vendredi 1 septembre 2023
jeudi 31 août 2023
jacques halbronn Sociolinguistique Théorie du genre et langue synonymique
Jacques halbronn Sociolinguistique. Théorie du genre et langue synonymique
Les effets de la synonymie générent du syncrétisme et il n’est pas étonnant que la théorie du genre ait pu s’épanouir (cf Judith Butler) dans des régions particulièrement marquées par la langue anglaise, laquelle est considérablement affectée par une synonymie chronique.. En effet, lorsqu’un enfant n’est pas en mesure de connecter les mots de sa langue, dans un champ sémantique précis, sans une aide extérieure, où on lui explique que des mots qui ne se ressemblent pas n’en ont pas moins le même sens, il devient tout particulièrement vulnérable face aux « gender studies »
Sur Internet
Théorie du genre »ll ne s’agit pas de nier les différences biologiques entre hommes et femmes, mais de dévoiler l’origine éminemment sociale et donc le caractère en réalité arbitraire de l’inégalité des sexes dans de multiples domaines »
L’enfant se voit décourager de se fier à sa propre perception immédiate et perd donc confiance en lui. Cela vaut aussi lorsqu’il vit dans un environnement mixte, ce qui ne lui permet pas de déterminer ce qui est propre à tel ou tel groupe. Là encore, il se découragera en se persuadant qu’il n’y a rien à comprendre que la réalité est trop complexe pour se permettre de tenter une quelconque généralisation. C’est ainsi le cas si dans une société, l’on affirme qu’il n’y a pas de différence à rechercher entre les blancs et les noirs au nom d’une seule et même citoyenneté juridique, ce qui aura été au coeur de la Guerre de Sécession américaine. Il n’y aurait que des cas particuliers en toute circonstance, si ce n’est l’intervention d’un discours entendant unifier les différences, les relativiser. Autrement dit, ce qui compterait serait de l’ordre d’un consensus arbitraire qui n’aurait pas à être sous -tendue par une quelconque observation a priori. Et la synonyme qui sévit dans la langue anglaise préparerait le terrain à un tel déni de ce qui peut s’observer dès la prime enfance. L’existence accrue de familles monoparentales contribuerait en outre à priver bien des enfants d’une expérience comparative consistante, sans parler des frères et soeurs dans les familles recomposées, ce qui dispense d’effectuer tout rapprochement visuel.
Or. si l’on se référe à nos travaux sur les topiques sensorielles, il apparait que le ça de la vue (propre aux femmes) permet de se libérer du carcan visuel et donc d’être libre de fixer toutes sortes de conventions décalées par rapport à ce qui est immédiatement observable.
JHB 31 08 23
Jacques halbronn Le Livre d'Ezékiel et la dialectique Fils d'Adam (Ben Adam) et Fils d'Israel ( Beney Israel)
Jacques Halbronn Le livre dEzékiel et la dialectique Fils d’Adam (Ben Adam) et Fils d’Israel (Beney Israel)
Ezekiel I
א וַיְהִי דְבַר-יְהוָה, אֵלַי לֵאמֹר. 1 La parole du Seigneur me fut adressée en ces termes:
ב בֶּן-אָדָם, שִׂים פָּנֶיךָ אֶל-הָרֵי יִשְׂרָאֵל; וְהִנָּבֵא, אֲלֵיהֶם. 2 « Fils de l’homme (Ben Adam) tourne ta face vers les montagnes d’Israël et prophétise sur elles.
ג וְאָמַרְתָּ–הָרֵי יִשְׂרָאֵל, שִׁמְעוּ דְּבַר-אֲדֹנָי יְהוִה: כֹּה-אָמַר אֲדֹנָי יְהוִה לֶהָרִים וְלַגְּבָעוֹת לָאֲפִיקִים ולגיאות (וְלַגֵּיאָיוֹת), הִנְנִי אֲנִי מֵבִיא עֲלֵיכֶם חֶרֶב, וְאִבַּדְתִּי, בָּמוֹתֵיכֶם. 3 Tu diras: Montagnes d’Israël, Ecoutez (Shemou) la parole du Seigneur Dieu (Adonay Yahwé)! Ainsi parle le Seigneur Dieu aux montagnes et aux collines, aux torrents et aux vallées: Voici, je vais amener sur vous le glaive et je ruinerai vos hauts-lieux.
ד וְנָשַׁמּוּ, מִזְבְּחוֹתֵיכֶם, וְנִשְׁבְּרוּ, חַמָּנֵיכֶם; וְהִפַּלְתִּי, חַלְלֵיכֶם, לִפְנֵי, גִּלּוּלֵיכֶם. 4 Vos autels seront dévastés, vos statues solaires seront brisées, et je ferai tomber vos morts devant vos idoles.
ה וְנָתַתִּי, אֶת-פִּגְרֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, לִפְנֵי, גִּלּוּלֵיהֶם; וְזֵרִיתִי, אֶת-עַצְמוֹתֵיכֶם, סְבִיבוֹת, מִזְבְּחוֹתֵיכֶם. 5 Et je mettrai les cadavres des enfants d’Israël (Beney Israel) devant leurs idoles et je disperserai vos ossements autour de vos autels
EZEKIEL II
ג וַיֹּאמֶר אֵלַי, בֶּן-אָדָם שׁוֹלֵחַ אֲנִי אוֹתְךָ אֶל-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל–אֶל-גּוֹיִם הַמּוֹרְדִים, אֲשֶׁר מָרְדוּ-בִי: הֵמָּה וַאֲבוֹתָם פָּשְׁעוּ בִי, עַד-עֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה. 3 Il me dit: « Fils d’Adam (Ben Adam), je t’envoie vers les enfants d’Israë (Beney Israel), vers les peuples rebelles qui se sont révoltés (mordim) contre moi; eux et leurs ancêtres ont péché contre moi jusqu’au jour où nous sommes.
On note que le nom d’Israel signifie révolte. Genése XXV
Il reprit: « Jacob ne sera plus désormais ton nom, mais bien Israël; car tu as jouté contre des puissances célestes et humaines et tu es resté fort. »
On retrouve ici la tonalité du « Ecoute Israel » (Shema). formule qui par l’opération du syncrétisme trône dans les synagogues avec le recours au verbe entendre(Shema au singulier, Shemou, au pluriel) 29
Ezekiel ch 33
י וְאַתָּה בֶן-אָדָם, אֱמֹר אֶל-בֵּית יִשְׂרָאֵל, כֵּן אֲמַרְתֶּם לֵאמֹר, כִּי-פְשָׁעֵינוּ וְחַטֹּאתֵינוּ עָלֵינוּ; וּבָם אֲנַחְנוּ נְמַקִּים, וְאֵיךְ נִחְיֶה. 10 Or toi, fils de l’homme, dis à la maison d’Israël: Vous vous exprimez de la sorte: Assurément, nos fautes et nos péchés pèsent sur nous, par eux nous dépérissons, comment pourrions-nous vivre? »
Si l’on compare ce passage à Exode III, l’on trouve Dieu s’adressant à Moise en lui demandant de s’adresser aux Enfants d’Israel, sans l’inclure lui-même en leur sein.
י וְעַתָּה לְכָה, וְאֶשְׁלָחֲךָ אֶל-פַּרְעֹה; וְהוֹצֵא אֶת-עַמִּי בְנֵי-יִשְׂרָאֵל, מִמִּצְרָיִם. 10 Et maintenant va, je t’envoie vers Pharaon; et fais que mon peuple (Ami), les enfants d’Israël, sortent de l’Égypte. »
Arrêtons – nous sur le passage suivant:
יא הִיא, לֹא-תִהְיֶה לָכֶם לְסִיר, וְאַתֶּם תִּהְיוּ בְתוֹכָהּ, לְבָשָׂר; אֶל-גְּבוּל יִשְׂרָאֵל, אֶשְׁפֹּט אֶתְכֶם. 11 Elle ne sera pas pour vous un pot où vous serez la viande; sur le territoire d’Israël je vous jugerai.
יב וִידַעְתֶּם, כִּי-אֲנִי יְהוָה, אֲשֶׁר בְּחֻקַּי לֹא הֲלַכְתֶּם, וּמִשְׁפָּטַי לֹא עֲשִׂיתֶם; וּכְמִשְׁפְּטֵי הַגּוֹיִם אֲשֶׁר סְבִיבוֹתֵיכֶם, עֲשִׂיתֶם. 12 Et vous saurez que je suis l’Eternel, de qui vous n’avez pas suivi les décrets, ni exécuté les lois, tandis que vous vous êtes conformés aux lois des peuples qui vous entourent. »
טו בֶּן-אָדָם, אַחֶיךָ אַחֶיךָ אַנְשֵׁי גְאֻלָּתֶךָ, וְכָל-בֵּית יִשְׂרָאֵל, כֻּלֹּה: אֲשֶׁר אָמְרוּ לָהֶם יֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלִַם, רַחֲקוּ מֵעַל יְהוָה–לָנוּ הִיא נִתְּנָה הָאָרֶץ, לְמוֹרָשָׁה. {ס} 15 »Fils de l’homme (Ben Adam), ce sont tes frères, tes frères, les gens de -ta parenté, et toute la maison d’Israël au complet, à qui les gens de Jérusalem ont dit: « Eloignez-vous d’auprès de l’Eternel, c’est à nous qu’a été donné le pays en héritage. «
טז לָכֵן אֱמֹר, כֹּה-אָמַר אֲדֹנָי יְהוִה, כִּי הִרְחַקְתִּים בַּגּוֹיִם, וְכִי הֲפִיצוֹתִים בָּאֲרָצוֹת; וָאֱהִי לָהֶם לְמִקְדָּשׁ מְעַט, בָּאֲרָצוֹת אֲשֶׁר-בָּאוּ שָׁם. {ס} 16 C’est pourquoi dis: « Ainsi parle le Seigneur Dieu: Oui, je les ai éloignés parmi les nations et je les ai dispersés dans les pays et je leur ai été un sanctuaire quelque temps dans les pays où ils sont venus.
יז לָכֵן אֱמֹר, כֹּה-אָמַר אֲדֹנָי יְהוִה, וְקִבַּצְתִּי אֶתְכֶם מִן-הָעַמִּים, וְאָסַפְתִּי אֶתְכֶם מִן-הָאֲרָצוֹת אֲשֶׁר נְפֹצוֹתֶם בָּהֶם; וְנָתַתִּי לָכֶם, אֶת-אַדְמַת יִשְׂרָאֵל. 17 Aussi dis: Ainsi parle le Seigneur Dieu: Je vous rassemblerai d’entre les nations et je vous recueillerai des pays où vous avez été dispersés et je vous donnerai le pays d’Israël.
יח וּבָאוּ-שָׁמָּה; וְהֵסִירוּ אֶת-כָּל-שִׁקּוּצֶיהָ, וְאֶת-כָּל-תּוֹעֲבוֹתֶיהָ–מִמֶּנָּה. 18 Ils y viendront et ils en enlèveront toutes les abominations et toutes les horreurs.
יט וְנָתַתִּי לָהֶם לֵב אֶחָד, וְרוּחַ חֲדָשָׁה אֶתֵּן בְּקִרְבְּכֶם; וַהֲסִרֹתִי לֵב הָאֶבֶן, מִבְּשָׂרָם, וְנָתַתִּי לָהֶם, לֵב בָּשָׂר. 19 Et je leur donnerai un seul coeur et je mettrai parmi vous un esprit nouveau; j’ôterai le coeur de pierre de leur corps et je leur donnerai un coeur de chair,
כ לְמַעַן בְּחֻקֹּתַי יֵלֵכוּ, וְאֶת-מִשְׁפָּטַי יִשְׁמְרוּ וְעָשׂוּ אֹתָם; וְהָיוּ-לִי לְעָם–וַאֲנִי, אֶהְיֶה לָהֶם לֵאלֹהִים. 20 afin qu’ils suivent mes lois, qu’ils observent mes prescriptions et les accomplissent, et ils seront pour moi un peuple et je serai pour eux un Dieu.
Nous comprenons que Dieu propose aux enfants d’Israel le Décalogue mais il ne semble pas qu’il soit ici question des mêmes conditions qui concernent la maison de Juda, ce qui évoque les deux Alliances (Brit) exposées dans le Livre du Prophéte Jérémie (XXXI)
EZEKIEL XXXVI On retrouve ici l’esprit de la « Nouvelle Alliance »
כז וְאֶת-רוּחִי, אֶתֵּן בְּקִרְבְּכֶם; וְעָשִׂיתִי, אֵת אֲשֶׁר-בְּחֻקַּי תֵּלֵכוּ, וּמִשְׁפָּטַי תִּשְׁמְרוּ, וַעֲשִׂיתֶם. 27 Je mettrai en vous mon esprit et je ferai en sorte que vous suiviez mes statuts et que vous observiez et pratiquiez mes lois.
ch 39
כה לָכֵן, כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יְהוִה, עַתָּה אָשִׁיב אֶת-שבית (שְׁבוּת) יַעֲקֹב, וְרִחַמְתִּי כָּל-בֵּית יִשְׂרָאֵל; וְקִנֵּאתִי, לְשֵׁם קָדְשִׁי. 25 En vérité, ainsi parle le Seigneur Dieu, maintenant je ferai revenir Jacob de captivité, je prendrai en pitié toute la maison d’Israël et j’aurai le souci jaloux de mon nom.
כו וְנָשׂוּ, אֶת-כְּלִמָּתָם, וְאֶת-כָּל-מַעֲלָם, אֲשֶׁר מָעֲלוּ-בִי–בְּשִׁבְתָּם עַל-אַדְמָתָם לָבֶטַח, וְאֵין מַחֲרִיד. 26 Ils auront expié leur opprobre et toute l’infidélité dont ils se sont rendus coupables à mon égard, une fois qu’ils habiteront [de nouveau] sur leur sol en toute sécurité, sans personne pour les troubler.
כז בְּשׁוֹבְבִי אוֹתָם, מִן-הָעַמִּים, וְקִבַּצְתִּי אֹתָם, מֵאַרְצוֹת אֹיְבֵיהֶם; וְנִקְדַּשְׁתִּי בָם, לְעֵינֵי הַגּוֹיִם רַבִּים. 27 Quand je les ramènerai d’entre les peuples et que je les ferai sortir ensemble des pays de leurs ennemis, je serai sanctifié par eux aux yeux de nations nombreuses.
כח וְיָדְעוּ, כִּי אֲנִי יְהוָה אֱלֹהֵיהֶם, בְּהַגְלוֹתִי אֹתָם אֶל-הַגּוֹיִם, וְכִנַּסְתִּים עַל-אַדְמָתָם; וְלֹא-אוֹתִיר עוֹד מֵהֶם, שָׁם. 28 Ils sauront que je suis l’Eternel, leur Dieu, quand, après les avoir exilés parmi les nations, je les aurai réintégrés dans leur pays, sans plus laisser personne d’entre eux là-bas.
כט וְלֹא-אַסְתִּיר עוֹד פָּנַי, מֵהֶם, אֲשֶׁר שָׁפַכְתִּיafa אֶת-רוּחִי עַל-בֵּית יִשְׂרָאֵל, נְאֻם אֲדֹנָי יְהוִה. {פ} 29 Et je ne détournerai plus d’eux ma face, par la raison que j’aurai répandu mon esprit sur la maison d’Israël, dit le Seigneur Dieu. »
Le passage ci- dessus est en phase » avec la formule de jésus dans les Evangiles: « je suis venu pour les brebis perdues de la maison d’Israel. Jésus serait-il le « dieu » des »enfants d’israel » dispersés alors que son Père serait le dieu des « enfants d’Adam ».? On peut même penser que ce passage a été introduit pour étayer la mission que Jésus se sera donnée puisque fréquemment il se référe aux Livres des Prophétes. C’est en créant une dualité dans le Dieu des Hébreux qu’il devient possible d’intégrer ces deux « peuples »au sein d’une seule et même théologie. Or, un tel scénario ne semble pas avoir été adopté par la suite alors qu’il nous semble devoir s’imposer.
Il nous apparait également qu’il existe un distingo entre la terre des fils d’Adam et celle des fils C’est pourquoi Jésus se rendra dans les régions du Nord, celles correspondant à l’ancien Royaume d’Israel, vers le Lac de Tibériade. On peut se demander si le culte actuel au centre duquel se situe le « Ecoute Israel » ne correspond pas à celui des Enfants d’Israel, ne leur est point destiné, tout comme d’ailleurs le Décalogue auquel renvoie implicitement le Ecoute Israel. Cela indiquerait l’existence de deux cultes distincts/
EZEKIEL VI
ב וְאַתָּה בֶן-אָדָם, כֹּה-אָמַר אֲדֹנָי יְהוִה לְאַדְמַת יִשְׂרָאֵל– 2 »O toi, fils d’Adam, ainsi a parlé le Seigneur Dieu au pays d’Israël (Adamat Israel) !.
Dans EZEKIEL XX, l’on utilise le récit de l’Exode contre les Fils d Israel, ce qui laisse entendre que ce récit ne vise pas les Fils d’Adam
וַיַּמְרוּ-בִי בֵית-יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר, בְּחֻקּוֹתַי לֹא-הָלָכוּ וְאֶת-מִשְׁפָּטַי מָאָסוּ אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה אֹתָם הָאָדָם וָחַי בָּהֶם, וְאֶת-שַׁבְּתֹתַי, חִלְּלוּ מְאֹד; וָאֹמַר לִשְׁפֹּךְ חֲמָתִי עֲלֵיהֶם, בַּמִּדְבָּר–לְכַלּוֹתָם. 13 Mais la maison d’Israël s’est révoltée contre moi dans le désert; ils n’ont pas suivi mes lois, ils ont méprisé mes règlements, que l’homme doit accomplir pour vivre, ils ont profané à l’excès mes sabbats, et je songeai à épancher mon courroux sur eux dans le désert pour les anéantir.
In fine, est exposé un plan d’unification qui correspond au projet d’un Jésus:
EZEKIEL XXXVI
וְעָשִׂיתִי אֹתָם לְגוֹי אֶחָד בָּאָרֶץ, בְּהָרֵי יִשְׂרָאֵל, וּמֶלֶךְ אֶחָד יִהְיֶה לְכֻלָּם, לְמֶלֶךְ; וְלֹא יהיה- (יִהְיוּ-) עוֹד לִשְׁנֵי גוֹיִם, וְלֹא יֵחָצוּ עוֹד לִשְׁתֵּי מַמְלָכוֹת עוֹד. 22 Je les constituerai en nation (goy) unie dans le pays, sur les montagnes d’Israël; un seul roi sera le roi d’eux tous: ils ne formeront plus une nation double et ils ne seront plus, plus jamais, fractionnés en deux royaumes.
Mais dans le dernier chapitre du Livre d’Ezchiel , on nous propose une forme de partition (qui n’est pas sans faire penser à celle du plan de l’ONU de 1947) avec la délimitation de la partie réservée aux « tribus d’Israel face à ce qui revient à Juda et Benjamin. On retrouve ici l’ancien clivage constitué au lendemain de la mort de Salomon.
כב וּמֵאֲחֻזַּת הַלְוִיִּם וּמֵאֲחֻזַּת הָעִיר, בְּתוֹךְ אֲשֶׁר לַנָּשִׂיא יִהְיֶה: בֵּין גְּבוּל יְהוּדָה, וּבֵין גְּבוּל בִּנְיָמִן–לַנָּשִׂיא, יִהְיֶה. 22 Ainsi, à partir du domaine des Lévites et du domaine de la ville qui se trouveront au centre du territoire du prince (Jérusalem), tout l’espace compris entre la part de Juda et celle de Benjamin appartiendra au prince.
כג וְיֶתֶר, הַשְּׁבָטִים: מִפְּאַת קָדִימָה עַד-פְּאַת-יָמָּה, בִּנְיָמִן אֶחָד.
כט זֹאת הָאָרֶץ אֲשֶׁר-תַּפִּילוּ מִנַּחֲלָה, לְשִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל; וְאֵלֶּה, מַחְלְקוֹתָם–נְאֻם, אֲדֹנָי יְהוִה. {ס} 29 Tel est le pays que vous assignerez en possession héréditaire aux tribus d’Israël, et telles seront leurs parts, dit le Seigneur Dieu.
mercredi 30 août 2023
jacques halbronn Astrologie. La phase solsticiale diabolique des années 42-45, d'Auschwitz à Hiroshima
jacques halbronn Astrologie. La phase solsticiale diabolique des années 42-45 d’Auschwitz à Hiroshima
Deux films ont en 2023 illustré la phase solsticiale qui aura correspondu à la fin de la Seconde guerre Mondiale. La Conférence et Oppenheimer. Toute phase solsticiale se caractérise par une dimension diabolique, c’est un enjeu, une tentation qui se représentent tous les 15 ans, ce qui correspond au temps que met Saturne pour parcourir 180°. Au cours de ces 15 ans, l’humanité parcourt un périple historique complet et cela depuis des millénaires et pour encore bien longtemps.
D’une certaine façon, la « solution finale » vue par les Nazis survenant en début de phase n’est pas comparable à ce qui va se réaliser avec la « solution » nucléaire, l’une reste artisanale, se déroulant sur une certaine période de temps tandis que l’autre ne dure que quelques minutes et à l’économie de personnel. Le film Oppenheimer nous explique que le lancer de ces bombes permettra aux soldats de rentrer plus tôt, abrégera la guerre.
Il n’en reste pas moins qu’Hiroshima ne cessera de faire scandale, de par son recours à la techno-science la plus avancée et offre un caractère monstrueux qui ne saurait surprendre venant des Américains, si fortement marqués dans leur Histoire par diverses formes de syncrétismes, tant religieux que linguistiques ou religieux. (cf le Docteur Folamour/ Strangelove)
On aura compris que chaque phase solsticiale remet en question les valeurs de ce que nous appelons le plan divin, lequel est restitué en phase équinoxiale. C’est un temps prométhéen, faustien, satanique, de démesure, certes prévu par le systéme astrologique tel que nous sommes parvenus à le restituer, à le reconstituer, en séparant le bon grain de l’ivraie. Au demeurant, la Première Guerre Mondiale n’est pas sans ressembler aux années 42-45 (cf le film Les sentiers de la gloire avec Kirk Douglas).
Les astralités sont du même ordre avec dans les deux cas Saturne en Cancer : si l’on compare 1914 et 1942, à 28 ans d’écart. La Seconde guerre mondiale avait commencé en phase équinoxiale alors que la Première, dès le départ, fut solsticiale, jusqu’en 1919. . Cette première guerre fut une boucherie et on parlera de « chair à canon » et Hiroshima, à sa façon, voudra s’en démarquer d’une étrange façon, plus « moderne »,plus « technique ». En termes de phase solsticiale, il convient de s’intéresser à la « Guerre d’Algérie » (également couverte par le cinéma) avec notamment la pratique coutumière des sévices durant la guerre d’Algérie. On peut lire sur Internet » « A l’électricité, à l’eau, sous forme de viols, de harcèlement, d’humiliations, les tortionnaires de la guerre d’Algérie ont usé de méthodes de torture très diverses afin de traquer les « rebelles », les « terroristes » » 14 ans après 1942. Comme on dit, prendre la mesure du passé est censé nous aider à ne pas recommencer. Un homme averti en vaut deux. Il convient donc de se préparer à la prochaine traversée solsticiale lorsque Saturne commencera à pénétrer en Gémeaux.
JHB 30 08 23
jacques halbronn La théologie du plan divin s'ancre sur les données les plus objectivés, indépendantes de notre volonté
• jacques HALBRONN La théologie du plan divin s'ancre sur les données les plus objectives, indépendantes de notre volonté.
Nous appelons "objectif" ce qui ne dépend pas du sujet, ce sur quoi il n'a pas prise, n'exerce point de contrôle. C'est ainsi que l'éloignement des planétes la situe dans le registre de l'objectivité, ce qui suppose une certaine impuissance pour les sociétés humaines. Inversement, face à une telle théologie du plan divin, s'oppose une philosophie du sujet lequel décide de ce qu'il est, de son devenir.
Au prisme de notre Astrologie EXOLS, la phase équinoxiale sera marquée par l'objectivité tandis que la phase solsticiale le sera par la subjectivité, ce qui est la base de l'alternance. En phase équinoxiale, l'adage qui se ressemble s'assemble est vérifié mais il doit être validé de l'extérieur. Il ne s'agit pas de regrouper des personnes qui déclarent appartenir à un même ensemble, à une meme "église", à un même "parti" mais de gens que spontanément on identifiera comme semblables, de facto, par delà tout discours. A contrario, en phase solsticiale, la volonté des sujets l'emporte sur l'objectivité.
Selon un principe d'alternance, ces deux options se succéderont, de 7 ans en 7 ans (que l'on pense aux années de vaches grasses et de vaches maigres) et ,comme dit l'Ecclésiaste, il est un temps pour toute chose. En phase équinoxiale, il y aura déni des constructions/élaborations solsticales tandis qu'en phase solsticiale, l'on n'entendra pas se soumettre à quelque diktat d'en haut (tant sur le plan politique que religieux) que ce soit
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mardi 29 août 2023
lundi 28 août 2023
jacques Halbronn Une nouvelle approche du Droit constitutionnel autour de la question de l'alternance.
Jacques Halbronn Une nouvelle approche du Droit constitutionnel autour de la question de l'alternance.
Pour nous l'alternance n'est pas une option mais une nécessité devant être insccrite dans la Constitution et.ou dans une Déclaration? or, actuellement, à chaque élection, la notion d'alternance est très floue et aléatire, vue comme une simple éventualité conjoncturelle, dépendant des circonstances. on ne sait même pas vraiment ce qu'il conviendrait de faire alterner et en quoi il s'agirait d'un impératif structurel. Le sociologue Maurice Duverger, dont nous suivimes les cours en 1965-66 à Paris II Assas, soulignait que pour qu'il y ait aklternance, il fallait du bipartisme sur le mdéle américain (Démocrates. Républicains) mais il n'en faisit pas un impératif constitutionnel comme c'est notre cas.
Wikipedua
"La loi de Duverger est un principe étudié en science politique concernant les systèmes électoraux et leurs effets sur les systèmes partisans. Elle affirme que le scrutin majoritaire uninominal à un tour tend à favoriser un système bipartite. Selon Duverger, il existe un lien étroit entre un système politique et son système électoral. Les systèmes électoraux déterminent le nombre de sièges obtenus par chaque parti lors d'une élection.
Cette loi s'exprime en deux temps. Elle défend en premier lieu que le scrutin uninominal à un tour favorise le bipartisme. Elle défend en second lieu que le scrutin proportionnel plurinominal et le scrutin à plusieurs tours favorisent le multipartisme. Selon cette loi, la représentation proportionnelle tendrait à un système de partis multiples, rigides, indépendants et stables (des mouvements passionnels pouvant toutefois bouleverser cette logique) alors que le scrutin majoritaire uninominal à un tour tendrait plutôt à un système dualiste, avec alternance de grands partis ou coalitions indépendants les uns des autres. La découverte de cette tendance est attribuée à Maurice Duverger, un professeur de droit et politologue français qui a observé les effets de ce système de vote et les décrit dans plusieurs articles publiés dans les années 1950 et 1960. Dans ses écrits, Duverger présente les effets mécaniques et les effets psychologiques du mode de scrutin uninominal à un tour.
La loi de Duverger a été présentée comme une loi scientifique. C'est la première loi à s'intéresser aux conséquences partisanes des systèmes électoraux. Les principes de Duverger ont ouvert la voie à un sous-champ massif de la discipline, celui des études électorales1. Son statut de loi scientifique est débattu en raison de plusieurs contre-exemples. Il y a maintenant un consensus chez plusieurs politologues qui affirment que le principe défendu par Duverger est une hypothèse à tendance généralisable plutôt qu'une loi en tant que telle Les effets du mécanisme que Duverger tente de démontrer sont probables, mais ils ne surviennent pas dans chaque situation. Le terme loi est encore utilisé par tradition".
Selon nous, dans un systéme bipartiste, chaque parti est chargé de gérer l'une des deux phases de notre Astrologie EXOLS en recourant à des primaires débouchant sur l'élection du "right man" (ou person), pour la "right place", et au "right time". Le suffrage universel n'est pas ici de mise et l'élection doit être interne au parti concerné, à tour de rôle.
On opposera classiquement montesquieu à Rousseau, au XVIIIe siècle, l'un insistant sur la notion de "séparation" et l'autre sur celle d'unité, ce qui correspond à nos notions respectivement d'équinoxialité et de solsticialité.
JHB 28 98 23
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