La Certitude

jacques halbronn Epistémologie biblique. La dualité de la Surnature et des productions humaines

jacques halbronn Epistémologie biblique. La dualité de la Surnature et des productions humaines Nous avons récemment insisté sur la grande diversité des peuples et des dieux faisant pendant à une certaine centralité du plan divin, de la Création au sens du chapitre premier de la Genése (le Ciel,la Terre, Adam, qu'il ne faut pas traduire par Humanité mais par Messianité) C'est dire que les notions de dieux et de peuples sont pour nous des plus relatives et s'apparent à des unions,à des mariages, d'où l'idée d'Alliance, de Brit, reprise dans le titre même de Testament. Genése XVII, 7 א וַיְהִי אַבְרָם, בֶּן-תִּשְׁעִים שָׁנָה וְתֵשַׁע שָׁנִים; וַיֵּרָא יְהוָה אֶל-אַבְרָם, וַיֹּאמֶר אֵלָיו אֲנִי-אֵל שַׁדַּי--הִתְהַלֵּךְ לְפָנַי, וֶהְיֵה תָמִים. 1 Abram étant âgé de quatre-vingt-dix-neuf ans, le Seigneur lui apparut et lui dit: "Je suis le Dieu tout-puissant; conduis-toi à mon gré, sois irréprochable, ב וְאֶתְּנָה בְרִיתִי, בֵּינִי וּבֵינֶךָ; וְאַרְבֶּה אוֹתְךָ, בִּמְאֹד מְאֹד. 2 et je maintiendrai mon alliance (Brit) avec toi, et je te multiplierai à l'infini." ג וַיִּפֹּל אַבְרָם, עַל-פָּנָיו; וַיְדַבֵּר אִתּוֹ אֱלֹהִים, לֵאמֹר. 3 Abram tomba sur sa face, et Dieu lui parla de la sorte: ד אֲנִי, הִנֵּה בְרִיתִי אִתָּךְ; וְהָיִיתָ, לְאַב הֲמוֹן גּוֹיִם. 4 "Moi-même, oui, je traite avec toi: tu seras le père d'une multitude de nations. ה וְלֹא-יִקָּרֵא עוֹד אֶת-שִׁמְךָ, אַבְרָם; וְהָיָה שִׁמְךָ אַבְרָהָם, כִּי אַב-הֲמוֹן גּוֹיִם נְתַתִּיךָ. 5 Ton nom ne s'énoncera plus, désormais, Abram: ton nom sera Abraham, car je te fais le père d'une multitude de nations. ו וְהִפְרֵתִי אֹתְךָ בִּמְאֹד מְאֹד, וּנְתַתִּיךָ לְגוֹיִם; וּמְלָכִים, מִמְּךָ יֵצֵאוּ. 6 Je te ferai fructifier prodigieusement; je ferai de toi des peuples, et des rois seront tes descendants. ז וַהֲקִמֹתִי אֶת-בְּרִיתִי בֵּינִי וּבֵינֶךָ, וּבֵין זַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ לְדֹרֹתָם--לִבְרִית עוֹלָם: לִהְיוֹת לְךָ לֵאלֹהִים, וּלְזַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ. 7 Cette alliance (Briti), établie entre moi et entre toi et ta postérité (Zérakha) dernière, je l'érigerai en alliance perpétuelle (Brit Olam), étant pour toi un Dieu (Elohim) comme pour ta postérité (Zerakha) après toi. ח וְנָתַתִּי לְךָ וּלְזַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ אֵת אֶרֶץ מְגֻרֶיךָ, אֵת כָּל-אֶרֶץ כְּנַעַן, לַאֲחֻזַּת, עוֹלָם; וְהָיִיתִי לָהֶם, לֵאלֹהִים. 8 Et je donnerai à toi et à ta postérité la terre de tes pérégrinations, toute la terre de Canaan, comme possession indéfinie; et je serai pour eux un Dieu tutélaire." ט וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים אֶל-אַבְרָהָם, וְאַתָּה אֶת-בְּרִיתִי תִשְׁמֹר--אַתָּה וְזַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ, לְדֹרֹתָם. 9 Dieu dit à Abraham: "Pour toi, sois fidèle à mon alliance, toi et ta postérité après toi dans tous les âges. Il importe de bien comprendre ce texte et de le traduire correctement: : « J'établirai mon alliance entre moi et toi, et après toi avec ta descendance, de génération en génération ; ce sera une alliance éternelle ; ainsi je serai ton Dieu et le Dieu de ta descendance après toi." Or, la notion même d'alliance nous évoque une union, un mariage; avec tout ce que cela dénote d'humain, de choix exclusif conclu, entériné entre deux êtres, un peuple et un certain dieu, ce que l'on retrouve avec un certain Yahwé et les Enfants d'Israel (Exode III) Il serait vain, ici, d'y voir un acte à portée universelle même s''il entend s'inscrire dans la durée, l'Eternité. Ne confondons pas le Temps et l'Espace! Des alliances de ce type, il s'en sera déclarées un nombre indéfini dans l'Histoire de notre Humanité et la bible ne fait que relater qu'un processus limité géographiquement et cela vaut aussi pour l'Islam, avec une "alliance" entre un certain dieu appelé "Allah" et un certain peuple parlant une certaine langue, l'arabe.(dans le Coran) il est pathétique de voir chacune de ces alliances se prétendre valoir pour toute l'Humanité. En revanche, il existe un autre plan, évoqué plus haut et qui reléve d'une toute autre dimension, matricielle, paradigmatique, et dont il est question au premier chapitre de la Genése (et au début du deuxième) Cette fois, nous accédons au stade de la Surnature bien au delà de ces créations humaines d'un peuple qui se donne un dieu car ce dieu est-il autre chose qu'une émanation d'un certain peuple, lui même, structuré arbitrairement.? Ce plan -qui vaut pour toute l'Humanité, cette fois, est celui des Messies, lesquels mettent en oeuvre le plan divin ce qui passe par l'Astrologie au sens où nous l'entendons sous la forme d'Astrologie septénnale. Il ne fait pas de doute, au demeurant, que les deux niveaux décrits ont tendance à s'interpénétrer, ce qui est source de confusion et de syncrétisme. Le "Dieu" de la Création du monde ne saurait être le dieu que tel peuple s'est octroyé pour se différencier. D'où la formule ; je serai ton dieu et tu sera mon peuple.(Jérémie XXX, 22) Echange de bons procédés. Dans ce premier chapitre du Livre de la Genése, on assiste à la création d'Adam, une Humanité particulière vivant au rythme de Saturne (Shabbat) et imprimant à celle -ci une seule et même cyclicité par delà la diversité "babélique". Passage de la matière à la forme. Genése XI א וַיְהִי כָל-הָאָרֶץ, שָׂפָה אֶחָת, וּדְבָרִים, אֲחָדִים. 1 Toute la terre avait une même langue et des paroles semblables. ב וַיְהִי, בְּנָסְעָם מִקֶּדֶם; וַיִּמְצְאוּ בִקְעָה בְּאֶרֶץ שִׁנְעָר, וַיֵּשְׁבוּ שָׁם. 2 Or, en émigrant de l'Orient, les hommes avaient trouvé une vallée dans le pays de Sennaar, et s'y étaient arrêtés. ג וַיֹּאמְרוּ אִישׁ אֶל-רֵעֵהוּ, הָבָה נִלְבְּנָה לְבֵנִים, וְנִשְׂרְפָה, לִשְׂרֵפָה; וַתְּהִי לָהֶם הַלְּבֵנָה, לְאָבֶן, וְהַחֵמָר, הָיָה לָהֶם לַחֹמֶר. 3 Ils se dirent l'un à l'autre: "Çà, préparons des briques et cuisons-les au feu." Et la brique leur tint lieu de pierre, et le bitume de mortier. ד וַיֹּאמְרוּ הָבָה נִבְנֶה-לָּנוּ עִיר, וּמִגְדָּל וְרֹאשׁוֹ בַשָּׁמַיִם, וְנַעֲשֶׂה-לָּנוּ, שֵׁם: פֶּן-נָפוּץ, עַל-פְּנֵי כָל-הָאָרֶץ. 4 Ils dirent: "Allons, bâtissons-nous une ville, et une tour dont le sommet atteigne le ciel; faisons-nous un établissement durable, pour ne pas nous disperser sur toute la face de la terre." ה וַיֵּרֶד יְהוָה, לִרְאֹת אֶת-הָעִיר וְאֶת-הַמִּגְדָּל, אֲשֶׁר בָּנוּ, בְּנֵי הָאָדָם. 5 Le Seigneur descendit sur la terre, pour voir la ville et la tour que bâtissaient les fils de l'homme; ו וַיֹּאמֶר יְהוָה, הֵן עַם אֶחָד וְשָׂפָה אַחַת לְכֻלָּם, וְזֶה, הַחִלָּם לַעֲשׂוֹת; וְעַתָּה לֹא-יִבָּצֵר מֵהֶם, כֹּל אֲשֶׁר יָזְמוּ לַעֲשׂוֹת. 6 et il dit: "Voici un peuple uni, tous ayant une même langue. C'est ainsi qu'ils ont pu commencer leur entreprise et dès lors tout ce qu'ils ont projeté leur réussirait également. ז הָבָה, נֵרְדָה, וְנָבְלָה שָׁם, שְׂפָתָם--אֲשֶׁר לֹא יִשְׁמְעוּ, אִישׁ שְׂפַת רֵעֵהוּ. 7 Or çà, paraissons! Et, ici même, confondons leur langage, de sorte que l'un n'entende pas le langage de l'autre." JHB 03 05 25

jacques halbronn La devise républicaine au prisme de l'Astrologie Septénnale.

jacques halbronn La devise républicaine au prisme de l'Astrologie Septénnale. wikipedia "La triade Liberté, Égalité, Fraternité est la devise officielle de la République française depuis l'article 4 de la Constitution de 1848 de la IIe République, inscrite à partir du centenaire de la prise de la Bastille qui devient fête nationale sur les frontons des édifices publics sous la IIIe République et reprise dans l'article 2 de la Constitution de 1958 de la Ve République." Or, tant en 1789 qu'en 1848, Saturne se trouvera dans le signe mutable des Poissons (cf notre Astrologie selon Saturne, 1994-95). Cette devise refléte un certain état d'esprit typique de la sephira Hessed (cf notre étude à ce sujet) bien caractérisée par la notion de Fraternité mais aussi de Liberté, aux tonalités féminines. Nos travaux sur les femmes viennent confirmer un tel écho.L'éthique féminine est typiquement marquée par une quéte , un impératif, d'harmonie, d'entente, de grâce, de pitié, (compassion)de tolèrance, de miséricorde, de libérté-libèration et ce, à n'importe quel prix. "Il est interdit d'interdire". On refuse les contraintes. On a le droit de dire ce qu'on veut. A l'opposé, la bête noire serait la sephira Din (ou Guévourah) qui fait primer une certaine rigueur (Dura lex sed lex), le respect, l'observance, de régles communes, le maintien d'une discipline, le sens du devoir. En fait, les valeurs "républicaines" en question sont bel et bien marquées par l'idée d'entraide, de solidarité, de budget "social" pesant lourd sur l'économie d'un pays comme la France, générateur d'endettement démesuré, à la longue. Au prisme de l'astrologie septennale, on doit donc s'attendre avec le passage de Saturne des poissons vers le bélier - donc du mutable vers le cardinal - à un certain désenchantement pour une période de 3 ans et demi. En effet, au bout de ces 1260 jours, chacune des phases est vouée, en son temps, à passer le relais. C'est dire que cette "triade" -Liberté, Egalité, Fraternité" ne reflétera que la moitié du processus global, ce qui risque de venir fausser le jeu politique fondé sur l'alternance.. On décalera tout de 45°. Sous vichy, la devise était travail famille, patrie. ce qui correspond à l'esprit de la phase cardinale de Saturne/ web La révolution nationale Le régime de Vichy entreprend une rénovation morale et patriotique du pays qui se traduit par un retour aux valeurs traditionnelles. La devise officielle de cette révolution nationale est « Travail, famille, patrie ». a. Le travail Vichy réorganise le travail en corporations (comme sous l'Ancien régime). Dès 1941, la Charte du travail affirme les bases d'une organisation corporatiste et institue des ordres (encore en vigueur aujourd’hui) pour les professions libérales : médecins, notaires, architectes. Dans l’optique d’un retour aux traditions, l’artisanat et les formes traditionnelles de la vie économiques en général sont mis en valeur. Ainsi le travail de la terre est remis au goût du jour et pour encourager le retour à la terre, le gouvernement recourt au slogan : « la terre ne ment pas ». Au lendemain de la Seconde guerre Mondiale, les pièces portant cette devise ne seront pas immédiatement retirées JHB 03 05 25

Armand Levy et Jacques halbronn L'élection de Doris Bensimon à la présidence de Liberté du Judaisme (LDJ)

Armand Levy et Jacques halbronn L'élection de Doris Bensimon à la présidence de Liberté du Judaisme Il est bon de rappeler que c''est grâce à nous, que Doris Bensimon était devenue Présidente de LDJ, ce qui ne semble pas avoir été rappelé. à l'occasion de son décés. Elie Garbarz nous avait fait élire Secrétaire général de LDJ au vu de notre activité au sein de la communauté judaico-laïque et c'et à ce titre que nous avions mis en avant, en 1994, le nom de Doris Bensimon, que nous connaissions depuis les années 70, aux Langues O: ce qui avait d'ailleurs donné lieu à une coopération entre LDJ et le CERIJ (comme le signale Armand Lévy sans citer notre nom) avec notamment un Colloque en commun à la clef. cf sur la plateforme SCRIBD Cahiers Du Cerij Dir - Jacques Halbronn "Collection de cahiers entre 1990 et 2006 dans le cadre des activités du CERIJ, le Centre d'Etude et de Recherche sur l'Identité Juive, fondé en 1978" Ci dessous , extraits d'une lettre que Doris nous avait adressé en remerciement. Lettre du 11 décembre 1994 Extraits: ,Doris Bensimon Cher Jacques Halbronn Merci pour mon élection comme présidente de LDJ. Dès mon retour d'srael le 22/12§94 je vous passerai un coup de fil pour fixer une rencontre qui nous permettra de mieux nous connaitre personnellement et de prépare l' aG du 8. 02. 95. A bientôt Très cordialement DB Armand Lévy in Recueil de témoignages! "Doris Bensimon, Présidente de L.D.J. Un jour de février 1995, Doris m'appelle et m'annonce qu'elle vient d'être élue Présidente de l'Association, qu'une équipe nouvelle a été créée et qu'elle souhaitait me confier la fonction de trésorier. Bien que n'étant pas ami des chiffres, j'acceptai cette proposition. Je la connaissais depuis peu. Je venais de finir un manuscrit sur les juifs marocains et lui avais envoyé préalablement des extraits. J'en profitai pour lui demander d'en faire la préface. Elle accepta spontanément et me demanda de venir chez elle. Elle me reçut avec simplicité et gentillesse, me parlant de l'intérêt qu'elle portait au judaïsme marocain. Elle avait passé une année à Fès comme jeune enseignante dans un lycée. L'entretien fut chaleureux. Elle alla me chercher des rafraichissements et des gâteaux secs. Si je décris ce dernier point, c'est que tout du long de ces années de travail en commun avec mes collègues de Bureau et du CA, toutes les réunions se terminaient par des collations, sucreries ou fromages. Il en était de même lors de la participation à l'envoi de la Lettre aux abonnés qui comprenait quelques personnes, sa femme de ménage et son mari et l'un ou l'autre d'entre nous. Pour avoir une vue globale des différentes activités contenues dans cette Lettre, on retrouve des conférences dont le thème avait été préalablement réfléchi entre nous, une rubrique débat centrée plus précisément sur les notions d'identités plurielles et la transmission, le coin des livres où était prévu un commentaire sur les livres parus, enfin une rubrique sur les randonnées et les visites de musées ou de rues dans Paris. Quelques années plus tard, on ajoutait des réunions portant sur la commémoration laïque des fêtes juives de Pessah, Rosh Hachana ou Chavouot. A ces occasions, on se réunissait pour un repas de fête. Nous avions dans ces années- là effectué des voyages, notamment à Strasbourg, accueillis par l'Association Vladimir Rabi. Un colloque avait été également organisé par L.D.J. en 1996 sur la Judaïcité française, les migrations juives en France et les Juifs de France dans l'Europe. Notre partenaire à ce colloque était le Cerij. Par la suite des colloques internationaux ont été organisés à Paris en participation avec l'A.J.H.L.et plus tard à New-York, dont nos amis nous rendirent compte. Doris Bensimon, en nous quittant, nous laisse un héritage culturel, fruit de son expérience et de son engagement de militante juive laïque. Elle a manifesté pour Israël un attachement indéfectible par ses nombreux voyages annuels où elle retrouvait ses amis de toujours. A nous de continuer dans la voie qu'elle nous a tracée. Armand Levy JHB 03 05 25

jacques halbronn Théologie. du bon usage des articles indéfinis: un certain dieu/peuple/messie. Monothéisme/Monogamie

jacques halbronn Théologie Du bon usage des articles indéfinis. Un certain dieu/peuple/messie. Monothéisme/Monogamie. Le glissement de l'indéfini vers le fini est une tendance lourde de l'histoire des religions. Or, l'on trouve dans la Bible la référence à l'existence d'autres dieux (Elohim est un pluriel hébraique) , même s'il ne faut pas les suivre. (Début des X Commandements, Exode XX). Mais dès le début de la Genése, on trouve cette étrange formule. Elohim créa (verbe mis au singulier) le Ciel et la Terre. Cela dit, dans le livre de l'Exode (III), il y a bien un certain dieu qui se veut celui d'un certain peuple (les Fils d'Israel/Jacob) et qui désigne un certain messager, Moïse pour formater ce peuple. Le Allah hou Akbar n'exclue pas l'existence d'autres dieux mais affirme que ce dieu qui est celui du monde arabe est le plus grand. Akbar est un superlatif de "kabir On dira de Al Haram qu'elle est "La plus grande mosquée du monde" mais certainement pas la seule: المسجدُالحرامفيمكةَأكبرُمسجدٍفيالعالمِ al-masğidu l-ḥarami fī makkata ʾakbaru masğidin fi l-ʿālami La mosquée al-Harâm à la Mecque est la plus grande mosquée du monde. Selon nous le monothéisme est à rapprocher de la monogamie. Il y a beaucoup de dieux , de peuples, mais il faut choisir auquel s'attacher tout comme c'est le cas pour le couple (monogamie) Sur le web "En anthropologie, en droit et en sociologie, la monogamie, désigne un régime juridique qui autorise un unique contrat de mariage concomitant, ce qui se distingue notamment des régimes qui autorisent la polygamie. L’étymologie du terme se raccorde pleinement à cet perspective puisqu’il vient du grec monos, un seul, et gamos, mariage." "L'hénothéisme (grec ancien εἷς θεός [heis theos], « un dieu ») décrit le culte prédominant rendu à un dieu particulier, tout en ne niant pas l'existence (ou l'existence possible) d'autres divinités, qui peuvent, selon le cas, bénéficier d'un culte de moindre importance (hénothéisme classique) ou non (cas particulier de la monolâtrie)[ Friedrich Schelling (1775-1854) fut le premier à introduire ce concept, et Friedrich Welcker (1784-1868) l'a repris pour dépeindre une forme de monothéisme primitif qui apparaît progressivement chez les Grecs antiques au profit d'une divinité dominante (Zeus), au détriment d'un paganisme généralisé[". حسنٌأفضلُالتلاميذِ Ḥasanun ʾafḍalu t-talāmiḏi Hassan est le meilleur écolier. أناالأصغرُفيعائلتي ʾanā al-ʾaṣġaru fī ʿāʾilatī Je suis le plus petit dans ma famille. المسجدُالحرامفيمكةَأكبرُمسجدٍفيالعالمِ al-masğidu l-ḥarami fī makkata ʾakbaru masğidin fi l-ʿālami La mosquée al-Harâm à la Mecque est la plus grande mosquée du monde. صديقتيأجملُإمرأةٍفيالعالمِ ṣadīqatī ʾağmalu ʾimratin fi l-ʿālami Mon amie est la plus belle femme du monde. Nous dirons donc qu'il exite un nombre indéterminé de dieux comme de peuples, d'hommes comme de femmes mais qu'il importe de créer des alliances bien déterminées et exclusives. tant pour le monothéise que pour la monogamie. L'usage du mot " Dieu" sans article, doit être compris comme une forme "indéfinie", ce qui est le cas dans de nombreuses langues mais pas dans le cas du français. Tant en arabe qu'en hébreu, un homme n'exige pas d'article : guever, rajoul: un homme. En russe, non plus, l'article indéfini est en quelque sorte indéfini, à la différence de l'allemand: un homme: ein Mann. De même, au pluriel, le "des" français (article indéfini au pluriel) ne se retrouve guère ailleurs. Elohim peut donc se traduire par "des dieux" dès lors que ce n'est pas précédé de "ha", pour l'article défini. Et dans Genése I, 1, on troue Elohim et non haElohim alors que dans Exode XX, il est bien question d'autres dieux: Exode XX et Genése I ב אָנֹכִי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ, אֲשֶׁר הוֹצֵאתִיךָ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם מִבֵּית עֲבָדִים: לֹא-יִהְיֶה לְךָ אֱלֹהִים אֲחֵרִים, עַל-פָּנָי. 2 (1) "Je suis l'Éternel, ton Dieu, qui t'ai fait sortir du pays d'Égypte, d'une maison d'esclavage. (2) "Tu n'auras point d'autres dieux (Elohim Aherim) que moi. א בְּרֵאשִׁית, בָּרָא אֱלֹהִים, אֵת הַשָּׁמַיִם, וְאֵת הָאָרֶץ. 1 Au commencement, Dieu (sic) (Elohim) créa (sic) le ciel et la terre. JHB 02 05 25

jacques halbronn L'Astrologie Septennale et l'arbre séphirotique Din/Hessed.

Posté par nofim le 2 mai 2025 jacques habronn L’Astrologie septennale et l’arbre séphirotique: Din /Hessed En 2016, nous avons commis une étude « Contribution à l’histoire de la formation de l’Arbre Sephirotique. Le paralléle avec les X Commandements. »" dont voici un extrait : » « Nous avions recherché depuis longtemps la source des Séfiroth, persuadé qu’une telle série était en fait issu d’un seul et même document, à l’instar des devise pontificales de la prophétie de Saint Malachie (cf nos Papes et prophéties. Ed Axiome; 2005). Nous avions pressenti que les rituels de prière hébraïque devaient faire partie d’une telle recherche mais ce n’est que très récemment, que nous sommes parvenus à isoler le texte en rapport avec les Sephiroth. Ce texte est situé à un moment important du rituel liturgique puisqu’il concerne le moment de la « procession » liée à la sortie des rouleaux de la Torah, notamment durant l’Office du Samedi matin. Nous reproduisons ce « chant de la procession » dans une traduction française: « A toi Seigneur, la grandeur et la puissance, la gloire et la majesté ». Le rituel (cf Sidour Taher Libénou, Paris, MJLF, 2001, p. 185) ne donne pas la source de ce passage, qui se retrouve dans les Hagiographes (Chroniques I) ch. XXIX) et attribué à nul autre que le roi David:: « Alors David, en présence de toute l’assemblée, loua le Seigneur en s’exprimant ainsi: (…) A toi Seigneur, appartienennt la grandeur, la puissance, la gloire, l’autorité, et la majesté »( La Bible, trad. sous la dir. de Zadoc Kahn, Tome II, ) Paris, 1931, p. 574) Chroniques I, XXIX י וַיְבָרֶךְ דָּוִיד אֶת-יְהוָה, לְעֵינֵי כָּל-הַקָּהָל; וַיֹּאמֶר דָּוִיד, בָּרוּךְ אַתָּה יְהוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אָבִינוּ, מֵעוֹלָם, וְעַד-עוֹלָם. 10 Alors David, en présence de toute l’assemblée, loua le Seigneur, en s’exprimant ainsi: « Loué sois-tu, Eternel, Dieu d’Israël, notre Père; d’éternité en éternité! יא לְךָ יְהוָה הַגְּדֻלָּה וְהַגְּבוּרָה וְהַתִּפְאֶרֶת, וְהַנֵּצַח וְהַהוֹד, כִּי-כֹל, בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ: לְךָ יְהוָה הַמַּמְלָכָה, וְהַמִּתְנַשֵּׂא לְכֹל לְרֹאשׁ. 11 A toi, Seigneur, appartiennent la grandeur, la puissance (guevourah), la gloire (Tiféreth), l’autorité (netzach) et la majesté (Hod); car tout, au ciel et sur la terre, [est tien]. A toi, Eternel, la royauté (Mamlakha) et la domination suprême sur toutes choses. יב וְהָעֹשֶׁר וְהַכָּבוֹד, מִלְּפָנֶיךָ, וְאַתָּה מוֹשֵׁל בַּכֹּל, וּבְיָדְךָ כֹּחַ וּגְבוּרָה; וּבְיָדְךָ, לְגַדֵּל וּלְחַזֵּק לַכֹּל. 12 De toi émanent richesses et honneurs: tu es le souverain maître de tout. C’est en ta main que se trouvent force (Guevourah) et puissance, c’est ta main qui peut tout grandir et tout affermir. יג וְעַתָּה אֱלֹהֵינוּ, מוֹדִים אֲנַחְנוּ לָךְ; וּמְהַלְלִים, לְשֵׁם תִּפְאַרְתֶּךָ. 13 Aussi, à cette heure, te rendons-nous grâces et célébrons-nous ton nom glorieux. ici, nous nous interesserons à la dialectique Din ou Gevourah (5)/ HEssed. On associera HESSED à la devise républicaine Liberté, Egalite, Fraternité Nous avons montré que les mouvements sociaux étaient liés au passage de Saturne en poissons, signe mutable. (cf L'Astrologie selon Saturne, 1994) La phase mutable est marquée par l'horizontalité et la phase cardinale par la verticalité laquelle exige une plus grand rigueur, un respect vigilant des lois; arbre de vie kabbalistique sephiroth Sur le wb Din et Hessed (Justice et Miséricorde) Par Rav Ron Chaya (2020) - En créant ce monde, D.ieu associa les attributs de justice et de miséricorde voyant que la justice seule ne pouvait le régir. Il l’a alors adoucie par Sa miséricorde dans le seul but de nous permettre d’acquérir Son cadeau : le libre choix, et ainsi d’accéder au don le plus pur qui puisse exister : D.ieu Lui-même » Nous rapprocherons cette dialectique séfirotique de celle que nous avons soulignée en Astrologie Septennale entre le temps « cardinal » et le temps « mutable » (selon la doctrine des Quadruplicités liée aux 4 saisons/Equinoxes/Solstices) L’astrologie telle que nous l’avons restituée donne tout sa portée cosmo- théologique à cette dualité, articulée sur le cycle sabbatique de Saturne, divisé en périodes de 7 ans, elles même divisées en périodes de 3 ans 1/2, soit 1260 jours. A un premier temps, cardinal, de 3 ans et demi vient succéder un second temps, mutable, qui remet en question l’ordre du plan divin. il y a là un compte à rebours qui suspend le dit ordre, ce qui n’est pas sans évoquer le thème d’un Satan désenchainé. ( cf notre communication « Pierre Du Moulin et le thème du Pape Antéchrist » in Formes du millénarisme en Europe à l’aube des temps modernes », Colloque Marseille, 1998, Dir Fanlo, Tournon, Paris, Champion, 2001) JHB 03 0 5 25

jacques halbronn Astrologie et Bible La phase solsticiale est elle diabolique? (2022)

jacques Halbronn Astrologie et Bible. La phase solsticiale est-elle « diabolique »? La Shoah. (2022) Lors de nos travaux consacrés au prophétisme, nous aurons souvent eu l’occasion de rencontrer des textes traitant de périodes durant lesquelles, le diable se voyait désenchainé Notice Wikipedia é Astaroth est un démon, grand-duc très puissant et trésorier des Enfers. Il aurait été l’instigateur de plusieurs possessions. La Bible mentionne Astaroth sous le nom de la déesse Astarté Il essaie de sortir des limbes mais en est empêché 12 fois. Il lui faudra y rester jusqu’à ce que les 1 000 ans de l’apocalypse expliqué dans l’apocalypse chapitre 20. Il est libéré pour 1 000 ans, ensuite viendra le jugement dernier, avec le retour du Seigneur Jésus-Christ de Nazareth, celui décrit dans la Bible. » Apocalypse Ch. 20. » Puis je vis un ange descendre du ciel. Il tenait à la main la clé de l’abîme et une grande chaîne. Il s’empara du dragon, le serpent ancien, qui est le diable et Satan, l’enchaîna pour 1000 ans 3 et le jeta dans l’abîme. Il ferma et scella l’entrée au-dessus de lui afin qu’il n’égare plus les nations, jusqu’à ce que les 1000 ans soient passés. Après cela, il faut qu’il soit relâché pour un peu de temps ». cf notre communication « Pierre Du Moulin et le thème du Pape Antéchrist » in Formes du millénarisme en Europe à l’aube des temps modernes », Colloque Marseille, 1998, Dir Fanlo, Tournon, Paris, Champion, 2001) et Le Dianle, Colloque de Cerisy, Actes parus in Cahiers de l’Hermétisme, Ed Dervy, en 1998 (dir Jean Claude Aguerre) Or, nos recherches cyclologiques nous auront conduit récemment à accorder au « diable » la phase solsticiale de notre Astrologie EXOLS en dialectique avec la phase équinoxiale, ce que l’on retrouve dans la tension entre Hadés Pluton face à Déméter Cérés (et sa fille Perséphone/Proserpine) En fait, l’on a souvent tendance à inverser les roles et à qualifier de diabolique la phase équinoxiale et à louer la phase équinoxiale et l’astrologie ne doit pas tomber dans un tel piége! Il est vrai que lorsqu’un pays est vaincu, occupé, les populations qualifieront volontiers l’ennemi de « diabolique » et en tout cas chercheront à le diaboliser au nom d’un rejet de l’impérialisme, du colonialisme. Toutefois, le mot « balkanisation » est significatif. wikipedia »Le terme de balkanisation est utilisé pour décrire le processus de fragmentation et de division d’une région ou d’un État en des États et régions plus petits et souvent hostiles les uns envers les autres. » On voit donc que le démantellement d’un empire peut se révéler catastrophique. Et inversement, la mise en place d’une communauté, d’une union européenne n’est-elle pas vue comme progrés salutaire? Dans nos travaux en linguistique, nous avons dénoncé un certain compartimentages des langues, ce qui revient au déni de l’influence dominante de telle ou telle langue sur d’autres. Un tel cloisonnement est souvent inaccesptable et illusoire épistémologiquement et comme on dit le diable est dans les détails, ce que nous comprenons comme le fait de monter en épingle des différences secondaires, marginales, ‘l’arbre cachant la forêt . C’est ainsi que l’Europe n’aura pas voulu comprendre que le français avait impacté considérablement une langue comme l’anglais et distinguer radicalement l’anglais du française est une contre vérité, une fake news! Souvent, en phase solsticiale l’on nie l’évidence avec un malin plaisir, ce qui est un crime contre l’intelligence. On a pu voir récemment, dans l’affaire ukrainienne, à quelles extrémes pouvait conduire la sacralisation des frontières étatiques alors même que l’Union Européenne tend par ailleurs à les relativiser. C’est dire à quel point la dialectique équinoxe solstice est mal maitrisée de nos jours d’autant qu’elle passe par des phases contradictoires. D’une certaine façon, il ressort que le comportement de l’Ukraine dégage une dimension diabolique, susceptible de conduire à une catastrophe géopolitique majeure. Notons d’ailleurs que la première guerre mondiale se sera déroulée en phase solsticiale et aura donné lieu à de la « chair à canon » par rapport à la Seconde (en phase équinoxiale jusqu’en 1942 avec le passage de Saturne sur l’axe Gémeaux Sagittaire); ce qui aura correspondu au temps de la Shoah, en phase solsticiale. .Wikipedia »Après l’agression de l’URSS le 22 juin 1941, cependant, la violence meurtrière se déchaîne à une échelle sans précédent : ce sont près de 1 500 000 Juifs qui périssent en quelques mois, fusillés par les Einsatzgruppen58. Au début, les Einsatzgruppen exécutent surtout des hommes juifs. Mais à partir de la fin de l’été 1941, les meurtres de masse sont étendus aux femmes et aux enfants juifs » La fin de l’Eté 1941 correspond à la position de Saturne à l’extréme fin du signe du taureau avec des rétrogradations sur plusieurs mois. On voit donc à quel point l’approche du dit axe Gémeaux Sagittaire inaugurant une phase solsticiale aura pu généré la Shoah, avec un antisémitisme exacerbé au point d’hypothéquer l’effort de guerre nazi. Or, pour nous, la volonté d’extermination des Juifs est au coeur de l’entreprise satanique, luciférienne, prométhéenne. Abordons à présent la question de la question de la décolonisation à la française dans les années cinquante. En 1956, Saturne repasse en phase solsticiale, 15 ans après 1941. C’est le début du démembrement comme ce sera le cas en 1989, pour le bloc soviétique. Les empires correspondent à des phase équinoxiales visant à neutraliser les pseudo différences solsticialeS. Poutine qualifiera l’effondrement de l’URSS de catastrophe de première grandeur. Le terme « Union », d’ailleurs est typiquement équinoxiale et la crise du Brexit aura eu lieu en phase solsticiale, Saturne passant, lors du référendum sur l’axe Gémeaux Sagittaire en 2016, soit 27 ans après 1989. Il importe donc que les astrologues parviennent à maitriser une telle dialectique et comprennent que l’astrologie comporte certes des phases solsticiales mais il s’agit en fait d’une sorte de mise à l’épreuve de tentation/ On pense à la Tour de Babel qui met en scéne un tel enjeu: En vérité, plus une société est hétérogéne moins elle sera en mesure de s’accorder/ Livre de la Genèse (Genése 11,1-9) : Wikipedia « Peu après le Déluge, alors qu’ils parlent tous la même langue, les hommes atteignent une plaine dans le pays de Shinar et s’y installent. Là, ils entreprennent de bâtir une ville et une tour dont le sommet touche le ciel, pour se faire un nom. Alors Dieu brouille leur langue afin qu’ils ne se comprennent plus, et les disperse sur toute la surface de la Terre. La construction cesse. La ville est alors nommée Babel. » On notera que l’aspect de quadrature (90°) réputé dissonant est l’angle qui sépare l »axe solsticial de l’axe équinoxial.

jacques halbronn Contribution à la histoire de la formation de l'arbre séphirotique (article de 2016)

Jacques Halbronn Le paralléle des 10 séfiroth et des 10 commandements. astrologie création kabbale religion théologie Contribution à l’histoire de la formation de l’Arbre Sephirotique. Le paralléle avec les X Commandements. par Jacques Halbronn L’arbre de vie avec le nom des 10 Sephiroth et les 22 chemins en hébreu. Nous avions recherché depuis longtemps la source des Séfiroth, persuadé qu’une telle série était en fait issu d’un seul et même document, à l’instar des devise pontificales de la prophétie de Saint Malachie (cf nos Papes et prophéties. Ed Axiome; 2005). Nous avions pressenti que les rituels de prière hébraïque devaient faire partie d’une telle recherche mais ce n’est que très récemment, que nous sommes parvenus à isoler le texte en rapport avec les Sephiroth. Ce texte est situé à un moment important du rituel liturgique puisqu’il concerne le moment de la « procession » liée à la sortie des rouleaux de la Torah, notamment durant l’Office du Samedi matin. Nous reproduisons ce « chant de la procession » dans une traduction française: « A toi Seigneur, la grandeur et la puissance, la gloire et la majesté ». Le rituel (cf Sidour Taher Libénou, Paris, MJLF, 2001, p. 185) ne donne pas la source de ce passage, qui se retrouve dans les Hagiographes (Chroniques I) ch. XXIX) et attribué à nul autre que le roi David:: « Alors David, en présence de toute l’assemblée, loua le Seigneur en s’exprimant ainsi: (…) A toi Seigneur, appartienennt la grandeur, la puissance, la gloire, l’autorité, et la majesté »( La Bible, trad. sous la dir. de Zadoc Kahn, Tome II, ) Paris, 1931, p. 574) Il importe peu ici de s’arrêter sur la diversité des traductions françaises réalisées à partir de l’hébreu. Ce qui importe c’est que les termes hébraïque figurant dans ces deux textes – le rituel et les Chroniques- sont exactement ceux qui figurent sur l’arbre séphiorique. du moins pour 5 d’entre eux. On n’y trouve pas les trois premières séfiroth (Keter, Hokmah, Binah) et en cela cette disposition recoupe celle des Dix Commandements, dont les trois premiers sont nettement à séparer des 7 autres. Les cinq Séfiroth dont il s’agit ici constituent le centre de l’arbre: Guedoula et Guevoura, Netsah, Hod et au centre Tiféreth. Les deux dernières Seforoth, Iesod et Malkhouth, se retrouvent néanmoins ; d’une part, on a « mamlakha », même racine que Malkhouth juste après l’énonce des 5 sefiroth de Chant de la procession « Ton empire est universel », ce qui se retrouve aussi dans le discours de David et d’autre part, dans un « autre chant pour la procession » que l’on entend très souvent : « Le monde repose sur trois choses: la Tora, le culte et la charité ». Le verbe « omed » est traduit ici par « repose », ce verbe donne aussi « amoud », pilier qui nous semble synonymé de ‘iesod », fondement. Comment ce texte des Chroniques -qui avait déjà été signalé avant nous comme source des Séfiroth mais sans le relier au »chant de procession- en est-il arrivé à figurer dans les rituels de prières israélites et dans l’arbre séfirotique? Ce que nous retiendrons c’est le paralléle qui s’offre dui fait que les trois premières séfiroth ne figurent pas dans les sources sus dites. En effet, nous pensons que les Dix Commandements doivent être appréhendés en paralléle avec les Dix Sefiroth, si l’on admet que les trois premiers commandements concernent le rapport à Dieu et les sept autres, les relations entre les hommes. Dans le cas des Sefiroth, ce serait l’inverse: les trois premières concerneraient selon nous les hommes et les sept autres décriraient Dieui. C’est cette double dualité qu’il convenait de souligner et elle ne nous semble nullement fortuite. Forcre est de constater que l’on est dans les deux cas passé du sept au dix. Dans le cas de l’arbre séfirotique, un tel passage correspondrait donc à une addition au texte lié à David s’adressant à Dieu tout comme les Dix commandements comportent un basculement en sens inverse. Cela lie les deux séries de façon encore plus manifeste. Il nous semble assez clair que ces deux séries seraient composées de deux sources bien distinctes. On peut penser que le début des Dix Commandemnts recoupe largement les 5 sefiroth qui forment le cœur de ‘l’arbre séfirotique. On remarquera en tout cas la dualité du début du texte des Dix Commandemnts. Ce Dieu nous est présenté comme celui de la rigueur; « , je suis un Dieu qui ne tolère aucun rival : je punis les fils pour la faute de leur père, jusqu’à la troisième, voire la quatrième génération de ceux qui me haïssent »" mais aussi celui de la miséricorde: . « Mais j’agis avec amour jusqu’à la millième génération envers ceux qui m’aiment et qui obéissent à mes commandements. » et l’on retrouve là aisément les deux facettes de l’arbre séfirotique:: Gevourah et Guedoulah. Or, force est de constater que Guedoulah fait probléme au niveau de la traduction à telle enseigne que le terme a souvent été remplacé par « Hesed » qui indique bien cette idée de grâce, de générosité qui ne se retrouve pas vraiment dans « Guedoulah ».. Il est clair, en tout cas, que le début des Dix Commandements nous montre bien que l’image de Dieu est ici marquée par une dualité qui est assez proche de celle de Mars et de Vénus. Il importe de rééquilibrer les Sefiroth mais aussi le Chant de Procession liée à la sortie de la Torah, dans le sens d’une dualité qui n’apparait plus et cela est déjà le cas dans le passage signalé des Chroniques. Ajoutons que le Discours du roi David s’inscrit dans la perspective de la construction du (premier) Temple dont la réalisation sera dévolue à son fils et successeur. En ce qui concerne les Dix Commandements, contrairement à l’opinion généralement admise selon laquelle ill s’agirait des bases toute vie sociale, nous pensons qu’au départ, en tout cas, ll s’agissait bien plutôt d’une liste d’exceptions à la régle. Ainsi, tu ne tuera point ne fait sens que pour poser une exception à la possiblité de tuer. Or, selon nous, le texte aura été tronqué et on aura supprimé l’exposé de l’exception restrictive alors que l’exposé est resté complet pour le Shabbat qui est une exception au fait de travailler. De même la notion de prochain nous apparait comme une exception, certains actes étant permis sauf à l’encontre du prochain, c’est à dire celui qui nous est proche, qui appartient au même clan, à la même secte, au même « club ». Nous pensons que les Dix Commandements ne nous sont parvenus que sous forme abrégée, allusive, comme une sorte de pense-bête. Les fidéles savaient de quoi il s’agissait par tradition orale mais lors de la rédaction, apparemment, le texte complet se perdit du moins pour plusieurs d’entre eux, réduits à des formules creuses. Il est étrange que les commentateurs n’aient pas jugé bon d’essayer d’en restituer toute la teneur. Ceci pourrait éventuellement expliquer l’absence des Commandements au sein du « Shéma Israel ». ‘ JHB 15. 06. 16

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jacuqes halbronn Thélogie. Un certain messie, pour un certain peuple a...

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Le superlatif en arabe Akbar, Ashraf (de Sharif)

Achraf (en arabe : أشْرَف) est le superlatif de l'adjectif arabe charif signifiant noble, d'ascendance illustre. Ce qualificatif était en général associé aux descendants de Mahomet, comme pour souligner que la véritable noblesse est celle de la foi et de la spiritualité. Le prénom d'Achraf s'est répandu dans une grande partie du monde musulman, en particulier en Algérie et au Maroc. Définition Sont définies comme étant Achraf (Chérif), les descendants de la famille de Mahomet par le biais des Gens de la maison, communément appelé Ahl Al Baït. L'Ahl Al Baït désigne les descendants directs de : Ali, Descendant des Hachémites, 4e Calife, Ancêtre des Imams Chiites et des Chérifs des La Mecque, cousin du Prophète ; Aqil, frère de Ali, Descendant des Hachémites, cousin du Prophète ; Al-Abbas Ibn Abd al-Muttalib, descendant des Hachémites, Ancêtre des Califes Abbassides, oncle du Prophète ; Dja‘far at-Tayyār, descendant des Hachémites, cousin du Prophète. En tant que descendants des Gens de la maison, ils ont droit au titre de Saÿed (monseigneur), Achraf-Cherif (Noble), Habib (Bien-aimé) ou encore Mirza (pour ceux qui descendent par voie maternelle). Ils sont dispensés d'aumône obligatoire.

Le superlatif en arabe : plus grand que, plus délicieux que, plus intell...

ALLahu Akbar, le TAKBIR; Allah est le plus grand et non Allah est grand C'est un superlatif

Signification de Allahu akbar Allahou akbar s’écrit “ٱللَّٰهُ أَكْبَرُ” en arabe et signifie “Allah est Le Plus grand”. C’est une formule très utilisée par le musulman et se nommant le “Takbir” (تَكْبِير). Cette expression est traduite à tord par “Allah est Grand”. Si on voulait dire cela, on dirait plutôt “Allahou kaabiir” (ٱللَّٰهُ كَبِير). Ce qui n’a donc pas exactement son importance. La nuance est très importante. On retrouve les expressions suivantes pour dire “Allah est Le Plus Grand” : Allahou akbar Allahu akbar Allah akbar Allahouakbar Allahuakbar Les expressions marquées ci-dessus du signe validé sont celles se rapprochant le plus du sens voulu de base. Celles marquées de croix ne le sont pas. Ayez en tête que cela reste de la phonétique, le meilleur moyen d’écrire ce genre de formulation est d’apprendre l’arabe. Utilisation de l'expression Allahou akbar Allahu akbar est une formule très utilisée par le musulman au quotidien. En effet, elle est prononcée à chaque début de prière. Pour entamer sa prière, le musulman dit donc “Allahou akbar” en levant ses mains au niveau de ses oreilles. On appelle cette formule le “Takbir Al ihram” (تَكْبِيرَة ٱلْإِحْرَام).

jacques halbronn LEs Juifs sont un peuple parmi tant d'autres. Ils ne constituent pas une race ni un sexe à part entière.

jacques halbronn LEs Juifs sont un peuple parmi tant d'autres. Ils ne constituent pas une race ni un sexe à part entière . Il importe de distinguer nettement les notions de peuple et de race ou de sexe. La race et le sexe snt des données de perception immédiate, le peuple est un artefact purement culturel lié à une langue, un espace, un habit ou un habitat distinctifs, une marque particulière ( tatouage,rituel, circoncision/excision) Le port obligatoire sous l'Occupation d'une étoile jaune va à l'inverse de la notion de race et l'attribution d'une identité juive passait par l'administration et ses fichiers alors que rien de tout cela n'est nécessaire quand il s'agit d'identifiet un "noir", un asiatique, un arabe, un homme et une femme, un enfant et un adulte, un vieillard. Quand les "Juifs" demandent d'avoir un roi, ils avancent qu'ils veulent avoir ce qu'ont obtenu les autres peuples.(Kekhol haAmim) Samuel VIII ד וַיִּתְקַבְּצוּ, כֹּל זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל; וַיָּבֹאוּ אֶל-שְׁמוּאֵל, הָרָמָתָה. 4 Aussi, tous les anciens d'Israël se réunirent, allèrent chez Samuel à Rama, ה וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו, הִנֵּה אַתָּה זָקַנְתָּ, וּבָנֶיךָ, לֹא הָלְכוּ בִּדְרָכֶיךָ; עַתָּה, שִׂימָה-לָּנוּ מֶלֶךְ לְשָׁפְטֵנוּ--כְּכָל-הַגּוֹיִם. 5 et lui dirent: "Vois, tu es âgé, et tes fils ne suivent pas tes voies; donne-nous donc un roi pour nous gouverner, comme en ont tous les peuples." Il s'agit donc de se distinguer par le roi qui représente le peuple, tout comme d'ailleurs, Yahwé déclare qu'il sera le dieu de ce peuple, ce qui signifie en fait que ce peuple se distinguera parce qu'il sura adopté ou été adopté par ce dieu; pas un autrr dieu, pas un autre peuple! Dabs les Dix Commeandements il est précosé qu'il ne faudra pas servir d'autres dieux.(Elohim Aherim) Exode XX א וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים, אֵת כָּל-הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה לֵאמֹר. {ס} 1 Alors Dieu prononça toutes ces paroles, savoir: ב אָנֹכִי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ, אֲשֶׁר הוֹצֵאתִיךָ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם מִבֵּית עֲבָדִים: לֹא-יִהְיֶה לְךָ אֱלֹהִים אֲחֵרִים, עַל-פָּנָי. 2 (1) "Je suis l'Éternel, ton Dieu, qui t'ai fait sortir du pays d'Égypte, d'une maison d'esclavage. (2) "Tu n'auras point d'autre dieu que moi. Autrement dit, il y a d'autres peuple, d'autres dieux mais l'alliance permer à un peuple et à un dieu d'affirmer une identité particulière. Tel serait en fait le sens de l'alliianve (Brit) La traduction de allah Akbar, comme Dieu est grand, très grand, est fautive. C'est un superlatif: il est le plus grand;Cela ne signifie nullement que les autres dieux n'existent pas. De même que Deutschland über alles ne signifie que seule l'Allemagne existe. Cela dit, certains espris ont cette facheuse tendance, pour éviter toute tentation, de déclarer que de toute façon, il n'en existe point d'autres!!!! Jérémie XXXII 38 לח וְהָיוּ לִי, לְעָם; וַאֲנִי, אֶהְיֶה לָהֶם לֵאלֹהִים. Ils(hem) seront mon peuple (Li Am), et je (Ani) serai leur Dieu (Elohim). Vahayou (vav conversuf) li laAm ve ani eyé lahem le Elohim Nous avoins là deux degrés: d'une part le dégré basique de la raece, du sexe qui n'exige l'ajout de quelque signe distinctif (couleur de la peau, faciés, anatomie). La circoncision est une sorte d'empiétement du culturel sur le corporel et de l'autre, une combinatoire contractuelle entre un peuple parmi d'autres et un dieu parmi d'autres., ce qui fait référence au mariage . On récité le vendredi soir, à la veille du Shabbat, on récite le "Lekha Dodi" Cela célébre la rencontre entre un peuple et un dieu qui se donnent l'un à l'autre. il y a là à la base quelque chose d'indéterminé, de "neutre" (selon notre théorie linguistiqu, passage de l'écrit à l'oral) Wikipédia Lekha dodi (en hébreu : לכה דודי, « Va, mon bien-aimé ») est un cantique de la liturgie juive, chanté à la synagogue le vendredi soir à la tombée de la nuit ...(auteur Alkabetz) Revenons sur Jérémie XXXII 38 לח וְהָיוּ לִי, לְעָם; וַאֲנִי, אֶהְיֶה לָהֶם לֵאלֹהִים. Ils(hem) seront mon peuple (Li Am), et je (Ani) serai leur Dieu (Elohim). Vahayou li laAm ve ani eyé lahem le Elohim à propos du trigramme (et non du tétragramme). Le futur et le passe, en hébreu, s'echevétrent. et dans bien des cas - pour ce qui est des noms propres, le futur se présente comme un passé et vice versa. Dans le cas du trigramme, Yahou (Youd He Vav),est ce un futur ou un passé (on retrouve cette forme (Yahou) dans les noms de Jétémie, d'Isaie, d'Elie) Il semble qu'il faille la comprendre comme un passé comme pour Isaac (Yitshaq; il a ri) JHB 30 04 25 JHB 30 04 25