samedi 24 février 2024
vendredi 23 février 2024
jacques halbronn La dualité du mopn,de biblique
jacques halbronn La dualité du monde biblique
L’affirmation du « Ehad » dans le « Shéma Israel », cache, occulte en réalité une dualité majeure:
Traduction française Transcription Texte original
4 Écoute, Israël, l’Éternel, notre Dieu, l’Éternel est UN. Chémâ, Israël, Ado-naï Elo-henou, Ado-naï Ehad’ שְׁמַע, יִשְׂרָאֵל: יְהוָה אֱלֹהֵינוּ, יְהוָה אֶחָד.
Les premiers chapitres du Livre de l’Exode sont traversés par une dualité que l’on retrouve dans le « Nouveau Testament » avec Jésus allant « évangéliser » la Galilée. La lecture de l’Exode met pourtant clairement en évidence l’existence de deux populations, celle des Enfants d’Israel et celle des Hébreux d’où nait le Sauveur Moîse envoyé par « Yahwé » vers les Israélites (Exode III) et vers Pharaon avec ce message de Dieu « Laisse partir mon peuple » Quand Moïse s’exprime ainsi, il n’est que le porte parole de Dieu, « mon peuple », c’est celui de Dieu et non de Moïse! Or, la plupart des commentateurs et des historiens entretiennent la confusion, plus ou moins délibérément.. Cette « terre promise », assez dérisoire, est destinée aux Enfants d’Israel et non aux Hébreux dont un personnage emblématique est Joseph, l’Hébreu, qui occupera une position centrale dans le gouvernement de l’Egypte, ce qui correspond à un destin propre à la Diaspora parmi les nations dont Joseph serait le prototype. Opposition donc entre un destin collectif, celui des Beney Israel et une carrière individuelle, celle d’un Joseph descendant d’Abraham.Prendre conscience d’une telle dualité se révéle indispensable pour comprendre le Schisme qui se produira à la mort de Salomon tout comme la crucifixion de Jésus. * Qu’est il donc arrivé aux Hébreux d’Egypte? Il ne semble en tout cas pas qu’ils aient connu les mêmes tribulations que les Israélites/ On remarquera qu’une des plaies d’Egypte concernera la mort des premiers nés égyptiens et que Moise, à sa naissance fut visé par une telle menace tout comme Jésus d’ailleurs, du temps d’Hérode, d’où la fuite de ses parents en….Egypte. On peut penser que les Hébreux ne se rendirent en Palestine qu’ils conquèrirent, que bien après l’arrivée des Israélites et qu’ils s’y installèrent avec le soutien des Egyptiens. En ce qui concerne le décret du Perse Cyrus (cf Ezra/Esdras I), il s’agit bien de rapatrier les Hébreux, descendants de Juda et de Benjamin, mettant fin à leur » Captivité » babylonienne. Mais l’on sait que dans (Deutéro) Isaie 45, ce sont les Enfants d’Israel qui profitent de la magnanimité du « messie » Cyrus alors que leur Royaume du Nord a été dissous de longue date.
On peut se demander si une telle dualité ne persiste pas avec les Hébreux en diaspora et les Israélites….en Israël;
Ezra – Chapitre 1 - עֶזְרָא
ב כֹּה אָמַר, כֹּרֶשׁ מֶלֶךְ פָּרַס–כֹּל מַמְלְכוֹת הָאָרֶץ, נָתַן לִי יְהוָה אֱלֹהֵי הַשָּׁמָיִם; וְהוּא-פָקַד עָלַי לִבְנוֹת-לוֹ בַיִת, בִּירוּשָׁלִַם אֲשֶׁר בִּיהוּדָה. 2 »Ainsi parle Cyrus, roi de Perse: L’Eternel, Dieu du ciel, m’a mis entre les mains tous les royaumes de la terre, et c’est lui qui m’a donné mission de lui bâtir un temple à Jérusalem, qui est en Judée.
ג מִי-בָכֶם מִכָּל-עַמּוֹ, יְהִי אֱלֹהָיו עִמּוֹ, וְיַעַל, לִירוּשָׁלִַם אֲשֶׁר בִּיהוּדָה; וְיִבֶן, אֶת-בֵּית יְהוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל–הוּא הָאֱלֹהִים, אֲשֶׁר בִּירוּשָׁלִָם. 3 S’il est parmi vous quelqu’un qui appartienne à son peuple, que son Dieu soit avec lui, pour qu’il monte à Jérusalem, qui est en Judée, et bâtisse le temple de l’Eternel, Dieu d’Israël, de ce Dieu qui réside à Jérusalem!
ה וַיָּקוּמוּ רָאשֵׁי הָאָבוֹת, לִיהוּדָה וּבִנְיָמִן, וְהַכֹּהֲנִים, וְהַלְוִיִּם; לְכֹל הֵעִיר הָאֱלֹהִים, אֶת-רוּחוֹ, לַעֲלוֹת לִבְנוֹת, אֶת-בֵּית יְהוָה אֲשֶׁר בִּירוּשָׁלִָם. 5 Alors s’apprêtèrent les chefs de famille de Juda et de Benjamin, les prêtres et les Lévites, tous ceux en qui Dieu avait éveillé le désir d’aller bâtir le temple de l’Eternel à Jérusalem.
JHB 23 02 24
jeudi 22 février 2024
jacques halbronn Le Trito- Isaie référé dans l'Evangile selon Luc
jacques halbronn Le Trito -Isaie reféré dans l'Evangile selon Luc.
La référence au Livre du Prophéte Isaie chez Luc se situe dans les chapitres additionnels - le 61é - au premier et au deuxiéme Isaie (Deutéro Isaie),désignés comme "Trito-Isaie". Nous avons montré que le 45' chapitre du Deutéro Isaie comportait une refonte de l'édit du Perse Cyrus(cf Livre d'Esdras) quant au retour des Hébreux déportés à Balbylone en les remplaçant anachroniquement par les Enfants d'Israel/ Ce pseudo Cyrus a d'aileurs fort bien pu servir de modéle pour camper le personnage de Moise guidant ceux ci vers la "Terre Promise".
Le Troisième- ou Trito-Isaïe et autres auteurs d'après l'exil
'Le ou les auteurs des chapitres LVI à LXVI se situent après l'exil ; le Temple est reconstruit et la communauté jérusalémite connaît une période de relâchement et de découragement. Les promesses divines tardent à se réaliser ; il s'ensuit diverses défaillances et une certaine inquiétude. Le message des continuateurs de l'école isaïenne, comme celui du prophète Malachie au Ve siècle, permet de comprendre combien une réforme du judaïsme se révèle nécessaire ; elle sera entreprise un peu plus tard par Esdras et Néhémie.'
Luc 4:17-21
"Et on lui (à Jésus) remit le rouleau du livre du prophète Ésaïe. Il le déroula et trouva le passage où il est écrit: «L'Esprit du Seigneur est sur moi, il m'a consacré pour apporter la Bonne Nouvelle aux pauvres. Il m'a envoyé pour proclamer la délivrance aux prisonniers et le don de la vue aux aveugles, pour libérer les opprimés, pour annoncer l'année où le Seigneur manifestera sa faveur.» Puis Jésus roula le livre, le rendit au serviteur et s'assit. Toutes les personnes présentes dans la synagogue fixaient les yeux sur lui. Alors il se mit à leur dire: «Ce passage de l'Écriture est réalisé, aujourd'hui, pour vous qui m'écoutez.»
Isaïe - Chapitre 61 - יְשַׁעְיָהוּ
א רוּחַ אֲדֹנָי יְהוִה, עָלָי--יַעַן מָשַׁח יְהוָה אֹתִי לְבַשֵּׂר עֲנָוִים, שְׁלָחַנִי לַחֲבֹשׁ לְנִשְׁבְּרֵי-לֵב, לִקְרֹא לִשְׁבוּיִם דְּרוֹר, וְלַאֲסוּרִים פְּקַח-קוֹחַ. 1 L'esprit du Seigneur, de l'Eternel, repose sur moi, puisque l'Eternel m'a conféré la mission de porter un heureux message aux humbles; il m'a délégué pour guérir les cœurs brisés, pour annoncer la liberté aux captifs et la délivrance à ceux qui sont dans les chaînes;
JHB 22 02 24
mercredi 21 février 2024
jacques halbronn Bible, Moïse et le peuple de Dieu. Ce qui sort de la bouche . L'énvoyeur, le messager, le message, le destinataire.
jacques halbronn Bible, Moïse et le peuple de Dieu. Ce qui sort de la bouche . L'énvoyeur, le messager, le message, le destinataire.
La chanson "Let my peope go' crée de la confusion en ce que beaucoup comprennent que Moïse demande à Pharaon qu'il laisse parit "son" peuple alors que les Enfants dIsrael ne le sont pas, lui, Moïse l'Hébreu. Celui qui s'exprime par sa bouche c'est Yahweh et les Benei Israel sont ici présentés comme le peuple de Dieu tout comme Jésus n'appartient pas à la "maison d"Israël", quand bien même, en fait-il son affaire, sa mission première qui est celle de 'faire) pardonner à un peuple fautif.
"The Ten Plagues" de Bob Moses (Jazz) est une chanson qui réinvente l'histoire biblique de Moïse et Pharaon dans l'Égypte ancienne. Les paroles décrivent la confrontation entre Moïse et Pharaon alors que Moïse plaide pour la libération du peuple hébreu. Cependant, Pharaon refuse de les laisser partir, ce qui entraîne une série d'événements catastrophiques appelés les dix plaies.
La chanson s'ouvre avec Moïse déclarant: "Laisse aller mon peuple", ce à quoi Pharaon répond avec arrogance, refusant de libérer les Hébreux en raison de leur précieux travail. Pharaon se considère comme une figure formidable, se proclamant Pharaon, soulignant son pouvoir et sa domination. On trouve une telle erreur dans ce commentaire
"YHVH dit à Moïse : “Va trouver Pharaon et dis-lui : Ainsi parle YHVH : Laisse aller mon peuple, afin qu’il me serve.” Exode 8:1
Remarquez que Moïse n’a pas dit à Pharaon : “Laisse partir mon peuple parce qu’il souffre”. Il a dit que le but était de servir leur Dieu YHVH !
Yeshua, notre Agneau de la Pâque, " On a là un bel exemple de confusion entre le messager et le message, le mesager n'étant pas nécessairement impliqé, concerné par les propos qu'l va tenir au nom de l'envoyeur;
JHB 21 02 24
mardi 20 février 2024
jacques halbronn Fortune des périodes saturniennes de 8 ans de Joseph L'Hébreu à Albumasar en passant par le Livre de Daniel
jacques halbronn Fortune des périodes satirniennes de 7 ans, de Joseph l’Hébreu à Albumasar en passant par Le Livre de Daniel
L’importance que nous accordons dans nos travaux en cyclologie astrologique est largement confirmée par un certain nombre de textes dont un des plus remarquables est probablement situé au chapitte IX du Livre de Daniel. (cf La Bible pour les nuls , d’Eric Denimal; First Editions 2006, p. 150) Par ailleurs, la prophétie de Pierre d’Ailly débouchant sur l’annonce de l’année 1789 pour l’Antéchrist, est connectée avec les révolutions de Saturne dont le cycle sidéral divisé par 4 donne environs 7 ans (à rapprocher des 7 jours de la lune) On perle d’ailleurs de « semaines (Shavoua de Shéva, 7 en hébreu, ce qui vaut aussi pour le « Shabbat ») » pour qualifier ces phases de 7 ans? Quid de la notion lunaire de semaine?
Astrologiquement, il conviendrait de parler de « semaines » plutôt que de périodes, quand il s’ »agit d’une durée de 7 ans.Commençons par le chapitre IX du Livre de Daniel, avec le message délivré par l’ange Gabriel. Les versets 24 à 27 s’y articulent sur le nombre 7 en traitant de la durée exposant tout un calendrier, un compte à rebours. Il y est question de l’avénement d’un Messie (Mashiah) voué à la mort (verset 26) et d’un Antéchrist.
Ch IX de Daniel
l’ange Gabriel à Daniel
כא וְעוֹד אֲנִי מְדַבֵּר, בַּתְּפִלָּה; וְהָאִישׁ גַּבְרִיאֵל אֲשֶׁר רָאִיתִי בֶחָזוֹן בַּתְּחִלָּה, מֻעָף בִּיעָף, נֹגֵעַ אֵלַי, כְּעֵת מִנְחַת-עָרֶב. 21 je prononçais encore, dis-je, ma prière, lorsque Gabriel, ce personnage que j’avais vu dans la vision antérieure, arriva vers moi tout essoufflé, vers l’heure de l’oblation du soir.
כב וַיָּבֶן, וַיְדַבֵּר עִמִּי; וַיֹּאמַר–דָּנִיֵּאל, עַתָּה יָצָאתִי לְהַשְׂכִּילְךָ בִינָה. 22 Il me donna des éclaircissements et s’entretint avec moi; il me dit: « Daniel, je me suis mis en route présentement pour te donner une claire intelligence [des choses].
כג בִּתְחִלַּת תַּחֲנוּנֶיךָ יָצָא דָבָר, וַאֲנִי בָּאתִי לְהַגִּיד–כִּי חֲמוּדוֹת, אָתָּה; וּבִין, בַּדָּבָר, וְהָבֵן, בַּמַּרְאֶה. 23 Dès le début de tes supplications, une déclaration a été émise, et je suis venu te la communiquer; car tu es un être de prédilection. Médite cette déclaration et rends-toi compte de la vision:
כד שָׁבֻעִים שִׁבְעִים נֶחְתַּךְ עַל-עַמְּךָ וְעַל-עִיר קָדְשֶׁךָ, לְכַלֵּא הַפֶּשַׁע ולחתם (וּלְהָתֵם) חטאות (חַטָּאת) וּלְכַפֵּר עָוֺן, וּלְהָבִיא, צֶדֶק עֹלָמִים; וְלַחְתֹּם חָזוֹן וְנָבִיא, וְלִמְשֹׁחַ קֹדֶשׁ קָדָשִׁים. 24 Soixante-dix semaines ont été fixées comme terme à ton peuple et à ta ville sainte pour éteindre la rébellion, mettre fin aux péchés, effacer l’iniquité et établir une justice éternelle, de façon à réaliser la vision et [la parole] du prophète et faire l’onction du saint des saints.
כה וְתֵדַע וְתַשְׂכֵּל מִן-מֹצָא דָבָר, לְהָשִׁיב וְלִבְנוֹת יְרוּשָׁלִַם עַד-מָשִׁיחַ נָגִיד–שָׁבֻעִים, שִׁבְעָה; וְשָׁבֻעִים שִׁשִּׁים וּשְׁנַיִם, תָּשׁוּב וְנִבְנְתָה רְחוֹב וְחָרוּץ, וּבְצוֹק, הָעִתִּים. 25 Sache donc et comprends bien qu’à partir du moment où fut donné l’ordre de recommencer à reconstruire Jérusalem jusqu’à un prince oint il y a sept semaines; et durant soixante-deux semaines [Jérusalem] sera de nouveau rebâtie rues et fossés des remparts mais en pleine détresse des temps.
כו וְאַחֲרֵי הַשָּׁבֻעִים שִׁשִּׁים וּשְׁנַיִם, יִכָּרֵת מָשִׁיחַ וְאֵין לוֹ; וְהָעִיר וְהַקֹּדֶשׁ יַשְׁחִית עַם נָגִיד הַבָּא, וְקִצּוֹ בַשֶּׁטֶף, וְעַד קֵץ מִלְחָמָה, נֶחֱרֶצֶת שֹׁמֵמוֹת. 26 Et après ces soixante-deux semaines, un oint (Mashiah, Messie) sera supprimé, sans avoir [de successeur légitime], la ville et le sanctuaire seront ruinés par le peuple d’un souverain à venir; finalement celui-ci sera violemment emporté, mais jusqu’à la fin séviront la guerre et les dévastations.
כז וְהִגְבִּיר בְּרִית לָרַבִּים, שָׁבוּעַ אֶחָד; וַחֲצִי הַשָּׁבוּעַ יַשְׁבִּית זֶבַח וּמִנְחָה, וְעַל כְּנַף שִׁקּוּצִים מְשֹׁמֵם, וְעַד-כָּלָה וְנֶחֱרָצָה, תִּתַּךְ עַל-שֹׁמֵם. {פ} 27 Pendant une semaine, il fera prédominer son alliance avec un grand nombre, et pendant une demi-semaine, il abolira sacrifices et oblations et [placera] sur le flanc [de l'autel] d’horribles abominations, jusqu’à ce qu’un arrêt de destruction s’abatte sur l’auteur de ces horreurs.
La durée d’une semaine est de 7 ans et donc une demi-semaine sera de 3 ans et demi, soit 28/8. (cf notre Texte prophétique en France, Formation et fortune Presses Universitaires du Septentrion, 1999) On conçoit qu’il ne saurait s’agir de 7 jours, délai qui serait ici dérisoire. On retrouve dans le songe de Pharaon sur les 7 vaches, restitué et interprété par l’Hébreu Joseph la succession de périodes de 7 ans. -Genése 41)
« Les sept années d’abondance qu’il y avait eu en Egypte s’achevèrent, et les sept années de famine commencèrent à arriver, comme Joseph l’avait dit. Il y avait la famine dans tous les pays ; mais dans toute l’Egypte, il y avait du pain »
On étudiera à présent le prophétisme, au XVe siècle, d’un Pierre d’Ailly lequel avait avancé l’année 1789.( ‘cf Denis Labouré ASTROLOGIE ET RELIGION AU MOYEN ÂGE; suivi de la traduction en langue française par le Dr Giuseppe Nastri de la Concordantia astronomie cum hystorica narratione du cardinal Pierre d’Ailly, 2019). Pour notre part, nous retiendrons tout spécialement l’intérêt qu’Albumasar porte à la durée de 10 révolutions de Saturne (Labouré, op. cit.; p. 197) puisque pour nous, la clef de l’astrologie est saturnienne (-cf notre Astrologie selon Saturne), soit 300 ans ’10 fois 30 ans mais cette fois on ne retrouve pas stricto sensu le 7 (28/4) cf -Halbronn, J. (1993.8), “Pierre d’Ailly: des conjonctions planétaires à l’Antéchrist”, Colloque Pierre d’Ailly in Bulletin de la Société Historique de Compiègne -. Le nom même de Révolution pour 1789 n’est d’ailleurs pas sans référence astronomique, en soi. Nous avons rencontré la question de l’Antéchrist dans l’Epitre de Nostradamus à Pie IV avec l’annonce de l’an 1567 associée (27 ans plus tard ( quatrain VIII, 77) à 1594, année du couronnement à Chartres d’Henri IV, ce qui conduisit à changer Chastres en Chartres à partir de la source de la Guide des Chemins de France de Charles Estienne, signalée par Chantal Liaroutzos.(RHR).
77.
L’antechrist trois bien tost annichilez,
Vingt et sept ans sang durera sa guerre:
Les heretiques mortz, captifs, exilez,
Sang corps humain eau rogi gresler terre.
On sait que l’Epitre à Henri II, placée en tête du second volet des Centuries) comporte une référence à 1792, date fort proche de 1789 (cf ‘Halbronn, J. (1994.2), “Exégèse prophétique de la Révolution Française”, in Actes du Colloque Prophétisme et Politique, Paris, Politica Hermetica, l’Age d’Homme, HALBRONN (Jacques), « Pierre Du Moulin et le thème du Pape Antéchrist », in FANLO (Jean-Raymond), TOURNON (André) (dir.), Formes du millénarisme en Europe à l’aube des temps modernes, p. 233-245 )
En vérité, notre intention dans le présent texte se limitait à recueillir les traces saturniennes dans la production astro-prophétique, afin de souligner toute l’importance tout à fait centrale accordée à cette planéte, octave supérieure de la Lune. C’est l’influence des astronomes qui aura rétrogradé Saturne au nom de l’héliocentrisme copernicien, Saturne étant une victime colatérale de l’effondrement du géocentrisme, avec pour coup de grâce la découverte de planétes invisibles à l’oeil nu, au delà de Saturne dont l’astrologie contemporaine fut gavée depuis 1781
JHB 20 02 24
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