jacques halbronn Théologie. et Astrologie. Théisme versus Déisme. Réponse à Frederic Lenoir

jacques halbronn Théologie. et Astrologie. Théisme versus Déisme. Réponse à Frederic Lenoir Dans L'Odyssée du Sacre. La grande histoire des croyances et des spiritualités des origines à nos jours; Ed Albin Michel, 2023, Fréderic Lenoir développe une thèse selon laquelle, l'Humanité porterait en elle même, donc subjectivement, un besoin de spiritualité (pp. 437 et seq).. Il y aurait un Homo Spiritualis. Notre position va à l'encontre d'une telle approche de l'Histoire des Religions. Selon nous, notre Humanité aura bel et bien été impactée par l'intervention/l'intrusion d'Extra-terrestres colonisateurs. Il s'agit là d'une voie qui n'est ni celle du théisme, ni celle du déisme dont traite Lenoir, lui qui se déclare en affinité avec l'Humanisme et le cartésianisme/spinozisme/ On observe qu'en plus de 500 pages, l'astrologie n'est guère abordée comme phénoméne central alors qu'elle est, à notre avis, au coeur de la Création, relatée dans Genése I. Epistémologiquement, pas d'astrologie , selon nous, sans une telle éventualité et pas de "bonne" théologie sans une "bonne" astrologie. Nier la réalité d'une certaine forme d'astrjacques halbronn Théologie. et Astrologie. Théisme versus Déisme. Réponse à Frederic Lenoir ologie, c'est se priver, se couper d'une apprehension valable de l'Histoire de notre Humanité, selon notre Théologie Réformatrice, laquelle ne prétend nullement se situer au tout commencement de l'Univers.,mettant en avant le passage de la Matière à la Forme, des Ténébres à la Lumière, d'où la Sortie de la Caverne. Nous n'éprouvons, pour notre part, aucun besoin neuronal de spiritualité et nous situons dans une démarche se voulant strictement historique et non pas préhistorique. Notre chronologie ne s'aligne point sur des durées exorbitantes mais se limite à une chronologie relativement récente, sur quelques millénaires, ce qui correspond grosso modo, à une échelle biblique créationliste. Ne confondons donc pas la cause et l'effet, c'est parce que nous sommes réellement impacté par le cours des astres que nous menons nos recherches dans ce domaine et non en raison de quelque angoisse métaphysique nous ayant conduit à "croire" en l'Astrologie,sous toutes ses formes. C'est ainsi que nous n'accordons pas au systéme solaire , pris dans son ensemble, la responsabilité du destin de l'Humanité; Nous ne retenons que le "coeur" du système solaire et nous ne pensons pas plus que tous les humains en relévent. En ce sens, le Ciel ne constitue pas un environnement "naturel" pour notre Humanité et nous préférons parler de Techno-scienc, de programmation, de "dessein intelligent", ce qui correspond assez bien à l'esprit du XXIe siècle qui se rapproche peu à peu du stade auquel étaient parvenus les "Créateurs" quand ils se mirent en tête de reformater nos ancêtres, lesquels cohabitent avec une nouvelle Humanité "adamique" (cf Genése I). Pour nous, la Bible comporte un enseignement astrologique et ne doit pas être considérée comme décrivant une réalité événementielle. La chute d'Adam constitue une parabole, une métaphore qui ne fait sens qu'au prisme du cycle de Saturne tel que nous l'analysons en Astrologie Septénale. En effet, pour que l'Humanité ne prenne conscience de cette forme d'astrologie, des revirements sont pédagogiquement nécessaires,qui nous interpellent, ce qui signifie une alternance de périodes de 3 ans et demi impliquant des changements d'attitude ne s'entendant qu'au prisme de notre grille astrologique, telle que nous avons été en mesure de la décrypter, en tant que spécialiste de l'Histoire des corpus, des recueils.(Thèse d'Etat 1999 Le texte prophétique en France Formation et Fortune, presses universitaires du Septentrion) Enfin, l'auteur aborde la question du transhumanisme (pp. 473 et seq) dont il s'alarme. Or, au prisme de l'astrologie, du moins telle que nous la concevons, l'astrologie reléve dès le départ du transhumanisme, ce qui est d'ailleurs évoqué dans Jérémie XXXI à propos du processus de la Nouvelle alliance, revendiqué par Jésus. Un tel programme n'annonce-t-il pas ce transhumanisme, si ce n'est que nous n'en étions pas conscient puisque ignorer l'astrologie, c'est ne pas accéder à certains automatismes cycliques. La troisième ère qui se profile -Ere adamique du Verseau- rendra notre Humanité tout à fait consciente d'une telle programmation qui ne date pas d'hier, mais déjà signalée par Jésus avec l'Ere des Poissons. Jérémie XXXI לב כִּי זֹאת הַבְּרִית אֲשֶׁר אֶכְרֹת אֶת-בֵּית יִשְׂרָאֵל אַחֲרֵי הַיָּמִים הָהֵם, נְאֻם-יְהוָה, נָתַתִּי אֶת-תּוֹרָתִי בְּקִרְבָּם, וְעַל-לִבָּם אֶכְתְּבֶנָּה; וְהָיִיתִי לָהֶם לֵאלֹהִים, וְהֵמָּה יִהְיוּ-לִי לְעָם. 32 Mais voici quelle alliance je conclurai avec la maison d'Israël, au terme de cette époque, dit l'Eternel: Je ferai pénétrer ma loi en eux, c'est dans leur coeur que je l'inscrirai; je serai leur Dieu et ils seront mon peuple. לג וְלֹא יְלַמְּדוּ עוֹד, אִישׁ אֶת-רֵעֵהוּ וְאִישׁ אֶת-אָחִיו לֵאמֹר, דְּעוּ, אֶת-יְהוָה: כִּי-כוּלָּם יֵדְעוּ אוֹתִי לְמִקְּטַנָּם וְעַד-גְּדוֹלָם, נְאֻם-יְהוָה--כִּי אֶסְלַח לַעֲוֺנָם, וּלְחַטָּאתָם לֹא אֶזְכָּר-עוֹד. {ס} 33 Et ils n'auront plus besoin ni les uns ni les autres de s'instruire mutuellement en disant: "Reconnaissez l'Eternel!" Car tous, ils me connaîtront, du plus petit au plus grand, dit l'Eternel, quand j'aurai pardonné leurs fautes et effacé jusqu'au souvenir de leurs péchés. לד כֹּה אָמַר יְהוָה, נֹתֵן שֶׁמֶשׁ לְאוֹר יוֹמָם, חֻקֹּת יָרֵחַ וְכוֹכָבִים, לְאוֹר לָיְלָה; רֹגַע הַיָּם וַיֶּהֱמוּ גַלָּיו, יְהוָה צְבָאוֹת שְׁמוֹ. 34 Ainsi parle le Seigneur qui créa le soleil pour la lumière du jour, donna mission à la lune et aux étoiles d'éclairer la nuit, qui agite la mer et fait mugir ses flots, lui qui a nom l'Eternel-Cebaot JHB 14 01 26

jacques halbronn Astrologie Septénale. Les 3 ans et demi du ministère de Jésus avant sa crucifixion

jacques halbronn Astrologie Septénale. Les 3 ans et demi du ministère de Jésus avant sa crucifixion LA période de 3 ans et demi (phase 45° Hessed) est cruciale en Astrologie Septénale, étant la moitié de 7 années. Elle marque un temps d’arrêt du cycle de 7 ans et une forme de descente aux Enfers marquée par la trahison de proches, de complices. Le film qui sort actuellement, l’Affaire Bojarsky de Salomé, met en évidence la dérive du faussaire (Réda Kateb), lequel va accorder sa confiance à celui qui va le trahir (joué par Lotin) L’entrée en phase Hessed de Saturne annonce un tel cas de figure. La période 3 ans et demi est la clef du ministère de Jésus, tel que décrit dans les Evangiles (cf ci après) SOCIETE BIBLIQUE DE GENEVE »Dans le Nouveau Testament, le baiser de Judas – également connu sous l’expression Trahison du Christ – est celui que l’apôtre Judas Iscariote donne à Jésus afin de désigner aux soldats romains l’homme à arrêter, signant selon les interprétations sa trahison. Ce thème est traité par de nombreux peintres et sculpteurs. » Source : Wikipédia Avis de la Société Biblique de Genéve: Selon Luc 3:1, Jean le Baptiste a commencé son ministère la quinzième année du règne de Tibère César. Tibère a été nommé empereur en 14 ap. J.-C., et « la quinzième année » correspondrait à 28 ou 29 ap. J.-C. Jésus a commencé son ministère peu de temps après, donc vers 29 après J.-C. Quant à la fin de son ministère, nous savons qu’il a culminé avec sa crucifixion, sa résurrection et son ascension. Selon l’Évangile de Jean, Jésus a assisté à au moins trois fêtes annuelles de la Pâque au cours de son ministère : une ene de Jésus a duré au moins deux ans. En raison de la quantité de choses que Jésus a accomplies et des lieux qu’il a parcourus au cours de son ministère, de nombreux érudits pensent qu’il y a eu une autre Pâque, non mentionnée dans les Évangiles, qui est tombée entre les Pâques . »>Jean 2 « >Jean 6. Cela porterait le ministère de Jésus à au moins 3 ans. Nous pouvons ajouter plus de temps en raison de tout ce qui s’est passé avant la première Pâque du ministère de Jésus en Jean 2. Au moment de cette première Pâque (au printemps 30), Jésus avait déjà voyagé de la région du Jourdain à Cana, puis à Capharnaüm et enfin à Jérusalem. Il avait été baptisé par Jean >Matthieu 3:13-17), tenté dans le désert Matthieu 4:1-2), commencé son ministère de prédication. »>Matthieu 4:17), appelé ses premiers disciples opyright © 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés. »>Jean 2:1-11) et fait un voyage à Capharnaüm avec sa famille>Jean 2:12). Tout cela a pris au moins plusieurs mois. Ajoutez à cela les 40 jours entre la résurrection de Jésus et son ascension>Actes 1:3), et nous obtenons la durée totale du ministère terrestre de Jésus. De son baptême à son ascension, de la fin de l’été 29 au printemps 33, nous avons environ 3 ans et demi. Autres sources Selon l’Évangile de Jean, Jésus a assisté à au moins trois fêtes annuelles de la Pâque au cours de son ministère une en Jean 2:13, une autre en 6:4, et enfin la Pâque de sa crucifixion en 11:55-57. Sur la base de ces informations, le ministère de Jésus a duré au moins deux ans. La durée de la prédication de Jésus est difficile à préciser, mais va de quelques mois si l’on suit les synoptiques à deux ou trois ans si l’on suit l’évangile de Jean. Certains avancent même une durée du ministère de Jésus de 3 ans et demi. Le ministère de Jésus dura trois ans et demi, à partir de Son baptême au cours de l’automne de l’an 27, jusqu’à Sa crucifixion au printemps de l’an 31 de notre ère. Il fut « retranché » au milieu d’une semaine « prophétique », comme nous pouvons le lire dans Daniel 9 :26-27. autre source Quelle a été la durée du ministère de Jésus ? LES biblistes fournissent des réponses différentes à cette question. Selon certains, le ministère de Jésus a duré une année seulement ; selon d’autres, deux ans. D’autres encore affirment qu’il a duré trois ans ou trois ans et demi. La prophétie et l’histoire bibliques prouvent qu’il s’est effectivement écoulé trois ans et demi entre le moment où Jésus a été baptisé et a reçu l’esprit saint de Dieu, symbolisé par une colombe, et sa mort sur le poteau. — Luc 3:21, 22 ; 23:46. La prophétie consignée dans Daniel 9:24-27 précise de façon particulièrement concluante la durée du ministère de Jésus. Cette prophétie, dite des “soixante-dix semaines”, indiquait à la fois la date où le Messie, Jésus Christ, est apparu, et la durée de son ministère. On reconnaît généralement qu’il s’agit de “semaines d’années”. Une traduction américaine dit : “Soixante-dix semaines d’années sont réservées pour ton peuple.” (Voir aussi l’Encyclopædia Judaica, t. V, col. 1281.) Cette prophétie ajoute : “Depuis la sortie de la parole de rétablir et de rebâtir Jérusalem, jusqu’à Messie le Conducteur, il y aura sept semaines, également soixante-deux semaines.” En d’autres termes, le Messie devait venir au terme de soixante-neuf “semaines”. COMMENT SITUER CES “SEMAINES D’ANNÉES” Quand ces “semaines d’années” ont-​elles commencé ? L’année où le gouverneur Néhémie fut autorisé à reconstruire les murailles de Jérusalem, soit en 455 av. n. è. (Néh. 2:3-9.) Comptées à partir de cette date, soixante-neuf semaines d’années, ou 483 années, nous amènent en l’an 29 de notre ère. On a la preuve que Jésus s’est bien présenté comme le Messie cette année-​là en comparant Luc 3:1, 2, 23 aux dates du règne de Tibère César dont il est question dans le récit de Luc. Ensuite, la prophétie de Daniel précise que le “Messie sera retranché, avec rien pour lui-​même”. Mais quand devait-​il être retranché, c’est-à-dire mis à mort ? Le Da 9 verset 27 nous permet de le savoir, car il dit qu’“à la moitié de la semaine, il fera cesser le sacrifice et l’offrande”. Que faut-​il comprendre par la fin de ces deux choses ? Que les sacrifices et les offrandes exigés par la Loi de Moïse n’auraient plus de valeur aux yeux de Jéhovah Dieu. Ils ne pourraient plus faire dans un sens typique la propitiation pour les péchés de ceux qui les offraient. Pourquoi ? Parce que “grâce à sa chair”, c’est-à-dire grâce à son sacrifice humain, Jésus Christ, le Messie, “a aboli (…) la Loi des commandements”. (Éph. 2:15.) Comme la Loi de Moïse, avec ses sacrifices d’animaux et ses offrandes, n’était “qu’une ombre des bonnes choses à venir”, elle cessa d’être en vigueur quand vint la réalité, autrement dit le sacrifice de Jésus, l’Agneau de Dieu. — Héb. 10:1-10 ; Jean 1:29. Ainsi, la prophétie de Daniel nous permet de savoir que le Messie est venu à la fin des soixante-neuf semaines d’années, soit en 29, et qu’au milieu de la soixante-dixième semaine, c’est-à-dire trois ans et demi plus tard, il s’est offert en sacrifice, les sacrifices prévus par la Loi de Moïse n’étant alors plus nécessaires. Grâce à cette prophétie, nous connaissons donc la durée du ministère de Jésus. En effet, il s’écoula trois ans et demi entre le moment où il devint le Messie et celui de sa mort. QUATRE PÂQUES Le récit de la vie de Jésus, tel qu’il nous est fait dans les Évangiles, et notamment dans celui de Jean, est tout à fait conforme à cette prophétie. Comment cela ? En ce sens qu’il nous indique qu’il y a eu quatre Pâques au cours du ministère de Jésus. La première, que mentionne Jean, a eu lieu peu après que Jésus a accompli son premier miracle. Nous lisons : “Or la Pâque des Juifs était proche, et Jésus monta à Jérusalem.” — Jean 2:13. Puis, nous lisons dans Jean 6:4: “Or, la Pâque, la fête des Juifs, était proche.” Comme la première fois, Jésus monta à Jérusalem, car la Loi de Moïse l’exigeait (Deut. 16:2). La dernière Pâque, qui est mentionnée par les quatre évangélistes, Jésus la célébra avec ses douze apôtres juste avant sa mort. — Mat. 26:17 ; Marc 14:14 ; Luc 22:11 ; Jean 13:1. “Mais, vous exclamerez-​vous peut-être, cela ne fait que trois Pâques ! Où est la quatrième ?” Il s’agit sans doute de celle dont il est question dans Jean 5:1, bien que l’apôtre n’emploie pas le mot Pâque. Jean écrit : “Après ces choses, il y eut une fête des Juifs, et Jésus monta à Jérusalem.” Les paroles de Jésus rapportées dans Jean 4:35 nous permettent de dire qu’il s’agissait bien de la fête de la Pâque. Jésus déclara : “Ne dites-​vous pas : Encore quatre mois, avant que vienne la moisson ?” La moisson des orges avait lieu à l’époque de la Pâque qui, au cours de ces quatre mois, était la seule fête d’une importance telle que Jésus devait être présent à Jérusalem. Les deux autres fêtes annuelles qui exigeaient que Jésus soit présent à Jérusalem avaient lieu plus tard, bien après la Pâque. Bien que Jésus ait parfois prêché la bonne nouvelle du Royaume en des lieux relativement éloignés, comme Tyr et Sidon (Mat. 15:21), ainsi qu’en Pérée, de l’autre côté du Jourdain (Mat. 19:1), il prêcha surtout en Galilée, la province où il avait passé son enfance. C’est en Galilée qu’il rencontra des gens sincères, humbles et simples, tels que des cultivateurs et des pêcheurs, qui l’écoutèrent avec joie. Il semble que Jésus ne montait à Jérusalem qu’en des occasions spéciales. Il est vrai que la fête de la Dédicace et celle des Purim eurent lieu pendant ces quatre mois, mais les Juifs pouvaient les célébrer là où ils se trouvaient, car elles avaient été instituées après la dispersion des Juifs. Une autre raison nous permet de conclure que la fête dont il est question dans Jean 5:1 était bien la Pâque. Laquelle ? D’après le récit des autres Évangiles, qui relatent en détail le ministère de Jésus en Galilée, il a fallu beaucoup plus d’un an à Jésus pour accomplir tout ce qui est rapporté entre la Pâque qui est mentionnée dans Jean 2:13 et celle dont il est question dans Jean 6:4. UNE AUTRE PREUVE On peut encore avancer une autre preuve pour démontrer que le ministère de Jésus a bien duré trois ans et demi. Le texte de Jean 19:31 nous permet de conclure que Jésus est mort un vendredi, car il indique que le lendemain était un “grand” sabbat. En effet, quand le sabbat hebdomadaire correspondait au premier jour de la fête des gâteaux non fermentés, fête qui durait une semaine, lequel premier jour était lui aussi un sabbat, il s’agissait logiquement d’un “grand” sabbat (Lév. 23:6, 7). Or, la Pâque, quatorzième jour de Nisan, n’est tombée un vendredi ni en 31 ni en 32, mais en 33. C’est donc bien le 14 Nisan de l’an 33 que Jésus est mort, ce qui fait que son ministère a duré trois ans et demi. Ainsi, il y a plusieurs moyens d’arriver à la conclusion que le ministère de Jésus n’a duré ni un an ni deux ans, mais bien trois ans et demi : la prophétie de Daniel 9:24-27, le fait que quatre Pâques eurent lieu durant son ministère et le fait que le 14 Nisan, jour de pleine lune, n’est tombé un vendredi ni en 31 ni en 32, mais en 33. » Le passage de Genése I à Genése II qui a donné lieu à la théorie du Péché Originel, se caractérise par l’ajour à Adam d’une femme fatale qui déclenchera sa chute, son expulsion du Jardin d’Eden. Nous y voyons surtout une leçon d’astrologie septénale plus qu’un événement réel à la différence de ce qui s’est probablement bel et bien produit pour Jésus (cf supra) JHB 14 01 26

jacques halbronn Linguistique et Bible . La question du tétragramme et le passage du 3 au 4.

jacques halbronn Linguistique et Bible . La question du tétragramme et le passage du 3 au 4. Selon nous, le nom de Dieu est un trigramme et non un tétragramme, ce qui est attesté par les noms de Jérémie, Isaïe, Elie se terminant par "Yahou":Jérémie (יִרְמְיָהוּ, Yirməyāhoū, Pourquoi donc aura-t-on une quatriéme lettre, à savoir un second hé, ce qui donne יְהוָה (rendu par Yahwé, Jéhova), le Vav étant alors rendu comme consonne et non comme voyelle.(Yahou) On notera que la finale "ou" en hébreu est celle du pluriel. Ani, anahnou (premiere personne) HAllelouya Louez le Seigneur. On rend généralement le "tétragramme, à l'oral, comme Adonaye, ce qui est un pluriel tout d'ailleurs comme Eohim. En ne prononçant pas le vav du trigramme/tétragramme, l'on estompe/occulte le caractère pluriel de l'expression Yahou, probablement dans l'idée de renforcer le monothéisme, du dieu unique. Il est intéressant de noter que les trois premiers chiffres sont du même ordre en français, en anglais, en allemand mais que les séries diffèrent au delà du 3/ I one/un II two (zwei) deux III three (drei) trois: mais ensuite quatre ne colle pas avec four ou vier Le trigramme peut être associé à la Trinité chrétienne alors que le tétragramme peut l'être avec les 4 Evangélistes.(tétramorphe). On peut relier le trigramme avec la théorie des trois ères que nous avons exposée (Precession des Equinoxes, Ere du Verseau) On rappellera, tout de même, que la grammaire est ternaire (première, deuxiéme personne du singulier et du pluriel) et non quaternaire. (cf les Pirkei Avoth) sur le web " Composée en 1995 par le compositeur américain Allan E. Naplan, la chanson Al Shlosha d'Varim est une mise en musique d'une maxime populaire de Pirkei Avot (rédacteur de lois de la morale juive). La traduction de cette phrase pourrait être : "la parole est soutenue par trois choses, par la vérité, par la justice et par la paix". JHB 11 01 26

Jacques halbronn Son bilan inégalable de 50 ans d'activités au service de la cause astrologique,.

Jacques halbronn Son bilan inégalable de 50 ans d'activités au service de la cause astrologique,. Au bout d'un demi-siècle d'activités, il est temps de faire un bilan aussi exhaustif que possible de ce que nous avons initié, produit sur le créneau astrologique en tous ses aspects sur divers et dans divers cadres UNIVERSITE Abraham Ibn 'Ezra, astrologue, Revue des Etudes Juives, 1977 La Problématique Astrologique chez les principaux penseurs juifs du Moyen age Espagnol 1979 (dir G. Vajda) Thèse 3e cycle. EPHE- Paris III. , La traduction anglaise des Jugements Astronomiques sur les Nativités (1550) d'Auger Ferrier, Mémoire de DEA, Lille III. “La communication du savoir astrologique” in La Magie et ses langages. Dir. Margaret Jones-Davies, Lille III. Essai de répertoire des historiens de l'astrologie ». Ed La Grande Conjonction 1984 1986 Pierre d’Ailly : des conjonctions planétaires à l’antéchrist; Colloque Pierre d'Ailly, Amiens 1986 Communication " Les variations d'impact des comètes en France. Etude bibliographique La comète de Halley et l'influence sociale et politique des astres : actes du colloque tenu à Bayeux, au Centre. Guillaume le Conquérant en octobre 1986. “The revealing process of translation and criticism in the History of Astrology”, in Astrology, Science and Society, Historical essays, Dir. P. Curry, Woodbridge, Boydell Press. Actes du Colloque Histoire de l'Astrologie. Londres, Warburg Institute (1984) 1993 Article Astrologie. Encyclopaedia Universalis. réédition Figaro. 1991 Une attaque réformée oubliée contre Nostradamus (1561), Réforrme Humanisme Renaissance 1991 Colloque 'L'astrologie en Terre de France", Eglise Sainte Anne Paris 1992 Communication sur Mersene in Pierre Gassendi Actes Du Colloque International Digne Les Bains 18 21 Mai 1992 Quadricentenaire De La Naissance De Pierre Gassendi Tome I Et II 1994, “Réshit Hokhmah d'Abraham Ibn Ezra. Problèmes de traduction au Moyen Age”, in Proceedings of the Eleventh World Congress of Jewish Studies, Jerusalem. 1994., “Exégèse prophétique de la Révolution Française”, in Actes du Colloque Prophétisme et Politique, Paris, Politica Hermetica, l'Age d'Homme. 1994 Exposition ".. Astrologie et prophétie, merveilles sans image : l'appareil iconographique dans la littérature divinatoire française au seizième siècle. Catalogue Ed. Bibliothèque Nationale, 1995 Le milieu astrologique . Ses structures, ses membres (Dir Yves Lecerf, DESS Paris VIII) 1996 Le diptyque astrologique d'Abraham Ibn Ezra et les cycles planétaires du Liber rationum Revue des Etudes Juives 1997 Les prophéties et la Ligue, in Prophètes et prophéties au XVIe siècle. Volume 15 of Cahiers V. L. Saulnier Jury de thèse Rijksuniversiteit Groningen. Veenstra, J. R. (1997). Magic and divination at the courts of Burgundy and France: text and context of Laurens Pignon's Contre les devineurs (1411). 1997 “Le Manuscrit 7321A de la Bibliothèque Nationale de France et le texte de l'édition critique des textes pseudo-hippocratiques”, Bulletin de Philosophie Médiévale, n°38, Louvain La Neuve. “L'Empire déchu ou l'Astrologie au XVIIe siècle”, Paris, Politica Hermetica, n° 11. 1998 Pierre Du Moulin et le thème du Pape Antéchrist/ Colloque: Formes du millénarisme en Europe à l'aube des temps modernes 1999 Le texte prophétique en France. Formation et fortune Thèse d'Etat Paris (Dir Jean Céard 2000 Le texte prophétique Discours de la méthode Paru dans Babel, 2002 Documents Inexploités sur le phénoméne Nostradamus, Ed Ramkat 2002Candidature pour la chaire . Histoire des courants ésotériques dans l'Europe moderne et contemporaine. EPHE Ve séction Sciences Religieuses 2003 Communication in Politica Hermetica, Astrologie et Pouvoir 2004 ‘The Importance of Comets for the Cause of Astrology: the Case of Pierre Bayle in the Years 1680-1705’, in Astrology and the Academy. Papers from the Inaugural Conference of the Sophia Centre, Bath Spa University College, 13-14 June 2003, eds N. Campion, P. Curry, M. York, Bristol, 2004, . 2007 Le dominicain Giffré de Réchac et la naissance de la critique nostradamique au XVIIe siècle Post Doctorat, Ecole pratique des Hautes Etudes Ve section Dir . Louis Chatelier 2008 Questions autour du texte sur l'éclipse de 1654 attribué à Gassendi; in Gassendi et la modernité Dir Sylvie Taussig 2011-2015 Publications in Revue Française d'Histoire du Livre, Librairie Droz (avec Gérard Morisse) Chronologie centurique (2011) De l'agencement des recueils prophétiques. De la Pronosticatio de Lichtenberger au Mirabilis Liber parisien.(2013) et Histoire des Livres d'Heures. La fortune du Kalendrier et Compost des Bergers en Angleterre et en Italie autour de 1500 (2015) TRADUCTION De Textes LE LIVRE DES FONDEMENTS ASTROLOGIQUES précédé de LE COMMENCEMENT DE LA SAPIENCE DES SIGNES d'Abraham Ibn EZRA bibliotheca Hermetica, Ed Retz, 1977 . Préface de Georges Vajda . Introduction traduction et notes de Jacques Halbronn. Traductions de ses ouvrages: Clefs pour l'Astrologie. 1978- 1991 Las Claves de la Astrologia. Editorial: EDAF. L'Astrologue face à son client Les ficelles du métier Geoffrey Dean traducteur. Astrologer meets client. Tricks of the trade 2003https://www.astrology-and-science.com/A-meet2.htm RECHERCHE THEORIQUE 1976 et 1993 Clefs pour l'Astrologie. 1976 Astrologie Sensorielle in revue Cosmopolitan, Décembre 1976 Mathématiques Divinatoires 1983 Astrologie selon Saturne (1994), Astrologie Septénale. sur le web Michel Gauquelin Les personnalités planétaires . Ed Trédaniel La Grande Conjonction, 1992 Thinktank NOFIM.unblog.fr depuis 2013 RESPONSABILITES ASSOCIATIVES 1973 Vice-présidence du Centre International D'Astrologie International Society for Astrologica Research; Board of Directors 1975 1975 Président fondateur du Mouvement Astrologique Universitaire (MAU) devenue Mouvement Astrologique Unifié et Assocaition La Vie Astrologique. 1976 Président fondateur de la Société Astrologique de France (SAF) 1986 Vice président du Groupe de recherche en Astrologie (GERAS) et dernier président en exercice avant sa dissolution ORGANISATION DE FEDERATIONS Fédération internationale Européenne Lille 1978 (France Allemagne, Espagne, Belgique) GROUPEMENT REGIONAL D'ASTROLOGIE DU LITTORAL ATLANTIQUE (GRALA) La Rochelle 1978 Fédération Internationale Méditerranéenne d'astrologie (FIMA) Nice 1979 (Italie, Grèce, Israel) Fédération Internationale des Astrologues de Langue française Bruxelles -Luxembourg, 1980-81 Syndicat National de l'Enseignement Astrologique (SNEA) Lyon 1984 OUTILS DE TRAVAIL 1972 Bibliotheca Astrologica. Gabriel Traité de l'Heure dans le Monde.(THM) 1978 Ed de la Grande Conjonction Réédition 1980, 1983 etc Gabriel Les grandes Ephemerides (1500-1699) 2 tomes- Paris 1990 Ed Trédaniel Robert Benazra Répertoire Chronologique Nostradamique 1990. préface Jean Céard. Françoise Schneider Gauquelin Problèmes de l'heure résolus en astrologie Trédaniel 1987 J. Halbronn CATAF Catalogue Alphabétique des textes astrologiques Français (CURA) 1999 Bibliotheca Astrologica Catalogue en ligne sur RAKUTEN c/o boutique vulcainJh Documentation Iconographique Astro-Prophétique (DIAP 1: 1504-1554) Patrice Guinard et Jacques Halbronn CURA 2003-2007 TELEPROVIDENCE -You Tube) TELE DE LA SUBCONSCIENCE. (depuis 2008) https://www.youtube.com/channel/UCGrSrpM8oTehwHtYPfjLnzQ Bibliothèque Internationale de Numérisation Astrologique (BINA) https://binaastrologie.fr/ depuis 2022 COLLABORATION avec Ed La Maisnie- Guy Trédaniel Editions de la Grande Conjonction 1978-1995 ASTROMATIC (traduction, informatique 1990-2002 DIRECTION DE REVUES. MEDIAS TRIGONE, organe du CIA. Rédacteur en chef (1973-74) Cahiers Astrologiques 1976 , Grande Conjonction 1978 , Bulletin de la Société Astrologique de France 1989 Depuis 2008 Création de TELEPROVIDENCE (devenue chaine You Tube Télé de la Subconscience) La Revue Astro-prophétique editions-grandeconjonction.blogspot.com HISTOIRE DE L'ASTROLOGIE Le Monde juif et l'astrologie Histoire d'un vieux couple Ed Arché Milan,1985 Abraham Ibn Ezra Traités astrologiques, Bibliotheca Hermetica, 1977 Histoire de l'Astrologie avec Serge Hutin, Ed Artefact 1986 Claude Dariot Introduction au jugement des astres 1990 Ed Pardés Jean Baptiste Morin Remarques Astrologiques sur le Centiloque de Ptolémée; Ed Retz 1975 Réédition des manuels Alan Leo. L'Horoscope et comment le tirer, Guy Trédaniel, 1987 L'Horoscope en détail, avec H. S. Green, Guy Trédaniel, 1987 L'Analyse raisonnée de l'astrologie, avec Alfred H. Barley, Guy Trédaniel, 1987 L'Astrologie de tout le monde, Guy Trédaniel, 1990 1992 La vie astrologique il y a cent ans (d'alan Léo à Barlet) Ed Trédaniel 1993 L'Astrologie selon le Livre de Toth (Etteilla, 1785), Ed Trédaniel 1993. Nicolas Bourdin Le Centilogue de Ptolémée Ed Trédaniel 1995 La vie astrologique, Années 30-50 (de Maurice Privat à Néroman) ed Trédaniel 2005 Papes et prophéties. Décodages et influences Ed Axiome/ ZODIAQUE Aquarius ou la Nouvelle Ere du Verseau Ed Albatros 1979 Le grand Livre du Sagittaire (avec Solange Dessagne) Ed Tchou Editions SOLAR 1981 - Coll. "Solarama" - sur une idée de Ivan OTHENIN-GIRARD (réédition France Loisirs 1992 (avec Catherine Aubier, Marguerite de Bizemont, Françoise Colin) GUIDES ASTROLOGIQUES Bottin Astrologique 1979 Guide de la Vie Astrologique, 1984 Ed Trédaniel Guide Astrologique -1997 Ed O. Laurens Livre Blanc de l'astrologie. 2006 Préface Geoffrey Dean. Centres de formation 1975 -1995 Faculté Libre d'Astrologie de Paris fondé avec Catherine Aubier, Marielle Clavel(Garrel), Jacqueline Bony Belluc, Olivier Peyrebrune.https://facultelibredastrologiedeparis.blogspot.com/2023/10/jacques-hallbronn-une-selection-de-ses.html 1978 Congrès International sur l'Enseignement Astrologique. (Nlle Acropole. Pte Maillot) 1979 Ouverture du Centre Providence, rue de la Providence. Bibliothèque. Archives photo- vidéo (CO)ORGANISATION D'EVENEMENTS PARISIENS 1974 (Hotel Méridien Pte Maillot), 1975 ( FIAP. Foyer International d'Accueil Paris) 1976(FIAP), 1977 (FIAP), 1978 (Nlle Acropole, Pte Maillot; FIAP et Musée Guimet) 1987, 1988, 1989, 1990, 2000, 2004 à 2012 (Maison des Associations du XIIIe arrondissement de Paris) 2015-2016 (Palais de la Chine XIIIe) (CO)ORGANISATION D'EVENEMENTS Monde francophone (hors Paris) 1976 Reims 1978 Lille 1978 Saint Maximin La Rochelle, Lumbin (38) 1979 Genéve, Nice 1980 Bruxelles, Strasbourg Tours 1981 Toulon 1982 Toulouse, Metz 1983 Nantes, Tournai (Belgique) 1984 Lyon 1985 Orléans 1986 Amiens 1989 Rouen 1991 Montluçon, Vichy 1992 Angouléme 1993 Dijon 2008-2009 Lausanne, Montpellier, Nice, Antibes, Cannes, Morgues (Suisse) Clermont Ferrand, Saint Girons 9 Montréal (Québec), Grenoble, Marseille etc 2010 Lille 2011 Reims, Le Havre 2012 Cahors, Bruxelles 2013 Rennes, Sarlat, Nantes, Saint Etienne, Bordeaux. Toulouse, Lyon Compléter avec Epopée du Mouvement Astrologique MAU 1974 1994, un film d'archives réalisé par Daniel Kubezyk jacques halbronn Vademecum des rencontres filmées sur TELEPROVIDENCE 2005-2016 Vidéo ACTIVITES extra-européennes et extra-monde francophone 1976 Bengalore, Bombay (Inde) 1980 Londres ( Guild, Avenue Road) 1982 Athènes (Grèce) 1984 Londres (Warburg Institute) 1992 Rio de Janeiro (Brésil), Buenos Aires (Argentine), Québec 1994 Haifa et Petah Tikva (Israel) 2009 Jérusalem, Petah Tikva (Israel) JHB 13 01 26

jacques halbronn Théologie et anthropologie. La conscience de l'erreur et le type adamique Autour de Genése I. Le personnage d'Adam.

jacques halbronn Théologie et anthropologie. La conscience de l'erreur et le type adamique Autour de Genése I. Le personnage d'Adam. On traduit à tort l'hébreu Adam dans le Pentateuque par "Homme" ou par "Humanité alors qu'Adam est un Surhomme date de capacités particulières,hors normes, Il est décrit dans Genése I (et V) comme à la fois masculin et féminin, donc double à l'instar d'Elohim, à son image, à sa ressemblance . Il s'agit ici de décrire en quoi consiste cette humanité reformatée (cf notre théologie réformatrice) et le cas de l'erreur nous semble avoir une dimension euristique. (cf LINGUISTIQUE DE L'ERREUR ET EPISTEMOLOGIE POPULAIRE Plateforme SCRIBD, mémoire soumis en 1987 à Louis Jean Calvet) Eloge de la souffrance, de l'erreur et du péché janvier 1990 de Alain Kieser Anne Rose, Jacques Halbronn) Selon nous, Adam a une forte conscience de l'erreur, ce qui correspond quelque part au cogito cartésien. Mais ce n'est pas autrui qui lui permettra d'accéder à une telle sensation de faux puisqu'il est lui même autre à lui-même, ce qui est le propre de l'idée de réflexion, de miroir. Adam n'attend pas d'autrui qu'on le corrige, qu'on lui signale qu'il s'est trompé pas plus qu'il ne comptera pas sur l'échec, la faillite d'une action engagée "pour voir". Adam ne se satisfait pas d'une telle conscience de l'erreur, il lui faut déceler l'erreur en amont, avant toute intervention extérieure. Inversement, ce qui viendrait le confirmer dans une position sera perçu avec scepticisme, dans le doute car il faut faire la part du hasard qui viendrait valider ce qui n'est pas validable sans parler de contrefaçons, de production de "faux". Le génie est celui qui a cette faculté réflexive, auto-critique et sa disposition à renoncer immédiatement aux erreurs dès qu'il en a pris conscience. En astrologie septénale,la phase "Din" (Saturne conjoint à l'axe solsticial ou à l'axe équinoxial), on a impérativement besoin de ce type adamique pour montrer l'exemple, pour abandonner, faire le deuil de représentations obsolétes, de ce que l'on appelle dans la Génése un "Juste" (Tsadiq), dont la présence est un gage d"hygiène mentale. Adam, par cette conscience, est en mesure de sauver le Monde à condition qu'on le suive, qu'on le croie. JHB 12 01 26

« jacques halbronn sur L’oeuvre de Lisa Morpurgo (1923-1998) jacques halbronn Linguistique et théologie. Le message intrinséque des langues et autres agencements. Quid de la traduction?

« jacques halbronn sur L’oeuvre de Lisa Morpurgo (1923-1998) jacques halbronn Linguistique et théologie. Le message intrinséque des langues et autres agencements. Quid de la traduction? Posté par nofim le 12 janvier 2026 ב jacques halbronn Linguistique et théologie. Le message intrinséque des langues et autres agencements. Quid de la traduction? « L’expression italienne Traduttore, traditore se traduit par « Traducteur, traître » et fait référence à l’imprécision implicite de l’acte de traduire » Nous avons une autre appréhension du phénoméne de la traduction au regard de la formule de Macluhan. Il n’est nullement indifférent de passer d’une langue à une autre car chaque langue est intrinséquement porteuse d’un message par delà ceux qu’on peut vouloir lui faire porter. C’est ainsi que la domination de l’anglais, succédant à celle du français serait dommageable en raison du caractère dégradé, corrompu de l’anglais. L’on peut certes soutenir que le changement de vecteur est sans conséquence mais ce serait démontrer une méconnaissance du phénoméne du langage; Il est grand temps de prendre conscience de ce dont est porteuse une langue et c’est une telle ignorance qui légitime la traduction. (cf La Traduction anglaise des Jugements astronomiques sur les nativités (1550) d’Auger Ferrier (mémoire de DEA en anglais), Université Lille III, 1981. Connaitre une langue implique d’en saisir, d’en restituer, d’en restaurer le message anthropologique qu’elle recéle, par la dialectique de l’écrit et de l’oral, par celle des voyelles et des consonnes, des affixes (préfixes, suffixes), D’où la notion d’anthropolinguistique Sur le web Anthropolinguistique »Etude des relations entre le langage et la culture, mais aussi des relations entre la biologie humaine, la cognition et le langage. » On dira qu’une langue qui ne s’articule pas sur la problématique des voyelles et des consonnes est arrièrée. En ce qui concerne la question des alphabets et plus largement des codes de lecture (idéogrammes), nous pensons que l’alphabet de type phénicien est un apport du processus de reformatage de notre monde terrestre par des civilisations E.T. D’où l’importance accordée par la Kabbale à la structure de l’alphabet hébraîque de 22 lettres (Sefer Yetsira) divisée en trois groupes. On ajoutera d’autres dispositifs traditionnels que nous avons étudiés, décortiqués (Mathématiques Divinatoires, Clefs pour l’Astrologie (Ed 1976 -1993, plus traductions espagnoles. On signalera le cas de l’Italienne Lisa Morpurgo, rencontrée au Congrès de Aalen en 1971, engagée dans une entreprise de déchiffrement du Zodiaque. Sur le web « L’approche dialectique et rationnelle de Lisa Morpurgo essaie de remettre de l’ordre logique et géométrique dans le code linguistique qu’est le Zodiaque. Tout en évacuant une partie ésotérique, l’approche pratique de Lisa Morpurgo permet de ramener l’interprétation des symboles astrologiques au quotidien, ce qui témoigne de la puissance du Zodiaque. Il faudrait absolument que ce texte soit réimprimé pour donner un nouvel élan aux études astrologiques françaises. » « Seguendo un processo rigorosamente logico, Lisa Morpurgo, la maestra di tutti gli astrologi contemporanei, dimostra come lo Zodiaco sia un prodigioso strumento di conoscenza, un vero e proprio canale di informazione, all’interno del quale i pianeti, i segni e la loro complessa simbologia sono sistemati secondo una struttura di straordinaria precisione geometrica e rappresentano un codice che si presta a un’attenta e intelligente lettura. Basta possederne la chiave. Ed è appunto tale chiave che il presente volume fornisce con ampia ricchezza di particolari. Uno strumento completo, coerente e rigoroso dedicato a chi inizia gli studi astrologici, a chi desidera approfondirli da una nuova prospettiva, e a tutti coloro che vogliono imparare e interpretare il proprio tema natale. . « En 1964, grâce à la traduction en italien du livre Zodiaque, secrets et sortilèges (Lo Zodiaco – Segreti e sortilegi) de l’écrivain et astrologue français François-Régis Bastide, Lisa Morpurgo se rapproche de l’astrologie. La lecture et la traduction du texte français la poussent à mieux approfondir les liens entre les descriptions physiques et psychologiques présentées par l’astrologue français et leur relation avec le Zodiaque. À partir de ce moment, son parcours d’écrivaine et de traductrice va de pair avec ses spéculations astrologiques. Selon les instances accordant le prix astrologique Morin de Villefranche, qui lui a été décerné en 1974, la contribution majeure de Lisa Morpurgo aux études astrologiques réside dans la tentative de décortiquer la tradition astrologique de Ptolémée et de reconstruire le code du Zodiaque par une approche à la fois logico-rationnelle et empirique. Elle est la fondatrice de l’astrologie dialectique. En 1974, Hachette a publié la traduction française de son texte le plus connu sous le titre de Introduction à la nouvelle astrologie et déchiffrement du Zodiaque. « Lisa Morpurgo a cherché à lier les observations expérimentales aux symbologies zodiacales en se proposant de réfuter, ou de confirmer, les croyances et les hypothèses astrologiques anciennes au moyen d’une observation rationnelle des phénomènes observés. Elle a donc revisité les théories astrologiques classiques en reconfigurant le système des maisons qu’elle supposait mal compris et celui des exaltations planétaires, avec l’objectif de reconstruire le schéma originaire, qu’elle estime retrouver via la structure de la double hélice d’ADN co-découverte par James Dewey Watson La conséquence a été la réévaluation de certaines théories astrologiques sur l’existence de deux autres planètes au-delà de Pluton, qu’elle désigne, entre autres noms, comme X-Proserpine et Y-Éole. La première impliquerait en elle la signification du grand principe féminin, s’opposant de façon complémentaire aux significations de Pluton, tandis que la seconde serait le grand régulateur du temps lent et inexorable, maitre des phénomènes météorologiques et géologiques et opposé aux métamorphoses de Neptune[Elle a proposé une nouvelle liaison entre les parties du corps humain et le zodiaque. Elle a fait l’hypothèse de l’existence de 2 systèmes zodiacaux : A (ce qui s’utilise dans la pratique astrologique) B (plus ésotérique et où les maisons et les exaltations sont différentes) Chaque système zodiacal se subdiviserait en 2 sous-zodiaques : l’un masculin, où le soleil est l’étoile, et l’autre féminin où l’étoile est Saturne (appelé Athéna). Dans la description des caractéristiques du signe elle se fonde principalement sur la structure du zodiaque A masculin avec l’adjonction de l’influence de la planète exaltée dans le système B appelé « transparence ». En 1976, donc deux ans après la parution de l’édition française de l’ouvrage italien, nous faisions paraitre nos Clefs pour l’Astrologie (Ed Seghers) qui recoupaient le travail de Lisa Morpurgo. Nous avions intégré l’idée de 12 astres (suivant en cela Jean Carteret) à relier aux 12 signes et nous nous persuadions, dès cette époque, de l’origine « alien » du dispositif des domiciles et exaltions des planétes. en 1993, dans la réédition des Clefs suivie de notre Astrologie selon Saturne (cf aussi notre article Astrologie dans l’Encyclopaedia Universalis), nous décidions de n’accorder d’importance qu’à Saturne, rompant ainsi avec le diktat astronomique qui dominait la recherche astrologique, l’astronomie nous apparaissant comme un matériau voué à être reformatée, « récréée » au sens biblique du terme (cf Genése I). Pour nous, au sein des Dix Commandements, le respect du Shabbat renvoie au cycle de Saturne dont le nom, dans le Sefer Yetsira est Shabtay, à rapprocher de Shabbat. Exode XX: ח שֵׁשֶׁת יָמִים תַּעֲבֹד, וְעָשִׂיתָ כָּל-מְלַאכְתֶּךָ. 8 Durant six jours tu travailleras et t’occuperas de toutes tes affaires, ט וְיוֹם, הַשְּׁבִיעִי–שַׁבָּת, לַיהוָה אֱלֹהֶיךָ: לֹא-תַעֲשֶׂה כָל-מְלָאכָה אַתָּה וּבִנְךָ וּבִתֶּךָ, עַבְדְּךָ וַאֲמָתְךָ וּבְהֶמְתֶּךָ, וְגֵרְךָ, אֲשֶׁר בִּשְׁעָרֶיךָ. 9 mais le septième jour est la trêve de l’Éternel ton Dieu: tu n’y feras aucun travail, toi, ton fils ni ta fille, ton esclave mâle ou femelle, ton bétail, ni l’étranger qui est dans tes murs. י כִּי שֵׁשֶׁת-יָמִים עָשָׂה יְהוָה אֶת-הַשָּׁמַיִם וְאֶת-הָאָרֶץ, אֶת-הַיָּם וְאֶת-כָּל-אֲשֶׁר-בָּם, וַיָּנַח, בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי; עַל-כֵּן, בֵּרַךְ יְהוָה אֶת-יוֹם הַשַּׁבָּת–וַיְקַדְּשֵׁהוּ. {ס} 10 Car en six jours l’Éternel a fait le ciel, la terre, la mer et tout ce qu’ils renferment et il s’est reposé le septième jour; c’est pourquoi l’Éternel a béni le jour du Sabbat et l’a sanctifié. On retrouve dans Genése II,2 la racine « Shabbat »:וַיִּשְׁבֹּת בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי וַיְכַל אֱלֹהִים בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי, מְלַאכְתּוֹ אֲשֶׁר עָשָׂה; וַיִּשְׁבֹּת בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי, מִכָּל-מְלַאכְתּוֹ אֲשֶׁר עָשָׂה. 2 Dieu mit fin, le septième jour, à l’œuvre faite par lui; et il se reposa, le septième jour, de toute l’œuvre qu’il avait faite Saturne en hébreu בעות המרהיבה של שבתאי נ cf notre traducion du traité astrologique d’Abraham Ibn Ezra (Ed Reta 1977 Traité des fondements ( liber rationum) Ajoutons que le nombre 7 et singulièrement pour les 7 années, est récurrent dans la Bible, cela tient à la division en 4 du cycle de Saturne? JHB 11 01 26

jacques halbronn Linguistique comparée : le français oral, un état, stade plus évolué au sein des langues latines. Le cas de l'hébreu.

jacques halbronn Linguistique comparée : le français oral, un état, stade plus évolué au sein des langues latines. Le cas de l'hébreu. . Selon nous, le français est de l'italien réformaté selon un modéle supérieur, l'italien apparaissant comme un état primaire pré-formatage, au sens de notre Theologie Réformatrice. (cf nos mémoires de 1987 et 89 en ligne sur la plateforme SCRIBD. Le modéle français exige que la conjugaison du verbe soit marquée par l'usage de l'apostrophe en position préfixale et par l'usage de l'accent en positon suffixale, ce qui renforce le son consonne d'une part et le son voyelle de l'autre. C'est ainsi qu'en français, les consonnes doivent rester discrétes à la fin du verbe et s'affirmer en son commencement; Le français ne prononce par les marqueurs consonantiques de nombre à la différence de l'anglais ou de l'espagnol: des, les ne portent pas d'accent mais c'est tout comme. Est ce que l'italien respecte un tel schéma directeur? Le seul fait que ses préfixes ne comportent pas de shewa répond à la question par la négative : on dit "io" et non "je" pour le pronom personnel de la première personne. la négation du français comporte un shewa : je ne veux pas, et l'apostrophe est ici sous entendue. : j'n'veux pas; On aura compris que l'apostrophe tout comme l'accent témoignent de pratiques à l'oral, qui ne sont pas nécessairement soulignées à l'écrit. Le shewa en français sert à distinguer le radical du suffixes : je mangerai doit se prononcer en deux temps mang-rai, ce qui n'est pas le cas des autres langues latines qui ne disposent pas du shewa introduit par le français. En français, les formes finales en "ed", "er" "es, impliquent un accent. Il apparait donc que le français fait un usae tout à faite remarquable, pivotal de la lettre e, tant pour le shewa en début de mot que pour les finales verbales. Il ressort que le féminin fait obstacle à la fluidité de langue face au masculin usant du shewa et en ce sens :le la, le ma, le sa ne pemet pas l'apostrophe à la différence du le, du me, du se. La négation de l'italien ne comporte pas de shewa alors que le français use du "ne" et non du "no" espagnol. L'italien use de l'accusatif "lo" alors que le français dispose du shewa: j'l'veux. Tout comme le pronom personnel italien "io" est un stade primitif par rapport au "le" français. no lo puedo en espagnol j'n'l' peux en français, j't'l'demande. ce qui génére un cluster consonantique initial 'usage de l'apostrophe= faisant pendant au cluster -voyelle final. Là encore, le français marque sa suprématie, avec le "é" qui écrase les consonnes finales, selon un processus inverse L'anglais use de l'apostrophe pour les formes négatives I don't, I can't, par imitation du français. Je n' veux pas. Le français équilibre consonne et voyelle dans l'usage de la négation: avec au début le n' et à la fin, le pas (prononcé "pa") En français, le participe est très bref: pu, su, lu, cru, vu, tu; bu., processus étranger à l'italien. Il s'agit là d'un progrès majeur dans l'histoire des langues. wikipedia Un shewa est un signe diacritique de l'alphabet hébraïque. Il sert à noter[1] : soit une voyelle très brève [ə], analogue à un e « muet » en français (« maintenant »). Dans ce cas, il est appelé shewa mobile (Cheva naʿ, שווא נע). soit l'absence totale de voyelle (∅). Dans ce cas, il est appelé shewa quiescent (Cheva naḥ, שווא נח). .Le shewa sert à marquer le passage du radical à l"affix (préfixe/suffixe) comme dans le cas du futur : je mang'rai/ Pour l'adverbe, le français use systématiquement du shewa activ'ment, rapid'ment etc., ce qui n'a pas d'équivalent en hébreu. Les autres langues latines forment l'advebe sans usage du shewa. On aura compris que le français est un varitable trésor (qui devrait être reconnu par l'UNESCO) au prisme de sa dialectique écrit/oral qu'il introduit, instaurant ainsi un progrès linguistique remarquable. En hébreu, au féminin, le shewa affecte la première syllabe, ce qui la consonantise mais conduit à renforcer la voyelle finale. Exemple: gadol.(grand)! gdola (grande)· גדולה · sur le rôle des sons consonnatiques en début de mot et des sons -voyelles en fin de mot, en français. Mais en hébreu moderne, le shewa n'est pas toujours respecté. En hébreu, bienvenue se dit Beroukhim haBayim. sur le web "Bienvenue en hébreu est baruch aba ou beruchim abaim au pluriel. En hébreu, on l'écrit ainsi : ברוך הבא au singulier ou ברוכים הבאים au pluriel. Nous utilisons les lettres : Beth, Resh, Vav, Ch'et Sofit, He, Beth et Aleph, première lettre de l'alphabet hébreu." Le passage au pluriel fait intervenir le shewa au début de la forme avec en revanche, un ajout consonantique en finale (im) comme on l'a vu plus haut pour l'adjectif au féminin (gadol, g'dola) Le shewa joue un rôle pour la formation du futur et du passé du verbe: tu penseras : Tah'shov (hoshev), tu as pensé hashav'ta L'hébreu utilise le pronom posessif.comme marqueur de temps.. On représente ici le shewa par une apostrophe, ce qui est à mettre en paralléle avec le français : tu penseras, tu as pensé, le "as" se plaçant en finale au futur et en position préfixale au passé. Le français utilise, quant à lui, l'auxiliaire avoir comme marqueur de temp alors que l'hébreu marque le futur de façon préfixale et le passé de façon sufixale. Il nous semble cêpendant plus logique d'utiliser le préfixe pour le passé et le suffixe pour le futur/ Le français use du shewa pour former le futur du verbe: tu pens'ras. Ainsi, tant en français qu'en hébreu, le shewa a un rôle morphologique majeur. 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jacques halbronn Le médium et le message ( Macluhan). Le français, le médium royal.

jacques halbronn Le médium et le message ( Macluhan). Le français, le médium royal. Nous avons insisté sur la dialectique de l’écrit et de l’oral. Le médium se situe à l’oral lequel formate l’écrit. La faculté du français à reformater l’écrit en fait un médium superieur par delà les questions de traduction. wikipedia « Le message, c’est le médium » (en anglais, « The medium is the message ») est une phrase emblématique de la pensée de Marshall McLuhan, philosophe des médias canadien. Elle signifie que la nature d’un média (du canal de transmission d’un message) compte plus que le sens ou le contenu du message. La phrase provient du livre Understanding Media: The extensions of man (Pour comprendre les médias), publié en 1964 et traduit en français en 1968 « [...] en réalité et en pratique, le vrai message, c’est le médium lui-même, c’est-à-dire, tout simplement, que les effets d’un médium sur l’individu ou sur la société dépendent du changement d’échelle que produit chaque nouvelle technologie, chaque prolongement de nous-mêmes, dans notre vie » Le choix d’une langue ne saurait être indifférent d’un point de vue théologique, on ne passe pas impunément d’une langue à une autre.. Sur le web « Dès 1517, Martin Luther entreprend la traduction des psaumes en langue allemande. C’est en 1521, alors qu’il est enfermé à la Wartburg, qu’il commence la traduction du Nouveau Testament. Cette remarquable entreprise rencontre vite un grand succès éditorial ». Il y a selon nous, une dimension sacrée dans certaines langues, lesquelles délivrent un message de par leur propre structure, par delà l’usage qu’on en fait. Il faut renoncer à l’idée couramment répandue selon laquelle, le message d’une langue se réduirait à tel ou tel contenu dont on la chargerait Il importe de repenser la notion de sémantique en insistant sur la dimension structurelle d’une langue, sa matricialité. Mais la linguistique semble ne pas être parvenue à capter un tel message, considérant que toutes les langues se valent, s’équivalent. L’Ancien Testament, quand il met en scéne la révélation du Mont Sinaï, ne met pas assez en évidence le rôle propre à la langue utilisée pour ce faire. Les Musulmans, pour leur part, ne négligent pas le choix de la langue et ne se contentent pas de traductions. sur le web « La langue qu’Allah a choisie est la langue arabe. Il a fait descendre son précieux livre (le Coran) en arabe, et en a fait la langue du dernier des prophètes. Et pour cela, on dit qu’il est du devoir de chacun capable d’apprendre l’arabe de l’apprendre, car elle est la première langue.« L’on peut raisonnablement penser qu’une telle affirmation a pu être reprise d’une autre tradition. D »où l’importance que nous accordons à la description des langues, à leur comparaison.https://fr.scribd.com/document/505453467/ Jacques-Halbonn-Dialectique-de-l-Ecrit-Et-de-l-Oral-en-Francais. Il est ainsi démontré que la langue anglaise est disqualifiée en tant que mode de communication théologique, en raison de son caractère hybride. Vouloir aborder le sacré par le biais de l’anglais est blasphématoire. Le fait que le français ait pu exercer un tel ascendant sur tant de langues et de dialectes (de l’anglais à l’arabe, de l’allemand au russe) en fait une langue « élue » par excellence, par delà le message livresque qu’on y peut plaquer. Il y a une forme de fétichisme séculaire à l’égard de cette langue. La linguistique du français est marquée par un enjeu exceptionnel qui dépasse les autres champs linguistiques et le linguiste de cette langue est à l’égal d’un prêtre, chargé d’une responsabilité unique dont jusqu’à présent l’on n’avait pas pris épistémologiquement toute la mesure théologique. Affirmer que les langues évoluent, c’est nier le don que l’Humanité a reçu par le truchement de certaines langues ou en tout cas de la langue française laquelle ne saurait être réduite à un avatar du latin. Dans notre manifeste Pour une théologie réformatrice, nous avons mis en garde contre une certaine idée des sources, des origines. En effet, le français est le résultat d’un reformatage d »un état antérieur et il est clair qu’il a reformaté le latin en le transcendant, en le transmutant, quand bien même ne retrouverait-on toute preuve « externe », car ce qui compte, pour nous, ce sont les preuves internes. (cf Michel Foucault. Archéologie du savoir) que l’on peut tirer d’un corpus qui nous est parvenu, qui a été transmis. D’où le terme Kabbala. La tradition est in médium, une géométrie, bien plutôt qu’un message (cf nos Mathématiques Divinatoires. ed Trédaniel, 1983) Sur le web: De la théologie naturelle au « dessein intelligent » « Le mouvement baptisé « intelligent design » (« dessein » ou « projet intelligent » en français) constitue, aux Etats-Unis, le dernier avatar du créationnisme, né après la publication de l’ouvrage de Charles Darwin « De l’origine des espèces », en 1859. Le mouvement baptisé « intelligent design« (« dessein » ou « projet intelligent » en français) constitue, aux Etats-Unis, le dernier avatar du créationnisme, né après la publication de l’ouvrage de Charles Darwin De l’origine des espèces, en 1859. Ce livre fondateur de la théorie de l’évolution attribue la transformation des espèces à l’oeuvre du hasard et de la sélection naturelle. Il est alors fermement combattu par les tenants d’une lecture littérale de la Bible, qui croient à la création du monde par Dieu à partir du néant. « Michel Alberganti Pour nous, la linguistique doit faire apparaitre historiquement l’émergence d’une langue venue d’ailleurs (E.T.) et ne pas tomber dans le piège évolutionniste et phonologique qui décourage toute recherche structurelle. La dialectique des consonnes et des voyelles est à mettre en évidence en montrant qu’en français, il y a un espace temps réservé aux unes et aux autres; ce qui est le fondement même du fonctionnement du français ( distinction majeure entre l’usage des apostrophes et des accents autour du « shewa » et que l’on ne retrouve pas dans d’autres langues..(cf notre description de la formation préfixale du passé et suffixale du futur à partr de l’infinitif et du verbe avoir) Nous avons ainsi pu montrer que le français a une dimension quantique, indéterminée à l’écrit et déterminée à l’oral. Notre approche se veut à la fois descriptive et prescriptive en ce que le dessein du reformatage a pu subir des atteintes qui sont à dénoncer. Wikipedia « En linguistique, la description linguistique consiste à analyser et à décrire objectivement l’utilisation actuelle ou historique de la langue par des groupes de population ou par une communauté linguistique. Selon le linguiste anglais Larry Andrews, la grammaire descriptive est une approche linguistique qui décrit la langue telle qu’elle est utilisée, par opposition à la grammaire prescriptive qui détermine comment la langue devrait être. Par conséquent, l’approche descriptive se concentre sur la manière dont les gens, dans toutes sortes de situations, utilisent la langue, en particulier dans l’emploi standard et plutôt informel de la vie quotidienne, alors que la grammaire prescriptive se concentre sur les règles grammaticales et les structures prédéterminées par les registres de langue et les situations de pouvoir imposées sur les locuteurs par les entités se posant comme détentrices de la norme linguistique. Andrews affirme d’ailleurs que si la plupart des linguistes, sont des grammairiens de type descriptif, la majorité des enseignants tendent à être prescriptifs. De même, les dictionnaires privilégient en principe une approche descriptive » JHB 11 01 25

jacques halbronn Epistémologie de l'Histoire. Pseudo Recherche vs Pseudo-science. LEs trois stades

jacques halbronn Epistémologie de l'Histoire. Pseudo Recherche vs Pseudo-science. LEs trois stades Ceux qui s'en prennent aux pseudo-sciences se révélent être des pseudo chercheurs incapables de suivre, de soupeser un faisceau de preuves et préférent s'en tenir à un certain consensus sans prendre de risques. Les domaines que nous avons explorer -Prophétisme, Langue, Astrologie - ne font pas partie stricto sensu du champ de la Science. Ils sont tous trois liés à l'épistémologie de l'Histoire des Textes, à savoir des documents qui nous sont parvenus avec nécessairement un certain décalage dans le temps alors que la Science a vocation à traiter de phénoménes immédiatement observables ici et maintenant sans avoir à passer par le traitement archéologique de traces, de vestiges., ce qui conduit à pouvoir déterminer ce qui a pu être le texte au départ, ce qu'on en a enlevé, ce qu'on lui a ajouté mais aussi (cf notre théologie réformatrice) les trois états qu'il aura eu à connaitre à savoir un stade informel, un stade structurel et un stade de dégradation qui peut ressembler à un stade informel. Dialectique cyclique de la matière et de la forme A cet exercice de reconstitution, de restitution, peu d'esprits se révéleront aptes, ce qui reléve peu ou prou d'un certain structuralisme tant sur le plan diachronique que synchronique. Dans le domaine linguistique, il nous a fallu parvenir à établir des normes du deuxiéme stade, rétablir de l'ordre à partir du désordre en évitant la facilité de l'évolutionisme tout comme la légitimité factice d'une pratique en cours.(celle des praticiens locuteurs comme celle des pratiquants) D'aucuns auront jugé notre démarche trop hardie/ En linguistique, l'on nous a objecté que nous supposions l'existence de symétries, en études bibliques et nostradamiques, nous avons rencontré une volonté de voir ce corpus comme étant d'un seul tenant là où nous percevions du syncrétisme et en astrologie- nous affirmions que l'astrologie avait reformaté l'astronomie, qui n'en était que le stade informel. Or, les astrologues eux mêmes vouaient un culte à l'astronomie et n'envisageaient guère que l'astrologie ait pu être l'oeuvre d'extra-terrestres. Or, c'est précisément l'existence d'un certain nombre de "faits astrologiques" qui attestait d'une intervention extérieure. Refuser l'astrologie, telle que nous la reformulions et donc la reformations, c'était hypothéquer toute la recherche théologique et anthropologique. JHB 10 01 26

LE JUDAISME ET LES SIGNES DU ZODIAQUE

Sur le web / / LE JUDAÏSME ET LES SIGNES DU ZODIAQUE L'interdit astrologique pour les Juifs Selon la Torah, il est totalement interdit de consulter des astrologues ou des horoscopes ; cependant, le Talmud nous dit que les étoiles et les planètes offrent une influence sur les créatures et que l'étoile (mazal) peut rendre une personne plus riche et plus sage. Le judaïsme croit-il à l’influence des étoiles sur les personnes et les créatures en général ? Le judaïsme ne doute pas qu’il existe tout un système de constellations, d’étoiles et de planètes qui exercent une influence sur les créatures. En fait, le Talmud nous dit que « Malchuta deará ke'en malchuta derakiá ». "Le règne ici est le reflet du Royaume Céleste", de la même manière qu'un roi a des ministres et a sa cour, c'est aussi ainsi que cela fonctionne en haut. Il ne fait donc aucun doute que les habitants du « Manoir Céleste » ont de l’influence. Le Talmud, dans le Traité de Shabbat, enseigne que le mazal, l'étoile, exerce une influence sur la personne. Rabbi Chanina a dit que le mazal peut rendre une personne plus riche ou plus sage. Nos sages disent qu'il ne faut pas prélever de sang sur une personne le mardi, car ce jour est influencé par la planète Mars (la planète rouge), une étoile liée aux questions de guerre, de sang, de pestes et de catastrophes. L’influence des astres sur le monde minéral et végétal est évidente. Les marées et même le cycle menstruel dépendent des planètes. Le Talmud déclare qu’il n’y a pas d’herbe qui pousse sans que son étoile ne l’influence. En fait, l’un des signes de Galut est que les flux et l’énergie divine passent à travers une chaîne dont font partie les constellations, les étoiles et les anges étendards qui influencent toutes les créatures physiques. Oui, il existe une influence céleste sur toutes les créatures, des minéraux aux êtres humains. Le grand maître, Rabbi Isaac Luria, Arizal, a dit que l'embryon ne devient parfait qu'après le septième mois, lorsqu'il a déjà été influencé par sept planètes principales et importantes. D’ici là, il se peut qu’il manque quelque chose dans le développement de l’embryon. Rabbi Avraham Ibn Ezra dit que chaque peuple et chaque lieu physique dépend de son étoile. Par exemple, le peuple de Yishmael (les Arabes) dépend du Scorpion. Les Perses sont influencés par le Sagittaire, les Romains par la Balance, etc. S’il existe une influence céleste et une prédestination, qu’en est-il du libre arbitre et de la responsabilité de l’individu ? L’influence céleste n’est qu’une tendance, car une personne peut avoir une inclination envers certaines habitudes, certains comportements, mais rien n’est absolu et la personne peut la combattre. Le libre arbitre, le libre choix, perdure toujours et la personne peut lutter contre son inclination en essayant de s'améliorer. Par exemple, le Talmud enseigne que celui qui naît un mardi, un jour sous l'influence de la planète Mars (Mars en hébreu est maadim, qui vient du mot barrage, sang ou planète rouge), aura un caractère sanguin et jouira du sang de telle manière qu'il pourrait devenir un meurtrier. Nos sages disent que pour son propre bien il devrait devenir un mohel ou un shochet ; en d’autres termes, il faudrait canaliser cette tendance. En d’autres termes, il n’y a rien d’absolu et l’influence astrologique n’est qu’une éventuelle tendance. La preuve en est le dicton de nos sages : « Tout est entre les mains de D.ieu, sauf la crainte de D.ieu. » Le comportement correct est entièrement laissé à l'homme. Le Zohar, le livre fondamental de la Kabbale, mentionne quelque chose de très intéressant. Il est dit : « Le peuple d'Israël est resté sous l'influence des étoiles jusqu'au don de la Torah sur le Mont Sinaï. À partir du moment où il a reçu la Torah, le peuple a cessé de dépendre des étoiles et des constellations. Évidemment, lorsque quelqu'un s'éloigne de les chemins de la Torah, reçoivent à nouveau cette influence naturelle des étoiles." Cela ressort clairement des paroles de nos sages : « Ein mazal leIsrael », c'est-à-dire que le peuple d'Israël ne dépend pas du mazal et des constellations. Chaque personne continue de jouir de son libre arbitre. Grâce à la prière et aux bonnes actions, il est possible de modifier le mazal (influence astrale) pour de bon. La meilleure preuve biblique en est le fait qu’Abraham lui-même, père de la nation juive, a vu dans les étoiles qu’il n’aurait pas d’enfants. D.ieu l'a élevé au-dessus des étoiles et lui a montré qu'Abraham aurait des enfants, car en fait le deuxième patriarche, Isaac, est né dans sa vieillesse. Est-il permis à un juif de consulter des astrologues ou des horoscopes ? Totalement interdit. Nous trouvons des interdictions concernant cette procédure à plusieurs endroits dans la Torah elle-même et dans le Talmud. Dans la Torah, il est explicitement écrit : « Tamim tihiê im Hashem Elokecha ». (Deutéronome 18 :13). « Soyez juste envers Hachem, votre D.ieu. » Consulter des astrologues ou des horoscopes montre un manque d’intégrité. Nous devons avoir une foi absolue en D.ieu, qu’Il ​​dirige le monde et sait comment et quand le faire, toujours de la meilleure manière pour les êtres humains. L’homme ne devrait pas chercher à connaître et à prédire l’avenir ou les desseins divins. Il est également clairement indiqué dans la Torah (Deutéronome 18 : 10) qu’il n’y aura pas parmi nous de sorciers, de lecteurs de palmiers, etc. Le Talmud nous dit aussi qu'on ne pouvait pas consulter les Chaldéens, qui étaient astrologues. De même, nous avons mentionné au passage que les Juifs ne recherchent pas les nécromanciens (Deutéronome 18 : 11), des gens qui appellent les morts par le biais du spiritualisme. En fait, le Talmud lui-même dit que cette technique ne fonctionne pas le Chabbat et que ces médiums ne sont pas capables de les appeler, une preuve claire que le Chabbat est réellement le repos des âmes. Cette interdiction de consulter des astrologues ne diminue en rien les connaissances en astronomie et en astrologie. Les Juifs ont toujours possédé des connaissances approfondies dans ces sciences, comme les grands rabbins Saadia Gaon, Shmuel HaNaguid, Ibn Ezra, Gershônides, Nachmanide, Isaac Abarbanel, Isaac Abohab etc. Toutefois, cela ne s'est produit que dans le cadre de la connaissance. Par exemple, Pedro Álvares Cabral, pour atteindre le Brésil, a utilisé les cartes du célèbre rabbin Zacuto, grand érudit en astronomie et en cartographie. La connaissance n'implique pas le comportement. Les Juifs n'ont jamais consulté l'astrologie pour déterminer s'ils devaient ou non exercer une certaine activité, conscients qu'après tout, le comportement de l'homme était déterminant, à chaque instant, pour sa destinée. Les juifs ne consultent pas les chiromanes et les astrologues, ni même les horoscopes imprimés dans les journaux. Cela ne fait pas partie de nos habitudes de lecture. Souvent, quelqu'un lit l'horoscope le matin et il dit qu'il ne réussira pas dans son travail pendant la journée. Ce fait vous laisse déprimé, ce qui conduit en réalité à une journée ratée... C'est pour cette raison que nous nous abstenons de toute lecture pour laisser intact notre libre arbitre, pour toujours choisir le bien, en gardant confiance et optimisme. Les non-juifs sont-ils autorisés à consulter les étoiles ? Oui, selon le code de la loi juive, il n'y a aucune interdiction pour un non-juif de consulter des astrologues, des horoscopes ou même de se comporter selon l'influence des étoiles, les desseins célestes. La preuve en est un verset explicite de la Torah (Deutéronome 4 :19) où D.ieu dit : « Tu pourrais lever les yeux vers le ciel et, quand tu verras le soleil, la lune, les étoiles et toutes les armées célestes, laisse-toi aller. soyez incités (...) pourtant l'Éternel, votre D.ieu les a donnés et les a distribués aux nations sous le ciel." On retrouve également un verset similaire dans les livres des prophètes, où Jérémie (10, 2) dit : « Ainsi, dit l'Éternel, (...) ne vous laissez pas impressionner par les signes célestes car les nations se laissent impressionner. être impressionné par eux. Il n’est donc pas interdit aux nations de consulter l’horoscope. Et les symboles du zodiaque ? Ont-ils un lien avec le judaïsme ? Indubitablement. Puisque notre calendrier est lunaire et que les symboles du zodiaque correspondent au mois lunaire, alors chacun de nos mois correspond à l'un de ces symboles. Cela n’arrive pas par hasard, comme vous pouvez le constater dans quelques exemples. Le premier mois de l'année, Nissan, son signe est le Capricorne - bélier - et, précisément au mois de Nissan, on sait qu'il y a l'agneau pascal ; le bélier est le mois du corban de Pessa'h. C'est le mois au cours duquel nous avons également vaincu les Égyptiens, qui adoraient et vénéraient cet animal. Le deuxième mois de l'année est le Taureau. En y regardant de plus près, on constate que les deux premiers mois de l’année sont des animaux. En effet, pendant ces deux mois, nous travaillons avec notre âme animale afin d'améliorer notre mauvaise inclination à recevoir la Torah au troisième mois, qui est le mois de Sivan, les jumeaux. Et les jumeaux, qui sont deux, représentent la communication, l’octroi de la Torah, le mariage entre D.ieu et le peuple d’Israël, dont les amours sont souvent semblables à ceux des jumeaux. Les Gémeaux représentent également la Torah écrite et la Torah orale, car la Torah a toujours été double et a été donnée par un couple, Moïse et Aaron, semblables à des jumeaux. Le signe du sixième mois, le mois d'Eloul, est vierge, qui représente la pureté, la blancheur, la sainteté. Le mois d’Eloul est exactement le mois de la pureté, de Techouva, du retour à D.ieu. Le mois au cours duquel nous préparons Roch Hachana. Le mois suivant est la balance, Tishrei, lorsque D.ieu juge l'humanité, met nos actions sur une échelle et décide réellement de ce que sera l'année prochaine. Vient ensuite Cheshvan, dont le symbole est un scorpion, un insecte qui vit dans les eaux. Cheshvan, en fait, est le mois du déluge, lorsque le fameux déluge qui a presque détruit l’humanité a commencé. On sait qu'en hébreu, scorpion se dit acrav, qui s'écrit aussi acar beit, celui qui détruit la maison, détruit le monde. Le déluge a presque détruit le beit, l'univers. Et nous pourrions continuer avec chacun des mois pour démontrer comment ils correspondent les uns aux autres. En fait, nous avons deux de ces symboles du zodiaque qui sont au pluriel : les jumeaux, qui est le mois de Sivan, et les poissons, le mois d'Adar. Les poissons vivent dans l'eau, symbole de pureté et Adar est le mois de la fête de Pourim, le mois du retour, de la pureté, du retour à D.ieu au temps de Mardochée. Adar, cependant, a le symbole pluriel car de temps en temps il est subdivisé en Adar I et Adar II. C'est pourquoi le signe des Poissons, au pluriel, est maintenu pendant les deux mois, lorsqu'une année bissextile survient, avec 13 mois. Nos sages nous racontent que lorsque Jacob et Esav décidèrent de partager leur influence au fil des mois, Jacob choisit Nissan et Iyar, bélier et taureau, tandis qu'Esav resta avec Tammuz et Av, cancer et lion. Comme nous l’avons vu, ce sont des mois difficiles pour notre peuple, ce sont des mois au cours desquels les descendants d’Essav – Rome – ont causé une grande détresse au peuple d’Israël. Il s’avère qu’au mois de Sivan, les deux ont la même influence. Par conséquent, le signe est celui des jumeaux, car Jacob et Esav étaient des frères jumeaux. Existe-t-il une corrélation entre les douze signes du zodiaque et les douze tribus d’Israël ? Il est évident qu’il existe une corrélation entre les deux. Il y a douze mois juifs et douze signes du zodiaque, appelés mazalot, et il y a douze tribus d'Israël et Arizal explique qu'il y a une corrélation, une affinité entre eux. Regardons quelques exemples : Le mois de Nissan, dont le symbole est le bélier, représente la tribu de Yehudah, qui est la dynastie qui a engendré le roi David. Les rois, les monarques, les chefs sont toujours des descendants de la tribu de Yehouda. Nissan est le premier mois, la Torah (Exode 12 :2) dit : « Hachodesh haze lachem rosh chodashim », ce mois sera pour vous le leader des mois. Lachem a les mêmes lettres que Melech, roi, et nous voyons ici le lien avec Yehudah, qui fut toujours le premier à voyager dans le désert et dont les descendants sont les rois d'Israël. Le deuxième mois est celui du taureau, le mois d'Iyar, qui selon nos sages représente la tribu d'Yissachar. Iyar représente la préparation à recevoir la Torah ; C’est le mois au cours duquel les gens s’immergent pleinement dans l’étude de la Torah. Il s’agit de la tribu de Yissachar, car nos sages enseignent que Yissachar était composée de grands savants, car ils étaient tous très assidus dans l’étude de la Torah. (En raison du fait qu'ils ont été financés par Zevulun, qui étaient les armateurs et les commerçants. En fait, de là vient le sujet des jumeaux. Zevulun et Yissachar sont comme des jumeaux, le symbole du mois suivant.) Yissachar sont les grands sages. qui excellait dans la connaissance de l'astronomie, étant représenté par le mois d'Iyar, le mois de préparation à la réception de la Torah, le mois de l'Omer. Ensuite nous avons le mois suivant, Sivan, les jumeaux, le mois de Zevulun. Zevulun vient du mot zevul, firmament, une des connotations du ciel. Et précisément au cours de ce troisième mois, le ciel et la terre se sont réunis et il y a eu communication entre les parties spirituelles et matérielles dans la révélation du Sinaï. Le quatrième mois est Tammuz, dont la tribu est Reuven. Là encore, nous avons une allusion intéressante, car les mois suivants, Reuven et Shimon, Cancer et Lion, sont deux mois qui s'avèrent négatifs et sous l'influence d'Essav. Deux épisodes se sont produits avec la tribu de Reuven et Shimon, qui correspond à Tammuz et Av. Malheureusement, une partie de la tribu de Reuven s'est rebellée contre Moshe au moment de la révolte de Corach, ce qui a évidemment entraîné des choses négatives pour le peuple d'Israël. . Au mois d'Av également, nous avons une relation avec Shimon. On sait que la tribu de Shimon a également connu un épisode négatif lorsqu'un de ses chefs s'est ouvertement associé à une Madianite, fille d'un prince de Madian, le célèbre Kozbi, épisode d'assimilation qui s'est soldé par de nombreux décès. Ces deux événements avec Reuven et Shimon correspondent à ce qui est arrivé au peuple d'Israël à Tammuz et Av, les deux mois du cancer et du lion. De la même manière, nous pourrions continuer avec tous les mois du calendrier, démontrant qu'il existe sans aucun doute une corrélation entre les douze signes et les douze tribus. En approfondissant le zodiaque, nous verrons que chacun des 12 mois est également influencé par une planète spécifique. Le mois de Nissan, par exemple, est la planète Mars, Iyar est Vénus, Sivan est Mercure, etc. Chaque mois juif, qui a déjà son symbole et a déjà sa tribu, correspond aussi à une partie du corps humain. Par exemple, le mois de Nissan est la tête, Tammuz (Reuven) correspond à la vue et Av (Shimon) est l'ouïe. Le cœur est le mois de Tishrei, le fameux mois des fêtes qui approche. Puisse D.ieu aider nos cœurs à se tourner vers le Tout-Puissant en ce mois de Tishrei, le mois du jugement, au cours duquel D.ieu juge l’humanité. Que tout le monde passe une bonne année, a shaná tová umetuká, amen !

jacques halbronn Le mauvais procès fait à Adam et à Jésus par l'homme ordinaire. Le poids des anciens clivages. Immigrations, Emprunts, Dépendances.

jacques halbronn Le mauvais procès fait à Adam et à Jésus par l'homme ordinaire. Le poids des anciens clivages. Immigrations, Emprunts, Dépendances. sur le web "Faire un mauvais procès à quelqu'unPour comprendre l'expression, il faut s'en référer au terme principal qui la compose. Le procès est, au sens propre, un litige porté devant la justice. Il s'agit donc de démontrer la faute ou l'innocence d'une personne devant un tribunal. Par extension, l'expression s'est chargée d'un sens figuré, à savoir celui d'attaquer quelqu'un sans avoir d'arguments viables, en déformant la réalité, en caricaturant." Les reproches adressés à ces deux personnages relévent d'une morale petite bourgeoise. Que reproche-t-on à Adam sinon d'avoir désobéi, de ne pas avoir respecté le réglement? Or, celui qui est en position subalterne sait qu'il faut absolument se plier aux ordres, aux directives de l'employeur, faute de quoi l'on sera renvoyé, congédié. On est là dans le cadre d'une de ces paraboles visant à se faire comprendre des gens simples. Romains‬ ‭5‬, ‭12‬-‭18‬. Ainsi donc, comme par un seul homme le péché est entré dans le monde, et par le péché la mort ; Et ainsi la mort a passé dans tous les hommes parce que tous ont péché. […] Depuis Adam jusqu’à Moïse, la mort a établi son règne, même sur ceux qui n’avaient pas péché par une transgression semblable à celle d’Adam. Or, Adam préfigure celui qui devait venir. Mais il n’en est pas du don gratuit comme de la faute; car si, par la faute d’un seul, tous les hommes sont morts, à plus forte raison la grâce de Dieu et le don se sont, par la grâce d’un seul homme, Jésus-Christ, abondamment répandus sur tous les hommes. […] En effet, si, par la faute d’un seul, la mort a régné par ce seul homme, à plus forte raison ceux qui reçoivent l’abondance de la grâce et du don de la justice règneront-ils dans la vie par le seul Jésus-Christ. Ainsi donc, comme par la faute d’un seul la condamnation est venue sur tous les hommes, ainsi par la justice d’un seul vient à tous les hommes la justification qui donne la vie. ‭‭ Que reproche-t-on à Jésus dans le discours moonien, quelle a été sa faute, quel manquement à ses obligations? Sur le web "La mission de Jésus fut un échec selon Moon parce que Jésus n'avait pas eu le temps de fonder une famille ! DIEU avait pourtant eu pour dessein de donner à Jésus une épouse exceptionnelle, une nouvelle Eve que Moon avait épousée en 1960, année à laquelle il fit célébrer le mariage de 36 couples au cours d'une même cérémonie" Jésus se considérait comme "hors du commun", n'ayant pas à se plier aux régles de tout le monde. En amont, sa naissance ne s'est pas déroulée normalement et la grossesse de Marie reçoit une explication toute particulière. En aval, Jésus n'éprouve pas le besoin de se trouver femme car il est le Nouvel Adam, Adam dans Genése I se suffisant à lui même. On sait que dans Genése II, on aura une toute autre version qui conduit justement à la Faute d'Adam. Selon nous, les adamites ne se reproduisent pas de génération en génération, mais à des moments spécifiques qui correspondent à de nouvelles ères. D'ailleurs, Moon, lui-même, se référe à un certain millénarisme qui transcende le critère générationnel qu'il met en avant par ailleurs. Un tel clivage Dominants/dominés, Colonisateurs/colonisés se manifeste à la mort de Salomon: Chroniques II chapitre X Parlant des Israélites, ceux ci sont désignés comme "ce peuple (haAm hazé) ce qui implique que pour la maison de David (issue de Jessé), il s'agissait d'une entité différente de la leur, vouée à subir leur joug. Les rédacteurs concluent " Israël est resté, jusqu’à ce jour, infidèle à la maison de David" On ne saurait donc déclarer, comme le font certains, que la dénomination d'Israel englobe l'ensemble des Juifs, toutes tendances confondues! ט וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם, מָה אַתֶּם נוֹעָצִים, וְנָשִׁיב דָּבָר, אֶת-הָעָם הַזֶּה: אֲשֶׁר דִּבְּרוּ אֵלַי, לֵאמֹר, הָקֵל מִן-הָעֹל, אֲשֶׁר-נָתַן אָבִיךָ עָלֵינוּ. 9 et (Roboam) leur dit: "Que devons-nous, à votre avis, répondre à ce peuple (aAm hazé)qui m’a dit: Allège le joug que ton père nous a imposé?" י וַיְדַבְּרוּ אִתּוֹ, הַיְלָדִים אֲשֶׁר גָּדְלוּ אִתּוֹ לֵאמֹר, כֹּה-תֹאמַר לָעָם אֲשֶׁר-דִּבְּרוּ אֵלֶיךָ לֵאמֹר אָבִיךָ הִכְבִּיד אֶת-עֻלֵּנוּ, וְאַתָּה הָקֵל מֵעָלֵינוּ: כֹּה תֹּאמַר אֲלֵהֶם, קָטָנִּי עָבָה מִמָּתְנֵי אָבִי. 10 Les jeunes gens élevés avec lui lui répondirent: "Voici ce que tu diras à ce peuple(Am) qui t’a parlé en ces termes: Ton père a rendu pesant notre joug, mais toi, rends-le plus léger pour nous, tu leur parleras ainsi: Mon petit doigt est plus fort que n’étaient les reins de mon père. יא וְעַתָּה, אָבִי הֶעְמִיס עֲלֵיכֶם עֹל כָּבֵד, וַאֲנִי, אֹסִיף עַל-עֻלְּכֶם: אָבִי, יִסַּר אֶתְכֶם בַּשּׁוֹטִים, וַאֲנִי, בָּעַקְרַבִּים. {פ} 11 Donc, si mon père vous a imposé un joug pesant, moi je l’appesantirai encore; si mon père vous a châtiés avec des verges, moi, je vous châtierai avec des scorpions." יב וַיָּבֹא יָרָבְעָם וְכָל-הָעָם אֶל-רְחַבְעָם, בַּיּוֹם הַשְּׁלִשִׁי, כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר הַמֶּלֶךְ לֵאמֹר, שׁוּבוּ אֵלַי בַּיּוֹם הַשְּׁלִשִׁי. 12 Jéroboam et tout le peuple vinrent le troisième jour auprès de Roboam, selon la parole du roi, qui avait dit: "Revenez me trouver le troisième jour." יג וַיַּעֲנֵם הַמֶּלֶךְ, קָשָׁה; וַיַּעֲזֹב הַמֶּלֶךְ רְחַבְעָם, אֵת עֲצַת הַזְּקֵנִים. 13 Le roi leur répondit durement; le roi Roboam ne voulut tenir aucun compte du conseil des vieillards. יד וַיְדַבֵּר אֲלֵהֶם, כַּעֲצַת הַיְלָדִים לֵאמֹר, אַכְבִּיד אֶת-עֻלְּכֶם, וַאֲנִי אֹסִיף עָלָיו: אָבִי, יִסַּר אֶתְכֶם בַּשּׁוֹטִים, וַאֲנִי, בָּעַקְרַבִּים. 14 Suivant le conseil des jeunes gens, il s’exprima ainsi: "Mon père a fait peser le joug sur vous, moi je le rendrai encore plus lourd; mon père vous a châtiés avec des verges, moi je vous châtierai avec des scorpions." טו וְלֹא-שָׁמַע הַמֶּלֶךְ, אֶל-הָעָם: כִּי-הָיְתָה נְסִבָּה, מֵעִם הָאֱלֹהִים--לְמַעַן הָקִים יְהוָה אֶת-דְּבָרוֹ אֲשֶׁר דִּבֶּר בְּיַד אֲחִיָּהוּ הַשִּׁלוֹנִי, אֶל-יָרָבְעָם בֶּן-נְבָט. 15 Le roi ne céda donc pas au peuple, la chose ayant été ainsi déterminée par le Seigneur, qui voulait exécuter ce qu’il avait déclaré, par Ahiyya de Silo, à Jéroboam, fils de Nebat. טז וְכָל-יִשְׂרָאֵל, כִּי לֹא-שָׁמַע הַמֶּלֶךְ לָהֶם, וַיָּשִׁיבוּ הָעָם אֶת-הַמֶּלֶךְ לֵאמֹר מַה-לָּנוּ חֵלֶק בְּדָוִיד וְלֹא-נַחֲלָה בְּבֶן-יִשַׁי אִישׁ לְאֹהָלֶיךָ יִשְׂרָאֵל, עַתָּה רְאֵה בֵיתְךָ דָּוִיד; וַיֵּלֶךְ כָּל-יִשְׂרָאֵל, לְאֹהָלָיו. {ס} 16 Tous les Israélites (Qol Israel), voyant que le roi ne les avait point écoutés, lui firent ensemble cette réponse: "Quelle part avons-nous de David? quelle communauté de possession avec le fils de Jessé? A tes tentes, ô Israël, tous tant que vous êtes! Pourvois désormais à ta maison, David!" Et tout Israël rentra dans ses tentes. יז וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל, הַיֹּשְׁבִים בְּעָרֵי יְהוּדָה--וַיִּמְלֹךְ עֲלֵיהֶם, רְחַבְעָם. 17 Quant aux enfants d’Israël habitant dans les villes de Juda, c’est sur eux seulement que régna Roboam. יח וַיִּשְׁלַח הַמֶּלֶךְ רְחַבְעָם, אֶת-הֲדֹרָם אֲשֶׁר עַל-הַמַּס, וַיִּרְגְּמוּ-בוֹ בְנֵי-יִשְׂרָאֵל אֶבֶן, וַיָּמֹת; {ס} וְהַמֶּלֶךְ רְחַבְעָם, הִתְאַמֵּץ לַעֲלוֹת בַּמֶּרְכָּבָה, לָנוּס, יְרוּשָׁלִָם. {ס} 18 Le roi Roboam dépêcha Hadoram, qui était préposé aux impôts; mais les Israélites le firent mourir à coups de pierres. Le roi Roboam monta à grand-peine sur un char, pour s’enfuir à Jérusalem. יט וַיִּפְשְׁעוּ יִשְׂרָאֵל בְּבֵית דָּוִיד, עַד הַיּוֹם הַזֶּה. 19 Israël est resté, jusqu’à ce jour, infidèle à la maison de David. Dans Exode III, Moïse est délégué par Yahwé vers un peuple (Am) qui n'est pas le sien mais celui de Yahwé. Moïse qualifié d'Hébreu (Exode I), appartient , selon nous, à la lignée adamite comme ce sera le cas pour Jésus. Tous deux seront envoyés vers les Enfants d'Israel ou le brebis perdues de la Maison d'Israel.. י וְעַתָּה לְכָה, וְאֶשְׁלָחֲךָ אֶל-פַּרְעֹה; וְהוֹצֵא אֶת-עַמִּי בְנֵי-יִשְׂרָאֵל, מִמִּצְרָיִם. 10 Et maintenant va, je te délègue vers Pharaon; et fais que mon peuple (Ami), les enfants d'Israël, sortent de l'Égypte." Dans le domaine linguistique, la prise en compte du clivage social permet de mieux appréhender la question des emprunts.Dans le cas de l'anglais, la présence française n'a pas été directe mais indirecte. Du fait que la classe dominante était francophone, au Moyen Age, la classe inférieure, par mimétisme, aura voulu imiter, avec plus ou moins de bonheur, ses pratiques et non en cherchant à importer du français. Dans le cas d'autres langues, un processus comparable aura joué pour le russe, l'allemand, l'arabe , non pas sur le plan horizontal mais sur le plan vertical. On proposera d'appliquer notre grille du ressentiment et du mimétisme chaque fois qu'une attitude vindicative se manifeste ou chaque fois qu'il y aura déni de dépendance comme on vient de le voir: que la classe supérieure ait fauté en empruntant lourdement à une autre langue - d'où son endettement culturel - conduit la classe inférieure à nier cette dépendance en ce que cela ne serait pas directement de son fait.De même, les immigrés de deuxiéme ou de troisiéme génération n'ont pas les mêmes motivations que ceux de la première génération car ils n'auront pas quitté leur pays d'origine, étant nés dans le pays d'accueil.(cf notre communication au Congrès de 1990 Seorbonne. Juifs Progressistes). Qu'en est-il de l'attitude des astronomes à l'encontre de l'astrologie? Ils héritent d'une vieille querelle qui faisait sens pour leurs prédecesseurs lesquels entendaient mettre fin à leur dépendance par rapport aux astrologues puisque leur activité ne faisait sens qu'au service de l'Astrologie en tant que fournisseurs d'une matière première astronomique. On peut penser à la crise pétrolière de 1973 qui contribua à augmenter considérablement le prix de cette ressource énergétique. On ne peut ignorer les anciens clivages comme dans le cas du Schisme à la mort de Salomon qui va impacter durablement l'Ancien Testament, d'où le déni de la différence entre Juifs et Israéites, pourtant reconnu dans les Livres des Chroniques. JHB 07 01 26

jacques halbronn Epistémologie. Repenser la relation Astronomie-Astrologie.

jacques halbronn Epistémologie. Repenser la relation Astronomie-Astrologie. Selon nous, l’astronomie, au départ, ne faisait sens qu’en ce qu’elle servait (à) une certaine forme d’astrologie horaire, d’astromancie, de généthlialogie, ce qui correspond notamment à certains résultats Gauquelin, liés au mouvement diurne (et non aux positions zodiacales).(cf https://fr.wikipedia.org/wiki/Astronomie_m%C3%A9sopotamienne) Croire que l’on étudiait le ciel sans arrière pensée divinatoire,prédictive, relèverait d’une grande illusion actuellement dominante. A un certain stade, l’on aura voulu inverser les rôles et soutenir que l’astrologie servait l’astronomie, ce qui est un contre-sens. Sur le web « Dans la préface de ses Tables rudolphines, Kepler fait observer que « l’astrologie, toute folle qu’elle est, est la fille d’une mère sage, et que la fille folle est indispensable pour soutenir et faire vivre sa mère ». L’astronomie était en situation, condition ancillaire. Mais elle aura voulu s’émanciper du joug de l’astrologie et voler de ses propres ailes, ce qui exigeait de dévaloriser cette dernière. On est là face à un phénoméne assez courant de manifestation d’indépendance dans les domaines les plus divers (.https://www.nonfiction.fr/article-11313-une-psychologie-de-la-colonisation.htm). Mais ce que nous appelons la Troisiiéme Ere (au sens précessionnel du terme) devrait remettre les pendules à l’heure et chaque domaine à sa juste place. L’émergence d’une Astrologie Septénale fait nécessairement appel à l’astronomie pour fixer les conjonctions équinoxiales et solsticiales de Saturne car on ne saurait se satisfaire, comme le propose André Barbault, de l’étude des seules conjonctions planétaires. C’est bien la relation planéte- Terre qui est au coeur de l’astrologie des signes comme des maisons, données qui ne font sens que par rapport à la Terre, le Zodiaque n’étant qu’une projection sur le firmament du cycle saisonnier. L’astrologie a besoin de la « science » astronomique pour fonctionner mais cela concerne des catégories spatio-temporelles d’origine terrestre et l’Astrologie représente bel et bien la Terre face au Ciel, selon le binome exposé dans Genése I, 1. Une astronomie qui se désintéresserait du passage des planétes -et notamment de Saturne- sur les axes équinoxiaux/solsticiaux (tropiques) ou de l’horizon et du méridien d’un lieu donné, perdrait toute légitimité sauf à se consacrer à l’astronautique et à l’exploration spatiale, ce qui pourrait la conduire à la question des extra-terrestres, une donnée incontournable pour comprendre le phénoméne astrologique lequel dépasse le niveau de la Science actuelle. On voudrait appliquer à l’astrologie la torture du lit de Procuste: Sur le web Dans la Mythologie, Procuste est un « brigand qui, étendant les voyageurs sur un lit trop court, leur coupait la partie du corps qui dépassait le lit; il fut tué par Thésée. On met ici ce mot à cause de l’expression figurée et proverbiale : Lit de Procuste, Règle étroite, gênante, tyrannique; mutilation que l’on fait subir à une œuvre. » Article anti-astrologique sur le web « Les termes astrologie et astronomie prêtent souvent à confusion. Et c’est normal, après tout, les deux mots se ressemblent d’un point de vue grammaticale et désigne un même endroit : l’univers. Mais quelles sont les définitions de l’astronomie et l’astrologie ? Ce ce que nous allons voir dans cet article. Bonne exploration ! ? Qu’est-ce que l’astronomie ? L’astronomie est une discipline scientifique qui étudie les phénomènes et objets célestes dans l’univers, ainsi que les processus qui régissent leurs cycles de vie. Il y a énormément de métiers liés à l’astronomie, mais il faut être bon en mathématiques et en physique ! L’astronomie regroupe aussi des sujets connexes tels que la mécanique céleste, l’astrophysique, la physique nucléaire, la chimie, la biologie, la géologie et la cosmologie. ? Qu’est-ce que l’astrologie ? L’astrologie est un regroupement de croyance qui consiste à penser que la position des planètes, des lunes, du soleil et de tout autre objet céleste à une influence sur le futur d’un individu dès sa naissance. Outre les horoscopes, le domaine de l’astrologie s’étend aux cartes de tarot, à la lecture psychique, à la numérologie et à la chiromancie. L‘astrologie ne s’appuie sur aucun fondement logique et rationnel telle que la psychologie humaine par exemple. Étant donné son manque de justification scientifique, Il n’y a aucun dîplome ou équivalent dans le système universitaire. Quelle est la séparation entre l’astronomie et l’astrologie ? La grande différence est que l’astronomie se base sur des faits scientifiques alors que l’astrologie se contente d’idées figés et non vérifiables. La communauté scientifique pense que pour essayer de comprendre le comportement humain, il vaut mieux s’intéresser à la psychologie, la sociologie, la médecine, la météorologie, la géologie et l’océanographie. ? Les racines communes entre l’astronomie et l’astrologie L’astronomie est une science. L’astrologie, quant à elle, est un ancien système de croyances. Cependant, elles ont toutes deux des racines historiques communes et il a fallu attendre le siècle des lumières pour qu’une scission définitive s’opère. Avant cela, la doctrine de l’église déterminait le développement de la science et donc, de l’astronomie. Comment ces deux discplines sont-elles apparues ? Depuis des millénaires, l’humanité à essayé tout un tas de méthode pour mesurer, enregistrer et prédire les saisons afin de déterminer le bon moment de l’année pour les récoltes. ? Les étoiles ont toujours fascinées les humains. Au bout d’un certain temps, il se sont rendus compte que (de leur point de vue) les étoiles ne bougeaient pas et ils ont décidé de les organiser en constellations. Puis, de 600 à 130 avant J.-C., les Grecs se sont beaucoup intéressés à l’étude des étoiles afin de comprendre la structure de l’univers. Au fil des siècles, l’astrologie a continué de bénéficier d’un soutien populaire et a été couramment pratiquée. Astronomie contre astrologie conclusion : L’astrologie a été remise en question de nombreuses fois en raison de l’absence de preuves scientifiques. En attendant, l’astrologie et les horoscopes continueront d’être considérés par la plupart des gens comme une forme de divertissement. » JHB 06 01 26

jacques halbronn Paradoxe Réhabiliter les « fausses sciences », les « faux messies », les extra-terrestres.

jacques halbronn Paradoxe Réhabiliter les « fausses sciences », les « faux messies », les extra-terrestres. Posté par nofim le 5 janvier 2026 jacques halbronn Réhabiliter les « fausses sciences », les « faux messies ». Un paradoxe. Les rejets de l »Astrologie par la « Science » officielle d’une part (cf notre ouvrage Le Monde Juif et l’Astrologie. Histoire d’un vieux couples, Ed Arché, Milan, 1985) et de Jésus par les Juifs d’autre part, sont le probléme et non la solution. On pourrait également pointer le rejet des extra-terrestres qui plombe la théologie et fait obstacle aux liens entre Science et Religion Il y a là quelque paradoxe, c’est en condamnant, en disqualifiant tel ou tel discours que l’on se prive de certains anticorps. Il y a là comme une ruse du diable que de diaboliser le reméde. D’où notre proposition; et si ce qui était rejeté était justement ce sur quoi il fallait s’appuer, ce à quoi il fallait faire appel? I ASTROLOGIE L’astrologie, qui consistait jadis en une forme d’observation céleste couplée à des interprétations symboliques, jouissait d’un statut relativement respectable à l’époque de la Renaissance. Des astronomes renommés, tels que Johannes Kepler, ont parfois concilié recherches astronomiques et intérêt pour l’astrologie, bien que l’ampleur réelle de leur adhésion demeure débattue. Selon l’article “Astrology and the Age of Reason: A Brief Overview” mis à jour en juin 2024 sur History Today, la popularité de l’astrologie a toutefois commencé à décliner avec l’avènement des Lumières, période marquée par la valorisation du rationalisme et de la preuve empirique. Ce tournant a établi les bases d’une opposition structurelle : d’un côté, la science moderne, fondée sur la reproductibilité et la vérification objective ; de l’autre, l’astrologie, plus proche d’une lecture symbolique du monde. Aujourd’hui, cette polarisation se reflète dans un débat médiatisé : les astronomes et astrophysiciens rappelent régulièrement l’absence de mécanismes physiquement plausibles pour relier la position des astres et la personnalité humaine, tandis que les astrologues défendent un langage métaphorique ou archétypique. Quelles sont les principales critiques formulées par la communauté scientifique ? L’absence de preuves empiriques robustes Selon un article paru dans Nature Astronomy (août 2024), les études statistiques visant à trouver une corrélation entre traits de caractère et signes astrologiques n’ont pas produit de résultats significatifs. Les échantillons de grande ampleur ne montrent aucune répétabilité des hypothèses qui voudraient qu’une personne née sous un signe donné partage des traits de personnalité spécifiques. Cette absence de corrélations solides constitue la base de l’argument scientifique contestant toute influence astrale sur les individus. Le problème du protocole expérimental La mise en place d’études scientifiques sur l’astrologie bute également sur des difficultés méthodologiques. Il est ardu de concevoir des protocoles expérimentaux qui isolent les variables astrologiques (positions planétaires, aspects, etc.) de toutes les autres influences potentielles (environnement, éducation, génétique, etc.). De plus, comme l’explique le magazine Skeptical Inquirer dans son article “Astrology in the Age of Misinformation” (mars 2024), les biais de confirmation sont légion : les participants à une étude peuvent, consciemment ou non, modifier leurs réponses pour correspondre à la prédiction attendue. L’effet Forer et la validation subjective Un autre argument majeur repose sur l’effet Barnum, ou effet Forer, mis en avant dans un article de novembre 2024 sur Psychology Today. Cet effet décrit la tendance des individus à trouver un écho personnel dans des descriptions générales et parfois contradictoires. Ainsi, la plupart des horoscopes ou des interprétations de thème astral demeurent suffisamment vagues pour que chacun y reconnaisse un peu de sa vie ou de sa personnalité. Les scientifiques y voient une explication psychologique à la “pertinence” ressentie lors de lectures astrologiques. Pourquoi l’astrologie conserve-t-elle autant d’adeptes ? Une quête de sens et de réassurance Malgré l’absence de preuves vérifiables, l’astrologie séduit encore un large public. Une étude de mai 2024 du Pew Research Center révèle qu’une part significative des Millennials et de la Gen Z consultent au moins occasionnellement leur horoscope. Pour beaucoup, cette pratique sert de support à la quête de sens dans un monde incertain. Comme l’indique le Journal of Personality and Social Psychology (juillet 2024) (APA), l’astrologie procure un sentiment de contrôle perçu, un repère face à l’anxiété socio-économique et aux aléas de la vie. L’influence de la culture numérique L’engouement des réseaux sociaux pour des thèmes liés à l’astrologie joue aussi un rôle clé dans la persistance de ces croyances. De nombreux influenceurs, parfois qualifiés d’“astro-influenceurs”, publient quotidiennement des contenus simplifiés (mèmes, vidéos TikTok, stories Instagram), touchant un public jeune et connecté. Cela contribue à banaliser l’astrologie, à la rendre accessible et divertissante. Selon l’article “The Cultural Roots of Astrology Belief in the 21st Century” dans Current Sociology (septembre 2024), l’essor des communautés en ligne crée un effet de chambre d’écho, renforçant la viralité des contenus ésotériques. Un cadre symbolique plutôt qu’une science Certains astrologues modernes préfèrent définir l’astrologie comme un “langage symbolique” ou un “outil thérapeutique” plutôt que comme une science. Ce positionnement permet de contourner partiellement les critiques portant sur l’absence de preuves empiriques. Dans une tribune publiée en octobre 2024 sur Aeon, l’auteur suggère de considérer l’astrologie comme un “cadre narratif” permettant à chacun de réfléchir à sa place dans le monde, plutôt que comme une discipline visant à prédire objectivement l’avenir. Qu’en disent les sceptiques et les défenseurs d’une approche rationnelle ? Le rôle des associations sceptiques Plusieurs organismes, comme le Skeptical Inquirer ou la Skeptic Society, publient régulièrement des analyses mettant en évidence les contradictions de l’astrologie. Le livre blanc souligne l’importance d’éduquer les internautes à l’esprit critique face à la propagation de contenus ésotériques non fondés. L’angle défendu est celui de la protection du consommateur, dans la mesure où certaines formes de consultation astrologique (par exemple, les prédictions de santé) peuvent avoir des conséquences réelles et potentiellement nuisibles. Les scientifiques unanimes ? Un épisode de janvier 2025 de la série “Science in Action” sur BBC Sounds questionne la prétendue unanimité de la communauté scientifique dans son rejet de l’astrologie. Bien qu’une majorité écrasante de chercheurs considère l’astrologie comme non valide, il existe quelques physiciens ou psychologues ouverts à l’idée que l’astrologie puisse opérer à un niveau symbolique ou subjectif. Ils n’en valident toutefois pas la portée prédictive. Ainsi, si l’incompatibilité entre méthode scientifique et astrologie est largement admise, un petit nombre de scientifiques s’intéressent encore à la dimension existentielle ou anthropologique de la pratique. II Jésus Sur le web: « Pourquoi la plupart des Juifs rejettent-ils Jésus en tant que Messie ? Les Juifs ont rejeté Jésus parce qu’il n’a pas fait, à leurs yeux, ce qu’ils attendaient de leur Messie : détruire le mal et tous leurs ennemis et établir un royaume éternel avec Israël comme nation prééminente dans le monde. Les prophéties d’Copyright © 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés. »>Ésaïe 53 et du Copyright © 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés. »>Psaume 22 décrivent un Messie souffrant qui serait persécuté et tué, mais les Juifs ont choisi de se concentrer sur les prophéties qui parlent de ses victoires glorieuses, et non de sa crucifixion. Les commentaires du Talmud, rédigés avant l’avènement du christianisme, traitent clairement des prophéties messianiques d’Copyright © 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés. »>Esaïe 53 et du Copyright © 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés. »>Psaume 22 et s’interrogent sur la manière dont elles s’accompliront avec l’instauration glorieuse du royaume du Messie. Après que l’Église a utilisé ces prophéties pour prouver les affirmations du Christ, les Juifs ont adopté la position selon laquelle les prophéties ne se référaient pas au Messie, mais à Israël ou à une autre personne. Les Juifs croyaient que le Messie, le prophète dont Moïse avait parlé, viendrait les délivrer de l’esclavage romain et instaurerait un royaume dont ils seraient les souverains. Deux des disciples, Jacques et Jean, ont même demandé à être assis à la droite et à la gauche de Jésus dans son royaume lorsqu’il entrerait dans sa gloire. Les habitants de Jérusalem pensaient également qu’il les délivrerait. Ils ont crié des louanges à Dieu pour les œuvres puissantes qu’ils avaient vu Jésus accomplir et ont crié « Hosanna, sauve-nous » lorsqu’il est entré à Jérusalem sur un âne (Copyright © 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés. »>Matthieu 21:9). Ils l’ont traité comme un roi conquérant. Puis, lorsqu’il s’est laissé arrêter, juger et crucifier sur une croix maudite, le peuple a cessé de croire qu’il était le prophète promis. Ils ont rejeté leur Messie (Copyright © 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés. »>Matthieu 27:22). Notez que Paul dit à l’Eglise que l’aveuglement spirituel d’Israël est un « mystère » qui n’avait pas été révélé auparavant (Romains, chapitres 9-11). Pendant des milliers d’années, Israël a été la seule nation à se tourner vers Dieu, alors que les nations païennes rejetaient généralement la lumière et choisissaient de vivre dans les ténèbres spirituelles. Israël et ses prophètes inspirés ont révélé le monothéisme, un Dieu qui s’intéressait personnellement à la destinée de l’humanité, au paradis ou à l’enfer, au chemin du salut, à la Parole écrite avec les dix commandements. Pourtant, Israël a rejeté le Messie prophétisé et les promesses du royaume des cieux ont été reportées. Un voile de cécité spirituelle s’est posé sur les yeux des Juifs, qui étaient auparavant le peuple le plus perspicace sur le plan spirituel. Comme l’explique Paul, cet endurcissement de la part d’Israël a conduit à la bénédiction des païens qui ont cru en Jésus et l’ont accepté comme Seigneur et Sauveur. Deux mille ans après sa venue à la nation d’Israël en tant que Messie, le Christ est toujours (pour la plupart) rejeté par les Juifs. De nombreux juifs aujourd’hui (certains disent qu’au moins la moitié de tous les juifs vivants) s’identifient comme juifs mais préfèrent rester « laïques ». Ils ne s’identifient à aucun mouvement juif particulier et n’ont aucune compréhension ou affiliation avec les racines bibliques juives. Le concept de Messie tel qu’il est exprimé dans les Écritures hébraïques ou dans les « 13 principes de foi » du judaïsme est étranger à la plupart des juifs d’aujourd’hui. Mais un concept est généralement considéré comme universel : les Juifs ne doivent rien avoir à voir avec Jésus ! La plupart des Juifs d’aujourd’hui considèrent que les 2000 dernières années de persécution historique des Juifs ont été le fait de soi-disant « chrétiens ». Des Croisades à l’Inquisition, des pogroms en Europe à l’Holocauste d’Hitler, les Juifs croient en définitive qu’ils sont tenus pour responsables de la mort de Jésus-Christ et qu’ils sont persécutés pour cette raison. C’est pourquoi ils le rejettent aujourd’hui. La bonne nouvelle est que de nombreux Juifs se tournent vers le Christ aujourd’hui. Le Dieu d’Israël a toujours été fidèle à garder pour lui un « reste » de Juifs croyants. Rien qu’aux États-Unis, on estime qu’il y a plus de 100 000 Juifs qui croient en Jésus, et leur nombre ne cesse d’augmenter. » . III Les extra-terrestres Sur le web « Selon la théorie des Anciens astronautes, l’espèce humaine doit sa genèse à l’entremise de mystérieux extraterrestres venus sur notre planète » De la Bible à la paléontologie, Wiktor Stoczkowski passe au crible les récits d’origine de l’humanité, dont celui de la « théorie des Anciens astronautes », qui connaît aujourd’hui un regain de popularité. L’anthropologue interroge ainsi nos critères de définition de la « rationalité ». Propos recueillis par Fabien Trécourt Que disent de nous les récits des débuts de l’humanité ? Y en a-t-il vraiment de plus « rationnels » que d’autres ? Wiktor Stoczkowski, anthropologue, directeur d’études à l’Ecole des hautes études en sciences sociales (Ehess), tente d’y répondre dans l’ouvrage A La Recherche d’une autre Genèse. Anthropologie de l’« irrationnel » (La Découverte, 460 pages, 15 euros).A travers notamment l’étude d’un mythe en apparence ubuesque, celui des Anciens astronautes – qui connaît une popularité nouvelle depuis la diffusion de la série à succès Ancient Apocalypse, sur Netflix –, l’ouvrage ambitionne de poser « les bases d’une anthropologie des savoirs occidentaux, nécessaire pour comprendre non seulement les idées “irrationnelles” qui offensent notre sens commun, mais aussi celles que nous tenons pour emblématiques de la rationalité ». Comment en êtes-vous venu à étudier les mythes sur les origines de l’humanité ? L’anthropologie est souvent définie comme une étude comparative de toutes les sociétés, y compris la nôtre. Les traits culturels récurrents se prêtent particulièrement bien à cette démarche comparative. Il en est ainsi des « récits des origines », qui expliquent la genèse des hommes et l’émergence de la culture humaine. On les retrouve dans toutes les sociétés et à toutes les époques. » JHB 05 01 26