jacques halbronn et Antoine Faivre selon l'IA

jacques halbronn et Antoine Faivre selon l'IA +3 Jacques Halbronn et Antoine Faivre sont deux figures françaises liées à l'étude des courants occultes, ésotériques et astrologiques, bien que leurs approches et leurs trajectoires académiques diffèrent. Antoine Faivre fut un grand universitaire et le fondateur de la chaire d'histoire des courants ésotériques à l'École pratique des hautes études (EPHE), tandis que Jacques Halbronn est un chercheur, essayiste et militant de l'histoire de l'astrologie. Encyclopédie Universalis +3 Antoine Faivre (1934–2021) Rôle académique : Titulaire de la première chaire consacrée à l'histoire de l'ésotérisme occidental à la Section des sciences religieuses de l'EPHE à la Sorbonne. Apport majeur : Il a structuré l'étude académique de l'ésotérisme en définissant des critères méthodologiques précis pour analyser les courants théosophiques, hermétiques et maçonniques. Travaux : Auteur d'ouvrages de référence sur le l'ésotérisme et les représentations de figures comme le mythe de Lucifer dans la tradition occidentale. Centre Culturel International de Cerisy Jacques Halbronn (né en 1947) Parcours : Ancien élève de l'ENS (faux!!!z Inalco - Institut National Des Langues Et Civilisations Orientales) !), docteur en études sémitiques et chercheur associé à l'EPHE (????) dans le domaine de l'histoire de l'astrologie. Persée Apport majeur : Acteur central de la bibliographie et de la sociologie du mouvement astrologique francophone, auteur de plusieurs répertoires et guides sur la vie astrologique. Travaux : Il a exploré la place de l'astrologie chez les penseurs juifs du Moyen Âge et proposé une critique ainsi qu'une refonte sociologique et historique des pratiques astrologiques. Persée Points de rencontre Institution : Tous deux ont eu des liens de recherche ou des publications répertoriées au sein des annuaires de l'École pratique des hautes études. Persée Colloques : Ils ont ponctuellement participé aux mêmes manifestations intellectuelles et culturelles pluridisciplinaires, comme les colloques du Centre culturel international de Cerisy-la-Salle (par exemple sur la métaphysique du Diable en 1997). Centre Culturel International de Cerisy

Jacques halbronn, Réfléxions sur 'Comprendre l'ésotérisme" de Jean marc Font (Eyrolles, 2008) La Subconscience

Jacques halbronn Réflexions sur "Comprendre l'ésotérisme" de Jean-Marc Font (Eyrollles, 2008) La Subconscience On trouve dans cet ouvrage ambitieux une présentation du modéle élaboré par Antoine Faivre ( pp; 18 et seq) dont nous avions pris connaissance à la fin des années 80 lors de son séminaire à l'Ecole Pratiques des Hautes Etudes."Histoire des courants ésotériques et mystiques dans l'Europe moderne", chaire pour laquelle nous fûmes candidat (malheureux) en 2002. Reproduisons en l'exposé: "La pensée ésotérique présente quatre caractéristiques (..) - l'existence de correspondances universelles entre les différents niveaux de réalité, La Nature considérée comme un Etre vivant. La possibilité d'établir des ponts entre les niveaux de réalité (médiations). L'expérience de la transformation intérieure(transmutation spirituelle)" Pour notre part, nous avons opté pour une approche technologique autour d'une théologie d'un Deus Faber, suivant en cela un Jean Sendy qui définit le dieu du Livre de la Genése comme une sorte de démiurge venant non pas créer le monde mais le reformater, à l'échelle de notre "Terre". Les "correspondances entre le cours du planétaire et celui de notre Humanité ne relévent pas d'un processus environnemental mais d'un Dessein Intelligent La distinction exposée dans l'ouvrage entre Macrocosme et microcosme nous semble particulièrement pertinente (p. 19): "Le macrocosme"- le grand monde est l'Univers, considéré comme un organisme vivant et le microcosme, le petit monde est l'homme, considéré comme le sommet de la Création; Le couple macrocosme-microcosme traduit la croyance qu'il existe ente l'un et l'autre une relation à la fois physique et spirituelle" Mais pour nous le Dieu qui compte n'a pas crée l'Univers mais notre Monde terrestre et son appareil céleste et l'Homme est Adam; le père du peuple Hébreu, ce qui englobe Moise et Jésus. Pour notre part, nous préférons à la dialectique Esostérisme/Exotérisme celle de Subconscience/Surconscience (d'où le nom de notre chaine You Tube "téle de la Subconscience") L'ésotérisme correspondrait à la subconscience et l'exotérisme à la surconscience mais notre approche renouvelle quelque peu le clivage analysé par Faivre car elle implique des supports spécifiques: la Surconscience vise tout ce qui a été formulé et peut donc tout à fait comprendre toute une littérature dite "ésotérique", d'autant que la Surconscience tend à se substituer à la Subconscience. A partir du moment où un savoir est diffusé, relévera-t-il encore de la Subconscience? Notre démarche visait à unifier un champ couvrant aussi bien l'astrologie que la médiumnité, la voyance et cela mettait ainsi en évidence des forces sur lesquelles nous n'avons pas prise , qui se situent en tout cas dans un autre espace (cosmos, au-delà) mais qui n'en agissent pas moins sur nous. Mais on peut aussi y inclure le phénoméne du judaisme et accéder à une forme de théologie, à un plan/ordre "divin" une "création", mettant en place des structures célestes ou humaines pour le mettre en oeuvre. Cette Subconscience renverrait paradoxalement à une transcendance, ce qui est matériellement extérieur se connectant avec notre intériorité psychique. Est ce que la Révélation fait passer de la Subconscience à la Surconscience? Le champ du prophétisme est il en prise avec la Surconscience, quand il est l"objet d'un culte, d'une religion? Plus généralement, nous dirons que les structures de temps et d'espace les plus "conscientes" -les élections, les frontière entre Etats- appartiennent à la Surconscience mais qu'elles sont un miroir déformant, mimétique de la Subconscience porteuse de clivages dont l'existence, quant à elle, ne dépend pas des humains. JHB 04 03 24

Jacques Halbronn La vie universitaire. Sur ses déboires avec Antoine Faivre (1997-2002)

jacques halbronn La vie universitaire. Sur ses déboires éditoriaux avec Antoine Faivre (1996è2002) Dans notre carrière, nous aurons connu deux rejets de contributions à des collectifs et étrangement, dans les deux cas, Antoine Faivre fut un des responsables, coup sur coup,à la fin du siècle dernier. C »est ainsi que notre article sur Nostradamus ne fut finalement pas accepté au sein de l’ouvrage consacré à l’ésotérisme occidental tout comme notre communication au Colloque de Cerisy ne fut finalement pas intégrée dans les Actes qui paraitraient aux éditions Dervy. Par ailleurs, c’est Jean Pierre Brach, un protégé de celui-ci qui sera en 2002 élu à l’EPHE pour succéder à Antoine Faivre et nous avons raconté à une autre occasion les conditions assez rocambolesques qui auront rendu possible in extremis la candidature de Brach, tout indiquant que cela fut mis sur pied dans l’urgence puisque ce n’est qu’à la fin de 2001, quelques mois avant l’audition des candidats à la Chaires des Courants Esotériques, que Brach obtint à l’arraché les titres nécessaires.Entre temps, en 1998, nous avoons soutenu notre thèse d'Etat à Paris X "Le texte prophétique en France" qui nous conférait les tirres adéquats. FAIVRE (Antoine), HANEGRAAFF (Wouter J.), éds., Western Esotericism and the Science ofReligion Louvain, Peeters, 1998, XVII+309 p. (illustr., index) (coll. « Gnostica », n° 2) CENTRE CULTUREL INTERNATIONAL DE CERISYProgramme 1997 : un des colloques CALENDRIER DÉFINITIF : Mercredi 23 juillet Après-midi: ACCUEIL DES PARTICIPANTS Soirée: Présentation du Centre, des colloques et des participants Jeudi 24 juillet Matin: Jean-Claude AGUERRE: De l’existence du Diable Après-midi: Jean CEARD: Le singe de Dieu Jacques HALBRONN: La Synagogue de Satan VERS UNE MÉTAPHYSIQUE DU DIABLE( colloque publié ) DU MERCREDI 23 JUILLET (19 H) AU MERCREDI 30 JUILLET (14 H) 1997 DIRECTION : Jean-Claude AGUERRE, Antoine FAIVRE ARGUMENT :« Que Satan existe, la question est résolue de manière affirmative par la foi chrétienne ». Cette affirmation, tirée du liminaire de la revue Les Etudes Carmélitaines sur Satan (25/05/1948) est surchargée, dans l’exemplaire de la Bibliothèque Nationale, d’un rageur « NON ! » lui-même suivi d’un virulent « SI ». Le prince des enfers conserve ainsi à notre époque une place irréductible. Mais, plus la curiosité pousse le chercheur à se pencher sur lui, plus le personnage du Diable s’évanouit, ne laisse que d’incertaines traces dans les textes canoniques, perd en consistance.S’il reste insaisissable comme entité, le Diable n’en demeure pas moins repérable comme fonction. C’est cette fonction qui sera ici interrogée. L’historien, le théologien, le psychanalyste seront invités à établir ce que la fonction, le signifiant Diable, met en acte dans notre société. Nous mettrons à la question les textes canoniques, les écrits des mystiques, les manifestations de l’inconscient, les traces dans les arts pour dégager ce que l’ange déchu aux noms multiples, le singe de Dieu, exerce encore comme ministère, la manière dont il s’insère dans une structure et quelles marques il imprime dans notre monde.