dimanche 12 novembre 2023
samedi 11 novembre 2023
jacques halbronn La dimension "israélite" du Pentateuque adopté par les Juifs: le binome Genése-Exode.
jacques halbronn La dimension "israélite" du Pentateuque adopté par les Juifs. Le binome Genése-Exode
Les liens entre le Livre de la Genése et celui de l'Exode sont considérables pûisque, au chapitre III de l'Exode (Buisson Ardent), il est explicitement référé à la Genése avec la succession Abraham/ Isaac et Jacob (surnommé Israel)
Dialogue avec Moîse:
ו וַיֹּאמֶר, אָנֹכִי אֱלֹהֵי אָבִיךָ, אֱלֹהֵי אַבְרָהָם אֱלֹהֵי יִצְחָק, וֵאלֹהֵי יַעֲקֹב; וַיַּסְתֵּר מֹשֶׁה, פָּנָיו, כִּי יָרֵא, מֵהַבִּיט אֶל-הָאֱלֹהִים.
6 Il ajouta: "Je suis la Divinité de ton père, le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob..." Moïse se couvrit le visage, craignant de regarder le Seigneur
ט וְעַתָּה, הִנֵּה צַעֲקַת בְּנֵי-יִשְׂרָאֵל בָּאָה אֵלָי; וְגַם-רָאִיתִי, אֶת-הַלַּחַץ, אֲשֶׁר מִצְרַיִם, לֹחֲצִים אֹתָם. 9 Oui, la plainte des enfants d'Israël est venue jusqu'à moi; oui, j'ai vu la tyrannie dont les Égyptiens les accablent.
Une telle généalogie est une invention des Israélites et l'on campe dans la Genése la gemellité des deux fils d'Isaac, le circonscrit, Esaü et Jacob et c'est Jacob qui va l'emporter, alors qu'Esaü est également surnommé Admoni, le Roux, ce qui renvoie à Adam (Genése I) tout comme les Israélites l'emporteront, nous dit-on, sur les Judéens.. Toute l'histoire des 12 enfants de Jacob-Israel est développée dans le Livre de la Genése préambule au Livre de l'Exode.
En revanche, les livres des Prophétes- la partie centrale de l'Ancien Testament -TaNaKHè- (Na pour Nabi, prophéte)- remet les pendules à l'heure et l'opposition entre la maison de Jacob Israel et celle de Juda y est constamment rappelée avec notamment l'injonction adressée à Israel. Dans le Nouveau Testament, Jésus qualifie la maison d'Israel de "brebis perdues". Mais force est de constater que le Talmud de Babylone utilise fréquemment le terme "Israel" (cf le traité Shabbat : Ein Mazal le Israel), ce qui explique pourquoi ce terme aura fini par devenir comme un synonyme de Juif, d'Hébreu!
Même l'importance accordée à cette "Terre" vers laquelle Moise est censé ramener les "Enfants d'Israel" (comme le fera Cyrus) est déterminée dans le livre de la Genése.
Wikipedia
La Terre promise1 représente ce que dès la Genèse, la Torah ou Bible hébraïque désigne sous le nom de « Terre d'Israël » dans le pays de Canaan, « pays où coulent le lait et le miel », qui, selon les textes, fut promise3 par Dieu au patriarche hébreu Abraham et à sa descendance par Isaac et Jacob, comme une promesse de vie.
« Ce jour-là, l’Éternel conclut avec Abram une Alliance, en disant : "J’ai octroyé à ta race ce territoire, depuis le torrent d’Égypte jusqu’au grand fleuve, le fleuve d’Euphrate..." » - Genèse 15:18
« Et Je donnerai à toi et à ta postérité la terre de tes pérégrinations, toute la terre de Canaan, comme possession indéfinie » - Genèse 17:8
Vue de la région de la mer Morte et de Jéricho depuis le mont Nebo, telle que Moïse l'aurait aperçue, selon la tradition biblique.
Promesse faite à Isaac
« Le Seigneur apparut ⟨à Isaac⟩ et dit : ... à toi et à ta postérité, Je donnerai toutes ces provinces, accomplissant ainsi le serment que J'ai fait à ton père Abraham » - Genèse 26:2-3
Confirmation de la promesse à Jacob
« Et Dieu dit ⟨à Jacob-Israël⟩ : "... Et le pays que J'ai accordé à Abraham et à Isaac, Je te l'accorde et à ta postérité après toi Je donnerai ce pays." » - Genèse 35:12
Moïse apercevant la Terre promise, F. E. Church, 1846
Rappel de la promesse et ordre donné à Moïse
« L'Éternel dit à Moïse: "Va, pars d'ici avec le peuple... et allez au pays que J'ai promis par serment à Abraham, à Isaac et à Jacob, disant : Je le donnerai à votre postérité".» - Exode, 33:1
Rappel de la promesse et ordres donnés à Josué
« le pays que l'Éternel, ton Dieu, te donne en possession » - Deutéronome 21:1
« tu ne dois pas souiller ton pays, que l'Éternel, ton Dieu, te donne en héritage » - Deutéronome 21:23
« Et l'Éternel donna ses ordres à Josué, fils de Noun, et lui dit : "... c'est toi qui introduiras les Israélites dans la terre que Je leur ai promise, et Moi Je t'assisterai." » - Deutéronome 31, 23
« Sois ferme et vaillant ! Car c'est toi qui vas mettre ce peuple en possession du pays que J'ai juré à ses ancêtres de lui donner » - Josué 1:6
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jacques halbronn La vie astrologique Outre Manche. Les deux colloques londoniens en Histoire de l'Astrologie de 1984
jacques halbronn La Vie astrologique Outre Manche. Les deux colloques londoniens en Histoire de l'Astrologie de 1984.
Il y a 40 ans se tinrent à Londres deux rencontres autour de l'Histoire de l'Astrologie, ce qui donna lieu à deux publications d'Actes: Astrology, Science and Society. Historical Essay (dir Patrick Curry) Boydell, 1987 et History and Astrology, Clio and Urania confer Dir/ Annabelle Kitson, Unwin paperbacks, 1989. Ce phénoméne londonien nous est en partie redevable car comme le notait Curry, dans ses Remerciements, c'est nous qui avions pris langue avec le Warburg Institute pour qu'il accueille la première rencontre, car nous fréquentions assidument ce haut lieu universitaire ainsi que la British Museum, non loin de là.Ce n'était pas la première fois que nous intervenions dans la vie astrologique londonienne puisque dès 1981, nous avions tenu un Congrès Avenue Road (St John"s Wood) en l'honneur du bicentenaire de la découverte d'Uranus.Maurice MacCann en fera une brochure.
Dans la foulée, l'Astrological Lodge of London tiendra un premier séminaire, quelques mois plus tard avec d'ailleurs la participation d'un des professeurs du Warburg Institute Charles Burnett. Il nous a paru intéressant d'étudier et de comparer ces deux publications qui parurent avec quelque délai. En 1991, nous organiserons à Paris, un Colloque en Histoire de l'Astrologie (Eglise Sainte Anne de la Butte aux Cailles)/ En cette même année 1991, nous publierions une étude où nous montrions l'influence de l'Introduction au jugement des astres de Claude Dariot sur la Christian Astrology de William Lilly (présentation de Denis Labouré; Ed Pardés), dans le champ de l'Astrologie Horaire. dont nous avions traité dans les Actes du Colloque ↑mais nous avions déjà abordé l'influence française en Angleterre avec "La Traduction anglaise des Jugements astronomiques sur les nativités (1550) d'Auger Ferrier (mémoire de DEA en anglais), Université Lille III, 1981.
I Astrology, Science and Society
Nous avions publié, pour l'occasion, un répertoire des historiens de l'astrologie (Ed La Grande Conjonction), ce qui avait contribué à la présence de certains chercheurs comme Richard Lemay, Setefano Carotti, ou Gabriella Federici Vescovini. Nous même avions- seul représentant français, contribué à l'ensemble avec 'The revealing process of translation and criticism in the History of Astrology", qui constituait une synthèse de nos travaux sur la question.(en anglais) Dans son Introduction, Patrick Curry regrettait que l'Histoire de l'Astrologie n'ait pas obtenu la reconnaissance qu'elle eut mérité et cela pouvait en effet s'observer au prisme de l'absence de chaires académiques en ce domaine, de par le monde. D'où la mise au point de Richard Lemay "The true place of Astrology in Medieval Science and Philosophy.Towards a definition".
II History and Astrology .
Patrick Curry participa également au Colloque de l'Astrological Lodge : titre de son exposé "John Worsdale and Late Eighteenth Century English Astrology (pp. 237 et seq). On y trouve notamment une étude de Nicholas Campion traitant largement du Français Jean Bodin, une autre sur Kepler et son Tertius Interveniens ou encore de Patrick Curry deux contributions, dont l'une consacrée à John Worsdale. En 1992, nous publierons dans La vie astrologique il y a cent ans (Ed trédaniel) des textes de Curry et de Campion
On reviendra ici sur Bodin, Kepler étudiés dans les Actes dirigés par Annabelle Kitson:
Bodin par Campion
Nous même dans les Actes du Colloque du Warburg avions voué un développement à Bodin (pp. 207-209) "Jean Bodin and the Relation ofAstrology to Politics) Campion,dans le second événement londonien. Campion nous mentionne (p. 130) à propos de notre texte présenté lors du premier .(p. 206) vu que les Actes du Warburg Institute étaient parus 2 ans avant ceux de l'Astrological Lodge. Bodin est emblématique de l'historien interpellé par la cyclologie astrologique, ce qui le conduira à débattre avec le médecin astrologue toulousain Ferrier.
Kepler par Nick Kollerstrom.
Le tertius Interveniens paru en 1610, en allemand, était un ouvrage clef que nous avions envisagé de traduire en allemand mais nous n'avions pas abouti. On y trouve la fameuse formule "il ne faut pas jeter le bébé avec l'eau du bain". Nous avions publié néanmoins,lors d'un Colloque en 1978 "Les historiens des sciences face à l'activité astrologique de Képler (1979)- Comptes Rendus du Congrès National des Sociétés Savantes, Section des Sciences Volume: 4, pages: 135-145) Kepler entendait réformer l'astrologie comme il l'avait fait pour l'astronomie en proposant d'en évacuer certaines données mais il ne comprit pas que l'astrologie était avant tout victime d'une indigestion d'astronomie et ne songea qu'à augmenter les connexions entre planétes ("les "aspects dits mineurs) en faisant appel aux polygones et à la division en 5 du cercle, ce qui donnait un intervalle de 72°!(cf Gérard Simon, Kepler, astronome astrologue, Ed Gallimard, 1979)
Où en est 40 ans après l'Histoire de l'Astrologie et comment devrait s'organiser un Colloque en ce domaine? Nous avons mis l'accent sur les rapports toxiques entre Astronomie et Astrologie à commencer par la Tétrabible de l'astronome Ptolémée (IIe siècle après JC) en (dé)montrant qu'il avait biaisé le mode d'emploi du dispositif des "Maitrises" planétaires sur les signes et plus largement l'inflation de facteurs célestes en astrologie autour de la "carte du ciel" sans parler de l'addition de planétes "télescopiques", invisibles à l'oeil nu. Nous avons également recommandé de relier Astrologie et théologie plutôt qu'Astrologie et Astronomie. Nous insistons sur la nécessité d'explorer les origines de l'astrologie de préférence à l'étude de la réception de l'astrologie au Moyen Agé, à la Renaissance et au delà, ce qui ne fait sens que si l'on a préalablement balisé sa "préhistoire". ¨Pour ce faire, il conviendrait de recruter des chercheurs capables de construire et de suivre un raisonnement plutot que de s'appuyer sur une approche en surface du corpus astrologique. Mais la recherche astrologique ne semble pas en mesure d'attirer le personnel approprié. En tout état de cause, il importe de désenclaver les textes étudiés dans le temps et dans l'espace, c'est à dire les resituer bien en amont et en aval, en dépassant les clivages de genre à commencer par ceux qui distinguent Astrologie et Astronomie. L'Histoire de l'astrologie doit se connecter avec l'état de la recherche actuelle, qu'elle en soit le précurseur ou qu'elle doive en subir la critique au prisme de la "fortune" des textes..
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vendredi 10 novembre 2023
jeudi 9 novembre 2023
jacques halbronn Théologie et Astrologie. Une mise au point sur la dualité des Alliances: ternaire Juifs et femmes (Equinoxe) versus "gentils" (solstice)
jacques halbronn Théologie et Astrologie. Une mise au point sur la dualité des Alliances: ternaire Juifs et femmes (équinoxe) versus « gentils » (solstice)
Posté par nofim le 9 novembre 2023
jacques halbronn Théologie et Astrologie. Une mise au point sur la dualité des Alliances: ternaire Juifs et femmes (équinoxe) versus « gentils » (solstice)
On doit relier impérativement la question de l’Ancienne et de la Nouvelle Alliances à notre modéle astrologique EXOLS articulé sur les notions saisonnières d’Equinoxialité (EX) et de Solsticialité (SOLS)!, la première impliquant une dualité (équilibre jour-nuit) et la seconde une unicité (le jour l’emporte sur la -nuit et vice versa). Ce qui produit un modéle ternaire. (2 +1). En effet, en phase équinoxiale, nous avons le couple femmes/Juifs, ce qui correspond au couple céleste Lune-Saturne, qui se sert du nombre 28 (4×7) respectivement en jours et en années.
On sait que les femmes (avant l’âge de la ménopause) suivent un cycle souvent rapproché de celui de la Lune, sans qu’il y ait nécessairement de lien de causalité -on peut s’en tenir à une analogie délibérément instituée par quelque Créateur. Quant à Saturne, nous l’associons aux Juifs et notons que le Shabbat (lui aussi marqué par le 7) renvoie à Shabtaï, nom hébraique de la planéte (cf Sefer Yetsira)Tout comme la Lune, Saturne imprimera aux Juifs une certaine cyclicité, un enchainement de périodes (et l’on emploi ce mot pour le cycle féminin lié au sang). Ce binome correspond à la Nouvelle Alliance, telle que formulée dans Jérémie XXXI:
לב כִּי זֹאת הַבְּרִית אֲשֶׁר אֶכְרֹת אֶת-בֵּית יִשְׂרָאֵל אַחֲרֵי הַיָּמִים הָהֵם, נְאֻם-יְהוָה, נָתַתִּי אֶת-תּוֹרָתִי בְּקִרְבָּם, וְעַל-לִבָּם אֶכְתְּבֶנָּה; וְהָיִיתִי לָהֶם לֵאלֹהִים, וְהֵמָּה יִהְיוּ-לִי לְעָם. 32 Mais voici quelle alliance je conclurai avec la maison d’Israël, au terme de cette époque, dit l’Eternel: Je ferai pénétrer ma loi en eux, c’est dans leur coeur que je l’inscrirai; je serai leur Dieu et ils seront mon peuple.
לג וְלֹא יְלַמְּדוּ עוֹד, אִישׁ אֶת-רֵעֵהוּ וְאִישׁ אֶת-אָחִיו לֵאמֹר, דְּעוּ, אֶת-יְהוָה: כִּי-כוּלָּם יֵדְעוּ אוֹתִי לְמִקְּטַנָּם וְעַד-גְּדוֹלָם, נְאֻם-יְהוָה–כִּי אֶסְלַח לַעֲוֺנָם, וּלְחַטָּאתָם לֹא אֶזְכָּר-עוֹד. {ס} 33 Et ils n’auront plus besoin ni les uns ni les autres de s’instruire mutuellement en disant: « Reconnaissez l’Eternel! » Car tous, ils me connaîtront, du plus petit au plus grand, dit l’Eternel, quand j’aurai pardonné leurs fautes et effacé jusqu’au souvenir de leurs péchés.
En revanche, l’Ancienne Alliance est nettement moins marqué par des automatismes et qui accordait plus de liberté de mouvement mais qui manquait sensiblement de fiabilité. C’est là le registre de la période solsticiale, unitaire, où il n’y a pas d’entrave, de surdéterminisme, mais avec une perspective commune ( téléologie) et cela concerne la population masculine « ordinaire ». En phase solsticiale, le différentiel masculin.féminin, juif, non juif est refoulé et est considéré comme dépassé. (théorie du genre, universalisme chrétien). La devise républicaine est typiquement solsticiale: Liberté, Egalité, fraternité.
Si l’on étudie le discours du Nouveau Testament sur les Alliances, l’on sait que l’on y met en avant la « Nouvelle Alliance » et que Jésus entend venir « accomplir » une telle prophétie, recueillie dans le Livre de Jérémie. Or, selon nous, cette prophétie était déjà accomplie depuis fort longtemps autour des Juifs et de l’astrologie (cf notre thèse Le monde juif et l’astrologie Histoire d’un vieux couple, Ed Arché, Milan, 1985) et en tout cas visait un peuple bien circonscrit auquel il n’était surement pas question de se joindre par sa seule volonté, usant de sa Liberté personnelle, en suivant quelque rite de passage comme la circoncision ou le baptéme, la notion de passage supposant que l’on entre dans un espace étranger. Quel usage fera Jésus de cette notion de « Nouvelle Alliance »?Certes,il s’en servira pour nier les pratiques religieuses, les multiples préceptes qui encombraient le judaisme. Mais son message ne faisait vraiment sens que pour les Juifs marqués par cette loi céleste. Autrement dit, il était possible d’évacuer mais non pas de changer, ce qu’en hébreu, on appelle Teshouva, qui ne signifie pas conversion au sens chrétien du terme mais retour à la source (shouv), ce qui renvoie à quelque cyclicité. Et de faiit, la phase solsticiale qui vient s’intercaler entre deux phases équinoxiales (cf le Songe de Pharaon sur les vaches), est l’occasion d’un certain délestage permettant de se décharger temporairement de certaines contraintes. C’est alors l’occasion pour les populations non déterminées par le systéme de la Nouvelle Alliance, de desserrer quelque peu l’étau et donc de prendre leur revanche, de protester contre la domination instaurée, comme on a pu le voir avec la Shoah survenue en phase solsticiale de Saturne (1942-43).
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mercredi 8 novembre 2023
Jacques Halbronn sur le Catalogue Prophéties pour temps de crise. Introduction Michel Chomarat, 2003
jacques halbronn sur le catalogue Prophéties pour temps de crise. Interprétations de Nostradamus au fil des siècles( Lyon, 1997, Salon de Provence, 2003) par J. P. Laroche Intr. Michel Chomarat
Ce catalogue parut en 2003, dans la foulée de la célabration du cinq centième anniversaire de la naissance de Michel de Nostredame, il se référe au Fonds Michel Chomarat de la Bibliothèque municipale de Lyon. Il est rédigé par Jean-Paul Laroche. Que dire de ce catalogue 20 ans plus tard? Rappelons qu'en 1994, nous avions mis en place une exposition à la Bibliothèque Nationale de Paris sur le thème "Astrologie et prophétie" et qu'en 1997, nous avions montré, lors du Colloque tenu dans le cadre des Journées Verdun Saulnier, que certains quatrains des premières centuries étaient liés au contexte de la Ligue. En 1999, nous soutenions notre thèse d'Etat sur Le texte prophétique en France" (Université Paris X Nanterre) . Or, force est de constater qu'aucune des publications de 2003 n'aura tenu compte de nos mises en garde, de nos avertissements et seront parues comme si de rien n'était; On a donc affaire à un "disque rayé". Suivons le rédacteur du dit Catalogue autour de la succession des éditions en invitant le lecteur à prendre connaissance du narratif de Patrice Guinard, qui vaut le détour. (site CURA. free.fr) Parcourons donc le discours introductif de Michel Chomarat, auteur en 1989 d'une Bibliographie Nostradaùus, soucieux de ramener au seul Michel de Nostredame tout ce qui touche aux "Prophéties" "En 1557, Nostradamus se décide (sic) à donner au public (..) une édition plus compléte (...) C'est seulement en 1568, deux ans après la mort de Michel Nostradamus (..) que sont (sic) publiées à Lyon chez Benoist Rigaud les Centuries VIII à X complètes (..) précédées d'une d'une lettre à Henri II (..) Aujourd'hui encore on se perd en conjectures sur le délai de 10 ans qui s''est écoulé entre 1558 et 1568. (...) De ses trois fils, (..) C'est l'ainé (César) qui hérita de la précieuse bibliothèque"/
Pourtant, Daniel Ruzo n'avait-il pas signalé dans son Testament de Nostradamus, dont la traduction depuis l'espagnol, parut en 1982 aux Ed du Rocher, l'existence d'une première Epitre à Henri II avec en fac simile, en paralléle, le début des deux documents), ce qui créait un doute sur l'authenticité de celle de 1568?. En 2002, nous avions publié cette première Epitre (Documents Inexploités sur le phénoméne Nostradamus, Ed Ramkat (dir. R. Benazra) Chomarat -reprenant une piste que nous avions ouverte- explique que Nostradamus aurait choisi le libraire Macé Bonhomme pour sa première édition, car ce dernier avait publié un peu plus tôt les Centuries de Guillaume de La Perrière. (p.15) au lieu d'y voir là le mobile des faussaires pour un tel choix. Chomarat ne s'arrête pas sur le fait que les vignettes des éditions de 1555 et 1557 sont prises des éditions pirates des almanachs de Nostradamus parues au début des années 1560, alors même qu'il en signale l'existence, au lieu -par inadevertance- de reprendre les vignettes des pronostications annuelles de Nostradamus. Au demeurant, comment croire que la première édition -erreur commise par Pierre Brind'amour dans son éditions critique de 1996 (chez Droz)- ait pu comporte 353 quatrains? Il est évident qu'a du paraitre une édition à 3 centuries complétes et que la IVe Centurie avec ses 53 quatrains aura été rajoutée par la suite, avec notamment le quatrain inspiré des événements de 1588, que nous avions signalé en 1997, lors d'un Colloque où Chomarat était intervenu à notre suite. En lisant les bibliographies de Chomarat et de Benazra (RCN 1990), on trouve des formule du genre "quatrains manquants" sans comprendre que les éditions 1555 et 1557 furent calquées sur des éditions parues sous la Ligue. D'ailleurs, il eut convenu que Chomarat se demandât pourquoi les Centuries VIII-X ne figurent pas dans la production centurique des années 1588-89, les dites Centuries du second volet se présentant d'emblée d'un seul bloc sans les "hésitations" (selon Chomarat) propres au premier volet. Chomarat ne s'interesse pas à l'origine des quatrains tant des almanachs, parus du vivant de Nostradamus, que des Centuries et notamment aux liens entre les textes en prose des Epitres et certains quatrains pas plus qu'il n'est impressionné par les observations de Chantal Liaroutzos (1986 RHR) concernant l'usage de la Guide des Chemins de France de Charles Estienne pour la fabrication de quatrains, Au fond, il préfére - quel dilemme - mettre un tel procédé au compte de Nostradamus plutôt que sur celui de faussaires. Mais qui sait, peut être qu'avec le temps, 20 ans après, Chomarat a-t-il désavoué certaines de ses productions... Il serait notamment souhaitable qu'il reconnut que l'Epitre au Pape Pie IV de 156I aura servi à la rédaction de quatrains de la Centurie VIII, elle qui devait figurer initialement en tête du second volet.
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jacques halbronn Les clivages politiques et géiopoliiques au prisme de l'Astrologie EXOLS depuis la Seconde Guerre Mondiale.
jacques halbronn Les clivages politiques et géopolitiques au prisme de l'Astrologie EXOLS, depuis la Seconde Guerre Mondiale.
Au bout du compte, ce ne sont pas les clivages observables qui valident une cyclologie mais bien l'inverse. En effet, si tel ou tel clivage ne peut s'inscrire dans une grille de lecture astrologique, et notamment en termes de récurrence périodique, c'est que le dit clivage n'est pas pertinent. C'est ainsi qu'il nous est apparu que le clivage Gauche Droite devait être remplacé par le clivage Centre-Radicalités, c'est à dire entre Modérés et Extrémes, ce qui correspond à la dialectique Solsticialité/Equinoxialité. En ne prenant pas en compte le Centre, l'on partait sur de mauvaises bases. On traitera du sujet sur une période d'un peu plus d'un demi-siècle, depuis la fondation de la Ve République en 58, laquelle se produisit en phase "solsticiale" (Axe Gémeaux-Sagittaire). On sait que De Gaulle entendait se situait au delà des partis comme il l'annonçait dès 1946 (en phase solsticiale) dans son "Discours de Bayeux" "C'est donc du chef de l'État, placé au-dessus des partis, élu par un collège qui englobe le Parlement etc". Si l'on écoute Giscard d'Estaing, élu en phase solsticiale, dans son Discours de Charenton, le 8 octobre 1972, au moment même où Saturne passait en Gémeaux, déclarait " La France souhaite, veut, doit être, sera… gouvernée au centre." Or 1958 et 1972 sont des années en phase solsticiale, à 14 ans de distance, soit 1/2 cycle de Saturne. Si l'on poursuit notre série (de 14 ans en 14 ans), on arrive à partir de 1974 et l'élection de Giscard à la présidence de la République (et son échec en phase équinoxiale) à 1988, avec la réélection de Mitterrand ne disposant que d'une majorité relative à l'Assemblée Nationale, ce qui obligeait à des compromis, notamment lorsque Michel Rocard était Premier Ministre. (usage de l'article 49.3). Si l'on ajoute encore 14 ans, on arrive à 2002 et la réélection de Jacques Chirac à la Présidence, Jospin ne pouvant se maintenir au second tour. Chirac rassemblera à cette occasion face à Jean Marie Le Pen. 82,21% des suffrages., le clivage gauche droite se trouvant ici dépassé Enfin nous arrivons à 2016, 14 ans plus tard, et Emmanuel Macron va l'emporter sur sa lancée sur un mode assez gaullien de dépassement du jeu des partis traditionnels
Notice Wikipedia ".« En même temps » est une expression devenue notable par l'usage qu'en a fait Emmanuel Macron, pendant sa campagne pour l’élection présidentielle française de 2017 puis durant son mandat présidentiel qui a suivi. Pour plusieurs observateurs, elle est représentative de son positionnement politique." En 2022, alors que l'on se rapproche de la phase équinoxiale, l'on observe la montée en puissance des extrémes de droite (Marie Le Pen) comme de gauche (Mélanchon)
Su Internet
"Législatives 2022 : (...) trois forces, de poids à peu près égal, se disputent le champ politique" On est loin de la situation de 2017 et Macron n'obtient qu'une majorité relative comme Mitterrand en 1988, 29 ans plus tôt.
En phase équinoxiale, les extrémes peuvent faire alliance (extréme gauche et extreme droite) face au Centre ou en tout cas accepter une certaine cohabitation comme en 1993 et 1997, sous Mitterand et sous Chirac. Au niveau géopolitique, on pense au pacte germano-soviétique de 1939 aux dépends de la Pologne ou aux arrangements d'Israel avec le Royaume de Jordanie sur le dos des "palestiniens" en 1949. En effet, en phase équinoxiale, il n'y a pas de fantasme unitaire comme en phase solsticiale et l'on assume une certaine réalité sur le terrain alors que la phase solsticiale est obsédée par l'unité, quitte à glisser vers une forme de syncrétisme.
Annexion de la Cisjordanie et proclamation du Royaume hachémite de Jordanie
Texte rédigé par l'équipe de Perspective monde
Abdallah
Trois mois après l'annexion militaire de la Cisjordanie par la Transjordanie lors de la guerre avec Israël, le Parlement du Royaume de Transjordanie approuve officiellement l'union des deux rives du Jourdain en un seul État. Le Royaume hachémite de Jordanie nouvellement créé est placé sous la souveraineté du roi Abdallah.
Pour en savoir plus: Constitution de la Jordanie
Le 14 mai 1948 marque la création de l'État d'Israël sur les terres de la Palestine et le retrait définitif des troupes britanniques de la Transjordanie. Cette proclamation est rapidement suivie par un conflit entre l'État hébreu et les pays arabes limitrophes. Au sein de la coalition arabe, le Royaume hachémite de Transjordanie fournit 4 500 combattants de sa Légion arabe. Au 23 mai 1948, les forces transjordaniennes ont capturé la ville sainte de Jérusalem, en plus d'envahir la Samarie et une partie de la Judée. Par le fait même, ils prennent pied dans les zones dévolues à un futur État arabe en vertu du plan de partage de l'Organisation des Nations unies de 1947. Pendant la guerre, des dizaines de milliers de Palestiniens se réfugient à l'est du Jourdain pour trouver refuge. Puis, le 15 juillet, un cessez-le-feu est conclu entre les belligérants. Le 3 avril 1948, un armistice s'étend à tous les secteurs de la Palestine. La guerre terminée, Abdallah consolide sa percée à l'Ouest grâce au soutien extérieur des britanniques. Mais ses alliés arabes sont mécontents de la tournure des événements et l'annexion de la Cisjordanie et de la partie arabe de Jérusalem, le 24 janvier 1949, est encore plus mal ressentie. Le 24 avril, le nouveau Parlement d'Amman approuve officiellement l'union des deux rives du Jourdain en un seul État : le Royaume hachémite de Jordanie."
JHB 08 11 23
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