בָּעַלְתִּי בָם--נְאֻם-יְהוָה. 31 qui ne sera pas comme l'alliance que j'ai conclue avec leurs pères le jour où je les ai pris par la main pour les tirer du pays d'Egypte, alliance qu'ils ont rompue, eux, alors que je les avais étroitement unis à moi, dit le Seigneur. לב כִּי זֹאת הַבְּרִית אֲשֶׁר אֶכְרֹת אֶת-בֵּית יִשְׂרָאֵל אַחֲרֵי הַיָּמִים הָהֵם, נְאֻם-יְהוָה, נָתַתִּי אֶת-תּוֹרָתִי בְּקִרְבָּם, וְעַל-לִבָּם אֶכְתְּבֶנָּה; וְהָיִיתִי לָהֶם לֵאלֹהִים, וְהֵמָּה יִהְיוּ-לִי לְעָם. 32 Mais voici quelle alliance (Brit) je conclurai avec la maison d'Israël, au terme de cette époque, dit l'Eternel: Je ferai pénétrer ma loi en eux, c'est dans leur coeur que je l'inscrirai; je serai leur Dieu et ils seront mon peuple. לג וְלֹא יְלַמְּדוּ עוֹד, אִישׁ אֶת-רֵעֵהוּ וְאִישׁ אֶת-אָחִיו לֵאמֹר, דְּעוּ, אֶת-יְהוָה: כִּי-כוּלָּם יֵדְעוּ אוֹתִי לְמִקְּטַנָּם וְעַד-גְּדוֹלָם, נְאֻם-יְהוָה--כִּי אֶסְלַח לַעֲוֺנָם, וּלְחַטָּאתָם לֹא אֶזְכָּר-עוֹד. {ס} 33 Et ils n'auront plus besoin ni les uns ni les autres de s'instruire mutuellement en disant: "Reconnaissez l'Eternel!" Car tous, ils me connaîtront, du plus petit au plus grand, dit l'Eternel, quand j'aurai pardonné leurs fautes et effacé jusqu'au souvenir de leurs péchés. לד כֹּה אָמַר יְהוָה, נֹתֵן שֶׁמֶשׁ לְאוֹר יוֹמָם, חֻקֹּת יָרֵחַ וְכוֹכָבִים, לְאוֹר לָיְלָה; רֹגַע הַיָּם וַיֶּהֱמוּ גַלָּיו, יְהוָה צְבָאוֹת שְׁמוֹ. 34 Ainsi parle le Seigneur qui créa le soleil pour la lumière du jour, donna mission à la lune et aux étoiles d'éclairer la nuit, qui agite la mer et fait mugir ses flots, lui qui a nom l'Eternel-Cebaot: לה אִם-יָמֻשׁוּ הַחֻקִּים הָאֵלֶּה, מִלְּפָנַי--נְאֻם-יְהוָה; גַּם זֶרַע יִשְׂרָאֵל יִשְׁבְּתוּ, מִהְיוֹת גּוֹי לְפָנַי--כָּל-הַיָּמִים. {ס} 35 "Si ces lois cessaient d'être immuables devant moi, dit le Seigneur, alors seulement la postérité d'Israël pourrait cesser de former une nation devant moi, dans toute la durée des temps." לו כֹּה אָמַר יְהוָה, אִם-יִמַּדּוּ שָׁמַיִם מִלְמַעְלָה, וְיֵחָקְרוּ מוֹסְדֵי-אֶרֶץ, לְמָטָּה: גַּם-אֲנִי אֶמְאַס בְּכָל-זֶרַע יִשְׂרָאֵל, עַל-כָּל-אֲשֶׁר עָשׂוּ--נְאֻם-יְהוָה. {ס} 36 Ainsi parle le Seigneur: "Si les cieux, là-haut, peuvent être mesurés, et sondés les fondements de la terre ici-bas, je pourrai, moi aussi, rejeter avec mépris la race entière d'Israël, en raison de tous ses actes, dit le Seigneur. On est donc contraint de voire dans le Livre de Jérémie une empreinte "israélite", ce qui le distingue nettement du Livre d'Ezékiel qui interpelle la Maion d'Israel, lui qui est Adamite, "fils d'Adam" C'est le nom de Yahwé qui est présent ici, à savoir le dieu du Livre de l'Exode révélé à Moïse l'Hébreu (qui n'appartient pas aux Fils d'Israel pas plus d'ailleurs que Jésus) Ezekiel III א וַיֹּאמֶר אֵלַי--בֶּן-אָדָם, אֵת אֲשֶׁר-תִּמְצָא אֱכוֹל: אֱכוֹל אֶת-הַמְּגִלָּה הַזֹּאת, וְלֵךְ דַּבֵּר אֶל-בֵּית יִשְׂרָאֵל. 1 Et (la voix) me dit: "Fils de l'homme (Adam(ite), mange ce que tu trouves là, mange ce rouleau et va parler à la maison d'Israël." ב וָאֶפְתַּח, אֶת-פִּי; וַיַּאֲכִילֵנִי, אֵת הַמְּגִלָּה הַזֹּאת. 2 J'ouvris la bouche, et il me fit manger ce rouleau. ג וַיֹּאמֶר אֵלַי, בֶּן-אָדָם בִּטְנְךָ תַאֲכֵל וּמֵעֶיךָ תְמַלֵּא, אֵת הַמְּגִלָּה הַזֹּאת, אֲשֶׁר אֲנִי נֹתֵן אֵלֶיךָ; וָאֹכְלָה, וַתְּהִי בְּפִי כִּדְבַשׁ לְמָתוֹק. {פ} 3 Et il me dit: "Fils de l'homme, tu nourriras ton ventre' et rempliras tes entrailles de ce rouleau que je te donne"; je le mangeai et il devint dans ma bouche aussi doux que du miel. ד וַיֹּאמֶר, אֵלָי: בֶּן-אָדָם, לֶךְ-בֹּא אֶל-בֵּית יִשְׂרָאֵל, וְדִבַּרְתָּ בִדְבָרַי, אֲלֵיהֶם. 4 Il me dit encore: "Fils de l'homme, debout! Va auprès de la maison d'Israël et communique-leur mes paroles. ה כִּי לֹא אֶל-עַם עִמְקֵי שָׂפָה, וְכִבְדֵי לָשׁוֹן--אַתָּה שָׁלוּחַ: אֶל-בֵּית, יִשְׂרָאֵל. 5 Car ce n'est pas comme à un peuple à l'idiome obscur et à la langue lourde que tu es envoyé à la maison d'Israël. ו לֹא אֶל-עַמִּים רַבִּים, עִמְקֵי שָׂפָה וְכִבְדֵי לָשׁוֹן, אֲשֶׁר לֹא-תִשְׁמַע, דִּבְרֵיהֶם; אִם-לֹא אֲלֵיהֶם שְׁלַחְתִּיךָ, הֵמָּה יִשְׁמְעוּ אֵלֶיךָ. 6 Ce n'est pas à des peuples nombreux au langage obscur et à la langue lourde, dont tu ne comprends pas les paroles; si à ceux-là je t'envoyais, eux, ils t'écouteraient. ז וּבֵית יִשְׂרָאֵל, לֹא יֹאבוּ לִשְׁמֹעַ אֵלֶיךָ--כִּי-אֵינָם אֹבִים, לִשְׁמֹעַ אֵלָי: כִּי כָּל-בֵּית יִשְׂרָאֵל, חִזְקֵי-מֵצַח וּקְשֵׁי-לֵב הֵמָּה. 7 Mais la maison d'Israël ne consentira pas à t'écouter, car ils ne veulent pas m'écouter; car la maison d'Israël tout entière a le front rétif et le coeur endurci. On observe donc à quel point la "Maison d'Israel" est présente dans ces textes sans devoir pour autant, comme certains le prétendent, être synonyme de la "Maison de Juda"! On retrouve une même tonalité dans le Shema Israel, récité solennellement durant les offices du Shabbat.(cf Deutéronome VI) "Écoute Israël, YHWH notre Dieu est seul YHWH : tu aimeras YHWH ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta force ; et ces commandements que je te donne aujourd’hui seront dans ton cœur." Jérémie XXXI 32" Mais voici quelle alliance (Brit) je conclurai avec la maison d'Israël, au terme de cette époque, dit l'Eternel: Je ferai pénétrer ma loi en eux, c'est dans leur coeur que je l'inscrirai; je serai leur Dieu et ils seront mon peuple." JHB 21 12 25

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jacques halbronn Bible. Le Livre de l’Exode: chapitres I, II et III un mélange Hébreu/Israel. Moïse et Jésus On note dans ce premier chapitre tantôt l’usage du terme « Israel » (et Jacob) et tantot celui d’Hébreu. Ce qui indique – si l’on admet qu’il s’agit d’un texte antidaté -que les tenants du Royaume d’Israel seraient les auteurs d’un narratif généalogique remontant à Jacob, petit fils d’Abraham mais dans ce cas, pourquoi le terme « hébreu » y figure-t-il? Chapitre I א וְאֵלֶּה, שְׁמוֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, הַבָּאִים, מִצְרָיְמָה: אֵת יַעֲקֹב, אִישׁ וּבֵיתוֹ בָּאוּ. 1 Voici les noms des fils d‘Israël, venus en Égypte; ils y accompagnèrent Jacob, chacun avec sa famille: ב רְאוּבֵן שִׁמְעוֹן, לֵוִי וִיהוּדָה. 2 Ruben, Siméon, Lévi et Juda; ג יִשָּׂשכָר זְבוּלֻן, וּבִנְיָמִן. 3 Issachar, Zabulon et Benjamin; ד דָּן וְנַפְתָּלִי, גָּד וְאָשֵׁר. 4 Dan et Nephtali, Gad et Aser. ה וַיְהִי, כָּל-נֶפֶשׁ יֹצְאֵי יֶרֶךְ-יַעֲקֹב–שִׁבְעִים נָפֶשׁ; וְיוֹסֵף, הָיָה בְמִצְרָיִם. 5 Toutes les personnes composant la lignée de Jacob étaient au nombre de soixante-dix. Pour Joseph, il était déjà en Égypte. ו וַיָּמָת יוֹסֵף וְכָל-אֶחָיו, וְכֹל הַדּוֹר הַהוּא. 6 Joseph mourut, ainsi que tous ses frères, ainsi que toute cette génération. ז וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל, פָּרוּ וַיִּשְׁרְצוּ וַיִּרְבּוּ וַיַּעַצְמוּ–בִּמְאֹד מְאֹד; וַתִּמָּלֵא הָאָרֶץ, אֹתָם. {פ} 7 Or, les enfants d’Israël avaient augmenté, pullulé, étaient devenus prodigieusement nombreux et ils remplissaient la contrée. ח וַיָּקָם מֶלֶךְ-חָדָשׁ, עַל-מִצְרָיִם, אֲשֶׁר לֹא-יָדַע, אֶת-יוֹסֵף. 8 Un roi nouveau s’éleva sur l’Égypte, lequel n’avait point connu Joseph. ט וַיֹּאמֶר, אֶל-עַמּוֹ: הִנֵּה, עַם בְּנֵי יִשְׂרָאֵל–רַב וְעָצוּם, מִמֶּנּוּ. 9 Il dit à son peuple: « Voyez, la population des enfants d’Israël surpasse et domine la nôtre. י הָבָה נִתְחַכְּמָה, לוֹ: פֶּן-יִרְבֶּה, וְהָיָה כִּי-תִקְרֶאנָה מִלְחָמָה וְנוֹסַף גַּם-הוּא עַל-שֹׂנְאֵינוּ, וְנִלְחַם-בָּנוּ, וְעָלָה מִן-הָאָרֶץ. 10 Eh bien! usons d’expédients contre elle; autrement, elle s’accroîtra encore et alors, survienne une guerre, ils pourraient se joindre à nos ennemis, nous combattre et sortir de la province. » יא וַיָּשִׂימוּ עָלָיו שָׂרֵי מִסִּים, לְמַעַן עַנֹּתוֹ בְּסִבְלֹתָם; וַיִּבֶן עָרֵי מִסְכְּנוֹת, לְפַרְעֹה–אֶת-פִּתֹם, וְאֶת-רַעַמְסֵס. 11 Et l’on imposa à ce peuple des officiers de corvée pour l’accabler de labeurs et il bâtit pour Pharaon des villes d’approvisionnement, Pithom et Ramessès. יב וְכַאֲשֶׁר יְעַנּוּ אֹתוֹ, כֵּן יִרְבֶּה וְכֵן יִפְרֹץ; וַיָּקֻצוּ, מִפְּנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל. 12 Mais, plus on l’opprimait, plus sa population grossissait et débordait et ils conçurent de l’aversion pour les enfants d‘Israël. יג וַיַּעֲבִדוּ מִצְרַיִם אֶת-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, בְּפָרֶךְ. 13 Les Égyptiens accablèrent les enfants d’Israël de rudes besognes. יד וַיְמָרְרוּ אֶת-חַיֵּיהֶם בַּעֲבֹדָה קָשָׁה, בְּחֹמֶר וּבִלְבֵנִים, וּבְכָל-עֲבֹדָה, בַּשָּׂדֶה–אֵת, כָּל-עֲבֹדָתָם, אֲשֶׁר-עָבְדוּ בָהֶם, בְּפָרֶךְ. 14 Ils leur rendirent la vie amère par des travaux pénibles sur l’argile et la brique, par des corvées rurales, outre les autres labeurs qu’ils leur imposèrent tyranniquement. טו וַיֹּאמֶר מֶלֶךְ מִצְרַיִם, לַמְיַלְּדֹת הָעִבְרִיֹּת, אֲשֶׁר שֵׁם הָאַחַת שִׁפְרָה, וְשֵׁם הַשֵּׁנִית פּוּעָה. 15 Le roi d’Égypte s’adressa aux sages femmes hébreues (Ivrit), qui se nommaient, l’une Chifra, l’autre Poûa טז וַיֹּאמֶר, בְּיַלֶּדְכֶן אֶת-הָעִבְרִיּוֹת, וּרְאִיתֶן, עַל-הָאָבְנָיִם: אִם-בֵּן הוּא וַהֲמִתֶּן אֹתוֹ, וְאִם-בַּת הִוא וָחָיָה. 16 et il dit: « Lorsque vous accoucherez les femmes hébreues (Ivrioth), vous examinerez les attributs du sexe: si c’est un garçon, faites-le périr; une fille, qu’elle vive. » יז וַתִּירֶאןָ הַמְיַלְּדֹת, אֶת-הָאֱלֹהִים, וְלֹא עָשׂוּ, כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר אֲלֵיהֶן מֶלֶךְ מִצְרָיִם; וַתְּחַיֶּיןָ, אֶת-הַיְלָדִים. 17 Mais les sages-femmes craignaient Dieu: elles ne firent point ce que leur avait dit le roi d’Égypte, elles laissèrent vivre les garçons. יח וַיִּקְרָא מֶלֶךְ-מִצְרַיִם, לַמְיַלְּדֹת, וַיֹּאמֶר לָהֶן, מַדּוּעַ עֲשִׂיתֶן הַדָּבָר הַזֶּה; וַתְּחַיֶּיןָ, אֶת-הַיְלָדִים. 18 Le roi d’Égypte manda les sages-femmes et leur dit: « Pourquoi avez-vous agi ainsi, avez-vous laissé vivre les garçons? » יט וַתֹּאמַרְןָ הַמְיַלְּדֹת אֶל-פַּרְעֹה, כִּי לֹא כַנָּשִׁים הַמִּצְרִיֹּת הָעִבְרִיֹּת: כִּי-חָיוֹת הֵנָּה, בְּטֶרֶם תָּבוֹא אֲלֵהֶן הַמְיַלֶּדֶת וְיָלָדוּ. 19 Les sages-femmes répondirent à Pharaon: « C’est que les femmes des Hébreux ne sont pas comme celles des Égyptiens, elles sont vigoureuses et avant que la sage-femme soit arrivée près d’elles, elles sont délivrées. » כ וַיֵּיטֶב אֱלֹהִים, לַמְיַלְּדֹת; וַיִּרֶב הָעָם וַיַּעַצְמוּ, מְאֹד. 20 Le Seigneur bénit les sages-femmes et le peuple multiplia et s’accrut considérablement. כא וַיְהִי, כִּי-יָרְאוּ הַמְיַלְּדֹת אֶת-הָאֱלֹהִים; וַיַּעַשׂ לָהֶם, בָּתִּים. 21 Or, comme les sages-femmes avaient craint le Seigneur et qu’il avait augmenté leurs familles, כב וַיְצַו פַּרְעֹה, לְכָל-עַמּוֹ לֵאמֹר: כָּל-הַבֵּן הַיִּלּוֹד, הַיְאֹרָה תַּשְׁלִיכֻהוּ, וְכָל-הַבַּת, תְּחַיּוּן. {פ} 22 Pharaon donna l’ordre suivant à tout son peuple: « Tout mâle nouveau-né, jetez-le dans le fleuve et toute fille laissez-la vivre. » ch. II du Livre de l’Exode: Ce chapitre ne se référe plus du tout aux Enfants d’Israel jusqu »au verset 23 où la référence à Israel réapparait comme s’il y avait eu une interpolation assez maladroite entre Exode I v 14 Exode II v 23 concernant les Hébreux et Moïse./ יא וַיְהִי בַּיָּמִים הָהֵם, וַיִּגְדַּל מֹשֶׁה וַיֵּצֵא אֶל-אֶחָיו, וַיַּרְא, בְּסִבְלֹתָם; . 11 Or, en ce temps-là, Moïse, ayant grandi, alla parmi ses frères et fut témoin de leurs souffrances. יב וַיִּפֶן כֹּה וָכֹה, וַיַּרְא כִּי אֵין אִישׁ; וַיַּךְ, אֶת-הַמִּצְרִי, וַיִּטְמְנֵהוּ, בַּחוֹל. 12 Il aperçut un Égyptien frappant un Hébreu (Ivri), un de ses frères. Il se tourna de côté et d’autre et ne voyant paraître personne, il frappa l’Égyptien et l’ensevelit dans le sable. יג וַיֵּצֵא בַּיּוֹם הַשֵּׁנִי, וְהִנֵּה שְׁנֵי-אֲנָשִׁים עִבְרִים נִצִּים; וַיֹּאמֶר, לָרָשָׁע, לָמָּה תַכֶּה, רֵעֶךָ. 13 Étant sorti le jour suivant, il remarqua deux Hébreux (Ivriim) qui se querellaient et il dit au coupable: « Pourquoi frappes-tu ton prochain? » יד וַיֹּאמֶר מִי שָׂמְךָ לְאִישׁ שַׂר וְשֹׁפֵט, עָלֵינוּ–הַלְהָרְגֵנִי אַתָּה אֹמֵר, כַּאֲשֶׁר הָרַגְתָּ אֶת-הַמִּצְרִי; וַיִּירָא מֹשֶׁה וַיֹּאמַר, אָכֵן נוֹדַע הַדָּבָר. 14 L’autre répondit: « Qui t’a fait notre seigneur et notre juge? Voudrais-tu me tuer, comme tu as tué l’Égyptien? » Moïse prit peur et se dit: « En vérité, la chose est connue! » טו וַיִּשְׁמַע פַּרְעֹה אֶת-הַדָּבָר הַזֶּה, וַיְבַקֵּשׁ לַהֲרֹג אֶת-מֹשֶׁה; וַיִּבְרַח מֹשֶׁה מִפְּנֵי פַרְעֹה, וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ-מִדְיָן וַיֵּשֶׁב עַל-הַבְּאֵר. 15 Pharaon fut instruit de ce fait et voulut faire mourir Moïse. Celui-ci s’enfuit de devant Pharaon et s’arrêta dans le pays de Madian, où il s’assit près d’un puits. טז וּלְכֹהֵן מִדְיָן, שֶׁבַע בָּנוֹת; וַתָּבֹאנָה וַתִּדְלֶנָה, וַתְּמַלֶּאנָה אֶת-הָרְהָטִים, לְהַשְׁקוֹת, צֹאן אֲבִיהֶן. 16 Le prêtre de Madian avait sept filles. Elles vinrent puiser là et emplir les auges, pour abreuver les brebis de leur père. יז וַיָּבֹאוּ הָרֹעִים, וַיְגָרְשׁוּם; וַיָּקָם מֹשֶׁה וַיּוֹשִׁעָן, וַיַּשְׁקְ אֶת-צֹאנָם. 17 Les pâtres survinrent et les repoussèrent. Moïse se leva, prit leur défense et abreuva leur bétail. יח וַתָּבֹאנָה, אֶל-רְעוּאֵל אֲבִיהֶן; וַיֹּאמֶר, מַדּוּעַ מִהַרְתֶּן בֹּא הַיּוֹם. 18 Elles retournèrent chez Réouël leur père, qui leur dit: « Pourquoi rentrez-vous sitôt aujourd’hui? » יט וַתֹּאמַרְןָ–אִישׁ מִצְרִי, הִצִּילָנוּ מִיַּד הָרֹעִים; וְגַם-דָּלֹה דָלָה לָנוּ, וַיַּשְׁקְ אֶת-הַצֹּאן. 19 Elles répondirent: « Un certain Égyptien nous a défendues contre les pâtres; bien plus, il a même puisé pour nous et a fait boire le bétail. » כ וַיֹּאמֶר אֶל-בְּנֹתָיו, וְאַיּוֹ; לָמָּה זֶּה עֲזַבְתֶּן אֶת-הָאִישׁ, קִרְאֶן לוֹ וְיֹאכַל לָחֶם. 20 Il dit à ses filles: « Et où est-il? Pourquoi avez-vous laissé là cet homme? Appelez-le, qu’il vienne manger. » כא וַיּוֹאֶל מֹשֶׁה, לָשֶׁבֶת אֶת-הָאִישׁ; וַיִּתֵּן אֶת-צִפֹּרָה בִתּוֹ, לְמֹשֶׁה. 21 Moïse consentit à demeurer avec cet homme, qui lui donna en mariage Séphora, sa fille. כב וַתֵּלֶד בֵּן, וַיִּקְרָא אֶת-שְׁמוֹ גֵּרְשֹׁם: כִּי אָמַר–גֵּר הָיִיתִי, בְּאֶרֶץ נָכְרִיָּה. {פ} 22 Elle enfanta un fils, qu’il nomma Gersom, en disant: « Je suis un émigré sur une terre étrangère. » כג וַיְהִי בַיָּמִים הָרַבִּים הָהֵם, וַיָּמָת מֶלֶךְ מִצְרַיִם, וַיֵּאָנְחוּ בְנֵי-יִשְׂרָאֵל מִן-הָעֲבֹדָה, וַיִּזְעָקוּ; וַתַּעַל שַׁוְעָתָם אֶל-הָאֱלֹהִים, מִן-הָעֲבֹדָה. 23 Il arriva, dans ce long intervalle, que le roi d’Égypte mourut. Les enfants d’Israël gémirent du sein de l’esclavage et se lamentèrent; leur plainte monta vers Dieu du sein de l’esclavage. כד וַיִּשְׁמַע אֱלֹהִים, אֶת-נַאֲקָתָם; וַיִּזְכֹּר אֱלֹהִים אֶת-בְּרִיתוֹ, אֶת-אַבְרָהָם אֶת-יִצְחָק וְאֶת-יַעֲקֹב. 24 Le Seigneur entendit leurs soupirs et il se ressouvint de son alliance avec Abraham, avec Isaac, avec Jacob. כה וַיַּרְא אֱלֹהִים, אֶת-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל; וַיֵּדַע, אֱלֹהִים. {ס} 25 Puis, le Seigneur considéra les enfants d’Israël et il avisa. Exode Ch III Les deux volets Hébreu et Enfants d’Israel se rejoignent. Yahwé évoque devant Moise le sort des Enfants d’Israel.(III, v 10-11) et il ressort clairement que Moïse n’appartient pas à Israel et que le dieu qui l’a interpellé est le dieu d’Israel -et de la la lignée d’Abraham)et non son propre dieu (Elohim)à lui. Ce dieu demande à Moise d’intervenir pour que Pharaon laisse partir les Enfants d’Israel et il n’est pas question ici du sort, peu enviable par ailleurs, des Hébreux, tel qu’il avait été décrit plus haut. וּמֹשֶׁה, הָיָה רֹעֶה אֶת-צֹאן יִתְרוֹ חֹתְנוֹ–כֹּהֵן מִדְיָן; וַיִּנְהַג אֶת-הַצֹּאן אַחַר הַמִּדְבָּר, וַיָּבֹא אֶל-הַר הָאֱלֹהִים חֹרֵבָה. 1 Or, Moïse faisait paître les brebis de Jéthro son beau-père, prêtre de Madian. Il avait conduit le bétail au fond du désert et était parvenu à la montagne divine, au mont Horeb. ב וַיֵּרָא מַלְאַךְ יְהוָה אֵלָיו, בְּלַבַּת-אֵשׁ–מִתּוֹךְ הַסְּנֶה; וַיַּרְא, וְהִנֵּה הַסְּנֶה בֹּעֵר בָּאֵשׁ, וְהַסְּנֶה, אֵינֶנּוּ אֻכָּל. 2 Un ange du Seigneur lui apparut dans un jet de flamme au milieu d’un buisson. Il remarqua que le buisson était en feu et cependant ne se consumait point. ג וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה–אָסֻרָה-נָּא וְאֶרְאֶה, אֶת-הַמַּרְאֶה הַגָּדֹל הַזֶּה: מַדּוּעַ, לֹא-יִבְעַר הַסְּנֶה. 3 Moïse se dit: « Je veux m’approcher, je veux examiner ce grand phénomène: pourquoi le buisson ne se consume pas. » ד וַיַּרְא יְהוָה, כִּי סָר לִרְאוֹת; וַיִּקְרָא אֵלָיו אֱלֹהִים מִתּוֹךְ הַסְּנֶה, וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה מֹשֶׁה–וַיֹּאמֶר הִנֵּנִי. 4 L’Éternel vit qu’il s’approchait pour regarder; alors Dieu l’appela du sein du buisson, disant: « Moïse! Moïse! » Et il répondit: « Me voici. » ה וַיֹּאמֶר, אַל-תִּקְרַב הֲלֹם; שַׁל-נְעָלֶיךָ, מֵעַל רַגְלֶיךָ–כִּי הַמָּקוֹם אֲשֶׁר אַתָּה עוֹמֵד עָלָיו, אַדְמַת-קֹדֶשׁ הוּא. 5 Il reprit: « N’approche point d’ici! Ote ta chaussure, car l’endroit que tu foules est un sol sacré! » ו וַיֹּאמֶר, אָנֹכִי אֱלֹהֵי אָבִיךָ, אֱלֹהֵי אַבְרָהָם אֱלֹהֵי יִצְחָק, וֵאלֹהֵי יַעֲקֹב; וַיַּסְתֵּר מֹשֶׁה, פָּנָיו, כִּי יָרֵא, מֵהַבִּיט אֶל-הָאֱלֹהִים. 6 Il ajouta: « Je suis la Divinité de ton père, le Dieu d’Abraham, d’Isaac et de Jacob… » Moïse se couvrit le visage, craignant de regarder le Seigneur. ז וַיֹּאמֶר יְהוָה, רָאֹה רָאִיתִי אֶת-עֳנִי עַמִּי אֲשֶׁר בְּמִצְרָיִם; וְאֶת-צַעֲקָתָם שָׁמַעְתִּי מִפְּנֵי נֹגְשָׂיו, כִּי יָדַעְתִּי אֶת-מַכְאֹבָיו. 7 L’Éternel poursuivit: « J’ai vu, j’ai vu l’humiliation de mon peuple qui est en Égypte; j’ai accueilli sa plainte contre ses oppresseurs, car je connais ses souffrances. ח וָאֵרֵד לְהַצִּילוֹ מִיַּד מִצְרַיִם, וּלְהַעֲלֹתוֹ מִן-הָאָרֶץ הַהִוא, אֶל-אֶרֶץ טוֹבָה וּרְחָבָה, אֶל-אֶרֶץ זָבַת חָלָב וּדְבָשׁ–אֶל-מְקוֹם הַכְּנַעֲנִי, וְהַחִתִּי, וְהָאֱמֹרִי וְהַפְּרִזִּי, וְהַחִוִּי וְהַיְבוּסִי. 8 Je suis donc intervenu pour le délivrer de la puissance égyptienne et pour le faire passer de cette contrée-là dans une contrée fertile et spacieuse, dans une terre ruisselante de lait et de miel, où habitent le Cananéen, le Héthéen, l’Amorréen, le Phérézéen, le Hévéen et le Jébuséen. ט וְעַתָּה, הִנֵּה צַעֲקַת בְּנֵי-יִשְׂרָאֵל בָּאָה אֵלָי; וְגַם-רָאִיתִי, אֶת-הַלַּחַץ, אֲשֶׁר מִצְרַיִם, לֹחֲצִים אֹתָם. 9 Oui, la plainte des enfants d’Israël est venue jusqu’à moi; oui, j’ai vu la tyrannie dont les Égyptiens les accablent. י וְעַתָּה לְכָה, וְאֶשְׁלָחֲךָ אֶל-פַּרְעֹה; וְהוֹצֵא אֶת-עַמִּי בְנֵי-יִשְׂרָאֵל, מִמִּצְרָיִם. 10 Et maintenant va, je te délègue vers Pharaon; et fais que mon peuple, les enfants d’Israël, sortent de l’Égypte. » יא וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה, אֶל-הָאֱלֹהִים, מִי אָנֹכִי, כִּי אֵלֵךְ אֶל-פַּרְעֹה; וְכִי אוֹצִיא אֶת-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, מִמִּצְרָיִם. 11 Moïse-dit au Seigneur: « Qui suis-je, pour aborder Pharaon et pour faire sortir les enfants d’Israël de l’Égypte? La suite du Livre montre Moïse délivrant sur le mont Sinaï les X Commandements (Ch XX) aux Enfants d’Israel et non pas aux Hébreux. Le paralléle avec le récit des Evangiles est assez marquants: Jésus tout comme Moise va au secours d’un peuple qui n’est pas le sien. Quand il déclare être venu pour les brebis perdues de la Maison d’Israel – on retrouve la référence à Israel comme dans le Livre de l’Exoe, il n’est pas question de sa propre appartenance. Dans l’Evangile selon Mathieu, ch I, Jésus est relié à la lignée abrahamiqe revendiquée par les Enfants d’Israel et par Yahwé 01 GENEALOGIE DE JESUS, CHRIST, fils de David, fils d’Abraham. 02 Abraham engendra Isaac, Isaac engendra Jacob, Jacob engendra Juda et ses frères, Dans Luc III, Jésus est également relié à cette même filiation abrahamique: 34 fils de Jacob, fils d’Isaac, fils d’Abraham, fils de Thara, fils de Nakor, 35 fils de Sérouk, fils de Ragaou, fils de Phalek, fils d’Éber, fils de Sala, 36 fils de Kaïnam, fils d’Arphaxad, fils de Sem, fils de Noé, fils de Lamek, 37 fils de Mathusalem, fils de Hénok, fils de Jareth, fils de Maléléel, fils de Kaïnam, 38 fils d’Énos, fils de Seth, fils d’Adam, fils de Dieu. Or, dans les Evangiles, la naissance de Jésus est menacée comme celle de Moïse. Ce n’est plus Pharaon mais Hérode qui demande où se trouve l’enfant qui vient de naitre en vue de l’éliminer: » Ils lui dirent : A Bethléem de Judée, car voici ce qui a été écrit par l’entremise du prophète : Et toi, Bethléem, terre de Juda, tu n’es certainement pas la moins importante dans l’assemblée des gouverneurs de Juda ; car de toi sortira un dirigeant qui fera paître Israël, mon peuple. Alors Hérode fit appeler en secret les mages et se fit préciser par eux l’époque de l’apparition de l’étoile. Puis il les envoya à Bethléem en disant : Allez prendre des informations précises sur l’enfant ». Il nous apparait que la mention de Judéen (et de Juda) associé à Jésus équivaut à celle d’Hébreu, associé à Moïse. L’un comme l’autre sont missionnés vers un certain peuple qu’ils ont à guider. Leur mission ne concerne pas leur propre peuple et pourtant dans les Evangiles, il sera question de ‘Roi des Juifs » lors de la crucifixion. JHB 20 12 25

jacques halbronn Judaisme et séparation des hommes et des femmes dans ...

jacques halbronn Bible Production et reproduction d’Adam Genése I à V. Evangiles Mathieu. Luc

jacques halbronn Bible Production et reproduction d’Adam Genése I à V. Evangiles Mathieu. Luc La question qui se pose à nous est celle de la « création » d’Adam et celle de son fils, Seth. Dans Genése I, Adam est créé à l’image d’Elohim, mâle et femelle à la différence des animaux qui ont besoin de l’union de deux êtres distincts. D’abord, au verset 26, est employé le verbe « ossé »/que l’on traduit par faire et au verset suivant, 27, c’est le verbe (bara) qui est employé tout comme au verset 1 et c’est seulement alors qu’il est question de mâle et femelle, comme dans Genése i. Il nous apparait que les versets 26 et 27 correspondent à la même description mais avec une variante importante. Dans Genése V, il y a à nouveau répétition avec variantes: au verset 1 ,il est question d’Adam créé à la ressemblance d’Elohim mais c’est seulement au verset 2 qu’il est précisé ‘mâle et femelle » tout en indiquant qu’il appelle sa création humaine Adam, uniquement. Dans Genése V, la femme n’apparait point et le récit du Jardin d’Eden appartient à Genése II, III et IV, chapitres qui selon nous ont été ajoutés, le chapitre I étant en résonance avec le chapitre v. Genése I 26-27 ו וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ; וְיִרְדּוּ בִדְגַת הַיָּם וּבְעוֹף הַשָּׁמַיִם, וּבַבְּהֵמָה וּבְכָל-הָאָרֶץ, וּבְכָל-הָרֶמֶשׂ, הָרֹמֵשׂ עַל-הָאָרֶץ. 26 Dieu dit: « Faisons (Naassé) l’homme à notre image, à notre ressemblance, et qu’il domine sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur le bétail; enfin sur toute la terre, et sur tous les êtres qui s’y meuvent. » כז וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת-הָאָדָם בְּצַלְמוֹ, בְּצֶלֶם אֱלֹהִים בָּרָא אֹתוֹ: זָכָר וּנְקֵבָה, בָּרָא אֹתָם. 27 Dieu créa (bara) l’homme à son image; c’est à l’image de Dieu qu’il le créa (Bara). Mâle et femelle furent créés (Bara) à la fois. Genése V 1-2 א זֶה סֵפֶר, תּוֹלְדֹת אָדָם: בְּיוֹם, בְּרֹא אֱלֹהִים אָדָם, בִּדְמוּת אֱלֹהִים, עָשָׂה אֹתוֹ. 1 Ceci est l’histoire des générations de l’humanité. Lorsque Dieu créa l’être humain, il le fit à sa propre ressemblance. ב זָכָר וּנְקֵבָה, בְּרָאָם; וַיְבָרֶךְ אֹתָם, וַיִּקְרָא אֶת-שְׁמָם אָדָם, בְּיוֹם, הִבָּרְאָם. 2 Il les créa mâle et femelle, les bénit et les appela l’homme (Adam), le jour de leur création. On s’intéressera aux verbes employés . Dans Genése I, on se sert d’abord du verbe « ossé » (verset 26) puis au verbe « bara (verset 27). Dans Genése V, seul le verbe bara est employé pour la création d’Adam. En revanche, pour la naissance de Seth, le fils d’Adam, c’est le vere « léda », enfanter que l’on trouve mais avec la même formule que pour Adam « à son image ». Genése V, 3 וַיְחִי אָדָם, שְׁלֹשִׁים וּמְאַת שָׁנָה, וַיּוֹלֶד בִּדְמוּתוֹ, כְּצַלְמוֹ; וַיִּקְרָא אֶת-שְׁמוֹ, שֵׁת. 3 Adam, ayant vécu cent trente ans, donna naissance (Léda) un être à son image (Demouto) et selon sa forme (Tsalmo), et lui donna pour nom Seth. Le verbe bara apparait deux fois dans le seul verset 2 de Genése v. On peut donc conclure qu’Adam a été créé, au même titre que tout ce qui reléve du récit de la Création en Six Jours. Il n’est pas alors question d’alliance avec une femme, point qui n’est traité que dans Genése ii. Force donc est de constater que la femme en tant qu’être ajouté ne figure pas dans les passages relevés contrairement à ce que certaines traductions tentent de la faire accroire. Si l’on passe à la naissance de Jésus, c’est plutôt le père qui est absent, l’identité de la mère ne faisant pas probléme/ Dans Mathieu i, verset 22 il est fait référence à un prophéte ayant mentionné une Vierge : Luc III::III, 23 il était à ce que l’on pensait fils de Joseph. Dans Mathieu I, on lit 18 Or, voici comment fut engendré Jésus Christ : Marie, sa mère, avait été accordée en mariage à Joseph ; avant qu’ils aient habité ensemble, elle fut enceinte par l’action de l’Esprit Saint. 19 Joseph, son époux, qui était un homme juste, et ne voulait pas la dénoncer publiquement, décida de la renvoyer en secret. 20 Comme il avait formé ce projet, voici que l’ange du Seigneur lui apparut en songe et lui dit : « Joseph, fils de David, ne crains pas de prendre chez toi Marie, ton épouse, puisque l’enfant qui est engendré en elle vient de l’Esprit Saint ; 21 elle enfantera un fils, et tu lui donneras le nom de Jésus (c’est-à-dire : Le-Seigneur-sauve car c’est lui qui sauvera son peuple de ses péchés. » 22 Tout cela est arrivé pour que soit accomplie la parole du Seigneur prononcée par le prophète (Isaïe) : 23 « Voici que la Vierge concevra, et elle enfantera un fils ; on lui donnera le nom d’Emmanuel, qui se traduit : « Dieu-avec-nous » (Emmanuel) » 24 Quand Joseph se réveilla, il fit ce que l’ange du Seigneur lui avait prescrit : il prit chez lui son épouse, 25 mais il ne s’unit pas à elle, jusqu’à ce qu’elle enfante un fils, auquel il donna le nom de Jésus. repris d’ Ésaïe 7:14 . C’est pourquoi le Seigneur lui-même vous donnera un signe; Voici, la vierge deviendra enceinte, elle enfantera un fils, Et elle lui donnera le nom d’Emmanuel. ג וַיֹּאמֶר, שִׁמְעוּ-נָא בֵּית דָּוִד: הַמְעַט מִכֶּם הַלְאוֹת אֲנָשִׁים, כִּי תַלְאוּ גַּם אֶת-אֱלֹהָי. 13 Alors le prophète reprit: « Ecoutez-donc, maison de David! Est-ce trop peu pour vous de lasser les hommes que vous vouliez encore lasser mon Dieu? יד לָכֵן יִתֵּן אֲדֹנָי הוּא, לָכֶם–אוֹת: הִנֵּה הָעַלְמָה, הָרָה וְיֹלֶדֶת בֵּן, וְקָרָאת שְׁמוֹ, עִמָּנוּ אֵל. 14 Ah certes! Le Seigneur vous donne de lui-même un signe: Voici, la jeune femme (Alma) est devenue enceinte, elle va mettre au monde un fils, qu’elle appellera Immanouel. יז יָבִיא יְהוָה עָלֶיךָ, וְעַל-עַמְּךָ וְעַל-בֵּית אָבִיךָ, יָמִים אֲשֶׁר לֹא-בָאוּ, לְמִיּוֹם סוּר-אֶפְרַיִם מֵעַל יְהוּדָה: אֵת, מֶלֶךְ אַשּׁוּר. {פ} 17 le Seigneur suscitera contre toi, contre ton peuple et la maison de ton père des jours tels qu’il n’y en a pas eu depuis qu’Ephraïm s’est séparé de Juda et cela grâce au roi d’Assyrie. Sur le web, la naissance de Jésus est comparée à la création d’Adam: »Parmi tous les êtres humains qui ont existé, seuls deux n’ont jamais eu de père humain. Le premier est Adam, créé directement par Dieu. Le second est Jésus né d’une vierge – donc pas de père humain. » Jésus qui se déclare Fils d’Adam (et non de l’homme, ce qui ne veut rien dire) Les adamites ne se reproduisent pas comme les humains ordinaires. Ce sont les femmes qui accouchent sans avoir été fécondées par des hommes mais ayant servi de réceptacle spécifique. Paradoxalement, elles ne seraient que des outils dont le nom n’aurait pas à figurer dans la généalogie de Jésus. Abordons les commantaires chrétiens de cette expression: Sur le web « L’humanité de Jésus En se désignant “Fils d’homme”, Jésus aurait ainsi souhaité insister sur son humanité. Pour nuancer cette idée, on peut toutefois noter qu’on trouve aussi, dans le livre de Daniel, la mention d’un certain “Fils d’homme” ou “Fils de l’homme” : “Je regardais dans les visions de la nuit, et voici qu’avec les nuées du ciel venait comme un Fils d’Homme ; il arriva jusqu’au Vieillard, et on le fit approcher en sa présence” (Daniel 7,13). Or les exégètes soulignent la forte dimension messianique du texte de Daniel. Le Fils de l’homme de Daniel se voit en effet accorder “souveraineté, gloire et royauté”, dit le texte biblique ; “sa souveraineté est une souveraineté éternelle qui ne passera pas, et sa royauté, une royauté qui se sera jamais décrite” (Daniel 7,14). Décrit comme accompagné des “nuées du ciel”, le Fils de l’homme, dans cette optique, serait davantage qu’un simple humain. Jésus Fils d’homme et fils de Dieu Mais revenons au Nouveau Testament. Jésus y est tour à tour présenté comme “Fils d’homme” et “Fils de Dieu”, rapporte Michael Langlois. “Dans le premier cas, on insiste sur son humanité ; dans le second, on insiste au contraire sur sa divinité, précise le bibliste. De fait, l’humanité et la divinité de Jésus ont été l’objet de grands débats durant les premiers siècles de l’ère chrétienne ; les grands conciles ont fini par conclure qu’il était à la fois humain et divin, vrai homme et vrai dieu. D’autres croyants ont préféré le voir comme seulement humain ou seulement divin.” Tout à la fois ambiguë et riche de sens, l’expression “Fils de l’homme” touche donc au cœur du mystère de la religion chrétienne. » Nous rejetons l’interprétation ici proposée selon laquelle » Fils de l’homme » rapprocherait Jésus des humains alors que tout au contraire le « Fils d’Adam » l’en sépare radicalement (comme cela est d’ailleurs reconnu par ailleurs dans le même texte). Selon nous, Adam est un être divin, crée à l’image d’Elohim et c’est d’ailleurs pour cela que Jésus est qualifié de « »Dieu ». Sur le web « Pour les chrétiens, Jésus est le Fils unique de Dieu, il est Dieu lui-même et non seulement une haute figure de l’humanité. La foi chrétienne affirme que le fils de Dieu s’est fait homme pour partager notre condition et nous faire participer en retour à sa divinité.« JHB 19 12 25 זֶ

Fete de Hanouca Allumage de la Ve bougie Place de la Sorbonne

jacques halbronn Mission messianique du XIIIe arrondissement de Paris.

jacques halbronn Mission messianique du XIIIe arrondissement de Paris. Christian Gourdain, récemment décédé, a longtemps habité le XIIIe. Il s'était notamment interessé à la Théologie de l'Unification pronée par Moon. En 1989 , il avait soutenu à Nice, sous la direction de Claude Gaignebet, " Le tao de la divination : le dieu structural et la théologie de l'unification" ; qu'il résumait ainsi; "Ma vision monothéiste emprunte à l'hindouisme, au judaïsme, à l'islam et au christianisme la notion du dieu structural. La coupure du Sacrifica christique illustre le principe de la contradiction dans la praxis historique. Les critiques du dieu structural judéo-chrétien et des universaux faites par Robert Jaulin dans "la paix blanche", sont confrontées au tao de la divination que les métalangages religieux m'ont inspiré. J'expose le fantasme des origines selon l'hindouisme, le judéo-christianisme et la mythologie gréco-latine, ainsi qu'une présentation du symbolisme archétypal image de l'astrologie hindoue et du tarot de Mlle Le Normand. La logique de la systématique est présentée dans la technique des schémas à base de trigrammes et tétragrammes. Je présente toute une série de mécanismes divinatoires me permettant des raisonnements par analogies. Le mariage de la dialectique de la thèse et de l'antithèse se fait dans le monde de l'unification zodiacale. L'approche du millénium de l'an 2000 va nous permettre d'analyser la divination biblique en rapport avec la théologie de l'unification et les diverses techniques divinatoires du tarot, de la géomancie, de l'astrologie, et du Yi King chinois. La mise au point d'une matrice génératrice de mythes permet l'élaboration d'un mental collectif de l'humanité en rapport à des codes psycho-sociologiques" Gourdain avait vécu, à la fin de sa vie, pas mal d'années rue de Tolbiac. Or, c'est dans le XIIIe que l'Eglise de l'Unification trouvera un certain ancrage, dans le quartier de l'Eglise de la Gare (Jeanne d'Arc) puis près de la place de Rungis, rue Barrault, non loin du Centre Providence (rue du même nom) que nous avions ouvert en 1979, près de l'Eglise Sainte Anne de la Butte aux Cailles, dans le même XIIIe. Les deux centres, Barrault et Providence, sont à proximité géographique l'un de l'autre mais aussi sur le plan "prophétique", par l'importance accordée au nouveau millénaire. Moon, décédé en 2012, parle -en référence au christianisme- du "second avénement" dont il serait le "Messie". Il rejoint plus ou moins l'attente de l'Ere du Verseau correspondant au nouveau millénaire, selon certains.(cf Halbronn, Dir. Aquarius ou la Nouvelle Ere du Verseau, Ed Albatros, 1979) sans que l'astrologie semble jouer un grand rôle dans leur représentation du monde., ce qui oppose, en quelque sorte, cette Eglise à notre Mouvement Astrologique (fondé en 1975). Récemment, nous avons pu écrire que cette" Nouvelle Ere" serait celle d'Adam au sens de Genése chapitre Ier. A plus d'un titre, les deux centres du XIIIe, s'opposent en ce que Moon fait preuve d'une forme d'antijudaisme et tend à voir l'avenir à l'Orient, au Levant, (par contraste avec l'Occident) et notamment en Corée.(qu'il voudrait unifier) alors que nous considérons la langue française comme matricielle. La lecture de la Bible proposée par l'Eglise de l'Unification est faussée par son interprétation de Genése I. Moon y voit la création d'un couple alors que pour nous Adam, à l'image du Créateur, est à la fois masculin et féminin. Ce n'est qu'au chapitre suivant qu'il lui est adjoint un élément féminin, qui est extrait, sorti d'Adam. Moon privilégie l'institution familiale, ce qui rejoint Confucius lequel "voyait la famille comme le premier lieu d'apprentissage des valeurs sociales. il faudrait que chacun respectât les valeurs d'harmonie et de respect " JHB 17 12 25

jacques halbronn Linguistique et Economie. La dimension exportatrice et unificatrice de la langue française

jacques halbronn Linguistique et Economie. La dimension exportatrice et unificatrice de la langue française Le français n'a assurément pas su exploiter pleinement tous ses atouts, ce qui explique la fragilité et le déséquilibre de son économie. On pense au choc pétrolier des années soixante dix qui aura sensiblement modifier les rapports de force sur le plan économique dans le monde. wikipedia "Le premier choc pétrolier est une crise mondiale des prix du pétrole qui débute après la guerre du Kippour d'octobre 1973, et les voit quadrupler en seulement six mois, à cause d'un embargo pétrolier, sur fond, en 1971, de pic de production de pétrole atteint aux États-Unis dont les réserves s'épuisaient, deux ans après les premières annonces signalant l'abandon des accords de Bretton Woods qui avaient causé une forte dévalorisation du dollar et donc des cours du pétrole libellés en dollars. La crise économique induite est associée par les économistes à ce choc à cause de la déclaration d'embargo de l'Organisation des pays exportateurs de pétrole (OPEP) accélérant encore la hausse de prix du baril dans le contexte de la guerre du Kippour. D'octobre 1973, date traditionnelle associée au début de la crise, à mars 1974, le prix du baril a quadruplé, passant de 2,59 à 11,65 dollar. Les effets du « premier choc pétrolier » vont se faire sentir l'année qui suit et celle d'après, avant de s'atténuer de 1976 à 1978, mais un deuxième choc va suivre en 1979." Or, à partir du moment où l'on prend conscience de la dialectique du signifiant au signifié, le poids du signifié s'en trouve relativisé par rapport à celui du signifiant et cela change tout! Le développement de l'Intelligence Artificielle, entre autres pourrait servir à instaurer un controle bien plus strict du commerce du signifiant, comme cela existe en matière de droit d'auteur, notamment en musique. Les trois rôles de la SACEM: "Rôle de répartition : La Sacem répartit individuellement entre ses sociétaires les sommes d’argent perçue à titre d’acquittement des droits d’exécution, de diffusion, et de reproduction des œuvres dont elle a la gestion. Cette répartition est effectuée au prorata des utilisations des œuvres en France et à l’étranger. La Sacem répartit auprès des sociétés avec lesquelles elle a des accords de réciprocité. La somme d’argent perçue à titre d’acquittement des droits d’exécution, de diffusion et de reproduction des œuvres dont ces sociétés ont la gestion. Les règles de répartition sont disponibles sur le site internet de la Sacem. Rôle de perception : la Sacem perçoit auprès de ses clients les droits d’exécution, de diffusion, et de reproduction. Est client toute personne ou organisme utilisant des œuvres (diffusion, reproduction, organisation de spectacle vivant) dont la gestion des droits est déléguée à la Sacem ou à toute société avec laquelle la Sacem a des accords de réciprocité en la matière. Rôle de contrôle : la Sacem contrôle les utilisations faites des œuvres dont elle a la charge." Selon nous, la cause que nous défendons pourrait être appuyée par les institutions et autres entités souhaitant faire obstacle à la domination américaine en s'en prenant à son point faible qui est sa dépendance objective et historique par rapport au français, tout comme il existe une dépendance par rapport au dollar. sur le web "Pour le moment, la place du dollar dans le système monétaire international est incontestée. D'une part, le dollar représente 62 % des réserves de change, tandis que l'euroMonnaie unique de plusieurs États membres de l'Union européenne qui forment la zone euro plafonne à 21 %.16 mars 2020" La cause du français devrait concerner notamment l'Union Européenne dont la France est un des membres. Le Brexit n'aura pas détroné l'anglais de son pouvoir. Il est clair que le dossier dépend des analyses linguistiques en présence mais nous pensons avoir constitué désormais des arguments irréfutables en ce qui concerne la relation signifiant/signifié, chère à Saussure mais on n'avait pas su iirer jusqu'à présent toutes les implications géopolitiques. Autrement dit, il faut s'attendre à une bataille entre historiens et linguistes, au plus haut niveau épistémologique. Il faut également s'attendre à des résistances au nom d'un rejet de l'impérialsme colonial occidental propre au français et à' l'"anglais. Ces deux langues auraient à terme à former un condominium car il serait vain pour l'anglais de nier sa dépendance persistante depuis près d'un millénaire (1066 et Guillaume Le Conquèrant). Il importe de comprendre que l'importation de signifiants est comparable à celle du pétrole en ce sens qu'elle se préte aux usages les plus variés dans le temps et dans l'espace. La place du français ne saurait s'apprécier au nombre de ses locuteurs mais au nombre de mots répandus dans le monde, au sein des diverses langues et en ce sens le français nous apparait comme un commun dénominateur, par le truchement de ses mots, quelque puisse en avoir été leur traitement et leur emploi. La distinction saussurienne entre signifiants et signifiés débouche sur la mise en évidence, la reconnaissance d 'une suprématie de la langue française, par delà ses divers avatars et dérivés, ce qui en fait la langue matricielle par excellence, contrebalançant l'impression d'un état babélique. apparent . JHB 15 12 25

jacques halbronn La production poétique du jeune Moon. son Livre de p...

jacques halbronn Les états antérieurs. Autour du Mythe de la Caverne et du ch I de la Genése.

jacques halbronn Les états antérieurs. Autour du Mythe de la Caverne et du ch I de la Genése. La Grotte de Platon, attribué à Michiel Coxcie, milieu du XVIe siècle. Huile sur bois de peuplier. Musée de la Chartreuse, Douai. exposé temporairement à Beaubourg en octobre 2016 pour Magritte, la trahison des images . L’allégorie de la caverne est une allégorie exposée par Platon dans La République. Elle expose en termes imagés les conditions d'accession de l'humain à la connaissance du Bien, au sens métaphysique du terme, ainsi que la transmission de cette connaissance. L'allégorie met en scène des humains enchaînés et immobilisés dans une caverne. Ils tournent le dos à l'entrée et voient non pas les objets, mais les ombres des objets qui passent devant cette entrée et sont projetées contre le mur. Ils croient voir la réalité, alors qu'ils n'en voient qu'une projection." ; Sur le web Que penser du mythe de la caverne de Platon ? par Robert Paris "La caverne de Platon est une image saisissante de ce que vivent les hommes, enfermés dans un monde où ils sont esclavagisés par leur pensée sur le monde autant que par la vie qu’ils y mènent et qui leur présente ce qu’ils vivent comme le seul horizon possible, la seule société, la seule pensée. Mais la conclusion du mythe, c’est que les hommes ne peuvent pas sortir eux-mêmes de la caverne ni y être aidés par des hommes conscients de cet enfermement. Des hommes sont enfermés dans une caverne et l’absence de lumière les a rendus quasi aveugles, au point qu’ils ont une vision tout à fait déformée de ce qui se passe à l’extérieur et aussi au point que, s’ils sortaient, ils ne seraient même pas en état de voir la vérité. Ils sont persuadés de connaitre la réalité au travers des petites choses qu’ils parviennent à voir mais sont donc enfermés dans leur caverne comme dans un mensonge et pas préparés pour en sortir. Mais, pour Platon, sortir du mensonge, ce n’est pas d’abord percevoir la réalité matérielle, c’est connaître l’idée vraie. Selon lui, toute perception sensible est trompeuse et du domaine du monde de la caverne". Selon nous, la caverne est un lieu de peu de visibilité, donc avec un rôle faible de l'observation visuelle. Comment communique-t-on dans l'obscurité, sans la lumière du jour? Il nous semble raisonnable que les humains ainsi immobilisés accorderont plus d'importance à l'odorat, lié à une présence rapprochée alors que pour les humains extérieurs à la caverne, les distances seront plus étendues, la vue acquèrant ainsi un statut privilégié pat delà même une parole en un lieu confiné. Le langage non verbal sera hors de la Caverne la norme alors qu'il en sera quasiment exclu au sein de la Caverne. Deux humanités se dessinent avec des pratiques écologiques bien distinctes, l'une bruyante, celle des gens de la Caverne, l'autre pusante, celle des gens du plein air. Encore de nos jours, un tel clivage est tout à fait perceptible, ce qui est un frein à la cohabitation entre les gens de la caverne et ceux qui ne le sont point, lesquels ne partageront pas les mêmes valeurs, repères: celle de l'accueil comme celles du rejet. Selon nous, les femmes sont surtout compatibles avec la mentalité de la Caverne, d'où leur propension irrépressible à meubler les silences, à n'importe quel prix, tous les prétextes étant bons. Il faut rire, s'esclaffer, bref faire du bruit, parler fort plutôt que chuchoter alors que pour les hommes, la débauche sera d'un autre type, avec une certaine liberte au niveau hygiénique.'négligence dans la toilette comme dans la lessive) et peu de disposition à capter la parole d'autrui. LEs femmes sont douées pour protéger contre tout ce qui ne sent pas bon, ce qui n'est jamais très bon signe, elles excellent dans les relations de proximité, intimes alors que les hommes auront un champ de conscience plus large et détecteront et signaleront des problémes d'interêt général, public. Pour les femmes, si chacun fait attention, le monde se portera mieux alors que pour les hommes, s'il n'y a pas au gouvernement un chef vigilant, la société est menacée (cf le Juste dans l'épisode de Sodome, avec Abraham, Livre de la Genése) Le mythe de la Caverne est à rapprocher du Fiat Lux au début du premier chapitre du Livre de la Genése: א בְּרֵאשִׁית, בָּרָא אֱלֹהִים, אֵת הַשָּׁמַיִם, וְאֵת הָאָרֶץ. 1 Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre. ב וְהָאָרֶץ, הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ, וְחֹשֶׁךְ, עַל-פְּנֵי תְהוֹם; וְרוּחַ אֱלֹהִים, מְרַחֶפֶת עַל-פְּנֵי הַמָּיִם. 2 Or la terre n'était que solitude et chaos; des ténèbres couvraient la face de l'abîme, et le souffle de Dieu planait à la surface des eaux. ג וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, יְהִי אוֹר; וַיְהִי-אוֹר. 3 Dieu dit: "Que la lumière soit!" Et la lumière fut. ד וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת-הָאוֹר, כִּי-טוֹב; וַיַּבְדֵּל אֱלֹהִים, בֵּין הָאוֹר וּבֵין הַחֹשֶׁךְ. 4 Dieu considéra que la lumière était bonne, et il établit une distinction entre la lumière et les ténèbres. ה וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לָאוֹר יוֹם, וְלַחֹשֶׁךְ קָרָא לָיְלָה; וַיְהִי-עֶרֶב וַיְהִי-בֹקֶר, יוֹם אֶחָד. {פ} 5 Dieu appela la lumière jour, et les ténèbres, il les appela Nuit. Il fut soir, il fut matin, un jour. Dans les deux cas, on nous décrit des états premiers antérieurs à l'émergence d'une nouvelle ère; (cf les préadamites selonIsaac de la Pereyre) En astrologie septénale, un tel changement ne se situe pas dans un passé lointain puisqu'il se présentera, indéfiniment et périodiquement; aux mêmes intervalles de temps/ JHB 16 12 25

jacques halbronn L'Ere du Verseau est celle d'Adam, après l'ère des Poissons, il y a 2160 ans

jacques halbronn L'Ere du Verseau est celle d'Adam, après l'ère des Poissons, il y a 2160 ans Il y a près de 50 ans, en 1977 nous avions organisé au FIAP de Paris un colloque sur l'Ere du Verseau, avec la revue L'Autre Monde de Roger Faloci et la Nouvelle Acropole de Fernand Schwarz, ce qui avait débouché en 1979 sur des Actes, Aquarius ou la Nouvelle Ere du Verseau.(Ed Albatros).Aujourd'hui, nous disposons d'un nouvel éclairage qui nous avait fait défaut à l'époque, grâce à notre étude du personnage d'Adam, que l'on aura traduit un peu vite par "Homme", terme assez passe partout (cf les éditions du Pentateuqu). La vision d'Ezéquiel nous aura intéressé depuis fort longtemps sans que nous en percevions toutes les implicatioins. Que signifie donc le tétramorphe dès les premoer chapitre du Prophéte quand il décrit quatre visages, le Lion, l'Aigle, le Boeuf et Adam, que l'on rend un peu vite par "homme"? Or, selon nous, Adam n'est pas un homme comme les autres, il est crée à l'image d'Elohim dès le premier chapitre du Livre de la Génése, à la fois masculin et féminin. Son image sera brouillée dès le chapitre II quand on l'associera à une Isha (femme) tout comme Elohim le fut à la deésse Ashèra. Selon nous, Adam est le garant du plan divin, il n'est pas un homme au sens banal du mot. On rend" ben Adam" comme Fils de l'Homme dans Ezékiel I alors qu'il faut garder le terme Adam Jésus lui même sera présenté comme tel (cf l'étude d'Alfred Baumgarten à son sujet) Au niveau des ères précessionnelles, l'ère du Verseau est en fait celle d'Adam. Dans le tarot, à l'arcane "Le Monde" on retrouve le tétramorphe avec les 4 Etres Vivants dont l'image d'un homme ailé. Pour nous l'ère d'Adam verra le plan divin enfin décrit et appliqué pleinement. On notera que le nom d'Ezékiel signifie "force de Dieu" ou celui qui renforce EL.(Yahzik El), ce qui fait pendant à Israel qui signifieLa tradition biblique rapporte l'origine de ce nom dans le livre de la Genèse, quand le troisième des patriarches hébreux, Jacob, est renommé Israël (« Celui qui lutte avec Dieu après avoir combattu avec un ange de Dieu. Ezkiel renforce Dieu et Israel lui résiste. Il y a là une symétrie. C CE Pour la petite histoire, notre nom Halbronn comporte le terme "Bronn" qui signifie "fontaine", "sourcen" Hal renvoyant à Heil, ce qui sauve, qui guérit et le rôle d'Adam est bien le "tikoun", la réparation. Ce n'est peut être pas tout à fait par hasard que notre nom ait été associé dès 79 à l'ère du Verseau, dont la conation aquatique est évidente, d'autant qu'en latin, Verseau se traduit par AQUARIUS, ce qui indique une forme de régénérescence, d'eau de jouvence. Le nom de Verseau renvoie à Ganyméde l'échanson des dieux, comme l'a indiqué en 1937 Paul Le Cour dans son ouvrage consacré à ce thème. Dans les très Rches heures du Duc de Berry, le moois de janvier (qui est celui du deébut du signe du Verseau) représente une scéne de banquet (de Céne) avec au premier plan une grande cruche d'eau (cf Les frères de Limbourg, Très Riches Heures du duc de Berry, ms. 65, folio 1 v°, le mois de janvier, « Festin chez le duc de Berry » (détail), vers 1411-1416. Chantilly, bibliothèque du musée Condé. 21 x 29 cm.) Ezékiel chapitre Ier. Adam est traduit faussement par homme alors que c'est une forme supérieur d'humanité tout comme le nom d'Elohim est rendu par "dieu" alors qu'Elohim n'est pas un dieu comme les autres et ne saurait être mis au même plan que Yahwé (Exode III), le petit dieu d'un peuple particulier que Moise sera chargé de guider tout comme Jésus dira vouloir se charger du sort d'une population mise au ban, les "brebis perdues de la Maison d'Israel. ה וּמִתּוֹכָהּ--דְּמוּת, אַרְבַּע חַיּוֹת; וְזֶה, מַרְאֵיהֶן--דְּמוּת אָדָם, לָהֵנָּה. 5 Et au milieu l'image de quatre Haïot ; et voici leur aspect, elles avaient figure humaine. ו וְאַרְבָּעָה פָנִים, לְאֶחָת; וְאַרְבַּע כְּנָפַיִם, לְאַחַת לָהֶם. 6 Chacune avait quatre visages et chacune quatre ailes. ז וְרַגְלֵיהֶם, רֶגֶל יְשָׁרָה; וְכַף רַגְלֵיהֶם, כְּכַף רֶגֶל עֵגֶל, וְנֹצְצִים, כְּעֵין נְחֹשֶׁת קָלָל. 7 Leurs pieds étaient des pieds droits; la plante de leurs pieds était comme celle d'un veau et ils étincelaient comme de l'airain poli. ח וידו (וִידֵי) אָדָם, מִתַּחַת כַּנְפֵיהֶם, עַל, אַרְבַּעַת רִבְעֵיהֶם; וּפְנֵיהֶם וְכַנְפֵיהֶם, לְאַרְבַּעְתָּם. 8 Et des mains d'hommes apparaissaient sous leurs ailes des quatre côtés; et les quatre avaient leurs visages et leurs ailes. ט חֹבְרֹת אִשָּׁה אֶל-אֲחוֹתָהּ, כַּנְפֵיהֶם: לֹא-יִסַּבּוּ בְלֶכְתָּן, אִישׁ אֶל-עֵבֶר פָּנָיו יֵלֵכוּ. 9 Joignant leurs ailes l'une à l'autre, elles ne se retournaient pas dans leur marche, chacune allait droit devant elle. י וּדְמוּת פְּנֵיהֶם, פְּנֵי אָדָם, וּפְנֵי אַרְיֵה אֶל-הַיָּמִין לְאַרְבַּעְתָּם, וּפְנֵי-שׁוֹר מֵהַשְּׂמֹאול לְאַרְבַּעְתָּן; וּפְנֵי-נֶשֶׁר, לְאַרְבַּעְתָּן. 10 Quant à la forme de leurs visages, elles avaient toutes quatre une face d'homme et à droite une face de lion, toutes quatre une face de taureau à gauche et toutes quatre une face d'aigle. le tétramophe sera également associé aux 4 Evangélistes. C'est Mathieu qui correspond à Adam. sur le web Les « quatre vivants » (Haioth) et les symboles des quatre évangélistes : le Lion pour Marc, le Taureau pour Luc, l'Homme (Adam) pour Mathieu. l'Aigle pour Jean. JHB 14 12 25

Jacques halbronn L'adamique est l'antidote contre la corruption et l'e...

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