Jacques halbronn Café philo Mcdo; Théologie restreinte versus théolo...

nostradamius Dossier Gallica

Le Blog Gallica La Bibliothèque numérique de la BnF et de ses partenaires Version imprimable Nostradamus 1 1 JUILLET 2016HONORINE GENIEYSFABIENNE SARRAZA Il y a 450 ans décédait Nostradamus, qui expira très exactement le 2 juillet 1566 : un prétexte parfait pour fureter du côté occulte de Gallica... Le magicien (1770-1870) Michel de Nostradame, communément appelé Nostradamus, était avant tout apothicaire de formation. Plus tard, il fut aussi mentionné en tant que médecin dans divers ouvrages. Il aurait par exemple aidé de nombreux pestiférés comme certains romanciers aiment à le rappeler, tel Hippolyte Bonnellier dans son Nostradamus de 1833. nostraportrait.jpg Nostradamus (3e édition) par Eugène Bareste – 1840 Homme aux multiples facettes toujours étonnantes, il est même l’auteur d’un Traité des confitures et une source inépuisable pour l’imagination d’auteurs en tout genre… Nostradamus était aussi très proche de la cour du Roi de France, notamment de Catherine de Médicis et Henri II. Il n’était pas rare de le voir appelé auprès du Roi ou de ses enfants afin d’obtenir des prédictions les concernant ; on allait même le voir à Salon dans ce but. Il rédigeait alors des horoscopes ou des prophéties en vers ; ces quatrains prophétiques lui valaient les faveurs de la cour. gravure_nostra.jpg Gravure représentant, suivant A. Deveria, Henri II et Catherine de Médicis consultant Nostradamus sur le sort de leurs enfants - Bulletin de la Société nationale des antiquaires de France - 1941 Il fut très prolifique comme astrologue et comptait de nombreux partisans qui cherchaient à le défendre de ses détracteurs. Ces derniers voyaient en lui un charlatan, comme en témoigne entre autres Nostradamus démasqué de Just Théodar en 1872. D’autres après lui se sont improvisés oracles et ont démocratisé l’usage de la divination, ouvrant la brèche pour d’autres pratiques aussi obscures qu’intéressantes… oracle.jpg Le Quadruple Oracle des dames et des demoiselles- 1930 Si la poésie ne vous attire pas mais que vous souhaitez vous essayer à l’art de la divination, peut-être serez-vous intéressés par les lignes de la main ? Vous trouverez le nécessaire dans Chiromancie et chirognomonie, ou L'art de lire dans la main de Jules Gautier (1885) ou encore dans Ce qu'on voit dans la main, chiromancie ancienne et moderne par A. de Para d'Hermès (1879). A moins que vous ne préfériez la cartomancie ? Les miroirs magiques ? Ou encore les philtres enchantés ? Il y en a pour tous les goûts ! consultation.jpg Une femme consultant Nostradamus sur les evenements- 1789-1790 Connaître l’avenir est un désir commun à toutes les civilisations, seules les techniques diffèrent, certaines plus étranges que d’autres, à l'image de La Divination par l'écaille de tortue dans la haute antiquité chinoise d’Edouard Chavannes en 1911. Si aucune de ces pratiques ne vous inspire, il ne nous reste plus qu’à vous proposer ce document de 1876 qui ne pourra que vous satisfaire puisqu’il se nomme fort à propos : Le sorcier du village ou l'oracle universel. Manière de connaître le passé, le présent et l'avenir, de savoir si l'on fera un héritage, si l'on mourra jeune ou vieux, si l'on se mariera, quelle est la femme que l'on épousera, si l'on sera militaire, si l'on aura beaucoup d'enfants et enfin de tout ce qui peut intéresser. sorcier.jpg A vous de jouer ! Honorine Genieys, Fabienne Sarraza et Claude Venault

Jacques Halbronn Le judaisme est-il vraiment lié à une langue, à une ...

Jacques Halbronn ASTRO La Gauche est supranationale, équinoxiale, sel...

Jacques Halbronn Antéchrist lié à Nostradamus dans Le Jour de la Bête

jaccques halbronn La qualité relative des leaders détermine à terme la...

Jacques halbronn De la théologie restreinte à l'astrologie restreinte. Les facteurs et les acteurs. Par astrologie "restreinte", on entendra une approche occamienne du cosmos mais aussi des acteurs concernés par son processus. Internet "Egalement appelé rasoir d'Occam, ce principe philosophique veut que la solution la plus simple est souvent la meilleure. C'est vrai dans la vie en général comme dans le monde de l'entreprise. Entre deux options, choisissez toujours la plus simple" La tendance dominante actuelle dans le milieu astrologique irait plutôt dans le sens d'une ubris, d'une multiplication des facteurs à prendre en compte, ce qui se fait aux dépens de la présentation d'un modéle cohérent et récurrent, mais semble garantir une certaine zone de confort chez le praticien et l'apprenti astrologue qui aura le sentiment de toujours pouvoir trouver une échappatoire, une porte de sortie le cas échéant. Pourtant, le grand public s'est habitué à une forme d'astrologie relativement simple, sur la base des 12 signes et ce sont les écoles d'astrologie qui se seront appliquées à complexifier, à compliquer les choses, de sorte de rendre le métier d'astrologue plus élitique. Mais l'invasion de l'informatique - d"Astroflash à la production des cartes du ciel - aura rendu une telle stratégie caduque car même les structures les plus alambiquées deviennent accessibles désormais, ce qui aura fait sauter le garde-fou du sentiment de saturation qui avait tenu à distance, les techniques les plus lourdes comme les directions "primaires". Mais par astrologie restreinte nous n'entendons pas seulement la question des facteurs mais aussi celle des acteurs, c'est à dire des personnes impactables et concernées par le déterminisme astral/ Au début du Xxe siècle, les astrologues se demandaient si les planétes Uranus et Neptune agissaient sur tout le monde ou seulement sur une certaine frange de la population capable d'en capter les messages (cf Max Heindel ; Le message des astres) En effet, nous pensons qu'il n'est nullement nécessaire que tout le monde soit directement impacté, vu que même si une minorité l'était, elle impacterait et entrainerait dans son sillage, à son tour, de proche en proche l'ensemble de la Société. Selon nous, c'est bien ainsi que le "plan divin" aurait été conçu; ce qui permet de comprendre le rôle des leaders, des guides, des gourous. L'idée d'une astrologie 'pour tout le monde" est certes commode puisqu'elle dote tout un chacun d'une signature cosmique, d'un "thème" natal, ce qui vient légitimer le travail des professionnels. De nos jours, cette conception universelle de l'astrologie apparait comme une évidence mais cela n'est pas sans évoquer le débat théologique autour de l'idée de "peuple élu", dès la naissance, par le sang, notion jugée insupportable et "injuste". André Gounelle écrit : "la notion de "peuple élu" joue dans l'Ancien Testament un rôle tellement important qu'on a parfois l'impression d'un Dieu non pas impartial, mais partisan. Il se réserve à certains et se refuse aux autres. Il n'a pas la même attitude envers tous les humains et tous les peuples. Il a ses favoris. Il a des bien aimés et des moins bien aimés" Or, qui contestera le rôle d'un fleuve comme le Nil pour l'Egypte ou celui du cerveau parmi les organes ou d'une locomotive? On est en pleine schizophrénie. Pour nous, l'astrologie reléve d'une technologie avancée qui a ses contraintes de fonctionnement et la théologie doit s'alligner sur un tel modéle. Nombre limité de facteurs, d'émeteurs mais aussi d'acteurs, de récepteurs. Par astrologie restreinte, cela implique de disposer d'un modéle bien circonscrit qui ne se disperse pas en une infinité de combinatoires mais balise des phases d'une certaine durée au cours desquelles se déploie une seule et même tonalité, ce qui n'est guère concevable si l'on subit une inflation de facteurs que l'on se croire obligé d'utiliser, de caser en se justifiant par une exigence de précision, de particularité. Il est certes flatteur de se persuader que chacun d'entre nous aurait droit à "son" thème natal et d'ailleurs, objectera-t-on, qui peut décider de qui jouirait ou non d'un tel privilége? Mais n'est ce pas risqué de faire croire que l'astrologie "marcherait" à tous les coups quand elle ne servierait en fait que pour quelques uns? D'ailleurs, il n'est pas si difficile de distinguer les individus les plus charismatiques à condition de ne pas prendre les gens au berceau. Google nous semble un bon juge de paix: celui qui a une présence remarquable sur google est un bon client pour l'astrologue, ne serait ce que parce que les informations le concernant sont accessibles plus que pour un individu lambda. D'aucuns nous dirons que c'est "tricher" que de savoir des choses à l'avance au sujet d'un client mais l'astrologie n'est pas faite pour les devinettes. La raison de ce scepticisme c'est que dans leur for intérieur, beaucoup d'astrologues que l'astrologie ne pourrait valoir que pour le futur et que c'est là qu'elle doit faire ses preuves car il serait trop facile de travailler après coup! JHB 23 10 23

jacques halbronn L'Ancien Testament et la dualité de son message, le ...

Jacques halbronn 1947 La partiition de la Palestine différait par ses...

jacques halbronn Théologie. Le paradigme du "Plan Divin"

jacques halbronn Théologie. Le paradigme du plan divin Entre le paradigme de l'évolution indéfinie en direction de quelque fin du monde et le paradigme constitutionnel élaborable et élaboré par les sociétés et dépendant de leur bon vouloir, se situe un autre paradigme, celui du Plan divin. La question qui se pose est celle des modes d''accés à l'un ou l'autre de ces trois paradigmes. Premier Paradigme Il s'agit d'une vision évolutive et expansive de l'univers, laquelle sous tend, peu ou prou, un schéma de type darwinien. Cela renvoie à une théologie d'un Dieu à l'origine de l'univers et la place de notre Humanité dans une telle représentation semble disproportionnée à l'instar d'une montagne accouchant d'une souris. Une telle épistémologie est appliquée dans les domaines les plus divers dès lors que l'on ne cherche pas à mettre en évidence une structure matricielle et cyclique, immuable mais néanmoins corruptible et altérable. Deuxième Paradigme A l'opposé du premier paradigme, nous n'avons plus affaire à un univers sur lequel nous n'aurions pas prise et que nous pourrions en quelque sorte reconfigurer à notre guise, autant qu'il nous plaira, ce qui lui confère paradoxalement une forme d'indétermination puisque notre liberté serait capable de modifier les structures que nous aurions instituées, instaurées, telles que les constitutions, les gouvernements, les lois, les langues, les frontières entre Etats. Troisième Paradigme Ce troisième paradigme est celui qui est exposé au premier chapitre du livre de la Genése, autour de la notion de Création. Il n'est en aucun façon réductible aux deux autres et correspond à une toute autre idée de Dieu à savoir qu'il ne s'agit ni d'un dieu assimilable à la Nature (Deus sive Natura, Spinoza) ni à un dieu auquel il serait loisible de s'adresser, par la prière et capable d'opérer des miracles remettant en question les lois propres au premier paradigme. Ce qui est proposé ici sous ce terme renvoie à une théologie "restreinte" tant dans le temps que dans l'espace, aux antipodes de quelque idée d'Infini. Limitation dans le temps parce que remontant à une période beaucoup plus récente que celle du premier paradigme, même si l'on ne saurait s'essayer à la circonscrire mais limitation dans l'espace car cette "Création" ne recouvre qu'une infime partie de l'Univers, à savoir notre Terre et le systéme "solaire" dont elle fait partie, sans oublier une humanité nouvelle venant s'ajouter à une humanité première. Théologie restreinte d'émergence donc tardive. Ce troisième paradigme est cyclique, c'est à dire qu'il se manifeste par une récurrence en forme de mouvement perpétuel et immuable. L'évolution du premier paradigme devient "révolution", donc retour. Nous dirons que ce paradigme reléve d'un certain progrès technique et non de la Nature "brute". On est à cheval entre Science (premier paradigme) et Culture (2e paradigme) SElon nous, la mention d'Adam ne saurait donc signifier l'Humanité toute entière mais bien une nouvelle Humanité réformatée, au coeur de cette biotechnologie qui sous tend le troisième paradigme; Théologie restreinte, en effet, ici, en ce qu'elle se polarise sur une néo-humanité correspondant peu ou prou à l'idée de peuple élu', capable de veiller sur le Plan Divin, de par sa programmation; JHB 22 10 23

jacques halbvronn Bible et Astroologie EXOLS LEs deux phases et la Tour de Babel

Jacques halbronn Bible et Astrologe EXOLS . Les deux phases et la Tour de Babel En Astrologie EXOLS alternent phases équinoxiales et solsticiale et l’on peut se demander la raison d’un tel aménagement. Nous en trouvons la clef dans l’épisode babélien qui met en scéne le passage d’une phase unitaire à une phase de division. Et qui dit division des langues dit démultiplication des nations, ce qui n’aurait pas été prévu, semble-t-il au départ du plan divin. Selon nous, ce passage du Livre de la Genése témoigne avant tout d’une dualité cyclique mais reléve du genre du commentaire. En fait, cette cyclicité avait sa raison d’ »etre tout comme le cycle des saisons, lié à l’organisation du systéme solaire, elle est donc intrinséque à son aménagement et non le fait d’une décision ultérieure, posture caractéristique du révisionisme israélo chrétien. Sur Internet « Le cycle des saisons trouve son origine dans l’inclinaison de la Terre. En effet, l’axe de rotation de la Terre (l’axe nord-sud) est incliné d’environ 23° par rapport au soleil » Il reste que ce chapitre est une bonne illustration de l’alternance Equinoxialité/Solsticialite, la solsticialité correspondant à une sorte d’antithèse, à une parenthèse, à une suspension de la dynamique équinoxiale avec l’émergence de toutes sortes de clivages venant occulter l’harmonie équinoxiale, représentée par cette Tour (Migdal). Genése XI א וַיְהִי כָל-הָאָרֶץ, שָׂפָה אֶחָת, וּדְבָרִים, אֲחָדִים. 1 Toute la terre avait une même langue et des paroles semblables. ב וַיְהִי, בְּנָסְעָם מִקֶּדֶם; וַיִּמְצְאוּ בִקְעָה בְּאֶרֶץ שִׁנְעָר, וַיֵּשְׁבוּ שָׁם. 2 Or, en émigrant de l’Orient, les hommes avaient trouvé une vallée dans le pays de Sennaar, et s’y étaient arrêtés. ג וַיֹּאמְרוּ אִישׁ אֶל-רֵעֵהוּ, הָבָה נִלְבְּנָה לְבֵנִים, וְנִשְׂרְפָה, לִשְׂרֵפָה; וַתְּהִי לָהֶם הַלְּבֵנָה, לְאָבֶן, וְהַחֵמָר, הָיָה לָהֶם לַחֹמֶר. 3 Ils se dirent l’un à l’autre: « Çà, préparons des briques et cuisons-les au feu. » Et la brique leur tint lieu de pierre, et le bitume de mortier. ד וַיֹּאמְרוּ הָבָה נִבְנֶה-לָּנוּ עִיר, וּמִגְדָּל וְרֹאשׁוֹ בַשָּׁמַיִם, וְנַעֲשֶׂה-לָּנוּ, שֵׁם: פֶּן-נָפוּץ, עַל-פְּנֵי כָל-הָאָרֶץ. 4 Ils dirent: « Allons, bâtissons-nous une ville, et une tour dont le sommet atteigne le ciel; faisons-nous un établissement durable, pour ne pas nous disperser sur toute la face de la terre. » ה וַיֵּרֶד יְהוָה, לִרְאֹת אֶת-הָעִיר וְאֶת-הַמִּגְדָּל, אֲשֶׁר בָּנוּ, בְּנֵי הָאָדָם. 5 Le Seigneur descendit sur la terre, pour voir la ville et la tour que bâtissaient les fils de l’homme; ו וַיֹּאמֶר יְהוָה, הֵן עַם אֶחָד וְשָׂפָה אַחַת לְכֻלָּם, וְזֶה, הַחִלָּם לַעֲשׂוֹת; וְעַתָּה לֹא-יִבָּצֵר מֵהֶם, כֹּל אֲשֶׁר יָזְמוּ לַעֲשׂוֹת. 6 et il dit: « Voici un peuple uni, tous ayant une même langue. C’est ainsi qu’ils ont pu commencer leur entreprise et dès lors tout ce qu’ils ont projeté leur réussirait également. ז הָבָה, נֵרְדָה, וְנָבְלָה שָׁם, שְׂפָתָם–אֲשֶׁר לֹא יִשְׁמְעוּ, אִישׁ שְׂפַת רֵעֵהוּ. 7 Or çà, paraissons! Et, ici même, confondons leur langage, de sorte que l’un n’entende pas le langage de l’autre. » ח וַיָּפֶץ יְהוָה אֹתָם מִשָּׁם, עַל-פְּנֵי כָל-הָאָרֶץ; וַיַּחְדְּלוּ, לִבְנֹת הָעִיר. 8 Le Seigneur les dispersa donc de ce lieu sur toute la face de la terre, les hommes ayant renoncé à bâtir la ville. ט עַל-כֵּן קָרָא שְׁמָהּ, בָּבֶל, כִּי-שָׁם בָּלַל יְהוָה, שְׂפַת כָּל-הָאָרֶץ; וּמִשָּׁם הֱפִיצָם יְהוָה, עַל-פְּנֵי כָּל-הָאָרֶץ. {פ} 9 C’est pourquoi on la nomma Babel, parce que là le Seigneur confondit le langage de tous les hommes et de là l’Éternel les dispersa sur toute la face de la terre.

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