jacques halbronn Anthropolinguistique Langues et langages contrastés versus fluides, subtils

jacques halbronn Langues contrastées versus langues fluides. jacques halbronn Langues contrastées versus langues fluides. Nous appelons "langue contrastée"", une langue dont les signifiants sont nettement séparés, isolés les uns des autres, alors que les langues "fluides" offrent des passages subtils entre eux, ce qui va englober un grande nombre de signifiés (polysémie). C'est ainsi que l'anglais moderne sera qualifié de 'contrastée" face au français, "langue fluide". Il en est de même en musique, où l'on observe des musiques contrastées, fortement "rythmées", comme le jazz face à des musiques plus fluides, comme la musique "classique". Les langues contrastées ne développeront pas les mêmes aptitudes intellectuelles chez leurs locuteurs que les fluides. Elles vont mobiliser un grand nombre de signifiants censées correspondre à autant de signifiés . A contrario, les langues "fluides" pourront recourir à un petit nombre de radicaux, de racines en procédant à des dérivations par affixes, conjugaisons, déclinaisons, ce qui exigera une grande attention de la part des locuteurs et interlocuteurs, bien davantage que pour les langues "contrastées", friandes en synonymes et en emprunts, en importations de mots étrangers. Ce qui a du fasciner historiquement dans la langue française auprès de diverses langues, c'est son économie de moyens, son élégance occamienne. Les langues fluides sont ésotériques et sélectives car elles exigent un entrainement précoce à capter les nuances phonologiques les plus subtiles permettant de passer, de glisser d'un genre à un autre, d'un nombre à un autre, d'un temps à un autre au moyen d'infimes variations. Mais cela signifie une grande richesse de signifiés au prix d'une parcimonie, d'un rationnement des racines. De telles langues peuvent sembler bien pauvres pour ceux qui n'en captent pas toutes les modulations sémantiques. Nous dirons que les langues fluides, telles que nous les appelons, évitent d'avoir à mémoriser un lexique important et imposant puisqu'elles jouent sur quelques accessoires et auxiliaires récurrents. Autrement dit, l'économie lexicale - si l'on admet que des mots ayant une même racine ne sauraient revendiquer d'autonomie mais ne sont que des variations, au sens musical du terme, autour d'un nombre limité de "thèmes"- laisse le locuteur composer son "mécano", ce qui facilité la circulation, la prévisibilité au sein d'une langue et remplace l'effort de mémorisation par une surcroit de réflexion que nous avons qualifié de morphosémantique. La frontière entre les mots se trouve ainsi relativisée dès lors que l'on sera en mesure de capter toutes les nuances au sein d'une même famille étymologique. Le locuteur, dès son plus jeune âge, équipé d'un lexique minimal, pourra ainsi jongler tant en tant qu'émetteur que récepteur, sans avoir besoin d'une aide extérieure lourde, ce qui, par là même, le rendra plus autonome, moins dépendant d'une autorité détentrice d'un lexique prolifique. Il convient enfin de traiter du langage non verbal, celui notamment des traits du visage. Il y a des expressions contrastées et peu nombreuses, répétitives et des expressions faciales bien plus nuancées tout comme, d'ailleurs, il existe un langage vulgaire fait de peu de nuances, de litotes et un langage plus raffiné, plus subtil. JHB 05 05 24

Apocalypse Hier et demain Exposition BNF janvier 2025

L’APOCALYPSE The Great Day of His Wrath, John Martin, 1851, Credit : Tate,London, 2011. Autour de l’exposition « Apocalypse. Hier et demain » Bibliographie sélective Janvier 2025 L’Apocalypse 2 Dans le langage courant, le mot « apocalypse » évoque catastrophes, fléaux et fin du monde. Issu du grec ancien, il signifie en fait « dévoilement » et par extension « révélation ». Les historiens désignent par le terme « apocalyptique » un genre littéraire très en vogue au début du christianisme, ainsi que dans les écrits judaïques des deux derniers siècles avant notre ère. Tous les écrits apocalyptiques ont été composés pour répondre à un contexte ressenti comme menaçant, et délivrent un message qui vise à rassurer les croyants en leur dévoilant le plan de Dieu. L’exemple le plus célèbre est L’Apocalypse de Jean ou Livre de la révélation », ou plus simplement « L’Apocalypse ». Ce texte, le dernier de la Bible, aurait été rédigé à la fin du Ier siècle à partir des révélations faites à Jean de Patmos. Jean reçoit alors l’ordre d’écrire ce qu’il voit et assiste à un enchevêtrement de catastrophes qui causent la perte de l’humanité. Après le Jugement dernier, la Jérusalem céleste descend sur Terre et c’est bien l’avènement d’un monde nouveau où Dieu règne avec ses semblables dans l’harmonie, que promet la Révélation. L’Apocalypse de Jean est un texte complexe qui a donné lieu à de nombreuses exégèses mais aussi à une infinité de représentations et d’interrogations au-delà d’un message strictement religieux. Elle continue à alimenter des croyances (signes de la fin des temps, peurs millénaristes) et des questionnements (peut-on prédire la date de la fin du monde ?). La présente bibliographie propose des pistes pour replacer l’Apocalypse dans une tradition exégétique et religieuse, mieux comprendre le texte de Saint Jean. Dans un second temps, nous vous invitons à explorer les peurs apocalyptiques et les réflexions sociologiques, philosophiques et psychologiques qu’elles suscitent. Le Département Philosophie, histoire, sciences de l’homme de la BnF propose aujourd’hui une bibliographie sur ce thème assortie d’une présentation d’ouvrages en salle J de la Bibliothèque d’étude (Haut-de-jardin). L’Apocalypse 3 Apocalypses et religions L’apocalypse dans la mythologie, les traditions spirituelles et confessions religieuses Dossier « L'Apocalypse : Les religions et la fin du monde », Le Monde des Religions, n° 16, mars 2006 Rez-de-jardin – magasin – [4- H- 838] Dossier « Apocalypses chrétiennes, juives et musulmanes », Religions & Histoire, n° 34, Septembre/Octobre 2010 Rez-de-jardin – magasin – [2005-69466] Dossier « Les mayas : la fin du monde n’aura pas lieu : dossier ». L’histoire, décembre 2012, n° 382. Salle J – Périodiques – [HIST hist] Carozzi, Claude Apocalypse et salut dans le christianisme ancien et médiéval. Paris, Aubier, 1999. 230 p. (Collection historique) Salle J – Histoire – [940.1/200 CARO a] Deshayes, Laurent « La vision cyclique des religions indiennes ». Le Monde des religions, n° 50, novembre - décembre 2011 Rez-de-jardin – magasin – [4- H- 838] Dumas-Reungoat, Christine La fin du monde : enquête sur l’origine du mythe. Paris, Les Belles-Lettres, 2001. 400 p. (Vérité des mythes) Salle G – Littérature générale – [809.933 7 DUMA f] Delcor, Mathias Les Apocalypses juives. Paris, Berg international, 1995 (Encyclopédie juive). 142 p. Salle J – Religion – [229 DELC a] L’Apocalypse 4 « Elise et L’Apocalypse » : interview d’Elise Haddad par Fanny Cohen-Moreaux sur les représentations médiévales chrétiennes de l’Apocalypse sur le site Passions Médiévistes, décembre 2023 Disponible en ligne : https://passionmedievistes.fr/ep-87-elise-apocalypse/ (Consulté le 9 janvier 2025) Filiu, Jean-Pierre L'apocalypse dans l'islam. Paris, Fayard, 2008. 375 p. Salle J – Religion – [297.7 FILI a] Hamidović, David L'interminable fin du monde : essai historique sur l'apocalyptique dans le judaïsme et le christianisme anciens. Paris : Éd. du Cerf, 2014.161 p. (Lire la Bible) Rez-de-jardin – magasin - [2023-197915] Herr, Augustin « La fin du monde dans le zoroastrime », sur le site « Les essentiels de la BnF » Disponible en ligne : https://essentiels.bnf.fr/fr/societe/spiritualites/05756754-2ed8-409e-99e7- 5191aa01fdff-apocalypses-et-fins-monde/article/9b00eb95-0791-40db-9dad- f0a5588b44b6-fin-monde-dans-zoroastrisme (Consulté le 9 janvier 2025) Jambet, Christian La fin de toute chose : apocalypse coranique et philosophie. Paris : Albin Michel, 2017. 315 p. Salle J – Religion – [297.2 JAMB f] Lory, Pierre « La fin de l'Histoire selon la tradition musulmane », Les Cahiers de l’Islam : revue d’études sur l’Islam et le monde contemporain Disponible en ligne : https://www.lescahiersdelislam.fr/La-fin-de-l-Histoire-selon-la-tradition- musulmane_a377.html (Consulté le 30 janvier 2025) Lory, Pierre Émission radiophonique « L’islam et la fin des temps » sur France Culture (« Question d’islam ») Disponible en ligne : https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/questions-d-islam/l-islam-et-la- fin-des-temps-8385884 (Consulté le 9 janvier 2025) Mollier, Christine L’Apocalypse 5 Une Apocalypse taoïste du Ve siècle : le "Livre des incantations divines des grottes abyssales". Paris, Collège de France : diff. de Boccard, 1990 (Mémoires de l'Institut des hautes études chinoises). 239 p. Rez-de-jardin – magasin - [4- O2N- 3408 (31)] Taladoire, Éric Les trois codex mayas. Paris : Balland, 2012 Rez-de-jardin – magasin - [2012-291706] Le Livre de l’Apocalypse : le texte de Jean Apocalypse de Jean / trad. et notes, Claude Tresmontant.Paris, F.-X. de Guibert- OEIL, 1993. 313 p. Salle J – Religion – [228 TRES a] Bossuet L'Apocalypse avec une explication. Paris, chez la veuve de Sebastien Mabre- Cramoisy, 1689 Disponible sur Gallica : https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k8706068r Bianchi, Enzo Le monde sauvé : commentaire de l'Apocalypse de Jean. Paris : Lethielleux, 2004. 320 p. Salle J – Religion – [228 BIAN m] Burnet, Régis Le "Livre de l'Apocalypse". Paris : Éd. du Cerf, 2019. 168 p. (Mon ABC de la Bible) Rez-de-jardin – magasin – [2019-65218] Chauvin, Danièle ; Cuvilliers, Élian ; Gélinas, Yavon-D., Prévost, Jean-Pierre Lire L’Apocalypse. Cahiers Évangiles. Supplément, 112. Paris : Éd. du Cerf. 131 p. Rez-de-jardin – magasin – [8-JO-13574] Loisy, Alfred L'Apocalypse de Jean. Paris, É. Nourry, 1923 Disponible sur Gallica : https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k6544330x Prévost, Jean-Pierre Pour lire l'Apocalypse. Ottawa : Novalis ; [Paris] : Éd. du Cerf, 1991. 160 P. (Pour lire) Salle J – Religion – [228 PREV p] L’Apocalypse 6 Prigent, Pierre L'Apocalypse de saint Jean. Genève, Labor et fides ; Paris, Begedis, 1988 (Commentaire du Nouveau Testament : Deuxième série). 384 p. Salle J – Religion – [228 PRIG a] Prigent, Pierre Les Secrets de l’Apocalypse. Mystique, ésotérisme et apocalypse. Paris, Éd.du Cerf, 2004 Rez-de-jardin – magasin - [2002-73980] Renan, Ernest Histoire des origines du christianisme. 4, L'Antéchrist. Paris, M. Lévy frères, 1873 Disponible sur Gallica : https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k6103010r Croyances millénaristes d’hier à aujourd’hui Conférences « Apocalypse : une histoire sans fin », Cité des sciences, saison 2012- 2013. Disponible en ligne : https://www.cite-sciences.fr/fr/ressources/conferences-en- replay/saisons/saison-2012-2013/apocalypse-une-histoire-sans-fin (Consulté le 9 janvier 2025) Boia, Lucian La Fin du monde : une histoire sans fin. Paris, La Découverte, 1989. 253 p. Rez-de-jardin – magasin – [8- R- 100327] Dubar, Claude « La fin des temps : millénarisme chrétien et temporalités », Temporalités. Revue de sciences sociales et humaines 12 (2010) Disponible en ligne: http://journals.openedition.org/temporalites/1422 (Consulté le 9 janvier 2025) El Kachtoul, Othman Rendez-vous à Dābiq : la théologie apocalyptique du groupe État islamique. Paris, Karthala, 2023. 397 p. (Terres et gens d'islam) Rez-de-jardin – magasin - [2023-197915] Entretiens sur la fin des temps / Jean-Claude Carrière, Jean Delumeau, Umberto Eco, Stephen Jay Gould ; réalisés par Catherine David, Frédéric Lenoir et Jean- Philippe de Tonnac. Paris, Fayard, 1998. 321 p. L’Apocalypse 7 Rez-de-jardin – magasin – [1999- 46065] Weber, Eugen Joseph Apocalypses et millénarismes : prophéties, cultes et croyances millénaristes à travers les âges. Paris, Fayard, 1999. 327 p. Salle J – Histoire – [909/306 WEBE a] Les peurs collectives : perspectives historiques, sociologiques, philosophiques et psychologiques Dossier « La grande peur de la fin du monde ». L’histoire, janvier 1999, n° 228 Salle J – Périodiques – [HIST hist] Dossier « Les fins du monde : dossier ». Historia, décembre 2012, n° 792 Rez-de-jardin – Magasin – [2001- 128684] Bompard-Porte, Michèle De l'angoisse : psychanalyse des peurs individuelles et collectives. Paris, A. Colin, 2004. 302 p. (Collection Cursus. Psychanalyse) Rez-de-jardin – Magasin – [2004-104843] Bornet, Philippe ; Clivaz, Claire ; Durisch Gauthier, Nicole ; Hertig, Philippe ; Meylan, Nicolas La fin du monde : analyses plurielles d'un motif religieux, scientifique et culturel. Genève : Labor et fides ; Paris : diff. PUF, impr. 2012. 249 p. (Religions et modernités) Rez-de-jardin – Magasin – [2012-340386] Burnet, Régis ; Detal, Pierre-Edouard Armageddon : une histoire de la fin du monde. Paris, PUF, 2024. 269 p. Salle J – Religion – [228 BURN a] Carozzi, Claude ; Taviani-Carozzi, Huguette La fin des temps : terreurs et prophéties au Moyen âge. Paris, Flammarion, 1999. 248 p. (Champs ; 446). Salle J – Histoire – [940.1 /306.4 CARO f] Chabrol, Jean-Paul Élie Marion, le vagabond de Dieu (1678-1713) : prophétisme et millénarisme protestants en Europe à l'aube des Lumières. Aix-en-Provence, Édisud, 1999. 271 p. L’Apocalypse 8 Rez-de-jardin – Magasin – [2000-67063] Clebert, Jean-Paul Histoire de la fin du monde : de l’an mil à l’an 2000. Paris, Belfond, 1994. 296 p. Rez-de-jardin – Magasin – [8-R-110936] Cohen, Samy La bombe atomique : la stratégie de l'épouvante. Paris, Gallimard, 1995. 160 p. (Découvertes Gallimard, 248) Rez-de-jardin – Magasin – [16- Z- 27676 (248)] Cohn, Norman Les fanatiques de l'Apocalypse : courants millénaristes révolutionnaires du XIe au XVIe siècle. Bruxelles, les Éd. Aden, 2011. 473 p. (Opium du peuple) Salle J- Religion – [273 COHN f] Colloque de Fanjeaux (27, 1991) Fin du monde et signes des temps : visionnaires et prophètes en France méridionale, fin XIIIe-début XVe siècle. Toulouse, Privat, Fanjeaux, Centre d'études historiques de Fanjeaux, 1992. 396 p.-XVI p. de pl. (Cahiers de Fanjeaux, 27) Rez-de-jardin – Magasin – [16- LK2- 10034 (27)] Deceneux, Marc Histoires de la fin du monde. Rennes, Éd. Ouest-France, 1999. 125 p. Rez-de-jardin – Magasin – [2000- 28303] Delumeau, Jean A la recherche du Paradis. Paris, Fayard, 2010. 391 p. Rez-de-jardin – Magasin – [2010-243780] Delumeau, Jean Mille ans de bonheur. Paris, Fayard, 1997. 493 p. (Une histoire du Paradis, 2) Salle J – Religion – [236 DELU h2] Delumeau, Jean La peur en Occident. Paris, Fayard, 1978. 486 p. Salle J – Histoire – [940.2/306 DELU p] Duby, Georges An 1000-an 2000 : sur les traces de nos peurs. Paris, Textuel, 1999. 159 p. Rez-de-jardin – Magasin – [2000-84187] L’Apocalypse 9 Dumont, Martin (dir.) Mélanges sur la question millénariste de l’Antiquité à nos jours. Paris, Honoré Champion, 2018. 230 p. (Bibliothèque d’études des mondes chrétiens). Salle J – Religion – [236 DUMO m] Engélibert, Jean-Paul Apocalypses sans royaume. Politique des fictions de la fin du monde, XXe-XXIe siècles. Paris, Classiques Garnier, 2013 Salle H – Littérature d’expression française – [843.914 09 ENGE a] Enéglibert, Jean-Paul Fabuler la fin du monde. La puissance critique des fictions d’apocalypse. Paris, La Découverte, 2019 Salle G – Littérature générale, théorie et critique – [809.933 7 ENGE F] Flori, Jean La fin du monde au Moyen âge : terreur ou espérance ? Paris, J.-P. Gisserot, 2008. 127 p. (Gisserot histoire) Rez-de-jardin – Magasin – [2008-108500] Foessel, Michaël Après la fin du monde : critique de la raison apocalyptique. Paris : Éditions Points, 2019. 307 p. (Essais Points) Salle J – Philosophie – [128 FOES a] Gouguenheim, Sylvain Les fausses terreurs de l’an mil : Attente de la fin des temps ou approfondissement de la foi, Paris : Picard, 1999. Salle J – Histoire – [940.14 GOUG f] Mary, Luc Le mythe de la fin du monde : de l’Antiquité à 2012. Paris, Ed. Trajectoire, 2009. 174 p. (La condition humaine) Rez-de-jardin – Magasin – [2009-251386] Marzano, Michela Visages de la peur. Paris, Presses universitaires de France, 2009. 153 p. (La condition humaine) Salle J – Philosophie – [128 MARZv] Mounier, Emmanuel L’Apocalypse 10 La petite peur du vingtième siècle : [apocalypse, machinisme et progrès], 2020. 162 p. (Du rouge et du noir) Salle J – Philosophie – [194.409 2 MOUN 2 p] Notes ………………………………………………………………………………………………….. L’Apocalypse 13 Cette bibliographie est disponible également en ligne sur le site internet de la BnF Vous pouvez nous suivre sur les réseaux sociaux et notre site https://www.bnf.fr

Prophétisme. les échéances bibliques de 3 ans et demi/

La Bible annonce des événements qui auront lieu à la fin des temps : Une Grande Tribulation Durée de la Tribulation, 7 ans Elle annonce aussi l’enlèvement des croyants 1 –Voici les textes principaux annonçant la Tribulation : a / – Il y a toujours eu des tribulations…mais celle-là est un temps tout particulier, spécifique. Jérémie 30/5 Voici ce que dit l’Eternel: Nous entendons des cris de frayeur. C’est la panique, et non la paix. 6Informez-vous donc et regardez si un homme peut mettre au monde un enfant! Pourquoi vois-je tous les guerriers les mains sur les hanches, comme une femme prête à accoucher? Pourquoi tous les visages sont-ils devenus livides? Quel malheur! Voilà le grand jour! Il n’y en a jamais eu de pareil. C’est une période d’angoisse pour Jacob, mais il en sera délivré. Daniel 12/1 En ce temps-là se lèvera Micaël, le grand chef, le défenseur des enfants de ton peuple; et ce sera une époque de détresse, telle qu’il n’y en a point eu de semblable depuis que les nations existent jusqu’à cette époque. En ce temps-là, ceux de ton peuple qui seront trouvés inscrits dans le livre seront sauvés. Matthieu 24/15 : En parlant de la prophétie de Daniel, Jésus confirme la durée de la Tribulation : 7 ans. C’est pourquoi, lorsque vous verrez l’abomination de la désolation, dont a parlé le prophète Daniel, établie en lieu saint, que celui qui lit fasse attention! Alors, que ceux qui seront en Judée fuient dans les montagnes; …Car alors, la détresse sera si grande qu’il n’y en a point eu de pareille depuis le commencement du monde jusqu’à présent, et qu’il n’y en aura jamais. b / – Il s’agit bien d’une tribulation tout à fait particulière, il n’y en point eu de semblable depuis que les nations existent jusqu’à cette époque ! et qu’il n’y en aura jamais… c / – Selon le livre du prophète Daniel, 9/27 un chef doit venir un jour et faire une alliance d’une semaine avec Israël…Le mot traduit par semaine, devrait être traduit : septénaire… de même qu’on dit : douzaine, quinzaine, quinquennal… SEPTENAIRE : Sept ans « Il fera une solide alliance avec plusieurs pour une semaine, et durant la moitié de la semaine il fera cesser le sacrifice et l’offrande ; » d / – Ce chef qui viendra va donc conclure une alliance de sept ans avec Israël, et à la moitié des sept ans, c’est-à-dire, 3 ans et demi, il fera cesser le sacrifice et l’offrande que l’on offre dans le Temple ! C’est à ce moment-là que l’Antichrist va s’asseoir dans le Temple de Dieu, se proclamant lui-même Dieu ! Et c’est de cet événement que Jésus a parlé quand il a dit : « lorsque vous verrez l’abomination de la désolation dont à parlé le prophète Daniel, établie en lieu saint, que celui qui lit fasse attention, Alors, que ceux qui seront en Judée fuient dans les montagnes; » e / – Daniel dit que c’est au bout de 3 ans et demi que l’Antichrist va faire cesser le sacrifice et l’offrande, et Jésus dit aux juifs : Quand vous verrez cet événement, sauvez-vous ! 2 – Si c’est à la moitié des sept ans d’alliance, 3 ans et demi, que se produit ceci, alors il reste combien de temps pour que se termine la Tribulation ? a / – 3 ans et demi viennent de passer, il reste donc, 3 ans et demi : 1260 jours… Apocalypse 11/1 « On me donna un roseau semblable à une verge, en disant : Lève-toi, et mesure le temple de Dieu, l’autel, et ceux qui y adorent. Mais le parvis extérieur du temple, laisse-le en dehors, et ne le mesure pas ; car il a été donné aux nations, et elles fouleront aux pieds la ville sainte pendant quarante-deux mois. » b / – Après 3 ans 1/2 d’alliance l’Antichrist s’empare de Jérusalem et du Temple ! Pour arriver à la fin de la Tribulation, il restera 42 mois, 3 ans ½ ou, 1260 jours… Apocalypse 11/3 « Je donnerai à mes deux témoins le pouvoir de prophétiser, revêtus de sacs, pendant mille deux cent soixante jours. » c / – quand l’Antichrist s’empare de Jérusalem, il y aura pendant le même temps les deux témoins qui vont tourmenter l’Antichrist et les incrédules… Apocalypse 12/6 « Et la femme s’enfuit dans le désert, où elle avait un lieu préparé par Dieu, afin qu’elle y fût nourrie pendant mille deux cent soixante jours… le dragon… poursuivit la femme qui avait enfanté l’enfant mâle. Et les deux ailes du grand aigle furent données à la femme, afin qu’elle s’envolât au désert, vers son lieu, où elle est nourrie un temps, des temps, et la moitié d’un temps, loin de la face du serpent. » d / – Ainsi, la femme, Israël, est nourrie 1260 jours, et après il est dit qu’elle est nourrie un temps, des temps, et la moitié d’un temps… Alors, cette expression, un temps, des temps, et la moitié d’un temps, veut dire : 1260 jours, 42 mois ou, 3 ans et ½. Apocalypse 13/4 « ils adorèrent la bête, en disant: Qui est semblable à la bête, et qui peut combattre contre elle ? Et il lui fut donné une bouche qui proférait des paroles arrogantes et des blasphèmes ; et il lui fut donné le pouvoir d’agir pendant quarante-deux mois. » e / – A la fin de cette deuxième moitié de 3 ans et ½, nous sommes à la fin de la Tribulation et là, la Bible annonce : Apocalypse 19/11 « Puis je vis le ciel ouvert, et voici, parut un cheval blanc. Celui qui le montait s’appelle Fidèle et Véritable, et il juge et combat avec justice…et il était revêtu d’un vêtement teint de sang. Son nom est la Parole de Dieu. Les armées qui sont dans le ciel le suivaient sur des chevaux blancs, revêtues d’un fin lin, blanc, pur. De sa bouche sortait une épée aiguë, pour frapper les nations ; il les paîtra avec une verge de fer ; et il foulera la cuve du vin de l’ardente colère du Dieu tout–puissant. » f / – Dans ce texte, la prophétie annonce la VENUE DE JESUS POUR COMBATTRE LES NATIONS. Et il est écrit : «Les armées qui sont dans le ciel le suivaient sur des chevaux blancs, revêtues d’un fin lin, blanc, pur. » 3 – Si Jésus vient à ce moment là SUR TERRE avec son armée, pour combattre les nations, ALORS L’ENLEVEMENT DES CROYANTS A LIEU QUAND ??? a / – CAR l’enlèvement c’est pour entrer dans la maison du Père, alors qu’ici il vient sur terre !!! Et il est écrit que « son armée » le suivait, revêtu de fin lin, blanc, pur. b / – Zacharie 14/3, déclare : « L’Eternel paraîtra, et il combattra ces nations, Comme il combat au jour de la bataille. Ses pieds se poseront en ce jour sur la montagne des oliviers, Qui est vis–à–vis de Jérusalem, du côté de l’orient ;… Et l’Eternel, mon Dieu, viendra, et tous ses saints avec lui. » c / – Jésus revient, et tous ses saints avec lui… ! pour combattre les nations qui sont venues attaquer Jérusalem ! DONC, CET EVENEMENT C’EST SUR TERRE…ET SES SAINTS REVIENNENT AVEC LUI !!! ALORS ILS ONT ÉTÉ ENLEVES AVANT, ils ont été dans la maison du Père, ils ont pris connaissance des places que Jésus leur a préparées… ! Et après un certain temps, ils reviennent avec Jésus pour régner avec lui pendant le millenium… d / – Ainsi, il y a eu la Tribulation qui a duré 7 ans, et maintenant il est dit que les croyants reviennent avec Jésus ! e / – La question est : « Quand » ont-ils été enlevés pour être avec Jésus et revenir ensuite avec lui ? Il y a plusieurs points de vue qui sont soutenues dans le monde Évangélique. Nous allons en voir trois principaux : 4 – Premier : L’enlèvement a lieu avant la Tribulation : a / – On les appelle, les Prétribulationistes. Ce point de vue enseigne que l’Église sera enlevée avant que débute la période des sept ans de Tribulation. b / – L’Église ne sera pas présente sur terre quand la colère de Dieu va se répandre. A un certain moment après l’enlèvement, la Tribulation commencera quand l’Antichrist s’engagera dans une alliance de sept ans avec Israël. c / – Ce point de vue est le plus répandu parmi les croyants… 5 – Deuxième : L’enlèvement a lieu à la moitié de la Tribulation : a / – On les appelle, les Midtribulationistes. Ceux qui partagent ce point de vue déclarent que Christ enlèvera son Église au milieu de la Tribulation. b / – Les croyants auront à supporter la première moitié de la Tribulation de sept ans. Ils maintiennent que c’est dans la deuxième moitié que Dieu va répandre sa colère sur le monde. c / – Selon eux, le Seigneur va enlever les croyants au ciel avant ce temps de la colère ! Les tenants de ce point de vue ne sont pas d’accord entre eux, pour savoir à quel endroit faut-il placer l’enlèvement dans le livre de l’Apocalypse… ! 1. Pour certains, l’enlèvement a lieu à l’ouverture du 6ème sceau. (Apo. 6/12) 2. Pour d’autres c’est pendant la 7ème trompette. (Apo. 11/15) 3. Et pour certains c’est Apocalypse 14 , les 144 000 devant le trône ! 6 – Troisième : L’enlèvement a lieu à la fin de la Tribulation : a / – On les appelle, les Post-tribulationistes. Selon eux, l’enlèvement a lieu à la fin de la Tribulation, juste avant la seconde venue de Christ de retour sur terre. b / – Les croyants sont enlevés à la rencontre de Christ dans les airs, et ils retourneront immédiatement avec lui sur la terre. L’enlèvement et la seconde venue sont considérés apparemment comme un événement, séparé en deux par un court laps de temps… c / – L’argument des Post-tribulationistes, c’est que, quoique les croyants seront présents sur terre durant la Tribulation, Dieu les protègera quand il déversera sa colère… 7 – L’Église et la Tribulation selon l’Apocalypse : a / – Si, comme le pensent certains, l’Église va expérimenter tant soit peu, la Tribulation à venir, ALORS il faut s’attendre à ce que DANS LES LONGUES DESCRIPTIONS DES MALHEURS, il soit raconté en détail le rôle de l’Église durant ce temps-là ! b / – Dans l’Apocalypse, il faut compter que la Tribulation va du chapitre 4 au chapitre 18… Or, dans cette portion de l’Écriture, il n’y a aucune mention de l’Église !!! c / – Le Grec pour « église » c’est, « ekklesia. » Ce mot se trouve 20 fois dans l’apocalypse. Dans les 3 premiers chapitres, l’église est mentionnée 19 fois ; Jésus adresse 7 lettres à 7 églises en particulier de l’Asie Mineure. Il donne des recommandations détaillées à ces églises. Mais quand vous arrivez au début du chapitre 4, plus rien sur l’église… ! d / – Incroyable, l’Église n’est pas mentionnée une seule fois… Comment comprendre cela, si l’Église est en plein milieu de la Tribulation, avec toutes les calamités qui s’abattent sur le monde, aucune parole ne lui est adressée… ! e / – Au début du chapitre 4, l’apôtre Jean monte au ciel et, comme s’il était dans une machine à remonter le temps, il va regarder à la terre le déroulement de la Tribulation mais rien sur l’Église ! 8 – Mais dans Apocalypse 4—18, il est fait mention des « saints » : a / – Par exemple : 13/7 : « Et il lui fut donné de faire la guerre aux saints, et de les vaincre. » Ceux qui croient que l’Église traverse la Tribulation, mettent en avant ces références. b / – Mais dans l’A.T. aussi il y avait des « saints »… dans le N.T. et durant la Tribulation… Ces références prouveraient qu’il y aura les saints de la Tribulation ! Des croyants ! c / – Ce qui ne veut pas dire qu’ils font parti de la période de l’église, ce sont les saints de la Tribulation. 9 – Les vingt quatre vieillards de l’Apocalypse : a / – Si l’Église n’est pas présente durant la Tribulation, alors elle devrait être au ciel !!! Nous croyons que l’Église est mentionnée au ciel une douzaine de fois des chapitres 4 à 19. b / – Nous la trouvons dans la phrase : « Vingt-quatre vieillards » ou, plus précisément : « vingt-quatre anciens » Le mot traduit par vieillard, est le mot « presbuteros », qui signifie ancien, vieux, et désigne « les représentants du peuple ». c / – Ce titre n’est jamais employé pour désigner des anges…Ils sont différenciés des anges (5/11) « Et je regardai, et j’entendis la voix de beaucoup d’anges autour du trône et des êtres vivants et des anciens ; et leur nombre était des myriades de myriades et des milliers de milliers… » Ils ont des couronnes et sont sur des trônes, choses promises aux rachetés… Dans l’Apocalypse, seuls Jésus et les rachetés sont revêtus de vêtements blancs… Le sacerdoce de l’A.T. était représenté par 24 anciens… Les noms des 12 tribus d’Israël et des 12 apôtres sont inscrits sur la sainte cité, la Nouvelle Jérusalem ! d / – On ne voit jamais ces « anciens » sur terre se préparant pour la Grande Tribulation, ils sont au ciel louant celui qui est assis sur le trône et l’Agneau. Et ils sont les représentants de l’Église…

La Certitude

jacques halbronn Epistémologie biblique. La dualité de la Surnature et des productions humaines

jacques halbronn Epistémologie biblique. La dualité de la Surnature et des productions humaines Nous avons récemment insisté sur la grande diversité des peuples et des dieux faisant pendant à une certaine centralité du plan divin, de la Création au sens du chapitre premier de la Genése (le Ciel,la Terre, Adam, qu'il ne faut pas traduire par Humanité mais par Messianité) C'est dire que les notions de dieux et de peuples sont pour nous des plus relatives et s'apparent à des unions,à des mariages, d'où l'idée d'Alliance, de Brit, reprise dans le titre même de Testament. Genése XVII, 7 א וַיְהִי אַבְרָם, בֶּן-תִּשְׁעִים שָׁנָה וְתֵשַׁע שָׁנִים; וַיֵּרָא יְהוָה אֶל-אַבְרָם, וַיֹּאמֶר אֵלָיו אֲנִי-אֵל שַׁדַּי--הִתְהַלֵּךְ לְפָנַי, וֶהְיֵה תָמִים. 1 Abram étant âgé de quatre-vingt-dix-neuf ans, le Seigneur lui apparut et lui dit: "Je suis le Dieu tout-puissant; conduis-toi à mon gré, sois irréprochable, ב וְאֶתְּנָה בְרִיתִי, בֵּינִי וּבֵינֶךָ; וְאַרְבֶּה אוֹתְךָ, בִּמְאֹד מְאֹד. 2 et je maintiendrai mon alliance (Brit) avec toi, et je te multiplierai à l'infini." ג וַיִּפֹּל אַבְרָם, עַל-פָּנָיו; וַיְדַבֵּר אִתּוֹ אֱלֹהִים, לֵאמֹר. 3 Abram tomba sur sa face, et Dieu lui parla de la sorte: ד אֲנִי, הִנֵּה בְרִיתִי אִתָּךְ; וְהָיִיתָ, לְאַב הֲמוֹן גּוֹיִם. 4 "Moi-même, oui, je traite avec toi: tu seras le père d'une multitude de nations. ה וְלֹא-יִקָּרֵא עוֹד אֶת-שִׁמְךָ, אַבְרָם; וְהָיָה שִׁמְךָ אַבְרָהָם, כִּי אַב-הֲמוֹן גּוֹיִם נְתַתִּיךָ. 5 Ton nom ne s'énoncera plus, désormais, Abram: ton nom sera Abraham, car je te fais le père d'une multitude de nations. ו וְהִפְרֵתִי אֹתְךָ בִּמְאֹד מְאֹד, וּנְתַתִּיךָ לְגוֹיִם; וּמְלָכִים, מִמְּךָ יֵצֵאוּ. 6 Je te ferai fructifier prodigieusement; je ferai de toi des peuples, et des rois seront tes descendants. ז וַהֲקִמֹתִי אֶת-בְּרִיתִי בֵּינִי וּבֵינֶךָ, וּבֵין זַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ לְדֹרֹתָם--לִבְרִית עוֹלָם: לִהְיוֹת לְךָ לֵאלֹהִים, וּלְזַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ. 7 Cette alliance (Briti), établie entre moi et entre toi et ta postérité (Zérakha) dernière, je l'érigerai en alliance perpétuelle (Brit Olam), étant pour toi un Dieu (Elohim) comme pour ta postérité (Zerakha) après toi. ח וְנָתַתִּי לְךָ וּלְזַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ אֵת אֶרֶץ מְגֻרֶיךָ, אֵת כָּל-אֶרֶץ כְּנַעַן, לַאֲחֻזַּת, עוֹלָם; וְהָיִיתִי לָהֶם, לֵאלֹהִים. 8 Et je donnerai à toi et à ta postérité la terre de tes pérégrinations, toute la terre de Canaan, comme possession indéfinie; et je serai pour eux un Dieu tutélaire." ט וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים אֶל-אַבְרָהָם, וְאַתָּה אֶת-בְּרִיתִי תִשְׁמֹר--אַתָּה וְזַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ, לְדֹרֹתָם. 9 Dieu dit à Abraham: "Pour toi, sois fidèle à mon alliance, toi et ta postérité après toi dans tous les âges. Il importe de bien comprendre ce texte et de le traduire correctement: : « J'établirai mon alliance entre moi et toi, et après toi avec ta descendance, de génération en génération ; ce sera une alliance éternelle ; ainsi je serai ton Dieu et le Dieu de ta descendance après toi." Or, la notion même d'alliance nous évoque une union, un mariage; avec tout ce que cela dénote d'humain, de choix exclusif conclu, entériné entre deux êtres, un peuple et un certain dieu, ce que l'on retrouve avec un certain Yahwé et les Enfants d'Israel (Exode III) Il serait vain, ici, d'y voir un acte à portée universelle même s''il entend s'inscrire dans la durée, l'Eternité. Ne confondons pas le Temps et l'Espace! Des alliances de ce type, il s'en sera déclarées un nombre indéfini dans l'Histoire de notre Humanité et la bible ne fait que relater qu'un processus limité géographiquement et cela vaut aussi pour l'Islam, avec une "alliance" entre un certain dieu appelé "Allah" et un certain peuple parlant une certaine langue, l'arabe.(dans le Coran) il est pathétique de voir chacune de ces alliances se prétendre valoir pour toute l'Humanité. En revanche, il existe un autre plan, évoqué plus haut et qui reléve d'une toute autre dimension, matricielle, paradigmatique, et dont il est question au premier chapitre de la Genése (et au début du deuxième) Cette fois, nous accédons au stade de la Surnature bien au delà de ces créations humaines d'un peuple qui se donne un dieu car ce dieu est-il autre chose qu'une émanation d'un certain peuple, lui même, structuré arbitrairement.? Ce plan -qui vaut pour toute l'Humanité, cette fois, est celui des Messies, lesquels mettent en oeuvre le plan divin ce qui passe par l'Astrologie au sens où nous l'entendons sous la forme d'Astrologie septénnale. Il ne fait pas de doute, au demeurant, que les deux niveaux décrits ont tendance à s'interpénétrer, ce qui est source de confusion et de syncrétisme. Le "Dieu" de la Création du monde ne saurait être le dieu que tel peuple s'est octroyé pour se différencier. D'où la formule ; je serai ton dieu et tu sera mon peuple.(Jérémie XXX, 22) Echange de bons procédés. Dans ce premier chapitre du Livre de la Genése, on assiste à la création d'Adam, une Humanité particulière vivant au rythme de Saturne (Shabbat) et imprimant à celle -ci une seule et même cyclicité par delà la diversité "babélique". Passage de la matière à la forme. Genése XI א וַיְהִי כָל-הָאָרֶץ, שָׂפָה אֶחָת, וּדְבָרִים, אֲחָדִים. 1 Toute la terre avait une même langue et des paroles semblables. ב וַיְהִי, בְּנָסְעָם מִקֶּדֶם; וַיִּמְצְאוּ בִקְעָה בְּאֶרֶץ שִׁנְעָר, וַיֵּשְׁבוּ שָׁם. 2 Or, en émigrant de l'Orient, les hommes avaient trouvé une vallée dans le pays de Sennaar, et s'y étaient arrêtés. ג וַיֹּאמְרוּ אִישׁ אֶל-רֵעֵהוּ, הָבָה נִלְבְּנָה לְבֵנִים, וְנִשְׂרְפָה, לִשְׂרֵפָה; וַתְּהִי לָהֶם הַלְּבֵנָה, לְאָבֶן, וְהַחֵמָר, הָיָה לָהֶם לַחֹמֶר. 3 Ils se dirent l'un à l'autre: "Çà, préparons des briques et cuisons-les au feu." Et la brique leur tint lieu de pierre, et le bitume de mortier. ד וַיֹּאמְרוּ הָבָה נִבְנֶה-לָּנוּ עִיר, וּמִגְדָּל וְרֹאשׁוֹ בַשָּׁמַיִם, וְנַעֲשֶׂה-לָּנוּ, שֵׁם: פֶּן-נָפוּץ, עַל-פְּנֵי כָל-הָאָרֶץ. 4 Ils dirent: "Allons, bâtissons-nous une ville, et une tour dont le sommet atteigne le ciel; faisons-nous un établissement durable, pour ne pas nous disperser sur toute la face de la terre." ה וַיֵּרֶד יְהוָה, לִרְאֹת אֶת-הָעִיר וְאֶת-הַמִּגְדָּל, אֲשֶׁר בָּנוּ, בְּנֵי הָאָדָם. 5 Le Seigneur descendit sur la terre, pour voir la ville et la tour que bâtissaient les fils de l'homme; ו וַיֹּאמֶר יְהוָה, הֵן עַם אֶחָד וְשָׂפָה אַחַת לְכֻלָּם, וְזֶה, הַחִלָּם לַעֲשׂוֹת; וְעַתָּה לֹא-יִבָּצֵר מֵהֶם, כֹּל אֲשֶׁר יָזְמוּ לַעֲשׂוֹת. 6 et il dit: "Voici un peuple uni, tous ayant une même langue. C'est ainsi qu'ils ont pu commencer leur entreprise et dès lors tout ce qu'ils ont projeté leur réussirait également. ז הָבָה, נֵרְדָה, וְנָבְלָה שָׁם, שְׂפָתָם--אֲשֶׁר לֹא יִשְׁמְעוּ, אִישׁ שְׂפַת רֵעֵהוּ. 7 Or çà, paraissons! Et, ici même, confondons leur langage, de sorte que l'un n'entende pas le langage de l'autre." JHB 03 05 25

jacques halbronn La devise républicaine au prisme de l'Astrologie Septénnale.

jacques halbronn La devise républicaine au prisme de l'Astrologie Septénnale. wikipedia "La triade Liberté, Égalité, Fraternité est la devise officielle de la République française depuis l'article 4 de la Constitution de 1848 de la IIe République, inscrite à partir du centenaire de la prise de la Bastille qui devient fête nationale sur les frontons des édifices publics sous la IIIe République et reprise dans l'article 2 de la Constitution de 1958 de la Ve République." Or, tant en 1789 qu'en 1848, Saturne se trouvera dans le signe mutable des Poissons (cf notre Astrologie selon Saturne, 1994-95). Cette devise refléte un certain état d'esprit typique de la sephira Hessed (cf notre étude à ce sujet) bien caractérisée par la notion de Fraternité mais aussi de Liberté, aux tonalités féminines. Nos travaux sur les femmes viennent confirmer un tel écho.L'éthique féminine est typiquement marquée par une quéte , un impératif, d'harmonie, d'entente, de grâce, de pitié, (compassion)de tolèrance, de miséricorde, de libérté-libèration et ce, à n'importe quel prix. "Il est interdit d'interdire". On refuse les contraintes. On a le droit de dire ce qu'on veut. A l'opposé, la bête noire serait la sephira Din (ou Guévourah) qui fait primer une certaine rigueur (Dura lex sed lex), le respect, l'observance, de régles communes, le maintien d'une discipline, le sens du devoir. En fait, les valeurs "républicaines" en question sont bel et bien marquées par l'idée d'entraide, de solidarité, de budget "social" pesant lourd sur l'économie d'un pays comme la France, générateur d'endettement démesuré, à la longue. Au prisme de l'astrologie septennale, on doit donc s'attendre avec le passage de Saturne des poissons vers le bélier - donc du mutable vers le cardinal - à un certain désenchantement pour une période de 3 ans et demi. En effet, au bout de ces 1260 jours, chacune des phases est vouée, en son temps, à passer le relais. C'est dire que cette "triade" -Liberté, Egalité, Fraternité" ne reflétera que la moitié du processus global, ce qui risque de venir fausser le jeu politique fondé sur l'alternance.. On décalera tout de 45°. Sous vichy, la devise était travail famille, patrie. ce qui correspond à l'esprit de la phase cardinale de Saturne/ web La révolution nationale Le régime de Vichy entreprend une rénovation morale et patriotique du pays qui se traduit par un retour aux valeurs traditionnelles. La devise officielle de cette révolution nationale est « Travail, famille, patrie ». a. Le travail Vichy réorganise le travail en corporations (comme sous l'Ancien régime). Dès 1941, la Charte du travail affirme les bases d'une organisation corporatiste et institue des ordres (encore en vigueur aujourd’hui) pour les professions libérales : médecins, notaires, architectes. Dans l’optique d’un retour aux traditions, l’artisanat et les formes traditionnelles de la vie économiques en général sont mis en valeur. Ainsi le travail de la terre est remis au goût du jour et pour encourager le retour à la terre, le gouvernement recourt au slogan : « la terre ne ment pas ». Au lendemain de la Seconde guerre Mondiale, les pièces portant cette devise ne seront pas immédiatement retirées JHB 03 05 25

Armand Levy et Jacques halbronn L'élection de Doris Bensimon à la présidence de Liberté du Judaisme (LDJ)

Armand Levy et Jacques halbronn L'élection de Doris Bensimon à la présidence de Liberté du Judaisme Il est bon de rappeler que c''est grâce à nous, que Doris Bensimon était devenue Présidente de LDJ, ce qui ne semble pas avoir été rappelé. à l'occasion de son décés. Elie Garbarz nous avait fait élire Secrétaire général de LDJ au vu de notre activité au sein de la communauté judaico-laïque et c'et à ce titre que nous avions mis en avant, en 1994, le nom de Doris Bensimon, que nous connaissions depuis les années 70, aux Langues O: ce qui avait d'ailleurs donné lieu à une coopération entre LDJ et le CERIJ (comme le signale Armand Lévy sans citer notre nom) avec notamment un Colloque en commun à la clef. cf sur la plateforme SCRIBD Cahiers Du Cerij Dir - Jacques Halbronn "Collection de cahiers entre 1990 et 2006 dans le cadre des activités du CERIJ, le Centre d'Etude et de Recherche sur l'Identité Juive, fondé en 1978" Ci dessous , extraits d'une lettre que Doris nous avait adressé en remerciement. Lettre du 11 décembre 1994 Extraits: ,Doris Bensimon Cher Jacques Halbronn Merci pour mon élection comme présidente de LDJ. Dès mon retour d'srael le 22/12§94 je vous passerai un coup de fil pour fixer une rencontre qui nous permettra de mieux nous connaitre personnellement et de prépare l' aG du 8. 02. 95. A bientôt Très cordialement DB Armand Lévy in Recueil de témoignages! "Doris Bensimon, Présidente de L.D.J. Un jour de février 1995, Doris m'appelle et m'annonce qu'elle vient d'être élue Présidente de l'Association, qu'une équipe nouvelle a été créée et qu'elle souhaitait me confier la fonction de trésorier. Bien que n'étant pas ami des chiffres, j'acceptai cette proposition. Je la connaissais depuis peu. Je venais de finir un manuscrit sur les juifs marocains et lui avais envoyé préalablement des extraits. J'en profitai pour lui demander d'en faire la préface. Elle accepta spontanément et me demanda de venir chez elle. Elle me reçut avec simplicité et gentillesse, me parlant de l'intérêt qu'elle portait au judaïsme marocain. Elle avait passé une année à Fès comme jeune enseignante dans un lycée. L'entretien fut chaleureux. Elle alla me chercher des rafraichissements et des gâteaux secs. Si je décris ce dernier point, c'est que tout du long de ces années de travail en commun avec mes collègues de Bureau et du CA, toutes les réunions se terminaient par des collations, sucreries ou fromages. Il en était de même lors de la participation à l'envoi de la Lettre aux abonnés qui comprenait quelques personnes, sa femme de ménage et son mari et l'un ou l'autre d'entre nous. Pour avoir une vue globale des différentes activités contenues dans cette Lettre, on retrouve des conférences dont le thème avait été préalablement réfléchi entre nous, une rubrique débat centrée plus précisément sur les notions d'identités plurielles et la transmission, le coin des livres où était prévu un commentaire sur les livres parus, enfin une rubrique sur les randonnées et les visites de musées ou de rues dans Paris. Quelques années plus tard, on ajoutait des réunions portant sur la commémoration laïque des fêtes juives de Pessah, Rosh Hachana ou Chavouot. A ces occasions, on se réunissait pour un repas de fête. Nous avions dans ces années- là effectué des voyages, notamment à Strasbourg, accueillis par l'Association Vladimir Rabi. Un colloque avait été également organisé par L.D.J. en 1996 sur la Judaïcité française, les migrations juives en France et les Juifs de France dans l'Europe. Notre partenaire à ce colloque était le Cerij. Par la suite des colloques internationaux ont été organisés à Paris en participation avec l'A.J.H.L.et plus tard à New-York, dont nos amis nous rendirent compte. Doris Bensimon, en nous quittant, nous laisse un héritage culturel, fruit de son expérience et de son engagement de militante juive laïque. Elle a manifesté pour Israël un attachement indéfectible par ses nombreux voyages annuels où elle retrouvait ses amis de toujours. A nous de continuer dans la voie qu'elle nous a tracée. Armand Levy JHB 03 05 25

jacques halbronn Théologie. du bon usage des articles indéfinis: un certain dieu/peuple/messie. Monothéisme/Monogamie

jacques halbronn Théologie Du bon usage des articles indéfinis. Un certain dieu/peuple/messie. Monothéisme/Monogamie. Le glissement de l'indéfini vers le fini est une tendance lourde de l'histoire des religions. Or, l'on trouve dans la Bible la référence à l'existence d'autres dieux (Elohim est un pluriel hébraique) , même s'il ne faut pas les suivre. (Début des X Commandements, Exode XX). Mais dès le début de la Genése, on trouve cette étrange formule. Elohim créa (verbe mis au singulier) le Ciel et la Terre. Cela dit, dans le livre de l'Exode (III), il y a bien un certain dieu qui se veut celui d'un certain peuple (les Fils d'Israel/Jacob) et qui désigne un certain messager, Moïse pour formater ce peuple. Le Allah hou Akbar n'exclue pas l'existence d'autres dieux mais affirme que ce dieu qui est celui du monde arabe est le plus grand. Akbar est un superlatif de "kabir On dira de Al Haram qu'elle est "La plus grande mosquée du monde" mais certainement pas la seule: المسجدُالحرامفيمكةَأكبرُمسجدٍفيالعالمِ al-masğidu l-ḥarami fī makkata ʾakbaru masğidin fi l-ʿālami La mosquée al-Harâm à la Mecque est la plus grande mosquée du monde. Selon nous le monothéisme est à rapprocher de la monogamie. Il y a beaucoup de dieux , de peuples, mais il faut choisir auquel s'attacher tout comme c'est le cas pour le couple (monogamie) Sur le web "En anthropologie, en droit et en sociologie, la monogamie, désigne un régime juridique qui autorise un unique contrat de mariage concomitant, ce qui se distingue notamment des régimes qui autorisent la polygamie. L’étymologie du terme se raccorde pleinement à cet perspective puisqu’il vient du grec monos, un seul, et gamos, mariage." "L'hénothéisme (grec ancien εἷς θεός [heis theos], « un dieu ») décrit le culte prédominant rendu à un dieu particulier, tout en ne niant pas l'existence (ou l'existence possible) d'autres divinités, qui peuvent, selon le cas, bénéficier d'un culte de moindre importance (hénothéisme classique) ou non (cas particulier de la monolâtrie)[ Friedrich Schelling (1775-1854) fut le premier à introduire ce concept, et Friedrich Welcker (1784-1868) l'a repris pour dépeindre une forme de monothéisme primitif qui apparaît progressivement chez les Grecs antiques au profit d'une divinité dominante (Zeus), au détriment d'un paganisme généralisé[". حسنٌأفضلُالتلاميذِ Ḥasanun ʾafḍalu t-talāmiḏi Hassan est le meilleur écolier. أناالأصغرُفيعائلتي ʾanā al-ʾaṣġaru fī ʿāʾilatī Je suis le plus petit dans ma famille. المسجدُالحرامفيمكةَأكبرُمسجدٍفيالعالمِ al-masğidu l-ḥarami fī makkata ʾakbaru masğidin fi l-ʿālami La mosquée al-Harâm à la Mecque est la plus grande mosquée du monde. صديقتيأجملُإمرأةٍفيالعالمِ ṣadīqatī ʾağmalu ʾimratin fi l-ʿālami Mon amie est la plus belle femme du monde. Nous dirons donc qu'il exite un nombre indéterminé de dieux comme de peuples, d'hommes comme de femmes mais qu'il importe de créer des alliances bien déterminées et exclusives. tant pour le monothéise que pour la monogamie. L'usage du mot " Dieu" sans article, doit être compris comme une forme "indéfinie", ce qui est le cas dans de nombreuses langues mais pas dans le cas du français. Tant en arabe qu'en hébreu, un homme n'exige pas d'article : guever, rajoul: un homme. En russe, non plus, l'article indéfini est en quelque sorte indéfini, à la différence de l'allemand: un homme: ein Mann. De même, au pluriel, le "des" français (article indéfini au pluriel) ne se retrouve guère ailleurs. Elohim peut donc se traduire par "des dieux" dès lors que ce n'est pas précédé de "ha", pour l'article défini. Et dans Genése I, 1, on troue Elohim et non haElohim alors que dans Exode XX, il est bien question d'autres dieux: Exode XX et Genése I ב אָנֹכִי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ, אֲשֶׁר הוֹצֵאתִיךָ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם מִבֵּית עֲבָדִים: לֹא-יִהְיֶה לְךָ אֱלֹהִים אֲחֵרִים, עַל-פָּנָי. 2 (1) "Je suis l'Éternel, ton Dieu, qui t'ai fait sortir du pays d'Égypte, d'une maison d'esclavage. (2) "Tu n'auras point d'autres dieux (Elohim Aherim) que moi. א בְּרֵאשִׁית, בָּרָא אֱלֹהִים, אֵת הַשָּׁמַיִם, וְאֵת הָאָרֶץ. 1 Au commencement, Dieu (sic) (Elohim) créa (sic) le ciel et la terre. JHB 02 05 25

jacques halbronn L'Astrologie Septennale et l'arbre séphirotique Din/Hessed.

Posté par nofim le 2 mai 2025 jacques habronn L’Astrologie septennale et l’arbre séphirotique: Din /Hessed En 2016, nous avons commis une étude « Contribution à l’histoire de la formation de l’Arbre Sephirotique. Le paralléle avec les X Commandements. »" dont voici un extrait : » « Nous avions recherché depuis longtemps la source des Séfiroth, persuadé qu’une telle série était en fait issu d’un seul et même document, à l’instar des devise pontificales de la prophétie de Saint Malachie (cf nos Papes et prophéties. Ed Axiome; 2005). Nous avions pressenti que les rituels de prière hébraïque devaient faire partie d’une telle recherche mais ce n’est que très récemment, que nous sommes parvenus à isoler le texte en rapport avec les Sephiroth. Ce texte est situé à un moment important du rituel liturgique puisqu’il concerne le moment de la « procession » liée à la sortie des rouleaux de la Torah, notamment durant l’Office du Samedi matin. Nous reproduisons ce « chant de la procession » dans une traduction française: « A toi Seigneur, la grandeur et la puissance, la gloire et la majesté ». Le rituel (cf Sidour Taher Libénou, Paris, MJLF, 2001, p. 185) ne donne pas la source de ce passage, qui se retrouve dans les Hagiographes (Chroniques I) ch. XXIX) et attribué à nul autre que le roi David:: « Alors David, en présence de toute l’assemblée, loua le Seigneur en s’exprimant ainsi: (…) A toi Seigneur, appartienennt la grandeur, la puissance, la gloire, l’autorité, et la majesté »( La Bible, trad. sous la dir. de Zadoc Kahn, Tome II, ) Paris, 1931, p. 574) Chroniques I, XXIX י וַיְבָרֶךְ דָּוִיד אֶת-יְהוָה, לְעֵינֵי כָּל-הַקָּהָל; וַיֹּאמֶר דָּוִיד, בָּרוּךְ אַתָּה יְהוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אָבִינוּ, מֵעוֹלָם, וְעַד-עוֹלָם. 10 Alors David, en présence de toute l’assemblée, loua le Seigneur, en s’exprimant ainsi: « Loué sois-tu, Eternel, Dieu d’Israël, notre Père; d’éternité en éternité! יא לְךָ יְהוָה הַגְּדֻלָּה וְהַגְּבוּרָה וְהַתִּפְאֶרֶת, וְהַנֵּצַח וְהַהוֹד, כִּי-כֹל, בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ: לְךָ יְהוָה הַמַּמְלָכָה, וְהַמִּתְנַשֵּׂא לְכֹל לְרֹאשׁ. 11 A toi, Seigneur, appartiennent la grandeur, la puissance (guevourah), la gloire (Tiféreth), l’autorité (netzach) et la majesté (Hod); car tout, au ciel et sur la terre, [est tien]. A toi, Eternel, la royauté (Mamlakha) et la domination suprême sur toutes choses. יב וְהָעֹשֶׁר וְהַכָּבוֹד, מִלְּפָנֶיךָ, וְאַתָּה מוֹשֵׁל בַּכֹּל, וּבְיָדְךָ כֹּחַ וּגְבוּרָה; וּבְיָדְךָ, לְגַדֵּל וּלְחַזֵּק לַכֹּל. 12 De toi émanent richesses et honneurs: tu es le souverain maître de tout. C’est en ta main que se trouvent force (Guevourah) et puissance, c’est ta main qui peut tout grandir et tout affermir. יג וְעַתָּה אֱלֹהֵינוּ, מוֹדִים אֲנַחְנוּ לָךְ; וּמְהַלְלִים, לְשֵׁם תִּפְאַרְתֶּךָ. 13 Aussi, à cette heure, te rendons-nous grâces et célébrons-nous ton nom glorieux. ici, nous nous interesserons à la dialectique Din ou Gevourah (5)/ HEssed. On associera HESSED à la devise républicaine Liberté, Egalite, Fraternité Nous avons montré que les mouvements sociaux étaient liés au passage de Saturne en poissons, signe mutable. (cf L'Astrologie selon Saturne, 1994) La phase mutable est marquée par l'horizontalité et la phase cardinale par la verticalité laquelle exige une plus grand rigueur, un respect vigilant des lois; arbre de vie kabbalistique sephiroth Sur le wb Din et Hessed (Justice et Miséricorde) Par Rav Ron Chaya (2020) - En créant ce monde, D.ieu associa les attributs de justice et de miséricorde voyant que la justice seule ne pouvait le régir. Il l’a alors adoucie par Sa miséricorde dans le seul but de nous permettre d’acquérir Son cadeau : le libre choix, et ainsi d’accéder au don le plus pur qui puisse exister : D.ieu Lui-même » Nous rapprocherons cette dialectique séfirotique de celle que nous avons soulignée en Astrologie Septennale entre le temps « cardinal » et le temps « mutable » (selon la doctrine des Quadruplicités liée aux 4 saisons/Equinoxes/Solstices) L’astrologie telle que nous l’avons restituée donne tout sa portée cosmo- théologique à cette dualité, articulée sur le cycle sabbatique de Saturne, divisé en périodes de 7 ans, elles même divisées en périodes de 3 ans 1/2, soit 1260 jours. A un premier temps, cardinal, de 3 ans et demi vient succéder un second temps, mutable, qui remet en question l’ordre du plan divin. il y a là un compte à rebours qui suspend le dit ordre, ce qui n’est pas sans évoquer le thème d’un Satan désenchainé. ( cf notre communication « Pierre Du Moulin et le thème du Pape Antéchrist » in Formes du millénarisme en Europe à l’aube des temps modernes », Colloque Marseille, 1998, Dir Fanlo, Tournon, Paris, Champion, 2001) JHB 03 0 5 25

jacques halbronn Astrologie et Bible La phase solsticiale est elle diabolique? (2022)

jacques Halbronn Astrologie et Bible. La phase solsticiale est-elle « diabolique »? La Shoah. (2022) Lors de nos travaux consacrés au prophétisme, nous aurons souvent eu l’occasion de rencontrer des textes traitant de périodes durant lesquelles, le diable se voyait désenchainé Notice Wikipedia é Astaroth est un démon, grand-duc très puissant et trésorier des Enfers. Il aurait été l’instigateur de plusieurs possessions. La Bible mentionne Astaroth sous le nom de la déesse Astarté Il essaie de sortir des limbes mais en est empêché 12 fois. Il lui faudra y rester jusqu’à ce que les 1 000 ans de l’apocalypse expliqué dans l’apocalypse chapitre 20. Il est libéré pour 1 000 ans, ensuite viendra le jugement dernier, avec le retour du Seigneur Jésus-Christ de Nazareth, celui décrit dans la Bible. » Apocalypse Ch. 20. » Puis je vis un ange descendre du ciel. Il tenait à la main la clé de l’abîme et une grande chaîne. Il s’empara du dragon, le serpent ancien, qui est le diable et Satan, l’enchaîna pour 1000 ans 3 et le jeta dans l’abîme. Il ferma et scella l’entrée au-dessus de lui afin qu’il n’égare plus les nations, jusqu’à ce que les 1000 ans soient passés. Après cela, il faut qu’il soit relâché pour un peu de temps ». cf notre communication « Pierre Du Moulin et le thème du Pape Antéchrist » in Formes du millénarisme en Europe à l’aube des temps modernes », Colloque Marseille, 1998, Dir Fanlo, Tournon, Paris, Champion, 2001) et Le Dianle, Colloque de Cerisy, Actes parus in Cahiers de l’Hermétisme, Ed Dervy, en 1998 (dir Jean Claude Aguerre) Or, nos recherches cyclologiques nous auront conduit récemment à accorder au « diable » la phase solsticiale de notre Astrologie EXOLS en dialectique avec la phase équinoxiale, ce que l’on retrouve dans la tension entre Hadés Pluton face à Déméter Cérés (et sa fille Perséphone/Proserpine) En fait, l’on a souvent tendance à inverser les roles et à qualifier de diabolique la phase équinoxiale et à louer la phase équinoxiale et l’astrologie ne doit pas tomber dans un tel piége! Il est vrai que lorsqu’un pays est vaincu, occupé, les populations qualifieront volontiers l’ennemi de « diabolique » et en tout cas chercheront à le diaboliser au nom d’un rejet de l’impérialisme, du colonialisme. Toutefois, le mot « balkanisation » est significatif. wikipedia »Le terme de balkanisation est utilisé pour décrire le processus de fragmentation et de division d’une région ou d’un État en des États et régions plus petits et souvent hostiles les uns envers les autres. » On voit donc que le démantellement d’un empire peut se révéler catastrophique. Et inversement, la mise en place d’une communauté, d’une union européenne n’est-elle pas vue comme progrés salutaire? Dans nos travaux en linguistique, nous avons dénoncé un certain compartimentages des langues, ce qui revient au déni de l’influence dominante de telle ou telle langue sur d’autres. Un tel cloisonnement est souvent inaccesptable et illusoire épistémologiquement et comme on dit le diable est dans les détails, ce que nous comprenons comme le fait de monter en épingle des différences secondaires, marginales, ‘l’arbre cachant la forêt . C’est ainsi que l’Europe n’aura pas voulu comprendre que le français avait impacté considérablement une langue comme l’anglais et distinguer radicalement l’anglais du française est une contre vérité, une fake news! Souvent, en phase solsticiale l’on nie l’évidence avec un malin plaisir, ce qui est un crime contre l’intelligence. On a pu voir récemment, dans l’affaire ukrainienne, à quelles extrémes pouvait conduire la sacralisation des frontières étatiques alors même que l’Union Européenne tend par ailleurs à les relativiser. C’est dire à quel point la dialectique équinoxe solstice est mal maitrisée de nos jours d’autant qu’elle passe par des phases contradictoires. D’une certaine façon, il ressort que le comportement de l’Ukraine dégage une dimension diabolique, susceptible de conduire à une catastrophe géopolitique majeure. Notons d’ailleurs que la première guerre mondiale se sera déroulée en phase solsticiale et aura donné lieu à de la « chair à canon » par rapport à la Seconde (en phase équinoxiale jusqu’en 1942 avec le passage de Saturne sur l’axe Gémeaux Sagittaire); ce qui aura correspondu au temps de la Shoah, en phase solsticiale. .Wikipedia »Après l’agression de l’URSS le 22 juin 1941, cependant, la violence meurtrière se déchaîne à une échelle sans précédent : ce sont près de 1 500 000 Juifs qui périssent en quelques mois, fusillés par les Einsatzgruppen58. Au début, les Einsatzgruppen exécutent surtout des hommes juifs. Mais à partir de la fin de l’été 1941, les meurtres de masse sont étendus aux femmes et aux enfants juifs » La fin de l’Eté 1941 correspond à la position de Saturne à l’extréme fin du signe du taureau avec des rétrogradations sur plusieurs mois. On voit donc à quel point l’approche du dit axe Gémeaux Sagittaire inaugurant une phase solsticiale aura pu généré la Shoah, avec un antisémitisme exacerbé au point d’hypothéquer l’effort de guerre nazi. Or, pour nous, la volonté d’extermination des Juifs est au coeur de l’entreprise satanique, luciférienne, prométhéenne. Abordons à présent la question de la question de la décolonisation à la française dans les années cinquante. En 1956, Saturne repasse en phase solsticiale, 15 ans après 1941. C’est le début du démembrement comme ce sera le cas en 1989, pour le bloc soviétique. Les empires correspondent à des phase équinoxiales visant à neutraliser les pseudo différences solsticialeS. Poutine qualifiera l’effondrement de l’URSS de catastrophe de première grandeur. Le terme « Union », d’ailleurs est typiquement équinoxiale et la crise du Brexit aura eu lieu en phase solsticiale, Saturne passant, lors du référendum sur l’axe Gémeaux Sagittaire en 2016, soit 27 ans après 1989. Il importe donc que les astrologues parviennent à maitriser une telle dialectique et comprennent que l’astrologie comporte certes des phases solsticiales mais il s’agit en fait d’une sorte de mise à l’épreuve de tentation/ On pense à la Tour de Babel qui met en scéne un tel enjeu: En vérité, plus une société est hétérogéne moins elle sera en mesure de s’accorder/ Livre de la Genèse (Genése 11,1-9) : Wikipedia « Peu après le Déluge, alors qu’ils parlent tous la même langue, les hommes atteignent une plaine dans le pays de Shinar et s’y installent. Là, ils entreprennent de bâtir une ville et une tour dont le sommet touche le ciel, pour se faire un nom. Alors Dieu brouille leur langue afin qu’ils ne se comprennent plus, et les disperse sur toute la surface de la Terre. La construction cesse. La ville est alors nommée Babel. » On notera que l’aspect de quadrature (90°) réputé dissonant est l’angle qui sépare l »axe solsticial de l’axe équinoxial.

jacques halbronn Contribution à la histoire de la formation de l'arbre séphirotique (article de 2016)

Jacques Halbronn Le paralléle des 10 séfiroth et des 10 commandements. astrologie création kabbale religion théologie Contribution à l’histoire de la formation de l’Arbre Sephirotique. Le paralléle avec les X Commandements. par Jacques Halbronn L’arbre de vie avec le nom des 10 Sephiroth et les 22 chemins en hébreu. Nous avions recherché depuis longtemps la source des Séfiroth, persuadé qu’une telle série était en fait issu d’un seul et même document, à l’instar des devise pontificales de la prophétie de Saint Malachie (cf nos Papes et prophéties. Ed Axiome; 2005). Nous avions pressenti que les rituels de prière hébraïque devaient faire partie d’une telle recherche mais ce n’est que très récemment, que nous sommes parvenus à isoler le texte en rapport avec les Sephiroth. Ce texte est situé à un moment important du rituel liturgique puisqu’il concerne le moment de la « procession » liée à la sortie des rouleaux de la Torah, notamment durant l’Office du Samedi matin. Nous reproduisons ce « chant de la procession » dans une traduction française: « A toi Seigneur, la grandeur et la puissance, la gloire et la majesté ». Le rituel (cf Sidour Taher Libénou, Paris, MJLF, 2001, p. 185) ne donne pas la source de ce passage, qui se retrouve dans les Hagiographes (Chroniques I) ch. XXIX) et attribué à nul autre que le roi David:: « Alors David, en présence de toute l’assemblée, loua le Seigneur en s’exprimant ainsi: (…) A toi Seigneur, appartienennt la grandeur, la puissance, la gloire, l’autorité, et la majesté »( La Bible, trad. sous la dir. de Zadoc Kahn, Tome II, ) Paris, 1931, p. 574) Il importe peu ici de s’arrêter sur la diversité des traductions françaises réalisées à partir de l’hébreu. Ce qui importe c’est que les termes hébraïque figurant dans ces deux textes – le rituel et les Chroniques- sont exactement ceux qui figurent sur l’arbre séphiorique. du moins pour 5 d’entre eux. On n’y trouve pas les trois premières séfiroth (Keter, Hokmah, Binah) et en cela cette disposition recoupe celle des Dix Commandements, dont les trois premiers sont nettement à séparer des 7 autres. Les cinq Séfiroth dont il s’agit ici constituent le centre de l’arbre: Guedoula et Guevoura, Netsah, Hod et au centre Tiféreth. Les deux dernières Seforoth, Iesod et Malkhouth, se retrouvent néanmoins ; d’une part, on a « mamlakha », même racine que Malkhouth juste après l’énonce des 5 sefiroth de Chant de la procession « Ton empire est universel », ce qui se retrouve aussi dans le discours de David et d’autre part, dans un « autre chant pour la procession » que l’on entend très souvent : « Le monde repose sur trois choses: la Tora, le culte et la charité ». Le verbe « omed » est traduit ici par « repose », ce verbe donne aussi « amoud », pilier qui nous semble synonymé de ‘iesod », fondement. Comment ce texte des Chroniques -qui avait déjà été signalé avant nous comme source des Séfiroth mais sans le relier au »chant de procession- en est-il arrivé à figurer dans les rituels de prières israélites et dans l’arbre séfirotique? Ce que nous retiendrons c’est le paralléle qui s’offre dui fait que les trois premières séfiroth ne figurent pas dans les sources sus dites. En effet, nous pensons que les Dix Commandements doivent être appréhendés en paralléle avec les Dix Sefiroth, si l’on admet que les trois premiers commandements concernent le rapport à Dieu et les sept autres, les relations entre les hommes. Dans le cas des Sefiroth, ce serait l’inverse: les trois premières concerneraient selon nous les hommes et les sept autres décriraient Dieui. C’est cette double dualité qu’il convenait de souligner et elle ne nous semble nullement fortuite. Forcre est de constater que l’on est dans les deux cas passé du sept au dix. Dans le cas de l’arbre séfirotique, un tel passage correspondrait donc à une addition au texte lié à David s’adressant à Dieu tout comme les Dix commandements comportent un basculement en sens inverse. Cela lie les deux séries de façon encore plus manifeste. Il nous semble assez clair que ces deux séries seraient composées de deux sources bien distinctes. On peut penser que le début des Dix Commandemnts recoupe largement les 5 sefiroth qui forment le cœur de ‘l’arbre séfirotique. On remarquera en tout cas la dualité du début du texte des Dix Commandemnts. Ce Dieu nous est présenté comme celui de la rigueur; « , je suis un Dieu qui ne tolère aucun rival : je punis les fils pour la faute de leur père, jusqu’à la troisième, voire la quatrième génération de ceux qui me haïssent »" mais aussi celui de la miséricorde: . « Mais j’agis avec amour jusqu’à la millième génération envers ceux qui m’aiment et qui obéissent à mes commandements. » et l’on retrouve là aisément les deux facettes de l’arbre séfirotique:: Gevourah et Guedoulah. Or, force est de constater que Guedoulah fait probléme au niveau de la traduction à telle enseigne que le terme a souvent été remplacé par « Hesed » qui indique bien cette idée de grâce, de générosité qui ne se retrouve pas vraiment dans « Guedoulah ».. Il est clair, en tout cas, que le début des Dix Commandements nous montre bien que l’image de Dieu est ici marquée par une dualité qui est assez proche de celle de Mars et de Vénus. Il importe de rééquilibrer les Sefiroth mais aussi le Chant de Procession liée à la sortie de la Torah, dans le sens d’une dualité qui n’apparait plus et cela est déjà le cas dans le passage signalé des Chroniques. Ajoutons que le Discours du roi David s’inscrit dans la perspective de la construction du (premier) Temple dont la réalisation sera dévolue à son fils et successeur. En ce qui concerne les Dix Commandements, contrairement à l’opinion généralement admise selon laquelle ill s’agirait des bases toute vie sociale, nous pensons qu’au départ, en tout cas, ll s’agissait bien plutôt d’une liste d’exceptions à la régle. Ainsi, tu ne tuera point ne fait sens que pour poser une exception à la possiblité de tuer. Or, selon nous, le texte aura été tronqué et on aura supprimé l’exposé de l’exception restrictive alors que l’exposé est resté complet pour le Shabbat qui est une exception au fait de travailler. De même la notion de prochain nous apparait comme une exception, certains actes étant permis sauf à l’encontre du prochain, c’est à dire celui qui nous est proche, qui appartient au même clan, à la même secte, au même « club ». Nous pensons que les Dix Commandements ne nous sont parvenus que sous forme abrégée, allusive, comme une sorte de pense-bête. Les fidéles savaient de quoi il s’agissait par tradition orale mais lors de la rédaction, apparemment, le texte complet se perdit du moins pour plusieurs d’entre eux, réduits à des formules creuses. Il est étrange que les commentateurs n’aient pas jugé bon d’essayer d’en restituer toute la teneur. Ceci pourrait éventuellement expliquer l’absence des Commandements au sein du « Shéma Israel ». ‘ JHB 15. 06. 16

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Le superlatif en arabe Akbar, Ashraf (de Sharif)

Achraf (en arabe : أشْرَف) est le superlatif de l'adjectif arabe charif signifiant noble, d'ascendance illustre. Ce qualificatif était en général associé aux descendants de Mahomet, comme pour souligner que la véritable noblesse est celle de la foi et de la spiritualité. Le prénom d'Achraf s'est répandu dans une grande partie du monde musulman, en particulier en Algérie et au Maroc. Définition Sont définies comme étant Achraf (Chérif), les descendants de la famille de Mahomet par le biais des Gens de la maison, communément appelé Ahl Al Baït. L'Ahl Al Baït désigne les descendants directs de : Ali, Descendant des Hachémites, 4e Calife, Ancêtre des Imams Chiites et des Chérifs des La Mecque, cousin du Prophète ; Aqil, frère de Ali, Descendant des Hachémites, cousin du Prophète ; Al-Abbas Ibn Abd al-Muttalib, descendant des Hachémites, Ancêtre des Califes Abbassides, oncle du Prophète ; Dja‘far at-Tayyār, descendant des Hachémites, cousin du Prophète. En tant que descendants des Gens de la maison, ils ont droit au titre de Saÿed (monseigneur), Achraf-Cherif (Noble), Habib (Bien-aimé) ou encore Mirza (pour ceux qui descendent par voie maternelle). Ils sont dispensés d'aumône obligatoire.