jeudi 7 juillet 2022
jacques Halbronn L' Hégire de Mahomet, du sud vers le nord Le paralléle/calque avec Jésus
jacques Halbronn L'Hégire de Mahomet, du sud vers le nord. Le paralléle/calque avec Jésus
L'historien ne peut pas ne pas relever certains parallélismes entre les récits de révélation (cf notre thèse d'Etat Le texte prophétique en France. Formation et Fortune, Paris X Nanterre, 1999). Ainsi l'on est en droit de se demander si le récit de l'Hégire ne ressemble pas singulièrement avec certains moments de la vie de Jésus quand il se dirigea vers le Nord (Samarie, Galilée)
Notice "Hégire" dans la revue Hérodote
"Après avoir envisagé de quitter La Mecque pour l'oasis de Taïf, à une centaine de kilomètres au sud, Mahomet est approché par des disciples originaires de Yathrib, une autre ville-oasis située à 400 kilomètres au nord de La Mecque. Le 23 juin 622, à Aqaba, sur les bords de la mer Rouge, les représentants de Yathrib signent avec le Prophète un pacte d'alliance et acceptent d'accueillir ses disciples mecquois, au total 70 personnes. Peu après, le Prophète lui-même se résout à faire le voyage vers Médine en compagnie de son ami Abou Bakr. Leur départ de La Mecque se déroule sous le sceau du secret. Il a lieu le 16 juillet 622 selon la tradition fixée bien plus tard par le calife Omar. Il est désigné en arabe par le mot hijra (en français, Hégire) qui signifie émigration"
On peuut se demander si Jésus et les siens n'auraient pas mieux faite de fuire Jérusalem comme Mahomet aura quitté La Mecque pour Yathrib (future Médine) et même si ce n'est pas si c'est ce qui a pu avoir lieu, si l'on ne considéré pas la crucifixion de Jésus à Jérusalem comme une vérité historique. En effet, il n'y a pas de fumée sans feu et les imitateurs et autres emprunteurs auront su préserver et conserver des données modifiées dans l'original..
En tout cas, l'article déjà mentionné nous signale que " ses premiers disciples, que l'on appelle en arabe mu'min (rallié, dont on fera en français « musulman »), n'ont pas tardé à être l'objet de violences de la part des marchands de La Mecque. Ceux-là tiraient profit des pèlerins qui venaient de toute la péninsule adorer les idoles et la pierre sacrée du sanctuaire, la Kaaba. Ils craignaient que la prédication de Mahomet ne mette un terme à ces pèlerinages". Là encore, le paralléle avec les "marchands du Temple" est assez frappant.
Evangile de Mathieu XXI, versets 12-13
« Jésus entre dans la ville de Jérusalem et se rend au Temple pour aller prier Dieu, son Père. Quand il arrive, il voit des marchands de colombes, et aussi les tables des changeurs d’argent. Alors Jésus se met en colère et pour chasser tous les marchands du Temple, il renverse les tables et les chaises des vendeurs. Et il leur dit très fort : « Il est écrit que la maison de mon Père est appelée une maison de prière. Et vous, vous l’avez transformée en un repaire de brigands ! »
Il semble donc que l'épopée de Mahomet (622) serait susceptible d'éclairer celle de jésus, antérieure de plus de cinq siècles tout comme celle de Cyrus en ce qui concerne Moïse et la "Sortie d'Egypte" Certes, Cyrus et postérieur au Moïse du Livre de l'Exode mais les emprunts peuvent tout à fait avoir été antidatés. Dans le cas de Jésus, peut-on penser que son histoire aurait pu être inspirée par les aventures de Mahomet si l'on admet la thèse de l'antidatation (cf nos travaux sur Nostradamus. Post Doctorat 2007 Le dominicain Giffré de Réchac et la naissance de la critique nostradamique au XVIIe siècle, EPHE Ve section)? Peut-on comparer Moïse et Jésus comme étant des inventions israélites, l'une comme l'autre, à partir de faits historiques bien réels? En tout cas, autant pour Moise que pour Jésus ou Mahomet, une "sortie" (Exode, d'Egypte vers la Palestine au nord du Sinaï), un exil (hégire), un départ (Nul n'est prophéte en son pays, "Je suis venu pour sauver les brebis perdues de la maison d'Israel), un tropisme du sud vers le nord. Même s'il ne faudrait pas aller trop loin dans nos conclusions, il reste que le récit coranique peut nous renseigner sur Jésus, à un titre ou à un autre. A moins de supposer, à l'inverse, que l'Hégire aurait été carrément calquée sur le départ de Jésus vers le Nord, si l'on admet que le Nouveau Testament est "post daté" et comporte des interpolations - et l'on rappellera que sa résurrection se sera manifestée au nord (Mathieu XXVIII,7)
En tout cas, il importe de garder à l'esprit que nous avons affaire à des personnages venus d'ailleurs, du sud vers le nord et Moïse n'est notamment pas pour nous un "Hébreu", en dépit des deux premiers chapitres de l'Exode qui faussent la représentation du chapitre III tout comme les premiers chapitres de la genése le font pour le chapitre V. On retiendra que les prophétes ne s'adressent pas aux juifs mais à 'Israel" avec leur "Ecoute Israel". alors que par un quiproquo délibéré, les Chrétiens voudraient faire croire que leurs injonctions visent les Juifs (demeurant dans le Sud) afin de valider à leur guise la formule des "brebis perdues de la maison d'Israël", comme si les prophétes avaient de longue date condmané les Juifs!
JHB 07 07 22
mercredi 6 juillet 2022
jacques Halbronn Epistémologie de la Lingustique. Comparaison latin-français-anglais.
jacques halbronn Epistémologie en linguistique. Comparaison Latin-français-anglais
Pour nous résumer, nous dirons que le français est du latin amélioré et l'anglais du français dégénéré. Il existe en effet tout un débat sur les relations entre ces trois langues. D''aucuns voudraient voir dans le français du latin, ce qui leur permet de dire que les emprunts de l'anglais concernent le latin et non le français. Il importe de comprendre comment les langues évoluent en insistant sur le fait que les langues sont au coeur de la "culture" opposée à la "nature", en ce sens que notre humanité est capable de les retravailler, de les élaborer alors que ce n'est pas le cas pour son rapport au "Ciel", "hors de portée" qu'"il ne peut modifier qu'en l'instrumentalisant/
Nous dirons que le français correspond à un perfectionnement du latin, à un aboutissement et que l'anglais a adopté le français et non pas le latin du fait même de ce perfectionnement. Inversement, l'anglais nous apparait comme une corruption, à une détérioration du français. Cela donne une sorte de courbe de Gauss (en forme de cloche) avec une montée et une descente. Un tel schéma diachronique peut s'appliquer à toutes sortes de domaines, ce qui reléve dans bien des cas d'un processus mimétique mal compris dans le cas du rapport de l'anglais au français et au contraire d'une approche critique du français par rapport au latin. L'opposition entre mimétisme et critique nous semble plus pertinente que celle plus classique entre apologétique et critique.
La démarche mimétique consiste à se conformer avec plus ou moins de bonheur à un modéle- dans tous les sens du terme-sans oser chercher à l'améliorer, ce qui ne signifie pas que cela ne donnera pas - involontairement- un résultat décalé par rapport à l'original. A contrario, la démarche critique serait pleinement consciente de vouloir conduire un projet de réforme, de transformation. Nous dirons que psychologiquement, les deux démarches n'ont pas le même fondement et que le passage du stade mimétique au stade critique correspond assez bien à l'esprit du Discours de la Méthode (Descartes)
D'aucuns s'interrogerons quant à l"idée même de langue "corrompue'. Cela reléve , dans notre démarche, d'une pathologie de l'épistémé (cf nos écrits sur le site hommes et faits.com). Certes, les langues sont elles vouées à "évoluer" mais on a vu que cela peut se faire au sens de perfectionnement comme au sens de dégradation, de dégénérescence. Cette question est cruciale au regard de l'Histoire, de la genése des langues, notamment du fait des emprunts et des mimétismes plus ou moins bien menés. Il est d'ailleurs remarquable que l'on confonde souvent approche critique et méconnaissance de l'objet étudié, ce qui explique d'ailleurs que les étrangers évitent de critiquer une langue de crainte d'etre traités d'ignorants. Il faut, au vrai, être bien "droit dans ses bottes" pour courir un tel risque et toute fragilité du fait de ses origines peut impacter, hypothéquer une démarche, au point de la rendre impuissante.
JHB 06 06 22
jacques Halbronn La figure du Messie (Mashiah) comme Sauveur des faibles et des opprimés
jacques halbronn La figure du Messie (Mashiah) comme Sauveur des faibles et des opprimés.
Selon nous, la notion de Messie est une invention des scribes du Royaume du Nord. D’ailleurs, la présentation de la mission du roi de Perse Cyrus dans le Déutéro Isaie -ajout au Livre d’Isaie d’où son nom) l’atteste et quelques versets plus loin, il est bien signalé que cela vise les gens d’Israel et de Jacob (dont le pseudonyme est Israel, dans la Genése)
א כֹּה-אָמַר יְהוָה, לִמְשִׁיחוֹ לְכוֹרֶשׁ אֲשֶׁר-הֶחֱזַקְתִּי בִימִינוֹ לְרַד-לְפָנָיו גּוֹיִם, וּמָתְנֵי מְלָכִים, אֲפַתֵּחַ–לִפְתֹּחַ לְפָנָיו דְּלָתַיִם, וּשְׁעָרִים לֹא יִסָּגֵרוּ. 1 Ainsi parle l’Eternel à son Oint -(Mashiho), à Cyrus je l’ai pris par la main pour mettre les nations à ses pieds et délier les ceintures des rois, pour ouvrir devant lui les battants et empêcher que les portes lui soient fermées :
ב אֲנִי לְפָנֶיךָ אֵלֵךְ, וַהֲדוּרִים אושר (אֲיַשֵּׁר); דַּלְתוֹת נְחוּשָׁה אֲשַׁבֵּר, וּבְרִיחֵי בַרְזֶל אֲגַדֵּעַ. 2 »Je marcherai devant toi, j’aplanirai les hauteurs, je briserai les portes d’airain et abattrai les verrous de fer.
ג וְנָתַתִּי לְךָ אוֹצְרוֹת חֹשֶׁךְ, וּמַטְמֻנֵי מִסְתָּרִים: לְמַעַן תֵּדַע, כִּי-אֲנִי יְהוָה הַקּוֹרֵא בְשִׁמְךָ–אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל. 3 Je te donnerai des trésors enfouis dans les ténèbres, des richesses cachées dans des lieux secrets, pour que tu saches que je suis l’Eternel, le Dieu d’Israël, qui t’appelle par ton nom.
ד לְמַעַן עַבְדִּי יַעֲקֹב, וְיִשְׂרָאֵל בְּחִירִי; וָאֶקְרָא לְךָ בִּשְׁמֶךָ, אֲכַנְּךָ וְלֹא יְדַעְתָּנִי. 4 C’est en faveur de mon serviteur Jacob, d’Israël mon élu, que je t’ai appelé par ton nom, que je t’ai décerné un titre, bien que tu ne me connusses pas.
On sait qu’historiquement (ailleurs dans l’Ancien Testament), en réalité, ce sont les gens de Judée, emmenés en captivité à Babylone) et non d’Israel qui ont été ramenés à Jérusalem. Quant à la référence à Moise (Jean, Ch V, 46)
« Si vous croyiez Moïse, vous me croiriez aussi, car c’est à mon sujet qu’il a écrit etc » Or, selon nous, le Livre de l’Exode qui met en scéne Moise (un calque de Cyrus) est au coeur de la Bible revue et corrigée par les Israélites/ cf notre sur le chapitre IV de l’Evangile selon Jean »Scio quia Messias venit qui dicitur Christus »
Il est remarquable que de nos jours, le Messie ait été adopté par les Juifs qui attendraient sa venue, son avénement. . Ils auront selon nous adopté une formulation d’origine israélite. Nous avons noté dans un précédent texte que la messianité est évoquée quand Jésus entre en contact avec le monde samaritain, lui même pensant qu’il est le Messie attendu par cette population ostracisée par les « Juifs » tout comme Moise l’Egyptien est venu libérer les esclaves (‘Exode). Il est clair que par la suite, lorsque les Judéens furent soumis à bien des tribulations, ils se rapprochèrent de l’imagerie israélite du Messie. (cf « Depuis quand existe-t-il un messianisme juif ? » par Mireille Hadas-Lebel)
En conclusion, il est bien clair que l’idée de Messie du temps de Jésus, donc avant la destruction du Second Temple (70 après JC)était le fait des populations septentrionales, de cette Galilée vers laquelle Jésus s’était dirigé d’où cette formule souvent mal comprise » Je suis venu pour les brebis perdues de la maison d’Israel » où la plupart des Chrétiens voient une référence à ces « Juifs « perdus »! Ce qui constitue un contre sens flagrant. (cf aussi l’Epitre aux Ephésiens) Mais on ne saurait trop insister sur le fait que la Bible telle que nous la connaissons est puissamment marquée,tant dans l’Ancien que dans le Nouveau Testaments)d’une empreinte Israélite, ce qui débouchera sur le nom même du nouvel Etat Hébreu en 1948 et sur l’affirmtion que le « Ecoute Israel » s’adresse aux Juifs alors qu’il s’adresse aux Israélites, d’où notre recommandations d’une présence chrétienne à la Synagogue de façon à ce que cette injonction des prophétes leur soit adressée.
JHB 06 06 22
mardi 5 juillet 2022
jacques Halbronn Le paradoxe de l'Imittation " de Jésus. L'épanouissement des Juifs
jacques Halbronn Le paradoxe de l’ »imitation » de Jésus . L’Epanouissemnt des Juifs
Le Chrétien doit il imiter -comme on dit- Jésus? Il y a là comme une contradiction quand on étudie ce qui fait l’exemplarité de Jésus. En effet, si Jésus a démontré ses capacités de « pasteur », d’entrainement, de rassemblement, d’union sont-ce bien là, en vérité, les « vertus » qui doivent être celle du Chrétien de base? N’y a t-il pas un hiatus entre le pasteur et son troupeau d’ouailles, Ambiguité d’aileurs autour du verbe « suivre ». C’est toute la différence entre ce que je fais et ce que je dis… Suivre quelqu’un, c’est faire comme lui ou bien faire partie de sa « suite »? D’ailleurs, ne peut-on opposer la solitude du chef, du meneur et l’esprit collectif de sa troupe? C’est d’ailleurs toute l’ambivalence des leaders « populistes » qui à la fois se veulent proches du peuple et à la fois développent un certain culte de la personnalité. C’est toute la question de l’étrangeté nécessaire du chef par rapport à ceux auxquels il s’adresse, comme nous l’avons signalé dans de précédentes études (sur NOFIM. unblog.fr)
On se demandera si Jésus, le Juif, ne serait pas un exemple à reproduire par les Juifs. Mais l’on sait que les Juifs eux mêmes sont confrontés à de l’ambiguité : doivent ils se rassembler ou au contraire se disperser (Diaspora)? S’il se rassemblent, à la synagogue ou au sein d’un Etat « héhreu, est ce que cela correspond vraiment à leur mission, à leur « élection »? ou bien, ne serait-ce point immergés en territoire « non juif » que les Juifs sont en mesure, trouvent les conditions pour s’épanouir individuellement, suivant en cela la trace d’un Jésus, chaque Juif déterminant son propre champ, périmétre d’action: C’est en cela que nous dirons que si Jésus s’adresse aux non Juifs, son exemple (à suivre) ne peut qu’interpeller les Juifs..
PS On lira un Manifeste du Mouvement International pour l »épanouissement du peuple Juif (MIPEPJ in Jacques Halbronn Corpus sentimental au prisme d’une cyclologie saisonnière et de topiques sensorielles, sur la plateforme SCRIBD)
JHB 05 07 22
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