Jacques halbronn Critique biblique. La marque d'un courant anti-adamique dans les 4 premiers chapitres du Livre de la Genése et dans Exode IV.

Jacques halbronn Critique biblique. La marque d'un courant anti-adamique dans les 4 premiers chapitres du Livre de la Genése et dans Exode IV. Si l'on compare avec le début du chapitre V de la Genése, l'on note que le Vav inversif est respecté, sauf pour le premier verset, ce qui indique que le Chapitre I est calqué sur le Ve à cette différence majeure près, qu'au lieu de démarrer avec la création d'Adam, il introduit toutes sortes de créations antérieures si bien qu'Adam ne sera mentionné qu"au 26e verset de Genése I! Genése I א בְּרֵאשִׁית, בָּרָא אֱלֹהִים, אֵת הַשָּׁמַיִם, וְאֵת הָאָרֶץ. 1 Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre. ב וְהָאָרֶץ, הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ, וְחֹשֶׁךְ, עַל-פְּנֵי תְהוֹם; וְרוּחַ אֱלֹהִים, מְרַחֶפֶת עַל-פְּנֵי הַמָּיִם. 2 Or la terre n'était que solitude et chaos; des ténèbres couvraient la face de l'abîme, et le souffle de Dieu planait à la surface des eaux. ג וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, יְהִי אוֹר; וַיְהִי-אוֹר. 3 Dieu dit: "Que la lumière soit!" Et la lumière fut. ד וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת-הָאוֹר, כִּי-טוֹב; וַיַּבְדֵּל אֱלֹהִים, בֵּין הָאוֹר וּבֵין הַחֹשֶׁךְ. 4 Dieu considéra que la lumière était bonne, et il établit une distinction entre la lumière et les ténèbres. ה וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לָאוֹר יוֹם, וְלַחֹשֶׁךְ קָרָא לָיְלָה; וַיְהִי-עֶרֶב וַיְהִי-בֹקֶר, יוֹם אֶחָד. {פ} 5 Dieu appela la lumière jour, et les ténèbres, il les appela Nuit. Il fut soir, il fut matin, un jour. ו וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, יְהִי רָקִיעַ בְּתוֹךְ הַמָּיִם, וִיהִי מַבְדִּיל, בֵּין מַיִם לָמָיִם. 6 Dieu dit: "Qu'un espace s'étende au milieu des eaux, et forme une barrière entre les unes et les autres." Adam n'apparait qu'au 26e verset alors que dans Genése V, Adam se place au premier verset: כו וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ; וְיִרְדּוּ בִדְגַת הַיָּם וּבְעוֹף הַשָּׁמַיִם, וּבַבְּהֵמָה וּבְכָל-הָאָרֶץ, וּבְכָל-הָרֶמֶשׂ, הָרֹמֵשׂ עַל-הָאָרֶץ. 26 Dieu dit: "Faisons l'homme à notre image, à notre ressemblance, et qu'il domine sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur le bétail; enfin sur toute la terre, et sur tous les êtres qui s'y meuvent." Genése V א זֶה סֵפֶר, תּוֹלְדֹת אָדָם: בְּיוֹם, בְּרֹא אֱלֹהִים אָדָם, בִּדְמוּת אֱלֹהִים, עָשָׂה אֹתוֹ. 1 Ceci est l'histoire des générations d'Adam Lorsque Dieu créa Adam, il le fit à sa propre ressemblance. ב זָכָר וּנְקֵבָה, בְּרָאָם; וַיְבָרֶךְ אֹתָם, וַיִּקְרָא אֶת-שְׁמָם אָדָם, בְּיוֹם, הִבָּרְאָם. 2 Il les créa mâle et femelle, les bénit et les appela l'homme, le jour de leur création. ג וַיְחִי אָדָם, שְׁלֹשִׁים וּמְאַת שָׁנָה, וַיּוֹלֶד בִּדְמוּתוֹ, כְּצַלְמוֹ; וַיִּקְרָא אֶת-שְׁמוֹ, שֵׁת. 3 Adam, ayant vécu cent trente ans, produisit un être à son image et selon sa forme, et lui donna pour nom Seth. La question qui se pose à nous est la suivante: quelle est la portée des 25 premiers versets de Genése I qui ont été ajoutés et placés en tete? On observera qu'Adam apparait tardivement dans Genése I, et en fait, tout à la fin du processus de Création! Par ailleurs, les chapitres intercalaire, II, III et IV mettent en scène la chute d'Adam , sa faute (péché originel) sanctionnée par son expulsion du Jardin d'Eden (Paradis) sans parler des traductions qui rendent Adam par Homme ou espèce humaine, ce qui conduit à le banaliser. Nous en concluons que la rédaction des quatre premiers chapitres du Livre de la Genése placés avant le Chapitre V est manifestement anti-adamique et correspond au courant jacobiste-Israel s'opposant au courant Edomiste -Esau, avec un Jacob supplantant Esau, Jacob représentant le Royaume d'Israel, ayant fait secession avec la dynastie davidienne, à la mort de Salomon. Les premiers chapitres de la Genése tendent à relativiser l'oeuvre du Créateur d'Adam en affirmant que la Création a commencé bien avant l'émergence d'Adam, ce qui aura biaisé la théologie juda¨ique laquelle présente Dieu comme créateur de l'Univers (Olam) dans son ensemble et non d'une nouvelle Humanité adamique. On a là l'amorce d'un anti judaisme, d'un anti-adamisme ancré sur les 4 premiers chapitres du Livre de la Genése repoussant d'autant la généalogie adamique exposée au Chapitre V, intitulé Livre des généalogies d'Adam (Sefer Toldoth Adam). On se doit également d'établir un certain paralléle entre la fratrie Esaü- Edom/ Jacob et la fratrie Aharon- Moshé (Moîse). Dans les deux cas, les ainés portent des noms diphtongables en "om" et en "on", ce qui ne vaut pas pour leurs cadets. Il y a chaque fois le spectacle une certaine rivalité voire une substitution. Aaron interprète de Moïse Exode 4, 10-17 Moïse dit au Seigneur : « Pardon, mon Seigneur, mais moi, je n’ai jamais été doué pour la parole, ni d’hier ni d’avant-hier, ni même depuis que tu parles à ton serviteur ; j’ai la bouche lourde et la langue pesante, moi ! » Le Seigneur lui dit : « Qui donc a donné une bouche à l’homme ? Qui rend muet ou sourd, voyant ou aveugle ? N’est-ce pas moi, le Seigneur ? Et maintenant, va. Je suis avec ta bouche et je te ferai savoir ce que tu devras dire. » Moïse répliqua : « Je t’en prie, mon Seigneur, envoie n’importe quel autre émissaire. » Alors la colère du Seigneur s’enflamma contre Moïse, et il dit : « Et ton frère Aaron, le lévite ? Je sais qu’il a la parole facile, lui ! Le voici justement qui sort à ta rencontre, et quand il te verra, son cœur se réjouira. Tu lui parleras et tu mettras mes paroles dans sa bouche. Et moi, je suis avec ta bouche et avec sa bouche, et je vous ferai savoir ce que vous aurez à faire. C’est lui qui parlera pour toi au peuple ; il sera ta bouche et tu seras son dieu. Quant à ce bâton, prends-le en main ! C’est par lui que tu accompliras les signes. » Quant à l'épisode du Veau d'Or,relaté dans le livre de l'Exode, il n'est pas sans rappeler la faute du fruit de l'arbre, dans le Jardin d'Eden et cette faute incombe à Aharon tout comme la consommation du fruit défendu impacte Adam. Décidément, le Pentateuque, dans ses deux premiers livres de la genés et de l'Exode tend à charger Adam et Aharon, tous deux porteurs de noms diphtongables. Aharon, tout comme Esau, alias Edom, autre nom diphtongable, s'est vu surpasser par son frère cadet, à savoir respectivement Jacob et Moîse. JHB 05 05 26