jacques halbronn De l'impact bénéfique de l'apprentissage des langues

jacques Halbronn De l'impact bénéfique de l'apprentissage des langues Selon nous, apprendre une langue est la voie royale pour passer du local au global, c'est à dire pour dépasser le stade du "moi je" nombriliste. La rencontre avec un corpus linguistique nous permet en effet de nous intéresser à une autre dimension du monde, donc d'accéder au stade du global., à un objet extérieur à nous et partagé par un grand nombre de locuteurs. Par ailleurs, toute langue est un systéme comportant un mode d'emploi, une série de régles plus ou moins explicites et explicitées, avec d'apparentes ou réelles exceptions à repérer et à méditer, ce qui peut éveiller et réveiller notre esprit critique lequel pourra se reporter par la suite sur d'autres terrains, d'autres dispositifs. Au sein d'un corpus, les mots ne sont pas isolés ni isolables, il nous appartient de les rapprocher, de les connecter sur la base de ressemblances. La conjugaison nous enseigne qu'une même racine peut générer divers avatars, toute une série de dérivés ayant peu ou prou un certain air de famille. Par ailleurs, quand on connait et pratique plusieurs langues, il est intéressant de les comparer et notamment de repérer des emprunts entre langues, lesquels emprunts sont susceptibles perturber, d'impacter leur développement ou d'accroitre leur influence et leur rayonnement. C'est selon. On est alors éventuellement interpellé par la question des erreurs de transmission, lorsqu'une langue se relie à une autre, par mimétisme ou du fait d'une forme de contrainte extérieure. Nous avons, pour notre part, étudié la dialectique de l'écrit et de l'oral qui sont les deux facettes d'une langue, le passage d'un registre à un autre exigeant l'apprentissage de certains codes de lecture, d'oralisation lesquels peuvent s'être en partie perdus avec le temps mais qui peuvent avoir été préservé du fait de l'emprunt alors que dans la langue matricielle, ils ont pu subir divers changements délibéré ou fortuits. . La question qui se pose est celle de la réforme des langues, la restauration de leur cohérence initiale. D'aucuns exprimeront d'ailleurs des doutes quant à la pertinence d'une telle problématique car pour eux il est vain de partir en quête d'un schéma directeur premier puisque, argueront-ils, les langues sont "vivantes", vouées à évoluer. Pour notre part, nous préférons parler de leur corruption, de leur dégradation, JHB 14 02 24

Jacques halbronn Linguistique L'accent nuit à la fluidité du français, c...

Jacques Halbronn Il est grand temps d'exploiter les données du plan div...

jacque halbronn La croyance en l'astrologie ne concerne pas son état...

jacques Halbronn Complémentarité versus Mimétisme : assumer ou nier...

Jacques Halbronn Astologie et Sociologie La "charge raciale" Le ...

jacqques halbronn Théologie.Jésus n,'est pas Chrétien puisqu'il est le...

Jacques halbronn Caffé philo Astro avec Didier Massoule et Giséle Ga...

Jacques halbronn interviewé par Olivier Cros sur sa pensée astrolo...

Jacques halbronn Eloge du "di-théisme" et théologie restreinte. Les voies judaique et chrétienne

Jacques halbronn Eloge du di-théisme et théologie restreinte les vois judaique et chrétienne Quand nous avons introduit la notion de théologie restreinte, nous n'entendions point y voir une posture de dénigrement à la façon des gnostiques et ce dieu là nous ne l'identifions nullement à une force du Mal telle que se la représente ce qu'on appelle le dithéisme: Wikipedia. " Le dithéisme est un système religieux dans lequel on reconnaît deux principes premiers : le principe du bien et celui du mal. Au IIème et IIIème siècle cela consistait la croyance en l’existence de 2 dieux, l’un bon et l’autre mauvais, certaines des sectes gnostiques considéraient que le monde était créé par le dieu des ténèbres et donc pour parvenir à l’union avec le dieu supérieur, le véritable dieu, les hommes devaient se libérer du monde et donc s’affranchir des règles du mariage et de la sexualité. Ces sectes estimaient que pour parvenir au salut, l’homme devait nécessairement pratiquer l’abstinence." Cela dit, que cette théologie soit mal considérée ne saurait surprendre et cela expliquerait, au fond, les véritables fondements de l'antijudaisme dont les juifs eux mêmes ne sont pas conscients car notre théologie restreinte qui suppose un démiurge n'est pas si répandue que cela dans ces milieux alors meme que le premier chapitre du livre de la Genése en est, à nos yaux, l'exposé. Il faut noter que l'astrologie est en quelque sorte la pierre de touche sur laquelle s'est constituée notre "théologie restreinte" en ce que l'astrologie ne saurait être le fruit de quelque évolution sauvage et aveugle mais qu'elle est, au contraire, la preuve d'un "dessein intelligent". à l'oeuvre; autrement dit, notre "dithéisme" n'est nullement une diabolisation d'un démiurge encore qu'à la limite, cela rendrai assez bien compte de l'hostilité du christianisme même si les Chrétiens tout comme les juifs ne semblent pas avoir réellement saisi une telle dimension démiurgique dans la littérature judaîque D'ailleurs, nous avions souligné à maintes reprises la manifestation d'une hostilité crétienne et pré-chrétienne (propre au Royaume d'Israël) à l'égard du "plan divin", puisque c'est ainsi que nous qualifions l'oeuvre du "Démiurge", notamment dans sa prédilection pour les miracles, pied de nez au dit plan;(comme dans le livre de l'Exode) Théologie restreinte, cela signifie une représentation d'un dieu s'occupant de notre humanité et non de tout l'Univers. C'est ce dieu qui aurait ainsi façonné à la foi notre systéme solaire et notre humanité. S'en prendre à l'astrologie ou du moins à l'astrologie telle que nous l'avons restituée et restaurée revient en effet à rejeter cette "théologie restreinte". Il est donc urgent que le judaisme intègre notre "théologie restreinte", quitte à justifier l'antijudaisme car il vaut mieux savoir quels sont les vrais enjeux du débat, de la polémique larvée existante. Le premier chapitre du livre de la genése est fortement géocentrique, il y est question du soleil mais aussi de la lune(verset 16), et le Ciel dont il est question est "notre" Ciel en rapport avec notre Terre, Ce dieu s'occupe de notre monde et ne saurait être assimilé à un "premier mobile". Or, les religions monothéistes tendent à nier l''existence même de ce démiurge, de ce "petit" dieu; mais quelque part, le personnage de jésus semble vouloir correspondre à ce dieu "mineur", ce "fils" et donc on est bien avec le christianisme face à un dithéisme d'un autre type; on dira qu'au sein du monothéisme, judaisme et christianisme sont objectivement dithéistes; tout se passe comme si le christianisme était traversé par une certaine contradiction, sous l'emprise du gnosticisme et de la doctrine de Marcion. Le dithéisme judaique passe par l'astrologie, c'est à dire un systéme planétaire tandis que le dithéisme chrétien passe par la prière et une sorte de "Big Brother" (Aldoux Huxley, le meilleur des mondes) qui juge et surveille. genése i יד וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, יְהִי מְאֹרֹת בִּרְקִיעַ הַשָּׁמַיִם, לְהַבְדִּיל, בֵּין הַיּוֹם וּבֵין הַלָּיְלָה; וְהָיוּ לְאֹתֹת וּלְמוֹעֲדִים, וּלְיָמִים וְשָׁנִים. 14 Dieu dit: "Que des corps lumineux apparaissent dans l'espace des cieux, pour distinguer entre le jour et la nuit; ils serviront de signes pour les saisons, pour les jours, pour les années; טו וְהָיוּ לִמְאוֹרֹת בִּרְקִיעַ הַשָּׁמַיִם, לְהָאִיר עַל-הָאָרֶץ; וַיְהִי-כֵן. 15 et ils serviront de luminaires, dans l'espace céleste, pour éclairer la terre." Et cela s'accomplit. טז וַיַּעַשׂ אֱלֹהִים, אֶת-שְׁנֵי הַמְּאֹרֹת הַגְּדֹלִים: אֶת-הַמָּאוֹר הַגָּדֹל, לְמֶמְשֶׁלֶת הַיּוֹם, וְאֶת-הַמָּאוֹר הַקָּטֹן לְמֶמְשֶׁלֶת הַלַּיְלָה, וְאֵת הַכּוֹכָבִים. 16 Dieu fit les deux grands luminaires: le plus grand luminaire pour la royauté du jour, le plus petit luminaire pour la royauté de la nuit, et aussi les étoiles. יז וַיִּתֵּן אֹתָם אֱלֹהִים, בִּרְקִיעַ הַשָּׁמָיִם, לְהָאִיר, עַל-הָאָרֶץ. 17 Et Dieu les plaça dans l'espace céleste pour rayonner sur la terre JHB 12 02 24

jacques halbronn L'obastacle épistémologique de l'anti-astrologie; Les pratiques toxiques

jacques Halbronn l'obstacle épistémologique de l'anti-astrologie/ Les pratiques toxiques Wikipedia L'obstacle épistémologique est un concept inventé par le philosophe Gaston Bachelard dans La Formation de l'esprit scientifique en 1938, désignant ce qui vient se placer entre le désir de connaître du scientifique et l'objet qu'il étudie. l'anti-astrologie apparait comme un boulet handicapant pour la pensée théologique et politique en ce que cela prive les discours concernés de toute assise récurrente et cyclique viable, par delà les calendriers électoraux parfaitement arbitraires tant du point de vue de leur durée que de leur commencement, ce qui ressort de la diversité de ceux-ci de par le monde, d'où l'image "babélique" de la vie politique sur notre Terre. On constate que les observateurs n'ont pas d'autre choix que de se référer aux échéances électorales, faute de mieux - ce qui n'est qu'un pis aller. Le probléme, c'est que rien n'aura été mis en oeuvre pour substituer à un tel désordre de dates un véritable étalon comme celui qu'instaure notre Astrologie EXOLS, ce qui vaut aussi pour une astrologie traditionnelle tout à fait inférieure à une telle tâche. Nous pensons que la plaisanterie a assez duré et que l'on ne pourra bientôt plus continuer à se complaire dans une telle gabégie, incurie. Mais à l'arrière plan de cette attitude désinvolte, il y a la pratique des langues qui valident l'arbitraire : si le peuple se satisfait de sa langue, avec toutes les incohérences qui la traversent, pourquoi se montrer plus royaliste que le roi? Or, il viendra un temps où se développera une écologie linguistique qui fera prendre conscience de la nécessité de recourir pour la communication à des outils offrent une vraie cohérence structurelle, ce qui n'est certainement pas - on en conviendra- le cas de l'anglais, langue batarde par excellence, marquée par un mimétisme mal venu à l'égard du français auquel il tend à se substituer, la mauvaise monnaie chassant la bonne. La langue et l'organisation de la Société sont des choses trop importantes pour être laissées au consensus populaire! jhb 12 02 24

jacques halbronn eloge du dithéisme et théologie restreinte; Les contradictions du christianisme

Jacques halbronn Eloge du di-théisme et théologie restreinte ; les contradictions du christianisme Quand nous avons introduit la notion de théologie restreinte, nous n'entendions point y voir une posture de dénigrement à la façon des gnostiques et ce dieu là nous ne l'identifions nullement à une force du Mal telle que se la représente ce qu'on appelle le dithéisme: Wikipedia. " Le dithéisme est un système religieux dans lequel on reconnaît deux principes premiers : le principe du bien et celui du mal. Au IIème et IIIème siècle cela consistait la croyance en l’existence de 2 dieux, l’un bon et l’autre mauvais, certaines des sectes gnostiques considéraient que le monde était créé par le dieu des ténèbres et donc pour parvenir à l’union avec le dieu supérieur, le véritable dieu, les hommes devaient se libérer du monde et donc s’affranchir des règles du mariage et de la sexualité. Ces sectes estimaient que pour parvenir au salut, l’homme devait nécessairement pratiquer l’abstinence." Cela dit, que cette théologie soit mal considérée ne saurait surprendre et cela expliquerait, au fond, les véritables fondements de l'antijudaisme dont les juifs eux mêmes ne sont pas conscients car notre théologie restreinte qui suppose un démiurge n'est pas si répandue que cela dans ces milieux alors meme que le premier chapitre du livre de la Genése en est, à nos yaux, l'exposé. Il faut noter que l'astrologie est en quelque sorte la pierre de touche sur laquelle s'est constituée notre "théologie restreinte" en ce que l'astrologie ne saurait être le fruit de quelque évolution sauvage et aveugle mais qu'elle est, au contraire, la preuve d'un "dessein intelligent". à l'oeuvre; autrement dit, notre "dithéisme" n'est nullement une diabolisation d'un démiurge encore qu'à la limite, cela rendrai assez bien compte de l'hostilité du christianisme même si les Chrétiens tout comme les juifs ne semblent pas avoir réellement saisi une telle dimension démiurgique dans la littérature judaîque D'ailleurs, nous avions souligné à maintes reprises la manifestation d'une hostilité crétienne et pré-chrétienne (propre au Royaume d'Israël) à l'égard du "plan divin", puisque c'est ainsi que nous qualifions l'oeuvre du "Démiurge", notamment dans sa prédilection pour les miracles, pied de nez au dit plan;(comme dans le livre de l'Exode) Théologie restreinte, cela signifie une représentation d'un dieu s'occupant de notre humanité et non de tout l'Univers. C'est ce dieu qui aurait ainsi façonné à la foi notre systéme solaire et notre humanité. S'en prendre à l'astrologie ou du moins à l'astrologie telle que nous l'avons restituée et restaurée revient en effet à rejeter cette "théologie restreinte". Il est donc urgent que le judaisme intègre notre "théologie restreinte", quitte à justifier l'antijudaisme car il vaut mieux savoir quels sont les vrais enjeux du débat, de la polémique larvée existante. Le premier chapitre du livre de la genése est fortement géocentrique, il y est question du soleil mais aussi de la lune(verset 16), et le Ciel dont il est question est "notre" Ciel en rapport avec notre Terre, Ce dieu s'occupe de notre monde et ne saurait être assimilé à un "premier mobile". Or, les religions monothéistes tendent à nier l''existence même de ce démiurge, de ce "petit" dieu; mais quelque part, le personnage de jésus semble vouloir correspondre à ce dieu "mineur", ce "fils" et donc on est bien avec le christianisme face à un dithéisme d'un autre type; on dira qu'au sein du monothéisme, judaisme et christianisme sont dithéistes; tout se passe comme si le christianisme était traversé par une certaine contradiction, sous l'emprise du gnosticisme et de la doctrine de Marcion² genése i יד וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, יְהִי מְאֹרֹת בִּרְקִיעַ הַשָּׁמַיִם, לְהַבְדִּיל, בֵּין הַיּוֹם וּבֵין הַלָּיְלָה; וְהָיוּ לְאֹתֹת וּלְמוֹעֲדִים, וּלְיָמִים וְשָׁנִים. 14 Dieu dit: "Que des corps lumineux apparaissent dans l'espace des cieux, pour distinguer entre le jour et la nuit; ils serviront de signes pour les saisons, pour les jours, pour les années; טו וְהָיוּ לִמְאוֹרֹת בִּרְקִיעַ הַשָּׁמַיִם, לְהָאִיר עַל-הָאָרֶץ; וַיְהִי-כֵן. 15 et ils serviront de luminaires, dans l'espace céleste, pour éclairer la terre." Et cela s'accomplit. טז וַיַּעַשׂ אֱלֹהִים, אֶת-שְׁנֵי הַמְּאֹרֹת הַגְּדֹלִים: אֶת-הַמָּאוֹר הַגָּדֹל, לְמֶמְשֶׁלֶת הַיּוֹם, וְאֶת-הַמָּאוֹר הַקָּטֹן לְמֶמְשֶׁלֶת הַלַּיְלָה, וְאֵת הַכּוֹכָבִים. 16 Dieu fit les deux grands luminaires: le plus grand luminaire pour la royauté du jour, le plus petit luminaire pour la royauté de la nuit, et aussi les étoiles. יז וַיִּתֵּן אֹתָם אֱלֹהִים, בִּרְקִיעַ הַשָּׁמָיִם, לְהָאִיר, עַל-הָאָרֶץ. 17 Et Dieu les plaça dans l'espace céleste pour rayonner sur la terre JHB 10 02 24

Jacques Halbronn Café philo Mcdo avec René Louis Quelle terre promise?

Jacques Halbronn Céfé phillo avec Valentin La diversité, la génaal...

Jacques Halbronn Café philo Mcdo avec René, Valentin; Problématiqiue...

jacques halbronn L'astrologie doit s'ancrer, s'aligner sur les catégories socioculturelles en vigueur. Anthropocosmologie.

jacques halbronn L'astrologie doit s'ancrer, s'aligner sur les catégories socioculturelles en vigueur. Anthropocosmologie; L'astrologie a beaucoup à apprendre du miroir que lui offre la société notamment au prisme de la dualité et de l'altérité, ce qui implique qu'elle soit en mesure de se structurer sur un mode binaire. Or, le lien qu'elle entretient avec la mythologie la conduit à la démultiplication, ce qui se révéle contre-productif. Il faut comprendre que les dieux de la mythologie sont à relier non pas aux planétes mais aux signes (constellations) zodiacaux, comme nous l'enseigne d'ailleurs le dispositif des "maitrises" bien compris, tel qu'il nous est transmis dans les ouvrages de Manilius ou de Ptolémée. Chez Manilius, l'on voit bien que les maitrises ne sont pas liées aux planétes puisque figurent dans l'Astronomicon des divinités non associées - du moins dans l'Antiquité- à des planétes qui ne sont qu'au nombre de 7, si l'on compte les luminaires. Les langues témoignent du fait qu'une même racine peut se décliner, ses conjuguer, se dériver, se moduler très diversement. Le nombre concerne non pas l'émmeteur mais les récepteurs, ce que nous rappelle le passage du Soleil sur les 12 signes. Un seul astre peut ainsi activer toute une série de secteurs. Nous prendrons des exemples d'ordre socioculturel dans la dualité comédie, tragédie. Selon nous, le féminin est à ranger du côté du comique et le masculin du côté du tragique.. Sur le plan de la vie politique, la dualité Gauche Droite se révéle pertinente pour étayer la prévision astrologique avec l'alternance des politiques de gauche et de droite, dont l'astrologie est censée structurer les séquences, les périodes. Voilà donc deux exemples, l'un sur le plan spatial, l'autre sur le plan temporel permettant de renouveler le discours astrologique en l'émancipant du carcan mythologique car, même la répartition entre 12 dieux de l'Olympe, doit être "réduite" à deux grandes options. Sur Internet ODYSSEUM DIEUX GRECS ET ROMAINS : CORRESPONDANCES, FONCTIONS, POUVOIRS, ATTRIBUTS Zeus à la manière de Phidias Tête de Zeus réalisée dans le style de Phidias, Rome, Ier-IIe siècle après J.-C., © The Metropolitan Museum of Art Zeus à la manière de Phidias Dieux grecs Dieux romains Fonctions, pouvoirs Attributs Représentation Zeus Jupiter puissance, royauté, justice sceptre, foudre, aigle zeus Héra Junon mariage grenade, paon Hera Borghese détail Athéna Minerve intelligence, sagesse, guerre chouette, casque, égide, olivier Athéna-detail Apollon Apollon soleil, arts arc, lyre, char Apollon-detail Artémis Diane lune, chasse, chasteté arc, biche, croissant Artemis-detail Poséidon Neptune mer, tremblements de terre trident, cheval Poséidon-detail Aphrodite Vénus Beauté, amour colombe, rose Aphrodite-detail Arès Mars guerre, combat armes offensives et défensives Ares-detail Déméter Cérès terre, moisson, fécondité gerbe, épi, faucille Demeter-detail Hermès Mercure échanges, commerce, éloquence ailes, caducée, pétase Hermes-detail Dionysos Bacchus végétation, ivresse, théâtre vigne (feuilles et grappes) Dionysos-detail Héphaïstos Vulcain feu, artisanat enclume, marteau Hephaistos-detail Hestia Vesta foyer feu, corne d'abondance Hestia-detail Hadès Pluton mort, Enfers corne d'abondance, casque (kunè), sceptre à deux fourches Hades-detail