jacques halbronn Epistémologie? Quel modéle pour l'Astrologie?

jacques halbronn Epistémologie. Quel modéle pour l"astrologie? En 1986; dans "La pensée astrologique" (paru en préambule de l'Histoire de l'Astrologie de Serge Hutin, Rééd Artefact), nous avions émis la thèse d'une auto-programmation de l'Humanité et d'une instrumentalisation du systéme solaire, dans notre étude des résultats Gauquelin, ce qui avait scandalisé Patrice Guinard qui voyait d'un mauvais oeil l'idée d'une astrologie fabriquée par nos sociétés, Cette position prenait d'ailleurs le contre pied de la question de "l'influence des astres" (titre du premier ouvrage de Michel Gauquelin, 1955)L Aujourd'hui, nous penchons pour un troisiéme type d'explication, à savoir une programmation voulue par les "dieux" ou si l'on préfére par des extra-terrestres ou en tout cas par une civilisation technologiquement très avancée, ce qui nous raméne dans le champ de la théologie et du premier chapitre du Livre de la Genése " Elohim créa le ciel et la terre", puis, un peu plus loin " Elohim créa Adam". Pour nous, créer signifie produire quelque chose de nouveau venant s'ajouter à un état antérieur. C'est ainsi que nous comprenons les 3 premiers versets du Livre de la Genése. l'hébreu marque ici un passé: ("hayita") וְהָאָרֶץ, הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ, וְחֹשֶׁךְ א בְּרֵאשִׁית, בָּרָא אֱלֹהִים, אֵת הַשָּׁמַיִם, וְאֵת הָאָרֶץ. 1 Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre. ב וְהָאָרֶץ, הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ, וְחֹשֶׁךְ, עַל-פְּנֵי תְהוֹם; וְרוּחַ אֱלֹהִים, מְרַחֶפֶת עַל-פְּנֵי הַמָּיִם. 2 Or la terre n'était que solitude et chaos; des ténèbres couvraient la face de l'abîme, et le souffle de Dieu planait à la surface des eaux. ג וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, יְהִי אוֹר; וַיְהִי-אוֹר. 3 Dieu dit: "Que la lumière soit!" Et la lumière fut. Ce nouveau positionnement que nous préconisons pour l'Astrologie oblige les astrosceptiques à revoir leur copie et leurs arguments. Cette position conduit l'astrologie à faire alliance avec la théologie mais aussi avec une technologie en avance. JHB 25 01 24

jacques halbronn Les trois visions du monde selon l'astrologie septennale.

jacques halbronn Les trois visions du monde selon l'astrologie septennale. La division en 3 secteurs de chaque saison conduit à un ensemble duodénal. (12). Mais ce serait une erreur que de vouloir distinguer les saisons entre elles alors qu'il s'agit de montrer en quoi elles se ressemblent, ce qu'avait bien compris Reinhold Ebertin qui réduisait le Zodiaque à 90° (360/4) "Reinhold Ebertin : Vie et Contributions Reinhold Ebertin (1901-1988) était un astrologue allemand, enseignant et éditeur, connu pour avoir développé la cosmobiologie en s'appuyant sur les recherches d'Alfred Witte. Il a publié des ouvrages influents, notamment "Combinaison des Influences Célestes", et a exploré des applications médicales de l'astrologie." On lira la traduction de ses Combinaisons par Henri Latou (Ed du Rocher) Nous avions eu un entretien avec lui en 1971 à Aalen, en compagnie de Paul Colombet et Henri Louis Le Corre.Nous dirons que ces trois " Weltanschauungen" (représentations du monde) auxquelles renvoie le trio cardinal, fixe, mutable sont une clef essentielle pour l'Histoire des Religions. Vision grecque, vision juive et vision chrétienne. Chaque quadrant saisonnier est constitué de trois temps, sur la base de la présence de Saturne. Le temps cardinal correspond au plan divin, le temps fixe, au temps de la Science, le temps mutable au temps de l'homme-dieu. L'astrologie mondiale repose selon nous sur ces trois piliers, en alternance, sur une période de 7 ans, soit 840 jour pour chacun (2 ans et 4 mos, 7 ans/3) Il y a de fortes tensions entre ces trois "régnes" qui alternent non pas de façon évolutive mais au contraire, avec des passages immédiats d'une phase à la suivante , d'où l'importance qu'il y a à se préparer en temps utile à chaque changement structurel. Il ne faut ni s'y prendre trop tôt ni trop tard! Dès lors, le Droit Constitutionnel ne saurait ignorer un tel calendrier, passer outre, beaucoup plus longtemps. A la fin du XVIIIe siècle, les sociétés ont voulu croire qu'elles pouvaient, par le biais de "constitutions" maitriser le temps, comme elles le faisaient pour l'espace, dans la dynamique de la Révolution Industrielle en cours. Malheureusement, la montagne aura accouché d'une souris et on en est pas plus avancé de nos jours du fait du retard qu'a pris l'astrologie à trouver son bon mode d'emploi, ce que prétend avoir enfin réalisé, notre Astrologie Septennale Mieux vaut tard que jamais Récapitulons. En phase cardinale, le plan divin est rappelé par ceux qui ont la charge de veiller sur son respect, à savoir les Juifs. Mais là encore, le judaisme se sera longtemps fourvoyé. Mais le processus subconscient n'en est pas moins à l'oeuvre, visant évacuer les scories en désignant ceux qui ont vocation à guider l'Humanité sur le bon chemin. En phase "fixe", il y a régression, et l'on en revient à un état antérieur à l'instauration du plan divin, de la Création d'un nouveau monde. C'est le regne de la Science et les Scientifiques prennent le pouvoir en niant l'existence même d'un Plan divin.. Lors de la pandémie du Corona virus, on a parle de "dictature sanitaire" mais cela vaut également pour les exigences écologiques En phase mutable, c'est le troisiéme temps qui entend placer l'Homme au centre et l'on peut parler de l'Homme-dieu, ce qui correspond au christianisme, à l' Humanisme. Mais, bientôt, les 7 ans se seront écoulés et l'on retrouve le temps cardinal et ainsi de suite. On est bien loin ici de ces Ages couvrant des siècles, voire des millénaires. L'astrologie septennale est à taille humaine et fonctionne, comme son nom l'indique sur des unités de 7 années. Notre cycle de 7 ans permet à trois sensibilités de s'exprimer à tour de rôle; ce qui correspond à trois formes de religion en alternance. En signe cardinal, la religion du dieu créateur de notre Humanité et instaurant des lois célestes , en signe fixe, celle du dieu du "big bang" et en signe mutable, le dieu créé par notre Humanité et introduisant des Commandements Si l'on s'en tient au Livre de Jérémie (ch XXXI), l'ancienne alliance est celle du dieu inventé par les hommes alors que la nouvelle alliance est celle instaurée par les dieux.. JHB 25 01 25

Lévi Brackman L'astrologie est-elle cachère?

Kabbale et Mystique L'astrologie est-elle cachère ? par Levi Brackman Prédire l’avenir est une affaire qui tourne. Depuis les astrologues de la presse populaire jusqu’aux consultants de haut niveau, il y a toute une armée de professionnels prêts à profiter de notre désir insatiable de connaître l’inconnu. C’est vrai que, parfois, lorsque l’on songe à certains grands changements dans sa vie, on peut être tenté de jeter un coup d’œil à son thème astrologique. Y a-t-il quelque chose de mal à cela ? Une personne intelligente peut-elle croire à l’astrologie sans se sentir ridicule ? Vous allez peut-être être surpris mais sachez que les rabbins du Talmud ont attribué une crédibilité considérable à l’astrologie. Le Talmud enseigne, par exemple, que « dès l’entrée du mois de Adar, on doit augmenter dans la joie. Rav Papa a dit : “Nous apprenons de là qu’un Juif doit éviter une procédure avec des Gentils au mois de Av, car son Mazal est mauvais. Il doit s’efforcer de reporter le procès jusqu’au mois de Adar, lorsque son Mazal est bon.” »1 Le mot hébraïque employé par le Talmud, Mazal , est habituellement traduit par « chance » mais, littéralement, il signifie « constellation ». L’astrologie est non seulement un facteur à prendre en considération lorsque l’on fait des projets, mais elle a également une influence sur la nature humaine. D’après le Talmud, celui qui naît sous le signe du Soleil atteindra la grandeur et celui qui naît sous Vénus deviendra riche et immoral. Naître sous le signe de Mercure confère la sagesse et une mémoire puissante alors que naître sous le signe de la Lune attire des malheurs. Saturne est signe de frustration, Jupiter, signe de vertu et celui qui naît sous l’influence de Mars deviendra soit chirurgien, soit sacrificateur, nous dit-on.2 Chaque année, l’anniversaire de cette naissance est considéré par les rabbins comme un jour où le destin est fortement influencé par l’astrologie.3 Ceci étant dit, vous conviendrez qu’il y a une incohérence de taille dans tout cela : si, comme nous le découvrons, l’astrologie est une donnée incontournable dans la pensée rabbinique, nous savons néanmoins pertinemment que la loi juive nous demande de ne pas recourir aux prédictions et aux conseils des astrologues.4 Pourtant si l’on admet que l’astrologie est une science vraie, quel mal peut-il y avoir à s’en servir ? Cette apparente contradiction peut se résoudre avec la parabole midrachique suivante : Un roi conquit un jour une nouvelle province. Les élites de ce pays décidèrent alors qu’il était opportun d’établir des relations avec les nouvelles autorités. Certains cherchèrent à se lier aux nobles, d’autres aux chevaliers et d’autres encore aux ministres. Le plus sage d’entre eux déclara « Je vais tâcher de me lier au roi lui-même.» Son argument était que «Tous les ministres, les chevaliers et les nobles peuvent tomber en disgrâce. Le roi, cependant, restera toujours le roi. »5 Suivant le même schéma, poursuit le Midrache, il est des personnes qui attribuent aux constellations certains pouvoirs et, par conséquent, leur vouent un culte. Les croyants monothéistes, cependant, savent que D.ieu est l’unique détenteur de tous les pouvoirs et que toutes les forces de la Création ne sont que différentes expressions de Son pouvoir. Dans la mesure où tout ce qui existe est assujetti aux lois de la causalité, il est exact que le mois de Adar est de façon naturelle un mois d’influence bénéfique et que l’anniversaire de chacun est pour lui un jour propice. Cependant, l’utilisation de l’astrologie pour choisir le comportement à adopter face à l’inconnu est une démarche qui peut aisément nous conduire à croire et ressentir que la nature évolue de façon purement autonome et que les sphères célestes ont un pouvoir indépendant de la volonté de D.ieu. Tout ceci n'est, en réalité, que la manifestation de la volonté divine. C’est pourquoi la prière est tellement importante : la confrontation quotidienne avec le monde matériel tend à nous faire admettre que la vie est déterminée par les lois de la nature. La prière nous rappelle que la nature est contrôlée par D.ieu en permanence. Le message est clair : la nature et ses lois – y compris les vérités astrologiques – ont une influence sur nos vies. Elles nous exposent à des circonstances propices ou moins propices et imprègnent nos personnalités de divers traits de caractères et autres tendances. Cependant, en reconnaissant que le véritable pouvoir n’est pas dévolu à la « nature » mais réside exclusivement entre les mains du Créateur du ciel et de la terre, nous pouvons briser tous les déterminismes et nous élever au dessus de la nature en nous attachant à Lui.6

jacques halbronn Le ternaire au prisme de l'astrologie, de Jean Pierre Nicola à l'Astrologie septennale

Jacques halbronn Le ternaire au prisme de l'astrologie, de Jean Pierre Nicola à l'Astrologie septénnale. A l'instar d'André Barbault, Nicola aura cherché à structurer l'astrologie à partir des planétes et non à partir du Zodiaque, ce qui a donné son RET, dans les années soixante du siècle dernier.(La condition solaire)Alors que le Zodiaque proposait un ternaire à partir des quadruplicités, divisant chaque quadrant saisonnier en trois "modes" (cardinal, fixe, mutable), Nicola aura préféré regrouper les planétes du systéme solaire en trois groupes, distribués selon leur positions respectives, incluant Uranus, Neptune et Pluton dans un seul et même groupe "T", puis Saturne, Jupiter et Mars (groupe E) et enfin, les astres les plus rapides, Mercure, Vénus et Soleil (groupe R) Quant aux définitions d'un tel ternaire, Représentation, Existence, Transcendance (reprises de la philosophie/phénoménologie allemande), elles semblent devoir s'appliquer à une approche psychologique. Pour l'astrologie septénnale, une seule planéte suffit, à savoir Saturne et trois types de secteurs font l'affaire. On est donc aux antipodes et notre démarche se veut occamienne alors que celle de l'Astrologie Conditionnaliste nous semble assez baroque, kaléidoscopique, liée d'ailleurs à la carte du ciel alors que ce document ne nous est d'aucune utilité. Selon nous le ternaire se situe au niveau cyclique avec le passage tous les 840 jours d'une phase à une autre, depuis la phase cardinale jusqu'à la phase mutable., en 7 ans, tout compris. En Astrologie septennale et Société/Politique: Premier temps Structure ( Plan, Projet Futur), deuxième temps, Nature (Ecologie, Présent), troisième temps, Culture (Histoire, Passé) Pour notre astrologie, la prévision ne fait sens que dans le court terme (Astrologie en dentelles versus astrologie à la louche). Il importe de se préparer optimalement, à chaque changement structurel et la déontologie de l'astrologue implique de ne pas intervenir après coup, quand les choses ont déjà été enclenchées, sachant que le passage d'une phase à la suivante est immédiat, ne prévient pas, comme lorsqu'on allume un appareil ou qu'on l'éteint en l'espace d'une seconde. L'astrologie pour être crédible doit toujours avoir un coup d'avance. Sinon, elle n'est que la mouche du coche! L'astrologie, par ailleurs, n'impacte directement qu'une élite laquelle va entrainer des populations. Elle s'inscrit dans une théologie biblique; dans un "plan divin", elle est une création et n'est pas le résultat d'une évolution, l'effet d'un environnement; Archives:https://www.youtube.com/watch?v=cfDp-g-A24I Aspects selon l'astrologie trinitaire - Jacqueline Bony-Belluc Jacqueline Bony-Belluc a présenté lors du Congrès de Paris, qui s'est tenu du 7 au 9 décembre 1979, une intervention sur « Les aspects selon l’astrologie trinitaire ». Bien que le contexte ne fournisse pas de détails spécifiques sur ses théories ou ses conclusions, il est clair qu'elle a exploré la notion des aspects astrologiques à travers le prisme de l'astrologie trinitaire. L'astrologie trinitaire se concentre généralement sur les relations entre les planètes et les influences qu'elles exercent les unes sur les autres etc" JHB 24 01 25

jacques halbronn l'astrologie septennale et l'avenir du monde

jacques halbronn l'astrologie septennale et l'avenir du monde Par avenir du monde, nous entendons deux perspectives, l'une géo-politique, l'autre théologico-scientifique, Sur le premier angle, il convient de ne pas tomber dans des considérations à long terme mais rester dans le cadre du cycle de 7 ans lequel comporte en son sein trois temps de 840 jours, dont il importe de prévoir, de se préparer pour chaque échéance sans se fonder sur quelque calendrier électoral substitut aberrant de notre Astrologie; c'est ainsi que Trump va être confronté à des défis sucessifs dont le premier est tout proche puisqu'il concerne le passage de Saturne en bélier, avec un premier passage et un second passage, du fait de la rétrogradation; puis 2 ans et 4 mois plus tard, le passage de Saturne en signe fixe, alors que son mandat se terminera; d'aucuns comme Emmanuel Dupuy géopoliticien, nous annonce que Trump serait vraisemblablement réélu pour un nouveau mandat, en projetant la situation actuelle sur ce qui sera en jeu dans 4 ans, Trump a été réélu en phase mutable; or, la phase cardinale qui s'annonce devrait permettre à certaines personnalités d'émerger de façon assez étonnante et changer la donne à mi-mandat; La phase cardinale de Saturne tend à déconstruire le socle populaire favorise par la phase mutable; il est assez pathétique de voir élire quelqu'un sur une fin de phase (saturne en poissons), ce qui fut le cas d'un Emmanuel Macron, ce qui crée des situations en porte à faux; Certes, la carcan constitutionnel et institutionnel joue un rôle protecteur mais il est confronté avec le cycle de l'astrologie septennal dont on ne veut pas tenir compte; il importe donc de bien compredre la dialectique entre mutable et cardinal qui sera tout au long du xxie siècle en voie de se substituer au schéma constitutionnel mis en place à la fin du xvIIIe siècle aux USA et en France. l'Europe a une carte à jouer en imposant cette autre cyclicité qui ringardisera le modéle américain et son soft power. jhb 23 01 25

Jacques Halbronn Café philo Mcdo avec Ahmed. La Bible nous parle-t-e...

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Jacques halbronn La vie astrologique. Fin de l'ère Barbault. La descente, le déclin avec Saturne en Cancer en 1974

jacques halbronn La vie Astrologique Fin de l'ère Barbault. La descente, le déclin avec Saturne en Cancer en 1974. Le passage de Saturne en signe cardinal n'est guère favorable à André Barbault. En 1981, c'est son échec prévisionnel quant à une troisiéme guerre mondiale. Saturne était en bélier comme ce sera le cas dans les prochains mois. Déjà en 1975, Barbault n'avait pas été accepté pour rédiger les Clefs pour l'Astrologie.(Ed Seghers) et il perdra le procès qui s'en suivit pour diffamation par voie de presse Saturne était alors en cancer En 68, Saturne en bélier voit Barbault démissionner de son poste de Vice Président du CIA, du fait de son implication dans Astroflash. Ironié du sort, Barbault avait abandonné un tel repère zodiacal divisant chaque saison en 3, jetant le bébé avec l'eau du bain. Une chose était de refuser le symbolisme zodiacal, une autre d'abandonner le repère saisonnier (cardinaux, fixes, mutables) qu'il fit passer carrément à la trappe. De même, Barbault ne comprit pas la problématique des aspects qui d'ailleurs dérivait des quadrants saisonniers, pour ce qui était des carrés et de l'opposition. Il aurait du suivre l'exemple de Reinhold Ebertin qui considérait comme équivalents le carré, l'opposition et la conjonction et d'ailleurs, des signes appartenant à la même catégorie pouvaient ils être dissonants entre eux comme bélier et cancer ou taureau et scorpion? De même était-il concevable que deux signes relevant d'une seule et même planéte puissent entrer en conflit comme le Sagittaire et les Poissons, se partageant le même maître, Jupiter? Mais une telle impasse allait plomber son "indice cyclique", lequel distinguait nettement la conjonction (faisant descendre la courbe) de l'opposition (faisant monter la courbe) alors que ces deux aspects s'équivalent (cf la notion de syzygie). Dès lors, le dessin de son graphique ne pouvait faire sens. Comme nous l'avons déjà fait remarquer dans de précédents écrits, l'opposition aurait dû avoir les mêmes effets que la conjonction. Comment dès lors s'étonner du cuisant échec prévisionnel du début des années 80 (cf infra), présenté en fanfare en 1974 lors du Congrès de l'Hotel Méridien de la Porte Maillot, dont la presse de l'époque se fit l'écho? Examinons les textes parus dans la revue L'Astrologue (dir Barbault) à partir de 1985 Dans le numéro 80 (4e trimestre 1987) , Barbault , dans un article intitulé "La rencontre Saturne-Uranus-Neptune", écrit :" Maintenant , nous sommes donc à la veille de la reproduction d'une nouvelle conjonction Saturne- Neptune (1989. Nul doute qu'elle annonce une nouvelle étape cruciale concernant l'Union Soviétique, un cap de renouveau (...= Pour l'URSS s'impose donc immédiatement la question cruciale: faut-il prendre au sérieux la politique démocratique engagée par le nouveau maitre du Kremlin (Gorbatchev à partir de 1985) Lors d'un exposé sur la rencontre Saturne- Uranus- Neptune, présenté au congrès international de Zürich le Ier Mai 1987, je concluais (...) sur un régne mondial d'une duplice américano-soviétique d'un axe Washington -Moscou" En s'exprimant ainsi, Barbault reprenait son argument de la Crise Mondiale (Ed Albin Miche) où il annonçait pour 1971 un rééquilibrage entre les deux puissances. Or l'on sait qu'en 1989, c'est au contraire à une marginalisation et à une dislocation de l'URSS et du bloc de ses satellites auquel on assistera" Dans le numéro 8 (Ier trimestre 1990), Barbault écrivait dans son " Histoire d'une prévision. L'après communisme", En réalité, Barbault aura accordé trop d'importance à telle ou telle configuration alors que le monde est en constante mutation. C'est bien là le paradoxe d'une certaine idée de l'Astrologie qui en ferait l'annonciatrice d'événements "cruciaux" alors qu'elle a vocation à relativiser toute forme d'événementialité, à l'instar de la Nouvelle Histoire. Les temps changent! Tout est cyclique, temporaire. L'annonce d'une échéance des décennies à l'avance va à l'encontre de l'esprit de l'Astrologie (cf notre Astrologie septénnale). ll semble d'ailleurs que Barbault ait retourné sa veste au lendemain des événements: il n'aura pas l'occasion d'assister à l'invasion de l'Ukraine, en 2022 par la Russie.. En tout état de cause, l'astrologie signale des opportunités qui seront diversement exploitées d'une fois sur l'autre, puisque celles-ci se représentent tous les 7 ans dans les mêmes termes. Que dit Barbault dans L'Astrologie Mondiale. La prévision historique par la connaissance des rythmes du cosmos (Ed Fayard, 1979) à propos de l'échéance de 1989 à venir? Notons le sous-titre " Le grand déséquilibre planétaire de 1982-1984"? Tout y tourne autour de l'indice cyclique qui aura complétement éclipsé, noyé, la conjonction Saturne- Neptune. (pp. 277 et seq) C'est la tension entre un modéle simple et un modéle de synthèses qui traverse la production de Barbault.Quant au polyplanétarisme synthétique de Barbault avec son bouquet de 5 planétes (hérité de Gouchon), cela reléve là encore d'un nettoyage par le vide puisque ces astres ne sont plus du tout différenciés entre eux, réduits au statut de facteurs anonymes. Au lieu de comprendre que le systéme solaire avait pour centre astrologique la planéte Saturne (cf notre Astrologie selon Saturne, 1994),passant d'un signe à l'autre, sur une base ternaire, Barbault ne vit pas de probléme à englober Neptune et Pluton pour confectionner son indice, ces deux planétes (et l'on sait le sort qui finalement sera réservé par les astronomes, à Pluton), deux astres non reconnus par la Loi de Bode qui ne vaut que jusqu'à Uranus. Barbault, en quelque sorte, téléscopait l'astrologie en ne respectant pas la division en 12 de l'écliptique, fondée sur les rapports soli-lunaire et notamment le cycle de 7 ans, lui même à découper en périodes de 2 ans et 4 mois, préférant une astrologie du long terme à une astrologie du court terme. C'est ainsi que Barbault se vantait d'avoir annoncé 1989 dès 1955 (dans Défense et Illustration de l'Astrologie, Ed Grasset) alors que l'astrologie doit oeuvrer à une échelle bien plus brève, ce qui permet des statistiques inconcevables pour le cycle Saturne- Neptune si l'on ne considère que les conjonctions n'ayant lieu que trois fois par siècle. Ainsi, Barbault n'aura pas su se protéger contre le passage de Saturne en signe cardinal en 1974, il n'avait pas prévu ce que cette phase allait engendrer, sinon il aurait agi autrement en s'affrontant à nous. C'était bien de l'imprévoyance caractérisée. En 1973, nous étions devenu Vice Président du CIA. Mais en 1974, Barbault prenait le pouvoir et nous évinçait de ce poste à la veille de la tenue d'un Congrès International prévu sur Paris quelques mois plus tard, le précédent ayant eu lieu vingt ans plus tôt! En 1975, nous fondions le Mouvement Astrologique Universitaire et amorcerions une longue série de Congrès. Or, Saturne était entré en cancer, signe cardinal. En 1976, paraitrait dans la célébre collection " Clefs pour" un volume de notre plume sur l'Astrologie (n° 47), Barbault devant se contenter de faire paraitre son projet sous le titre de "Connaissance de l'Astrologie" aux Editions du Seuil. En conclusion, Barbault refuse la dynamique de la trottinette (patinette), à savoir un pied fixe (axe saisonnier, zodiaque) et un pied mobile. (astre). Rappelons qu'Albumasar dans son étude sur les conjonctions Jupiter-Saturne attachait la plus grande importance à l'Elément du signe où se formait la conjonction car il reliait un Elémént à une religion et à sa domination. A la base d'une telle importance, démesurée, accordée par Babault à la conjonction, on a le rapport Soleil Lune qui détermine le début du mois dans certains calendriers décalés par rapport au cycle des saisons (cf le ramadan en Islam) alors que, dans la culture judéo-chrétienne, ce sont les équinoxes et les solstices qui importent.(Noël, Pâques) La nouvelle "ère" astrologique sera marquée par l'alliance entre Astrologie et Droit Constitutionnel et l'abandon du septennat aura été une erreur majeure alors même que la mort de Pompidou permettait providentiellement de raccorder ces deux plans. Quant à la constitution américaine, ses mandats de 4 ans recoupent le cycle de 7 ans, ce qui explique que Trump a pu être réélu 8 ans après son premier mandat, dans le même contexte cosmique. En France, le mandat de 7 ans sous Mitterrand n'a jamais pu fonctionner à plein régime ,ce qui explique les deux cohabitations de 1986 et 1993. JHB 22 01 25

Jacques Halbronn L'astrologie face à la question de L'Etre et ...

jacques halbronn Critique biblique. Le combat avec l'Ange qui précéde la confrontation des frères, Jacob et Esaü, Moise et Aaron

jacques halbronn Critique biblique. Le combat avec l'Ange qui précéde la confrontation des frères, Jacob et Esaü, Moise et Aaron Le paralléle est tout de même assez saisissant entre l'histoire de ces frères D'une part, Jacob et Moîse sont engagés dans un combat avec des forces supérieures, une lutte à mort et de l'autre, la scéne précéde leur retrouvailles respectives avec leur frère. Ill nous semble que l'un des épisodes aura été calqué sur l'autre comme c'est le cas avec le paralléle Isaac-Jésus-Moïse/ Genése XXXII et XXXIII JACOB Sur le web Jacob et Ésaü font la paix "Jéhovah a promis à Jacob de le protéger, tout comme il avait protégé Abraham et Isaac. Jacob s’est installé à Harran, où il s’est marié. Il a eu une grande famille et il est devenu très riche. Après un certain temps, Jéhovah a dit à Jacob : « Retourne dans ton pays. » Jacob et sa famille ont alors commencé leur long voyage de retour. Alors qu’ils étaient en chemin, certains de ses serviteurs sont venus lui dire : “Ton frère Ésaü vient vers toi avec 400 hommes !” Jacob avait peur qu’Ésaü vienne vers lui pour lui faire du mal, à lui et à sa famille. Il a prié Jéhovah : “S’il te plaît, sauve-moi !” Le lendemain, Jacob a envoyé des cadeaux à Ésaü : il lui a offert des moutons, des chèvres, des vaches, des chameaux et des ânes. Cette nuit-là, alors que Jacob était seul, il a vu un ange ! L’ange s’est mis à lutter avec lui. Ils ont lutté jusqu’au matin. Jacob a été blessé, mais il n’a pas abandonné. Finalement, l’ange lui a dit : « Laisse-moi partir. » Mais pour être sûr que Jéhovah l’aiderait, Jacob lui a répondu : “Non ! Bénis-moi d’abord !” L’ange a fini par bénir Jacob. Jacob a alors su que Jéhovah ne laisserait pas Ésaü lui faire du mal. Ce matin-là, Jacob a vu de loin son frère qui arrivait avec 400 hommes. Il est passé devant toute sa famille et, en s’approchant de son frère, il s’est mis sept fois à genoux. Ésaü a couru vers Jacob et il l’a pris dans ses bras. Les deux frères se sont mis à pleurer et ils ont fait la paix. À ton avis, qu’a ressenti Jéhovah en voyant comment Jacob a réglé le problème ?" Genése XXXII כה וַיִּוָּתֵר יַעֲקֹב, לְבַדּוֹ; וַיֵּאָבֵק אִישׁ עִמּוֹ, עַד עֲלוֹת הַשָּׁחַר. 25 Jacob étant resté seul, un homme lutta avec lui, jusqu'au lever de l'aube. כו וַיַּרְא, כִּי לֹא יָכֹל לוֹ, וַיִּגַּע, בְּכַף-יְרֵכוֹ; וַתֵּקַע כַּף-יֶרֶךְ יַעֲקֹב, בְּהֵאָבְקוֹ עִמּוֹ. 26 Voyant qu'il ne pouvait le vaincre, il lui pressa la cuisse; et la cuisse de Jacob se luxa tandis qu'il luttait (maavaq) avec lui. כז וַיֹּאמֶר שַׁלְּחֵנִי, כִּי עָלָה הַשָּׁחַר; וַיֹּאמֶר לֹא אֲשַׁלֵּחֲךָ, כִּי אִם-בֵּרַכְתָּנִי. 27 Il dit: "Laisse moi partir, car l'aube est venue." Il répondit: "Je ne te laisserai point (Eshlakhi), que tu ne m'aies béni." כח וַיֹּאמֶר אֵלָיו, מַה-שְּׁמֶךָ; וַיֹּאמֶר, יַעֲקֹב. 28 Il lui dit alors: "Quel est ton nom?" Il répondit: "Jacob." כט וַיֹּאמֶר, לֹא יַעֲקֹב יֵאָמֵר עוֹד שִׁמְךָ--כִּי, אִם-יִשְׂרָאֵל: כִּי-שָׂרִיתָ עִם-אֱלֹהִים וְעִם-אֲנָשִׁים, וַתּוּכָל. 29 Il reprit: "Jacob ne sera plus désormais ton nom, mais bien Israël; car tu as jouté contre des puissances célestes et humaines et tu es resté fort." ל וַיִּשְׁאַל יַעֲקֹב, וַיֹּאמֶר הַגִּידָה-נָּא שְׁמֶךָ, וַיֹּאמֶר, לָמָּה זֶּה תִּשְׁאַל לִשְׁמִי; וַיְבָרֶךְ אֹתוֹ, שָׁם. 30 Jacob l'interrogea en disant: "Apprends-moi, je te prie, ton nom." Il répondit: "Pourquoi t'enquérir de mon nom?" Et il le bénit alors. לא וַיִּקְרָא יַעֲקֹב שֵׁם הַמָּקוֹם, פְּנִיאֵל: כִּי-רָאִיתִי אֱלֹהִים פָּנִים אֶל-פָּנִים, וַתִּנָּצֵל נַפְשִׁי. 31 Jacob appela ce lieu Penïel "parce que j'ai vu un être divin face à face et que ma vie est restée sauve. La Genèse - Chapitre 33 - בְּרֵאשִׁית א וַיִּשָּׂא יַעֲקֹב עֵינָיו, וַיַּרְא וְהִנֵּה עֵשָׂו בָּא, וְעִמּוֹ, אַרְבַּע מֵאוֹת אִישׁ; וַיַּחַץ אֶת-הַיְלָדִים, עַל-לֵאָה וְעַל-רָחֵל, וְעַל, שְׁתֵּי הַשְּׁפָחוֹת. 1 Jacob, levant les yeux, aperçut Ésaü qui venait, accompagné de quatre cents hommes. Il répartit les enfants entre Léa, Rachel et les deux servantes. ב וַיָּשֶׂם אֶת-הַשְּׁפָחוֹת וְאֶת-יַלְדֵיהֶן, רִאשֹׁנָה; וְאֶת-לֵאָה וִילָדֶיהָ אַחֲרֹנִים, וְאֶת-רָחֵל וְאֶת-יוֹסֵף אַחֲרֹנִים. 2 Il plaça les servantes avec leurs enfants au premier rang, Léa et ses enfants derrière, Rachel et Joseph les derniers. ג וְהוּא, עָבַר לִפְנֵיהֶם; וַיִּשְׁתַּחוּ אַרְצָה שֶׁבַע פְּעָמִים, עַד-גִּשְׁתּוֹ עַד-אָחִיו. 3 Pour lui, il prit les devants et se prosterna contre terre, sept fois, avant d'aborder son frère. ד וַיָּרָץ עֵשָׂו לִקְרָאתוֹ וַיְחַבְּקֵהוּ, וַיִּפֹּל עַל-צַוָּארָו וַיִּשָּׁקֵהוּ; וַיִּבְכּוּ. 4 Ésaü courut à sa rencontre, l'embrassa, se jeta à son cou et le baisa; et ils pleurèrent. Exode IV Moïse כד וַיְהִי בַדֶּרֶךְ, בַּמָּלוֹן; וַיִּפְגְּשֵׁהוּ יְהוָה, וַיְבַקֵּשׁ הֲמִיתוֹ. 24 Pendant ce voyage, il s'arrêta dans une hôtellerie; le Seigneur l'aborda et voulut le faire mourir. כה וַתִּקַּח צִפֹּרָה צֹר, וַתִּכְרֹת אֶת-עָרְלַת בְּנָהּ, וַתַּגַּע, לְרַגְלָיו; וַתֹּאמֶר, כִּי חֲתַן-דָּמִים אַתָּה לִי. 25 Séphora saisit un caillou, retrancha l'excroissance de son fils et la jeta à ses pieds en disant: "Est-ce donc par le sang que tu es uni à moi?" כו וַיִּרֶף, מִמֶּנּוּ; אָז, אָמְרָה, חֲתַן דָּמִים, לַמּוּלֹת. {פ} 26 Le Seigneur le laissa en repos. Elle dit alors: "Oui, tu m'es uni par le sang, grâce à la circoncision!" כז וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל-אַהֲרֹן, לֵךְ לִקְרַאת מֹשֶׁה הַמִּדְבָּרָה; וַיֵּלֶךְ, וַיִּפְגְּשֵׁהוּ בְּהַר הָאֱלֹהִים--וַיִּשַּׁק-לוֹ. 27 L'Éternel dit à Aaron: "Va au-devant de Moïse, dans le désert." Il y alla; il le rencontra sur la montagne et l'embrassa. כח וַיַּגֵּד מֹשֶׁה לְאַהֲרֹן, אֵת כָּל-דִּבְרֵי יְהוָה אֲשֶׁר שְׁלָחוֹ, וְאֵת כָּל-הָאֹתֹת, אֲשֶׁר צִוָּהוּ. 28 Moïse fit part à Aaron de toutes les paroles dont l'Éternel l'avait chargé et de tous les prodiges qu'il lui avait donné mission d'accomplir. כט וַיֵּלֶךְ מֹשֶׁה, וְאַהֲרֹן; וַיַּאַסְפוּ, אֶת-כָּל-זִקְנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל. 29 Alors Moïse et Aaron partirent et assemblèrent tous les anciens des enfants d'Israël. ל וַיְדַבֵּר אַהֲרֹן--אֵת כָּל-הַדְּבָרִים, אֲשֶׁר-דִּבֶּר יְהוָה אֶל-מֹשֶׁה; וַיַּעַשׂ הָאֹתֹת, לְעֵינֵי הָעָם. 30 Et Aaron dit toutes les paroles que l'Éternel avait adressées à Moïse et il opéra les prodiges à la vue du peuple. לא וַיַּאֲמֵן, הָעָם; וַיִּשְׁמְעוּ כִּי-פָקַד יְהוָה אֶת-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, וְכִי רָאָה אֶת-עָנְיָם, וַיִּקְּדוּ, וַיִּשְׁתַּחֲווּ. 31 Et le peuple y eut foi; ils comprirent que l'Éternel s'était souvenu des enfants d'Israël, qu'il avait considéré leur misère et ils courbèrent la tête et se prosternèrent.