Jacques Halbronn Commentaire sur la formule "à l'image de Dieu"

jacques Halbronn Commentaire sur la formule "à l'image de Dieu" : Genése et Colossiens. Nous avons trouvé un passage de l'Epitre aux Colossiens qui nous améne à revenir sur les premiers chapitres du Livre de la Genése. Quelle est donc la portée de la formule "à l'image de"? On la retrouve au chapitre V de la Genése autour du même terme hébraïque "Demouth" (domé: semblable): וַיְחִי אָדָם, שְׁלֹשִׁים וּמְאַת שָׁנָה, וַיּוֹלֶד בִּדְמוּתוֹ, כְּצַלְמוֹ; וַיִּקְרָא אֶת-שְׁמוֹ, שֵׁת. 3 Adam, ayant vécu cent trente ans, produisit un être à son image et selon sa forme, et lui donna pour nom Seth. Genése I et V כו וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ; וְיִרְדּוּ בִדְגַת הַיָּם וּבְעוֹף הַשָּׁמַיִם, וּבַבְּהֵמָה וּבְכָל-הָאָרֶץ, וּבְכָל-הָרֶמֶשׂ, הָרֹמֵשׂ עַל-הָאָרֶץ. 26 Dieu dit: "Faisons l'homme à notre image, à notre ressemblance, et qu'il domine sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur le bétail; enfin sur toute la terre, et sur tous les êtres qui s'y meuvent." כז וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת-הָאָדָם בְּצַלְמוֹ, בְּצֶלֶם אֱלֹהִים בָּרָא אֹתוֹ: זָכָר וּנְקֵבָה, בָּרָא אֹתָם. 27 Dieu créa l'homme à son image; c'est à l'image de Dieu qu'il le créa. Mâle et femelle furent créés à la fois. א זֶה סֵפֶר, תּוֹלְדֹת אָדָם: בְּיוֹם, בְּרֹא אֱלֹהִים אָדָם, בִּדְמוּת אֱלֹהִים, עָשָׂה אֹתוֹ. 1 Ceci est l'histoire des générations de l'humanité. Lorsque Dieu créa l'être humain, il le fit à sa propre ressemblance. ב זָכָר וּנְקֵבָה, בְּרָאָם; וַיְבָרֶךְ אֹתָם, וַיִּקְרָא אֶת-שְׁמָם אָדָם, בְּיוֹם, הִבָּרְאָם. 2 Il les créa mâle et femelle, les bénit et les appela l'homme, le jour de leur création. ג וַיְחִי אָדָם, שְׁלֹשִׁים וּמְאַת שָׁנָה, וַיּוֹלֶד בִּדְמוּתוֹ, כְּצַלְמוֹ; וַיִּקְרָא אֶת-שְׁמוֹ, שֵׁת. 3 Adam, ayant vécu cent trente ans, produisit un être à son image et selon sa forme, et lui donna pour nom Seth. Mais la formule se retrouve dans l'Epitre aux Colossiens Chapitre I, 15 : Le Fils du Père y est présenté comme "l'image du Dieu invisible": "12 Rendez grâces au Père, qui vous a rendus capables d'avoir part à l'héritage des saints dans la lumière, 13 qui nous a délivrés de la puissance des ténèbres et nous a transportés dans le royaume du Fils de son amour, 14 en qui nous avons la rédemption, la rémission des péchés. 15 Il est l'image du Dieu invisible, le premier-né de toute la création." Il semble que la formule "à l'image de" soit équivalente à celle de "fils de" cf Genése V, 3: וַיְחִי אָדָם, שְׁלֹשִׁים וּמְאַת שָׁנָה, וַיּוֹלֶד בִּדְמוּתוֹ, כְּצַלְמוֹ; וַיִּקְרָא אֶת-שְׁמוֹ, שֵׁת. 3 Adam, ayant vécu cent trente ans, produisit un être à son image et selon sa forme, et lui donna pour nom Seth. Rappelons que certains prophétes juifs sont interpellés par Dieu en tant que "fils d'Adam" Livre d'Ezékiel V א וְאַתָּה בֶן-אָדָם קַח-לְךָ חֶרֶב חַדָּה, תַּעַר הַגַּלָּבִים תִּקָּחֶנָּה לָּךְ, וְהַעֲבַרְתָּ עַל-רֹאשְׁךָ, וְעַל-זְקָנֶךָ; וְלָקַחְתָּ לְךָ מֹאזְנֵי מִשְׁקָל, וְחִלַּקְתָּם. 1 O toi, fils d'Adam, prends-toi un glaive affilé, prends-le en guise de rasoir de barbiers; tu te le passeras sur la tète et sur la barbe; puis tu prendras une balance à poids et tu les diviseras. . Cela nous avait amené, il y a déjà quelque temps, à refuser que l'on traduise Adam par Homme alors que cela renvoie avant tout aux Juifs. Les deux fils d'Isaac, Jacob et Esaü préfigurent la verticalité entre non Juifs (Israel) et Juifs (Esau) alors que l'on associe souvent Esaü au monde non juif. Esaü est lié à Edom et donc à Adam. Selon nous, le livre de la Genése aura été récupéré par les Israélites qui y auront associé Jacob et Israel, le nom de leur Royaume. (Lutte avec l'Ange). Le mot Israel est en vérité fort peu présent dans le Livre de le Genése alors qu'il est omniprésent dans le livre de l'Exode. On pourrait donc appeler "Adamites" les Juifs, les Judéens et "Israélites les populations qui leur étaient soumises et qui firent sécession à la mort de Salomon, ces "brebis perdues de la maison d'Israël" dont les Chrétiens sont les héritiers spirituels sinon les descendants. Jésus est un Adamite et en tant que tel "fils du Père", il s'était donné pour mission d'unifier Adamites et Israélites-Jacobites. Rappelons que les guides n'appartiennent pas au peuple qu'ils ont à "sauver", ce qui est avéré pour Cyrus comme pour Moïse. JHB 19 06 22

Jacques Halbronn Le Deutéro Isaie et le syncrétisme de l'Ancien Testament.

jacques Halbronn Le deutéro Isaie et le syncrétisme de l'Ancien Testament A partir du chapitre 40 du Livre d'Isaie, il nous est présenté des textes décidément voués à la maison d'Israël. Nous avons signalé par ailleurs la refonte de l'Edit de Cyrus au chapitre 45 du dit Livre (à comparer avec le livre d'Ezra (Esdras). Le Livre d'Isaie est mentionné dans l'Epitre aux Romains (ch. IX) du Nouveau Testament. Ésaïe 41:8-10 "Écoute, Israël, mon serviteur, peuple de Jacob que j'ai choisi, race de mon ami Abraham; toi que j'ai été chercher jusqu'au bout du monde, et que j'ai appelé des régions les plus lointaines; toi, à qui j'ai dit: «Non, je ne t'ai pas rejeté, au contraire, je t'ai choisi; mon serviteur, c'est toi.» N'aie pas peur maintenant, car je suis avec toi. Ne lance pas ces regards inquiets, car ton Dieu, c'est moi. Je viens te rendre courage, j'arrive à ton secours et je te protège, ma main droite tient sa promesse." Il nous semble donc incongru de présenter le Pentateuque comme un ensemble d'un seul tenant, dont le manuscrit est récité sur une année, découpé en péricopes hebdomadaires. Ce Pentateuque désigné par les fidéles juifs sous le nom de 'Torah". S'il y a syncrétisme quand on englobe sous le seul titre de "Bible" l'Ancien et le Nouveau Testaments, cela ne doit pas faire oublier le précédent qui tente d'harmoniser les divers courants qui traversent le Pentateuque mais aussi, on l'a vu, le livre d'Isaie. JHB 19 06 22

jacques Halbronn Les "incirconcis" de l'Epitre aux Ephésiens dans le Nouveau Testament

jacques Halbronn Les "incirconcis" de l'Epitre aux Ephésiens, dans le Nouveau Testament Le lecture que nous proposons de l'Epitre de Paul aux Ephésiens, par delà la question des traductions, toujours épineuse, est la suivante: Éphésiens 2 11"C'est pourquoi, vous autrefois païens dans la chair, appelés incirconcis par ceux qu'on appelle circoncis et qui le sont en la chair par la main de l'homme, souvenez-vous que vous étiez en ce temps-là sans Christ, privés du droit de cité en Israël, étrangers aux alliances de la promesse, sans espérance et sans Dieu dans le monde" Soutenir que le terme 'paiens" désignait des populations "étrangères" nous semble tout à fait anachronique. Que signifie cette formule "privés du droit de cité en Israel". Que pouvait importer aux dits "paiens" de ne pas participer aux "promesses", est ce que cela pouvait occasionner quelque ressentiment? Nous pensons bien plutôt au modéle algérien, à savoir l'existence ambivalente de citoyens de seconde zone cohabitant avec d'autres bénéficiant d'un statut plus heureux. Site Indépendances: sur 1947. ". L'Assemblée algérienne est composée de 120 membres élus à parité par deux collèges électoraux. Mais elle consacre l'inégalité du système colonial : le premier collège comprend les citoyens français de plein droit et 58 000 citoyens musulmans de « statut local » tandis que le second concerne 1 300 000 électeurs musulmans. " On ne comprend pas les demandes adressées au fils du roi Salomon quant à l'amélioration du sort des populations du Nord, si l'on ne reconnait pas l'existence d'une citoyenneté à deux étages, ce qui remet en question ce que dit le Livre du Pentateuque quant à une origine commune des tribus, descendantes de Jacob-Israel. (cf notre étude sur le Pentateuque samaritain sur NOFIM, unblog.fr). On pense à "nos ancêtres les Gaulois" vecteur de la colonisation à la française. Pour en revenir à l'Eïtre aux Ephésiens, la formule "incirconcis" peut se comprendre soit du fait d'un refus d'être circoncis soit d'une interdiction à l'être, tout comme le port de l'épée était prohibé aux roturiers, dans le Royaume de France sans parler de la question de la "dérogation"pour les membres de la noblesse. Se voir qualifié d'incirconcis était certainement stigmatisant et l'on nous présente la conversion au christianisme comme l'abolition d'un tel signe ostensible d'appartenance, tel que la circoncision JHB 19 06 22

Jacques Halbronn Le Pentateuque Samaritain et le Livre de l'Exode

jacques Halbronn Le Pentateuque Samaritain et le Livre de l'Exode Nos observations concernant les particularités du Livre de l'Exode (cf sur NOFIM.fr) trouvent un écho remarquable avec ce qui est désigné comme "Pentateuque samaritain". (cf notice Wikipedia, entre autres). Il apparait notamment que le texte des "Dix Commandements" a dû et pu être remanié, en ce qui concerne le dixiéme : "Les dix commandements de la Torah samaritaine intègrent ainsi en dixième commandement le respect du mont Garizim comme centre du culte Les deux versions des dix commandements existants dans la Torah juive (celle du Livre de l'Exode et celle du Deutéronome) ont été également uniformisées. Afin de conserver le nombre des commandements (dix), le 1er commandement juif (« Je suis l'Éternel (YHWH), ton Dieu, qui t'ai fait sortir du pays d'Égypte, de la maison de servitude ») est considéré comme une simple introduction, le premier commandement samaritain étant donc le second commandement juif : « Tu n'auras pas d'autres dieux devant ma face ». Le commandement relatif au mont Garizim est basé sur des citations de Deutéronome 11,29 et Deutéronome 27,4-7 11. Dt 27,4 présente aussi une différence par rapport au texte massorétique. Dans la version juive, les pierres de la Loi doivent être placées sur le mont Ebal alors qu'il s'agit du mont Garizim dans la version samaritaine. Dans ce dernier cas, il est possible que le texte original parle effectivement du mont Garizim et que la référence au mont Ebal soit due à une modification judéenne" On notera que d'emblée, il est référé à la "Sortie d'Egypte", événement au coeur du Livre de l'Exode lequel ne cesse de traiter des "fils d'Israel" (Beney Israel)., ce qui confère au Décalogue une teneur "israélite" prononcée. (cf , Deutéronome 11,29 et Deutéronome 27,4-7 11. ). Deutéronome XXIX א וַיִּקְרָא מֹשֶׁה אֶל-כָּל-יִשְׂרָאֵל, וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם: אַתֶּם רְאִיתֶם, אֵת כָּל-אֲשֶׁר עָשָׂה יְהוָה לְעֵינֵיכֶם בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם, לְפַרְעֹה וּלְכָל-עֲבָדָיו, וּלְכָל-אַרְצוֹ. 1 Moïse fit appel à tout Israël, et leur dit: "Vous-mêmes, vous avez vu tout ce que l'Éternel a fait à vos yeux, dans le pays d'Egypte, à Pharaon, à tous ses serviteurs, à son pays entier; Deutéronome XXVII יב אֵלֶּה יַעַמְדוּ לְבָרֵךְ אֶת-הָעָם, עַל-הַר גְּרִזִים, בְּעָבְרְכֶם, אֶת-הַיַּרְדֵּן: שִׁמְעוֹן וְלֵוִי וִיהוּדָה, וְיִשָּׂשכָר וְיוֹסֵף וּבִנְיָמִן. 12 "Voici quelles tribus prendront position sur le mont Garizim, pour la bénédiction à donner au peuple, quand vous aurez passé le Jourdain: Siméon, Lévi et Juda; Issachar, Joseph et Benjamin. יג וְאֵלֶּה יַעַמְדוּ עַל-הַקְּלָלָה, בְּהַר עֵיבָל: רְאוּבֵן גָּד וְאָשֵׁר, וּזְבוּלֻן דָּן וְנַפְתָּלִי. 13 Et les suivantes se placeront, pour la malédiction, sur le mont Hébal: Ruben, Gad et Asher; Zabulon, Dan et Nephtali. Deutéronome XI כט וְהָיָה, כִּי יְבִיאֲךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ, אֶל-הָאָרֶץ, אֲשֶׁר-אַתָּה בָא-שָׁמָּה לְרִשְׁתָּהּ--וְנָתַתָּה אֶת-הַבְּרָכָה עַל-הַר גְּרִזִים, וְאֶת-הַקְּלָלָה עַל-הַר עֵיבָל. 29 Or, quand l'Éternel, ton Dieu, t'aura installé dans le pays où tu vas pour le conquérir, tu proclameras la bénédiction sur le mont Garizim, la malédiction sur le mont Hébal. Rappelons que le Mont Garizim remplaçait, chez les Samaritains, le Mont du Temple, à Jérusalem et sa double mention dans le Livre du Deutéronome, cinquième partie du Pentateuque, renforce le caractére éminemment syncrétique du dit Pentateuque. Par ailleurs, le Shéma Israel (Ecoute Israel), texte sacré par excellence pour le judaisme, se référe implicitement au Décalogue sans en mentionner précisément le contenu. "Que les commandements que je te prescris aujourd'hui soient gravés dans ton cœur tu les inculqueras à tes enfants, tu en parleras (constamment), dans ta maison ou en voyage, en te couchant et en te levant." JHB 19 06 22

jacques halbronn La semence au coeur des relations homme-femme

jacques Halbronn La semence au coeur des relations homme-femme La semence, sous toutes ses formes, n’est guère spectaculaire, elle est discrète, risque de passer inaperçue et ses effets ne se manifestent qu’avec le temps, au bout d’un certain temps, si tant est qu’entre temps, en cours de route, il n’y ait pas eu avortement. On étudiera d’une part la faculté de semer chez l’homme et de l’autre chez la femme. Il importe d’avoir en tête un tel parallélisme même si la semence des uns ne se présente pas comme celle des autres. Il est clair que la semence masculine est un phénoméne bien connu, avéré de longue date, même si cela n’a pas toujours été le cas dans les temps anciens. Au bout de 9 mois, le fruit de ce qui a été semé apparait, du moins pour ce qui est de l’espèce humaine. L’homme est programmé pour se rapprocher des femmes et y déposer sa semence, par le biais des organes génitaux des deux sexes. En revanche, la semence émanant de la femme est quelque chose de moins connu, de moins mesuré, ce qui crée un certain déséquilibre en ce que cela est moins bien renseigné, attesté. Ne serait-ce que par la matérialité, la substance de cette semence est plus impalpable. Mais il nous a semble heureux d’employer le même mot, dans les deux cas, quitte à préciser par un adjectif ce qui les distingue. Et dans ce cas, cette semence pourrait n’être que le propre, le privilége de la « femelle » humaine. Il s’agirait pour la femme de « semer » des graines, des germes, dans l’esprit de tel ou tel homme de son choix ainsi que dans sa progéniture masculine. De même que la semence masculine est à destination du sexe féminin, la semence féminine concernait les hommes et non les femmes. On pourrait dire que l’homme n’est pas équipé pour traiter de la semence masculine et que la femme ne l’est pas pour traiter de la semence féminine. Il y a là comme un chassé croisé. On n’ignore pas les cas de femmes qui ont su encourager des hommes à se réaliser, à produire. Derrière une réussite masculine sur le plan social, il faudrait chercher la femme, la mère, l’épouse, la soeur, la grand mère, la cousine, l’institutrice etc. Dans les Evangiles, on voit les femmes jouer un certain rôle auprès de l’homme Jésus, de Marie, sa mère à Marie de Magdaléna (Marie madeleine) Il y a de part et d’autre, un devoir, un impératif de fécondation de l’autre sexe, selon les modalités que l’on vient de préciser. Accepter la semence de l’autre est une façon d’l'honorer. Entendons par là que l’avortement demandé par une femme reléverait d’une forme de déni de l’autre tout tout comme le refus de la part de l’homme de donner, de confier, sa semence à une femme qui le demande en se contentant de se masturber, gaspillant ainsi cette semence. Mais cela vaut tout autant en sens inverse, quand une femme refuse d’encourager un homme (un fils, un époux, un éléve etc), de le promouvoir ou quand un homme rompt ce lien, rejette un tel don, fait preuve d’ingratitude. Des traumatismes peuvent venir de tels dysfonctionnements relationnels. Nous dirons que le couple doit se constituer en respectant ce double engagement, cette double condition : l’homme choisit la femme pour semer en son corps et la femme choisit l’homme pour semer en son « âme », sa psyché. L’accomplissement devra donc être la procréation, la naissance de l’enfant, l’accouchement d’une part et de l’autre, l’on parlera de maieutique, qui transpose la problématique sur un autre plan. JHB 18 06 22

jacques Halbronn Les Juifs et les Israélites dans le Nouveau Testamen:: quel distinguo?

jacques Halbronn Les Juifs et les Israélites dans le Nouveau Testament. Quel distinguo? Qui sont donc ces "paiens" sinon en fait les Israélites, cette maison d'Israel dont Jésus est venu "sauver" les brebis perdues"? On est en droit de se demander en quoi ces paiens pouvaient avoir envie de se rapprocher des Juifs. En revancne, cela convient tout à fait pour les Israélites qui avaient vécu des siècles dans le voisinage des Judéens. Rappelons l'attachement de Jésus à la Galilée, y compris lors de sa Résurrection Evangile de Mathieu 28, 7 " "Aux femmes venues au tombeau le matin de Pâques, l’ange déclare : « Allez dire à ses disciples : il est ressuscité d’entre les morts, et le voilà qui vous précède en Galilée ; c’est là que vous le verrez » Les gens de Galilée étaient dans une situation compliquée et c'est vers eux que Jésus le Judéen se rendit et non vers des "paiens" étrangers au monde juif, ce qui nous semble bien invraisemblable. Quant à la question de la circoncision, l'on peut supposer que cela leur était interdit.(cf Epitre aux Ephésiens II; Epitre aux Romains IV) Le sang du Christ a rapproché ces populations. En cela, on peut parler de véritable "miracle"/ Au fond, un clivage assez comparable existe au sein du Christianisme entre Catholiques et Protestants et l'édit de Nantes de 1598 aura tenté de les rapprocher, Henri IV en cela offre une certaine figure christique. On pense également à la situation des Algériens avant l'indépendance de 1962. En tout état de cause, l'on peut se référer à un phénoméne mimétique générant une certaine proximité. En tout état de cause, ces "paiens" dont on nous parle, entretenaient certainement de longue date des relations avec le "monde juif" Paradoxalement, l'Ancien Testament nous apparait comme truffé de références aux "enfants d'Israel", notamment dans le livre de l'Exode et force est de constater que les Juifs d'aujourd'hui ont perdu conscience de telles problématiques au point de conférer au "Shema Israel" (Ecoute Israel) une portée solennelle incongrue. JHB 17 06 22

Jacques Halbronnn Théologie et débat autour de la Science

jacques Halbronn Théologie et débat autour de la Science. Entre les sciences "dures" et les arts et techniques, l'on trouve une sorte de purgatoire avec les "sciences sociales" dont le terrain apparait comme singulièrement miné. Or,ce terrain reléve d'une théologie en souffrance qui ne reléve ni de la Nature, ni de la création humaine mais d'une création des "Fils de Dieu", à l'image de Dieu.(cf Epitre aux Colossiens, I, 15) C'est au nom de la Science que le champ des sciences sociales ne cesse d'être harcelé de nos jours au nom du Wok selon lequel l'homme peut faire et défaire tout ce qui concerne l'organisation de nos sociétés. L'astrologie ne serait donc pas "scientifique", la distinction entre hommes et femmes ne le serait pas davantage (théorie du genre) pas plus que la spécificité juive. On aura compris que selon nous, il s'agit bien d'un conflit d'ordre théologique ente la théologie du Dieu-Nature et celle de la "Surnature" avec une théologie centrée sur l'Homme qui serait contraire à ce que Dieu déclare dans le Livre d'Osée, quand il rejette les idoles faites de main d'homme. JHB 17 06 22

Jacques Halbronn Théologie Le Fils à l'image du Père et le livre de la Genése

jacques Halbronn Théologie Le Fils à l'image du Père et le Livre de la Genése. On comparera ces deux textes qui traitent chacun à sa façon de ce qui est créé "à l'image du Père" I Nouveau Testament Colossiens I 12 Rendez grâces au Père, qui vous a rendus capables d'avoir part à l'héritage des saints dans la lumière, 13 qui nous a délivrés de la puissance des ténèbres et nous a transportés dans le royaume du Fils de son amour, 14 en qui nous avons la rédemption, la rémission des péchés. 15 Il est l'image du Dieu invisible, le premier-né de toute la création. II Ancien Testament Genése V א זֶה סֵפֶר, תּוֹלְדֹת אָדָם: בְּיוֹם, בְּרֹא אֱלֹהִים אָדָם, בִּדְמוּת אֱלֹהִים, עָשָׂה אֹתוֹ. 1 Ceci est l'histoire des générations de l'humanité. Lorsque Dieu créa Adam, il le fit à sa propre ressemblance On se demandera si la formule "crée à l'image de Dieu" ne vaut pas davantage pour le "Fils de Dieu" que pour l'homme (Adam) JHB 17 06 22

Jacques Halbronn Epistémologie. Critique nostradamique, critique biblique, cririque linguistique, cririque astrologique

jacques Halbronn Epistémologie. Critique nostradamique, critique biblique, critique linguistique, critique astrologique En 2007, notre post-doctorat avait pour sous titre « naissance de la critique nostradamique au XVIIe siècle et nous comparions la méthodologie de cette critique nostradamique à celle de la critique biblique qui lui était contemporaine. La méthode critique que nous exposions traitait notamment des clivages de temps et d’espace qui permettaient de déceler des syncrétismes et des antidatations. Dix ans plus tôt en 1997, nous avions posé les bases de la critique nostradamique lors d’une communication aux Journées Verdun Saulnier, à la Sorbonne ( “Les prophéties et la Ligue”, Colloque Prophètes et prophéties au XVIe siècle, Cahiers V. L. Saulnier, 15, Paris, Presses de l’Ecole Normale Supérieure. 1998) Nous montrions que tel quatrain du premier volet des Centuries s’en prenait ai camp d’Henri IV: Garde-toi Tours de ta proche ruine et était donc marqué par une période nettement postérieure aux années 1550 où la plupart des chercheurs entendaient cantonner la publication du dit quatrain IV, 46, à savoir l’année 1555. Sous la Ligue, la France était comme divisée en deux, Paris et Tours servant notamment, à un moment donné, de capitale pou les camps respectifs; autour de deux « »religions », la catholique et la réformée. Dans les années 2010, nous allions contribuer à l’avancement de la critique biblique en insistant sur le clivage entre le Royaume de Judée et celui d’Israel, schisme qui remontait aux lendemains de la mort du roi Salomon, au Xe siècle avant notre ère. Nous montrâmes que le Livre de l’Exode, au sein du Pentateuque, mettait en scéne les « fils d’Israel » et que dès lors, l’Ancien Testament était marqué par le dit schisme dans sa rédaction même tout comme les Centuries avec leurs deux volets réunis sous un seul et même volume, à l’approche de l’édit de Nantes de 1598. (cf 2002, Documents inexploités sur le phénoméne Nostradamus, Ed Ramkat et Papes et Prophéties Ed Axiome 2005) Mais notre démarche couvrait encore d’autres domaines. Celui de l’anglais, avec ses composantes germaniques et « latins » (cf notre Essai de description critique du systéme du français à la lumière des relations interlinguistiques 1989) où nous abordions un corpus constitué d’apports très différents mais qui se combinaient au sein d’un seul et même ensemble et celui de l’Astrologie dont nous montrions les relations complexes avec l’astronomie. Nous avions donc travaillé sur quatre corpus dont l’apparente synchronie ne résistait pas à l’approche diachronique. JHB 18 06 22

Jacques Halbronn Théologie et politique. Le leader est étranger au peuple qu'il doit "sauver"

jacques Halbronn Théologie et politique. Le leader est étranger au peuple qu'il doit sauver Dans le contexte démocratique actuel, celui de la représentativité, on a tendance à vouloir que le chef émane, est issu du groupe qu'il entend conduire. Une telle vision des choses n'aura cessé d'être source de confusion Dans nombre de cas, on aura maquillé les textes afin d'enteriner une telle idée . Les Juifs veulent ainsi se persuader que Moïse était un Hébreu venu au secours de "son" peuple alors que c'est Dieu qui envoie ¨Môise pour "sauver" 'son' peuple, à lui Dieu. De même Jésus, l'hébreu, n'aura pas été envoyé vers les siens mais vers un autre "peuple", celui d'Israel, comme il le déclare: Je suis venu pour les brebis perdues de la maison d'Israel, et il ne s'inclue nullement dans un tel ensemble. La notion d'envoyé est explicite et elle sera même reprise dans l'Islam avec mahomet "rassoul Allah", envoyé de Dieu et l'on n'envoie pas quelqu'un vers un lieu qui est le sien, dont il est issu. Il nous faut donc qualifier d'interpolation tous les passages qui tendent à présenter Moïse comme Hébreu(au chapitre II) , ce qui va à l'encontre du Chapitre suivant, III. Cela montre que le Livre de l'Exode aura été interpolé et antidaté. Exode II א וַיְהִי בַּיָּמִים הָהֵם, וַיִּגְדַּל מֹשֶׁה וַיֵּצֵא אֶל-אֶחָיו, וַיַּרְא, בְּסִבְלֹתָם; וַיַּרְא אִישׁ מִצְרִי, מַכֶּה אִישׁ-עִבְרִי מֵאֶחָיו. 11 Or, en ce temps-là, Moïse, ayant grandi, alla parmi ses frères (Ahiv) et fut témoin de leurs souffrances. Il y a une solution de continuité entre le chapitre II et le chapitre III du Livre de l'Exode où Dieu déclare à Moise: י וְעַתָּה לְכָה, וְאֶשְׁלָחֲךָ אֶל-פַּרְעֹה; וְהוֹצֵא אֶת-עַמִּי בְנֵי-יִשְׂרָאֵל, מִמִּצְרָיִם. 10 Et maintenant va, je t'envoie (Eshlakhkha) vers Pharaon; et fais que mon peuple, les enfants d'Israël, sortent de l'Égypte." Nous avon signéle en son temps un procédé comparable pour le début du Livre de la Genése, qui précéde le Livre de l'Exode en montrant que les 4 premiers chapitres avaient été rajoutés et qu'en réalité le dit Livre commençait au chapitre V, dont les premières lignes comportent le terme "Toldoth" qui peut être traduit par Genése, bien plus que celui de "Béréshit" (au commencement) Genése V C'est le livre des générations א זֶה סֵפֶר, תּוֹלְדֹת אָדָם: בְּיוֹם, בְּרֹא אֱלֹהִים אָדָם, בִּדְמוּת אֱלֹהִים, עָשָׂה אֹתוֹ. 1 Ceci est le livre (Sefer) des générations de l'humanité. Lorsque Dieu créa l'être humain, il le fit à sa propre ressemblance. ב זָכָר וּנְקֵבָה, בְּרָאָם; וַיְבָרֶךְ אֹתָם, וַיִּקְרָא אֶת-שְׁמָם אָדָם, בְּיוֹם, הִבָּרְאָם. 2 Il les créa mâle et femelle, les bénit et les appela l'homme, le jour de leur création. Le cas de Cyrus, le roi de Perse, est emblématique de la stature d'un Sauveur étranger au peuple qu'il doit conduire. En fait, selon nous, Moise et Jésus sont des calques de Cyrus, qualifié de Messie. Mais il importe de séparer le bon grain de l'ivraie et de garfer la substantifique moelle sans jeter le bébé avec l'eau du bain Même dans les contrefaçons, il y a une part de vérité, tout comme dans les emprunts: Livre d'Isaïe (Deutéro) 45 א כֹּה-אָמַר יְהוָה, לִמְשִׁיחוֹ לְכוֹרֶשׁ אֲשֶׁר-הֶחֱזַקְתִּי בִימִינוֹ לְרַד-לְפָנָיו גּוֹיִם, וּמָתְנֵי מְלָכִים, אֲפַתֵּחַ--לִפְתֹּחַ לְפָנָיו דְּלָתַיִם, וּשְׁעָרִים לֹא יִסָּגֵרוּ. 1 Ainsi parle l'Eternel à son Oint (Messie, Mashiah), à Cyrus je l'ai pris par la main pour mettre les nations à ses pieds et délier les ceintures des rois, pour ouvrir devant lui les battants et empêcher que les portes lui soient fermées : ב אֲנִי לְפָנֶיךָ אֵלֵךְ, וַהֲדוּרִים אושר (אֲיַשֵּׁר); דַּלְתוֹת נְחוּשָׁה אֲשַׁבֵּר, וּבְרִיחֵי בַרְזֶל אֲגַדֵּעַ. 2 "Je marcherai devant toi, j'aplanirai les hauteurs, je briserai les portes d'airain et abattrai les verrous de fer. ג וְנָתַתִּי לְךָ אוֹצְרוֹת חֹשֶׁךְ, וּמַטְמֻנֵי מִסְתָּרִים: לְמַעַן תֵּדַע, כִּי-אֲנִי יְהוָה הַקּוֹרֵא בְשִׁמְךָ--אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל. 3 Je te donnerai des trésors enfouis dans les ténèbres, des richesses cachées dans des lieux secrets, pour que tu saches que je suis l'Eternel, le Dieu d'Israël, qui t'appelle par ton nom. ד לְמַעַן עַבְדִּי יַעֲקֹב, וְיִשְׂרָאֵל בְּחִירִי; וָאֶקְרָא לְךָ בִּשְׁמֶךָ, אֲכַנְּךָ וְלֹא יְדַעְתָּנִי. 4 C'est en faveur de mon serviteur Jacob, d'Israël mon élu, que je t'ai appelé par ton nom, que je t'ai décerné un titre, bien que tu ne me connusses pas Nous avons déjà souligné le subterfuge visant de la part des Israélites à se substituer aux Judéens, libérés par Cyrus de la "Captivité de Babylone) au VIe siècle avant JC, le Deutéro Isaie étant un supplément au Livre d'Isaie au delà du chapitre 44. Tout cela nous conduit à penser que les juifs de par leur "étrangeté" même ont vocation à conduire les nations mais ils ne peuvent y parvenir que chacun dans le milieu qu'il s'est choisi et non en tant que collectif. Il leur faut se disperser et intervenir chacun de son côté. Et toute concentration, toute concertation de Juifs ne peut être que contre productive. Il leur faut agir isolément et en même temps c'est l'ensemble de leurs actions dispersées qui fait sens. C'est dire que la notion d'Eglise, pronée par les Chrétiens, n'est pas recevable du fait même qu'elle désigne un groupe soudé et non des individus isolés. On trouve dans les Evangiles cette contradiction entre d'une part les apôtres, les envoyés et de l'autre l'Eglise.(cf le sermon adressé à Pierre). Cette ambiguité est récurrente: le Sauveur doit sortir d'un peuple mais ce n'est pas le peuple qui est mandaté en tant que tel mais ses rejetons. D'ailleurs, la notion de "fils d'une Vierge" est un contre sens si on prend la formule à la lettre, la Vierge (Bétoula), ici, désigne, le peuple qui accouchera de guides pour les nations.(cf Livre de Jérémie) Dialectique entre l'individuel et le collectif: ב אָז תִּשְׂמַח בְּתוּלָה בְּמָחוֹל, וּבַחֻרִים וּזְקֵנִים יַחְדָּו; וְהָפַכְתִּי אֶבְלָם לְשָׂשׂוֹן וְנִחַמְתִּים, וְשִׂמַּחְתִּים מִיגוֹנָם. 12 Alors, la jeune fille (Bétoula) prendra plaisir à la danse, adolescents et vieillards [se réjouiront] ensemble; je changerai leur deuil en allégresse et en consolation, et je ferai succéder la joie à leur tristesse. Il importe de comprendre que le tâche du chef exige des capacités particulières lui permettant de se rendre indispensable tout en étant voué à un certain rejet de par sa mission même. Face à lui se dressent les tenants d'un certain statu quo, d'un consensus traditionnel.Certaines sociétés seront assez sages pour accepter une telle intrusion alors que d'autres résisteront coûte que coûte, par tous les moyens. Dans le domaine scientifique, cette "intrusion" est acceptée de bonne grâce alors que dans d'autres, elle est le plus souvent mal vécue, ce qui exige des leaders particulièrement inspirés pour vaincre, surmonter un tel entêtement. Le chef se retrouve alors seul contre tous mais il n'y parvient que parce qu'il s'est rendu, d'une façon ou d'une autre, étranger au groupe. Paradoxalement, les étrangers quand ils sont en situation d'immigrés seraient plutôt marqués par un désir d'assimilation (cf la rhétorique d'un Eric Zemmour)., ils se veulent plus royalistes que le roi, plus rigides que les populations "de souche". Le leader doit savoir se situer dans un rapport de verticalité -au dessus de la mélée car l'horizontalité est dans le collectif. JHB 16 06 22

jacques Halbronn Théologie. Jésus roi des Juifs ou Roi d'Israel

Jacques Halbronn Théologie ; Jésus, Roi des Juifs ou Roi d'Israël? Une grave confusion existe et persiste quant à la mission dévolue à Jésus? Selon l'Evangile de Mathieu, Il était annoncé pour "Roi des juifs" alors que selon les Actes des Apôtres, il était attendu pour rétablir le Royaume d'Israel. Rappelons les initiales INRI, généralement rendu par Jésus de Nazareth roi des Juifs mais selon nous le "I" vaut aussi bien pour roi d'Israel. Evangile Mathieu I, 2 01 Jésus était né à Bethléem en Judée, au temps du roi Hérode le Grand. Or, voici que des mages venus d’Orient arrivèrent à Jérusalem 02 et demandèrent : « Où est le roi des Juifs qui vient de naître ? Nous avons vu son étoile à l’orient et nous sommes venus nous prosterne Actes des Apotres I, 6 Alors les apôtres réunis lui demandèrent: Seigneur, est-ce en ce temps que tu rétabliras le royaume d'Israël? 7Il leur répondit: Ce n'est pas à vous de connaître les temps ou les moments que le Père a fixés de sa propre autorité.… Références Croisées Actes des Apôtres (13, 22-26) En ces jours-là, dans la synagogue d’Antioche de Pisidie, Paul disait aux Juifs : « Dieu a, pour nos pères, suscité David comme roi, et il lui a rendu ce témoignage : J’ai trouvé David, fils de Jessé ; c’est un homme selon mon cœur qui réalisera toutes mes volontés. De la descendance de David, Dieu, selon la promesse, a fait sortir un sauveur pour Israël : c’est Jésus, dont Jean le Baptiste a préparé l’avènement en proclamant avant lui un baptême de conversion pour tout le peuple d’Israël. Au moment d’achever sa course, Jean disait : “Ce que vous pensez que je suis, je ne le suis pas. Mais le voici qui vient après moi, et je ne suis pas digne de retirer les sandales de ses pieds.” Vous, frères, les fils de la lignée d’Abraham et ceux parmi vous qui craignent Dieu, c’est à nous que la parole du salut a été envoyée. » Certes, pour beaucoup, Israel renvoie aux Juifs. Pourtant historiquement le Royaume d'Israel est bien distinct du Royaume de Judée., comme nous l'avons montré dans de précédentes études. Or, une confusion est attestée en ce qui concerne Cyrus dont le chapitre 45 du Livre d'Isaie fait le sauveur d'Israel alors que la version officielle rappelle que ce sont bien les Juifs qui furent ramenés à Jérusalem. Wikipedia "Dans le Livre d'Esdras (1:1-4, décret en hébreu ; 3:6), Yahweh inspire à Cyrus un décret proclamant l'autorisation de reconstruire le Temple de Jérusalem, avec pour le financer la restitution des trésors dérobés par Nabuchodonosor II lors de la destruction du sanctuaire" On mentionne nommément et exclusivement les seules tribus de Juda et de Benjamins. א וּבִשְׁנַת אַחַת, לְכוֹרֶשׁ מֶלֶךְ פָּרַס, לִכְלוֹת דְּבַר-יְהוָה, מִפִּי יִרְמְיָה: הֵעִיר יְהוָה, אֶת-רוּחַ כֹּרֶשׁ מֶלֶךְ-פָּרַס, וַיַּעֲבֶר-קוֹל בְּכָל-מַלְכוּתוֹ, וְגַם-בְּמִכְתָּב לֵאמֹר. 1 Dans la première année de Cyrus, roi de Perse, à l'époque où devait s'accomplir la parole de l'Eternel annoncée par Jérémie, l'Eternel éveilla le bon vouloir de Cyrus, roi de Perse; et celui-ci fit proclamer dans tout son empire, par la voix [des hérauts] et aussi par des missives écrites, ce qui suit: ב כֹּה אָמַר, כֹּרֶשׁ מֶלֶךְ פָּרַס--כֹּל מַמְלְכוֹת הָאָרֶץ, נָתַן לִי יְהוָה אֱלֹהֵי הַשָּׁמָיִם; וְהוּא-פָקַד עָלַי לִבְנוֹת-לוֹ בַיִת, בִּירוּשָׁלִַם אֲשֶׁר בִּיהוּדָה. 2 "Ainsi parle Cyrus, roi de Perse: L'Eternel, Dieu du ciel, m'a mis entre les mains tous les royaumes de la terre, et c'est lui qui m'a donné mission de lui bâtir un temple à Jérusalem, qui est en Judée. ג מִי-בָכֶם מִכָּל-עַמּוֹ, יְהִי אֱלֹהָיו עִמּוֹ, וְיַעַל, לִירוּשָׁלִַם אֲשֶׁר בִּיהוּדָה; וְיִבֶן, אֶת-בֵּית יְהוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל--הוּא הָאֱלֹהִים, אֲשֶׁר בִּירוּשָׁלִָם. 3 S'il est parmi vous quelqu'un qui appartienne à son peuple, que son Dieu soit avec lui, pour qu'il monte à Jérusalem, qui est en Judée, et bâtisse le temple de l'Eternel, Dieu d'Israël, de ce Dieu qui réside à Jérusalem! ד וְכָל-הַנִּשְׁאָר, מִכָּל-הַמְּקֹמוֹת אֲשֶׁר הוּא גָר-שָׁם--יְנַשְּׂאוּהוּ אַנְשֵׁי מְקֹמוֹ, בְּכֶסֶף וּבְזָהָב וּבִרְכוּשׁ וּבִבְהֵמָה; עִם-הַנְּדָבָה--לְבֵית הָאֱלֹהִים, אֲשֶׁר בִּירוּשָׁלִָם. 4 Tous ceux qui restent [de ce peuple], quelle que soit leur résidence, leurs compatriotes devront les gratifier d'argent, d'or, d'objets de valeur et de bêtes de somme, en même temps que d'offrandes volontaires destinées au temple de Dieu à Jérusalem." ה וַיָּקוּמוּ רָאשֵׁי הָאָבוֹת, לִיהוּדָה וּבִנְיָמִן, וְהַכֹּהֲנִים, וְהַלְוִיִּם; לְכֹל הֵעִיר הָאֱלֹהִים, אֶת-רוּחוֹ, לַעֲלוֹת לִבְנוֹת, אֶת-בֵּית יְהוָה אֲשֶׁר בִּירוּשָׁלִָם. 5 Alors s'apprêtèrent les chefs de famille de Juda et de Benjamin, les prêtres et les Lévites, tous ceux en qui Dieu avait éveillé le désir d'aller bâtir le temple de l'Eternel à Jérusalem. On est donc en droit de consiférer que l'Evangile de Mathieu a subtitué à Israel la référence aux Juifs, ce qui évidemement fausse totalement le projet. Si Jésus s'adressaut aux Israélites, on ne saurait reprocher aux Juifs de ne pas l'avoir reconnu pour roi d'autant que le Royaume de Judée était en place sous Hérode. Il faut se demander si le narratif de la naissance de Jésus n'aurait pas été calqué sur celui de la naissance de Moïse (cf Le monde juif et l'astrologie, Milan, Arché, 1985) Exode I טו וַיֹּאמֶר מֶלֶךְ מִצְרַיִם, לַמְיַלְּדֹת הָעִבְרִיֹּת, אֲשֶׁר שֵׁם הָאַחַת שִׁפְרָה, וְשֵׁם הַשֵּׁנִית פּוּעָה. 15 Le roi d'Égypte s'adressa aux sages femmes hébreues, qui se nommaient, l'une Chifra, l'autre Poûa טז וַיֹּאמֶר, בְּיַלֶּדְכֶן אֶת-הָעִבְרִיּוֹת, וּרְאִיתֶן, עַל-הָאָבְנָיִם: אִם-בֵּן הוּא וַהֲמִתֶּן אֹתוֹ, וְאִם-בַּת הִוא וָחָיָה. 16 et il dit: "Lorsque vous accoucherez les femmes hébreues, vous examinerez les attributs du sexe: si c'est un garçon, faites-le périr; une fille, qu'elle vive." כב וַיְצַו פַּרְעֹה, לְכָל-עַמּוֹ לֵאמֹר: כָּל-הַבֵּן הַיִּלּוֹד, הַיְאֹרָה תַּשְׁלִיכֻהוּ, וְכָל-הַבַּת, תְּחַיּוּן. {פ} 22 Pharaon donna l'ordre suivant à tout son peuple: "Tout mâle nouveau-né, jetez-le dans le fleuve et toute fille laissez-la vivre." Le scénario de la condamnation à mort des jeunes enfants est en effet repris dans l' Evangile de JC selon mathieu , Chapitre II 13 Après leur départ, voici que l’ange du Seigneur apparaît en songe à Joseph et lui dit : « Lève-toi ; prends l’enfant et sa mère, et fuis en Égypte. Reste là-bas jusqu’à ce que je t’avertisse, car Hérode va rechercher l’enfant pour le faire périr. » 16 Alors Hérode, voyant que les mages s’étaient moqués de lui, entra dans une violente fureur. Il envoya tuer tous les enfants jusqu’à l’âge de deux ans à Bethléem et dans toute la région, d’après la date qu’il s’était fait préciser par les mages. Dans l'Epitre aux Hébreux; au chapitre XII, il est écrit 25" Prenez garde, ne refusez pas d’entendre celui qui vous parle ; car si les fils d’Israël n’ont pas échappé au châtiment quand ils ont refusé d’entendre celui qui les avertissait par un oracle sur la terre, à plus forte raison nous n’y échapperons pas non plus, si nous nous détournons de celui qui nous parle depuis les cieux" Ce sont les "fils d'Israel", selon la forme récurrente dans le Livre de l'Exode (Beney Israel) qui sont ici visés, c'est à dire cette "maison d'Israel", que Jesus désignait comme "les brebis perdues". auxquelles il s'adressait., dont il entendait changer le sort. Ce sont eux qui 'ont refusé d'entendre" et non les Juifs. JHB 16 06 22

Jacques Halbronn Le Guide est envoyé vers un groupe dont il ne fait pas partie

jacques halbronn Le Guide est envoyé vers un groupe dont il ne fait pas partie. De nos jours, il semble que l'on ait du mal à admettre que Jésus, puisque né Juif, avait reçu mission de guider des non juifs. Pourtant, on connait la formule du Nouveau Testament "nul n'est prophéte en son pays". Une chose est l'origine du guide, du messie, une autre celle de sa destination. Celui qui est envoyé, en principe, vient d'ailleurs. Le personnage de Cyrus, le roi Perse, est emblématique de ce "Juste" venu pour "sauver" des Juifs mais inversement, les Juifs n'auraient-ils point vocation à sauver des non Juifs? Dans le cas des Chrétiens, il ne s'agirait donc pas pour le Juif Jésus de sauver ses "frères" mais de s'occuper des "brebis perdues de la maison d'Israël", c'est à dire de non Juifs vivant certes aux côtés des juifs mais tenus à distance, ostracisés et désigné comme un autre peuple comme il est dit lors du refus du successeur de Salomon d'agréer à leurs doléances.. Ce qui vient brouiller notre perception tiendrait à des interpolations visant à faire de Moise un Hébreu et non un Egyptien. Même dans le cas du Sionisme, il convient de rappeler (cf notre étude Le sionisme et ses avatars au tournant du XXe siècle, 2002), que ceux qui constituèrent le gros des troupes des sionistes appartenaient à un autre monde que celui des Juifs "occidentaux". Il s'agissait surtout de populations d'Europe Centrale et Orientale en quête d'un asile, d'un refuge.. De la même façon, un Juif ne se réalisera qu'au milieu de non Juifs, à la façon d'un Jésus préchant en Galilée, autour du Lac de Tibériade, loin de son lieu de naissance à Bethléem. On le fait vivre à Nazareth, au coeur de la Galilée, mais c'est selon nous une interpolation. Ses parents se rendent à Nazareth à la suite d'un songe de Joseph, l'époux de Marie. On sait à quel point, le rassemblement, la "concentration" des Juifs en un même lieu a pu être synonyme d'extermination et c'est encore de nos jours une menace "nucléaire" qui plane sur l'Etat d'Israel. D'ailleurs, au lendemain de la Déclaration d'Indépendance, le monde arabe ne se préparait-il pas à commettre un second génocide en écrasant les Juifs de Palestine? Nous dirons qu'en aucun cas, les Juifs ne sauraient être considérés comme un "peuple" comme les autres - ce qui pour nous est en soi une forme de déni de leur présence au monde. Nous distinguons les peuples de l'horizontalité, qui se constituent au sein d'Etats et le peuple juif qui reléve de la verticalité et qui-à l'instar des femmes, ont le privilége de circuler librement dans le monde dont ils sont les citoyens. JHB 15 06 22

Jacques Halbronn Astrologie:: sur son succés prévisionnel concernant les mouvements sociaux de 1995

jacques Halbronn Astrologie : sur son succés prévisionnel concernant les mouvements sociaux de 1995. Il y a près de 30 ans, en 1994, nous avions publié une prévision astrologique , dans L’Astrologie selon Saturne, correspondant à un événement majeur dans l’Histoire des mouvements sociaux. Cela reste une réussite remarquable parmi les prévisions astrologiques du XXe siècle d’autant que c’est la seule que nous ayions jamais produite. IL ne s’agissait pas de prévoir le résultat d’une élection mais bien d’annoncer un événement non programmé, ce qui est une toute autre affaire et l’on sait que bien des échecs sont dus soit à une prévision qui ne s’est pas réalisée, soit à un événement non prévu et sans nous, l’on peut penser que les mouvements sociaux de 1995 ne figureraient pas au palmarés des réussites astrologiques. Cette réussite ne fut permise que grâce à un changement de modéle, à savoir le passage de Saturne sur les axes saisonniers, ce que nous proposions comme base cyclique à la place de ce qui était admis jusque là à savoir un aspect entre deux planétes. Il est possible que nombre d’astrologues n’aient pas souvenir du climat social de 1995,car ils vivent surtout dans l’actualité immédiate ou à quelques rares repéres chronologiques comme Mai 68. Eh bien justement, 1995 fut assez comparable à Mai 68, du fait même que Saturne passait au même endroit du ciel, dans les deux cas. Il fut suivi dans la foulée, en 1997 d’une cohabitation de 5 ans de Chirac avec l’équipe de Jospin. En fait la prévision pour 1995 fait pendant à celle de Barbault pour 1989, quelques années plus tôt à ceci près que Barbault n’avait pas précisé de quel type d’événement il s’agirait si ce n’est que cela aurait à voir avec l’URSS, d’une façon ou d’une autre. L’idée d’associer les astres à des pays ne nous semble d’ailleurs rien moins qu’évidente. Revenons sur 1995, autour d’une étude de Christian Chavandier « Les gréves de 1995″ (in Histoire des mouvements sociaux en France, de 1814 à nos jours, sous la direction de Michel Pigneret et de Danielle Tartakowky (Ed la Découverten 2012-2014,pp. 653 et seq) On y note qu’il y avait de la part du gouvernement une recherche d’orthodoxie financière en contradiction avec les promesses électorales entendues quelques mois plus tôt comme s’il y avait eu tromperie sur la marchandise offerte. Or, c’est le propre des périodes de transition entre une phase de solsticiaité et une phase d’équinoxialité de se révéler explosif dans la mesure où cela correspond à une inversion du rapport de force. Celui qui se croyait fort ne l’est plus pour longtemps. (cf la bibliographie p. 639) Cela dit, il serait imprudent d’y voir un rapport de cause à effet. Il est toujours délicat de se faire élire à la fin d’une période car l’on risque d’être mis assez vite en porte à faux. Il nous semble éminemment souhaitable que la science politique se dote d’une gille, telle celle que nous proposons permettant d’anticiper et le début d’un processus et sa fin. Selon notre philosophie, la phase équinoxiale renforce la dynamique de la lutte des classes, en tant que constante historique majeure alors que la phase solsticiale tend à occulter cette réalité en en relativisant l’importance notamment du fait du nationalisme lequel suspend peu ou prou, notamment par la guerre, la conscience d’un tel clivage. L’assassinat de Jaurés en 1914, en début de phase solsticiale, sonne l’avénement d’un autre éclairage, d’un autre Zeitgeist. (cf le livre de l’Ecclésiaste) JHB 15 06 22

Jacques Halbronn Café philo Mcdo avec Jean Paul / Finalité de la "...

Jacques Halbronn Café philo Mcdo avec Jean Paul. théologie. Quelle ro...

Jacques Halbronn Café philo Mcdo avec Jean Paul L'alternance politique