jacques halbronn Astrologie EXOLS Matriuarcat lunaire versus patriarcat saturnien

jacques halbronn Astrologie EXOLS Matriarcat lunaire versus Patriarcat saturnien Nous sommes assez favorables à la thèse évolutionniste : "Le matriarcat fait partie des hypothèses des évolutionnistes du XIXe siècle, […] pour expliquer le développement historique des sociétés. Dans cette perspective, le matriarcat représenterait un stade primitif d’organisation sociale ultérieurement remplacé par le patriarcat" même si celle-ci est contestée. Théologiquement, on serait passé d'un matriarcat lunaire à un patriarcat saturnien, selon un modéle créationniste impliquant une intervention "extra-terrestre" dans notre monde terrestre avec le passage d'une connexion lunaire, de courte cyclicité à une connexion saturnienne, de cyclicité longue.. Le Christianisme reste porteur d'un certain matriarcat avec l'importance conférée à la Nativité de Jésus au solstice d'hiver (Noel) et son culte de la Vierge Marie '"Notre Dame"https://eglise.catholique.fr/approfondir-sa-foi/connaitre-et-aimer-dieu/marie/371034-marie-mere-de-dieu/ alors que le judaisme qui correspond à l'émergence d'une nouvelle humanité, correspondrait au patriarcat et à l"axe équinoxial (Pessah/ Kipour). Astrologiquement, la phase équinoxiale serait patriarcale alors que la phase solsticiale serait matriarcale. Le systéme aurait donc instauré une forme d'alternance - que l'on retrouve dans la rhétorique "démocratique-. Précisons que pour nous, l'astrologie est la science de la judéité, celle qui nous permet d'en suivre le cours car Adam représente la dite judéité et certainement pas l'Humanité dans son ensemble, comme le laissent entendre la plupart des traductions. En phase solsticiale, les Juifs se trouvent périodiquement menacés, comme on a pu le voir avec la Shoah, ils sont en quelque sorte livrés au pouvoir féminin qui aimerait pouvoir s'en débarrasser car ils révélent, ruinent par leur génie "prophétique", les limites des espérances égalitaires des femmes. Selon nous, en phase équinoxiale, c'est le patriarcat qui s'impôse alors qu'en phase solsticiale, c'est le matriarcat, selon un processus d'alternance. JHB 30 11 23

jacques halbronn De l'appropriation géographique : du Royaume d'Israel aux Palestiniens

Jacques halbronn De l'appropriation géographique: du Royaume d'Israel aux Palestiniens. Le nom d'Israel a été utilisé dans des sens bien différents selon qu'il vise la géographie ou la politique. A la mort de Salomon, les populations asservies constituèrent un Royaume d'Israel, ce qui aura pu préter à confusion car il s'agit là d'une appropriation, d'une récupération d'une dénomination géographique: Eretz Israel. Quand l'Etat Hébreu se (re)constitua en 1948, on adopta le nom d'Israel sans probablement avoir eu en tête ce "Royaume d'Israel". Mais quand on récite dans les synagogues le "Ecoute Israel", l'on devrait savoir que cela renvoie directements aux tenants du dit Royaume. Dans la Déclaration Balfour de 1917 il est question de la Palestine, comme entité géographique mais l'on sait que 30 ans plus tard, c'est le nom d'Israel qui sera choisi, soit une forme d'appropriation, le terme Palestine étant adopté par le monde arabe au point que l'on parlera du peuple palestinien, par opposition à peuple israélien. Cette confusion entre l'Israel géographique et les différents Israels politiques est problématique., on en conviendra. Quand le mot Israel est récurrent dans le Livre de l'Exode, il s'agit bien d'une référence antidatée au Royaume d'Israel et non à la Terre d'Israel. Les exemples ne manquent pas de ce type de récupération à l'instar de ces "Américains" qui se sont appropriés le nom de tout un continent ou encore l'Union Européenne. On pense aussi aux Anglais qui ont adopté le nom de la Bretagne: British ou aux Chrétiens qui se sont emparé du nom de "Christ", lequel désigne un messie et pas forcément le leur. Résumons-nous, le terme Israel est utilisé dans les contextes et les acceptions les plus divers. On le trouve dans le Livre de l'Exode, dès les premiers versets, les Beney Israel sont guidés par Moise qui est envoyé vers eux (Ch III). Dans le Coran ", banû Isrâ’îl (fils d’Israël), désigne les descendants d’Israël à l’époque biblique ; en de rares occasions, il s’emploie pour les juifs contemporains de Muhammad. Dans la majorité des cas, l’emploi de « fils d’Israël » se révèle ambivalent. Il est parfois utilisé de manière très favorable : les « fils d’Israël » sont le peuple élu (Q. 2:47 et Q. 2:122) que Dieu a délivré de la servitude en le faisant sortir d’Égypte et entrer en Terre sainte (Q. 5:21). Toutefois, l’expression sert aussi à désigner péjorativement les Hébreux quand ils commettent des fautes : les « fils d’Israël » brisent l’alliance avec Dieu (Q. 5:13) en se prosternant devant le veau d’or. Ils sont aussi appelés « fils d’Israël » quand on les accuse de tuer les prophètes (entre autres Q. 2 :61)"(sur Internet). On retrouve la référence à Israel lors de la formation d'un "Royaume d'Israel", à la mort du roi Salomon (Xe siècle avant JC) Mais selon nous, le Livre de l'Exode est postérieur à l'émergence d'un tel Royaume. On parle également de la "Terre d'Israel" (Eretz Israel) sans parler du choix de cette appellation pour désigner en 1948 l'Etat (Medina) Israel; Wikipedia Dans la Bible, « Terre d'Israel » désigne : un terme religieux, car renvoyant à un don divin ; il est utilisé pour la première fois dans Samuel 1 13:191 ; un terme géographique. La définition géographique donnée par la Bible est d’ailleurs floue : dans certains textes bibliques, on parle de la Terre donnée comme allant du « fleuve d’Égypte jusqu’au grand fleuve, au fleuve d’Euphrate » (de l’Égypte à l’actuel Irak), d’autres se limitent à une zone comprise entre la mer et le fleuve Jourdain, correspondant peu ou prou à la région appelée Palestine ; un terme politique : c’est la terre donnée aux Juifs pour s’y installer, puis à partir du roi Saül pour s’y construire un État. Documentation Déclaration Balfour 1917 « Cher Lord Rothschild, J'ai le grand plaisir de vous transmettre, de la part du gouvernement de Sa Majesté, la déclaration suivante de sympathie avec les aspirations juives sionistes, qui a été soumise au cabinet et approuvée par lui. Le gouvernement de Sa Majesté envisage favorablement l'établissement en Palestine d'un foyer national pour les Juifs et fera tout ce qui est en son pouvoir pour faciliter la réalisation de cet objectif, étant clairement entendu que rien ne sera fait qui puisse porter atteinte soit aux droits civiques et religieux des collectivités non juives existant en Palestine, soit aux droits et au statut politique dont les Juifs disposent dans tout autre pays. Je vous serais obligé de porter cette déclaration à la connaissance de la Fédération sioniste » — Arthur James Balfour . JHB 30 11 23

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jacques halbronn Retour sur son Magnum Opis, le Catalogue Alphébtique des textes astrologique français XVe XVIIIe siècles (2000)

jacques halbronn Retour sur son Magnum Opus, le Catalogue Alphabétique des textes astrologiques français( XV-XVIIIe siècles) 2000 Nous avons exploré, visité un grand nombre de bibliothèques dans le monde pour mener à bien un tel projet titanesque.(600 pages environ, 1600 notices environ), qu Britsh Museum aux bibliothèques de Budapest, de Séville, de Berlin, de Wolfenbuttel, de Vienne (Autriche), de Florence, de Rome, de Londres, de Washington, satisfaisant ainsi un certain goût pour l'exhaustivité avec le suivi des sources et des traductions ¨poiur la Francen nous avons exploité les cataogues imprimés matières sur l'Occultisme. Le CATAF est devenu au cours des années un précieux outil de travail, probablement incontournable, pour les chercheurs dans le domaine de l'Histoire de l'Astrologie. Mais dans bien des cas, les auteurs ne daignent pas citer leurs sources et s'approprient allégreme,y nos propres références et localisations en bibliothèque. C'est dire que nous avons exploté un champ infiniment plus vaste de documents que les chercheurs polarisés sur un auteur et une période. Nous souhaitons, par la présente, attirer l'attention des historiens de l'astrologie, au sens large, sur notre CATAF en signalant quelques pistes d'explorations. Notre sondage: Notice Petit Albert (grimoire), Notice Lazare Meyssonnier, https://dumas.ccsd.cnrs.fr/dumas-03434830v1/file/Leroy%20Cl%C3%A9ment%20-%20Comment%20comprendre%20la%20pens%C3%A9e%20m%C3%A9dicale%20du%20docteur%20Lazare%20Meyssonnier.pdf https://www.biblioastrology.com/en/Bibliography.aspx https://wiki.alquds.edu/?query=Edmund_Chilmead The controversy over the 'new star' of 1572 in the light ... https://www.researchgate.net › 259... JSTOR https://www.jstor.org › stable de G Petrella · 2017 — zioni astrologiche francesi allestita alcuni decenni fa da Jacques Halbronn: Ca- ... org/contenu@/CATAF/CATAF%20_%20AB.htm, censisce, in ordine alfabetico per ... Stephen Pumfrey and David Riley England's First Copernican ... ppowers.com http://www.ppowers.com › ... Dictionnaire de la Magie et des phénomènes ... Eklablog http://ekladata.com › ... JSTOR https://www.jstor.org › stable de G Petrella · 2017 — zioni astrologiche francesi allestita alcuni decenni fa da Jacques Halbronn: Ca- ... org/contenu@/CATAF/CATAF%20_%20AB.htm, censisce, in ordine alfabetico per ... Stephen Pumfrey and David Riley England's First Copernican ... ppowers.com http://www.ppowers.com › ... voir aussi Complément du CATAF, le Catalogue Alphabétique des textes astrologiques français de la fin du XVe siècle à celle du XXe siècle Jacques Halbronn Anthologie de la littérature astrologique d'expresion française Téléchargez comme PDF ou lisez en ligne sur Scribd Observations sur le tome I du CATAF Lettres ABC Wiiliam Atwood Wonderful predictions of Nostradamus 1689 Jacques Barret le Chant du Coq François 1621 Jacques Brochier 1569 ua Duc d'Alençon Pierre Bayle, Jean Bodin, Jean Aimé de Chavigny, François Commelet, Compost et calendrier des Bergiers notices très copieuses Observations sur le tome II Claude Dariot, Charles Estienne, Auger Ferrier, Oronce Finé, Indagine, (847) Sacrobosco (851), Leovitius (863) notices copieuses Jean Fornier L'Uranie de I. Fornier Au tres chrestien Roy de France Henry deuxiesme de ce nom Paris 1555 https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k1510242p , Jean GIffré de Réchac (661) Observations sur le tome III Mathieu Laensberg (920), Vaureal (943), Le Tilleur (1022) Jacques Massard (1082), Jacques Mengaut (1095), Antoine Mizauld, Jean-Baptiste Morin(1168) Pierre de Larivey, Jean Petit ( 1616),Mathurin Questier,(1350), Rabelais (1554),Jacques Rohault (1408), Du Bartas (1453) Sinibald de Spadacine (1519), Tabourot ( 1551), Claude Ternet,Torquemada (1591), , Marc Vulson (1698)), Pierre Turrel,, Pontus de Tyard, Catalogue Alphabétique des Textes Astrologiques Français (C.A.T.A.F.) par Jacques Halbronn, Docteur es Lettres Note éditoriale (Patrice Guinard) Présentation du CATAF (Jacques Halbronn) Sigles des principales bibliothèques C.A.T.A.F. LETTRE A C.A.T.A.F. LETTRE B C.A.T.A.F. LETTRES C et D C.A.T.A.F. LETTRES E à K C.A.T.A.F. LETTRES L et M (disponibilité avril 2001) C.A.T.A.F. LETTRES N à R (disponibilité avril 2001) C.A.T.A.F. LETTRES S à Z (disponibilité avril 2001) Note éditoriale (Patrice Guinard) Jacques Halbronn représente à lui seul depuis 25 ans l'essentiel de la recherche française en histoire de l'astrologie. Un certain nombre d'auteurs, universitaires pour la plupart, ont publié quelques études éparses, sans que celles-ci ne s'inscrivent dans une recherche continue. Leurs auteurs (notamment Elisabeth Labrousse (1974), Luigi Aurigemma (1976), Gérard Simon (1979), Henri Stierlin (1986), Sylviane Bokdam (1990), Germaine Aujac (1993), Jean-Patrice Boudet (1994), Hervé Drévillon (1996), et René-Guy Guérin) ont vite fait de s'intéresser à d'autres sujets - l'histoire de l'astrologie restant en France le tabou que l'on sait. Se consacrer exclusivement à la recherche historique, et a fortiori philosophique, en astrologie, relève toujours, compte tenu des préjugés et des pressions académiques, d'une sorte d'idéalisme inconscient, et ce malgré le travail colossal accompli par l'américain Lynn Thorndike jusqu'en 1965. Je connais Halbronn depuis 1983, et il y a près d'une dizaine d'années que je l'encourage à publier son CATAF. Je me réjouis d'avoir le privilège d'éditer cette bibliographie de l'astrologie française moderne, la plus importante jamais publiée sur le sujet, outil de travail indispensable et sans équivalent pour tout chercheur en histoire de l'astrologie. L'auteur a suivi à la trace l'histoire des différentes éditions d'un même texte, et il est effectivement probable que cette méthode contribue à résoudre certaines questions d'emprunts. Plus généralement, les conditions de production et de transmission d'un texte ne sont pas sans rapport avec son contenu et font partie intégrante de son exégèse. Cette approche est complémentaire de celle du philosophe qui a tendance à ne considérer que le produit fini, et pour qui la réflexion sur le contenu prime sur l'appareillage critique. Le CATAF est livré "tel quel", avec ses innombrables coquilles et avec ses notes de recherche, parfois juste ébauchées, parfois même personnelles. Cette forme me plaît, car on peut y suivre et comprendre les méthodes de travail d'un chercheur. Je signale cependant que la présentation et la mise en page m'ont pris un temps considérable, plus que pour tout autre texte publié par le CURA. Les lecteurs qui voudraient corriger les erreurs, vérifier les références dans les catalogues, et me présenter en fin de compte une version améliorée sont priés de me contacter . Ceux qui voudraient réagir à ce texte afin de signaler des omissions ou d'ajouter des commentaires peuvent aussi joindre Jacques Halbronn à l'adresse mouvementastro@yahoo.fr . P.G. (Paris, le 11 février 2001) Présentation du CATAF (Jacques Halbronn) Le développement des catalogues informatisés, dans les différentes bibliothèques n'est que d'une aide relative pour le chercheur, notamment pour les ouvrages anonymes. Le besoin est grand de catalogues thématiques et interbibliothèques comme se veut l'être le CATAF. En effet, il convient de ne pas surestimer la compétence de ceux qui sont en charge de la mise en place de catalogues de bibliothèques: ignorance des éditions disponibles ailleurs, incapacité à vérifier les dates de publication et de signaler les faux. D'ailleurs, ceux qui en ont la charge se contentent souvent de puiser dans les travaux de certains chercheurs indépendants. Les catalogues 'Matières' des bibliothèques sont généralement très incomplets et l'essor de l'informatique tend à se satisfaire de mots clefs dans le titre des ouvrages. Or, dans le domaine qui nous intéresse, dans bien des cas, le texte astrologique retenu figure dans un ouvrage qui ne fait pas explicitement référence à l'astrologie. Un cas remarquable est celui d'Eustache Lenoble dont le traité astrologique figure au sein d'un ensemble plus large. Nous avons mis une douzaine d'années à réaliser le CATAF, en gros de 1980 à 1992. On n'y trouvera que partiellement nos recherches bibliographiques ultérieures consacrées au prophétisme et au corpus nostradamique. Nous renvoyons pour cela à notre thèse d'Etat, Le texte prophétique en France (Paris X, 1999). Pour ce qui est de Nostradamus, nous renvoyons au Répertoire Chronologique Nostradamique (RCN) de Robert Benazra, que nous avons édité, en 1990, aux Ed. de la Grande Conjonction. Le CATAF constitue ainsi un diptyque avec le RCN. Notre travail s'est effectué dans un grand nombre de bibliothèques tant en France qu'à l'étranger. Citons notamment la bibliothèque du Warburg Institute, à Londres, et la Bibliothèque Wolfenbüttel. Il ne prétend pas être exhaustif mais il est susceptible de se faire une idée assez précise de la production astrologique française, au delà des limites des collections de telle ou telle bibliothèque aussi prestigieuse que l'est notamment la Bibliothèque Nationale de France (BNF). Notre inventaire aura été assez extensif et en fait concerne autant l'astronomie que l'astrologie pour la période concernée. Le CATAF ne se limite pas à la littérature astrologique parue en français. Nous avons également inclus les textes latins parus sur le sol français, notamment à Lyon, ainsi que les textes allemands parus en Alsace. En outre, nous avons pris en compte les éditions étrangères d'auteurs français, notamment les traductions, ainsi que les traductions d'auteurs étrangers en France. Notre recension ne concerne que des ouvrages dont la première édition est antérieure à 1800, mais nous avons suivi la carrière des ouvrages concernés jusqu'à nos jours. Étant donné que nous recensons les ouvrages tant astrologiques qu'astronomiques, nous avons pensé qu'au delà de 1800, la divergence entre astrologie et astronomie était trop affirmée. Le Catalogue Alphabétique des Textes Astrologiques Français n'est donc pas constitué sur une base purement linguistique mais il obéit aussi à des critères géographiques et historiques. Le CATAF est essentiellement un travail personnel mais je dois remercier certaines personnes qui m'ont secondé depuis 1980, Catherine Lavigne, Catherine Pilliot, et particulièrement Antonia Leibovici, responsable du catalogue de la Bibliotheca Astrologica de 1988 à 1993, qui en a fait la mise en page et qui s'était chargée en 1989 de la préparation technique du Répertoire Chronologique Nostradamique. Disons quelques mots de la façon dont ce catalogue a été réalisé: on notera le nombre considérable d'auteurs sélectionnés. Notre travail n'a donc pas grand chose à voir avec l'étude de la production liée à un seul auteur, comme c'est le cas du RCN. On ne peut écrire aux bibliothèques et leur demander ce qu'elles ont de tel ou tel auteur. Pour augmenter le nombre de nos auteurs, il convenait de consulter des classements par matière, comme c'est généralement le cas dans les anciens catalogues imprimés des bibliothèques municipales françaises ou les classements par fiches dans de nombreuses bibliothèques, comme la Mazarine, l'Arsenal ou Sainte-Geneviève à Paris. Curieusement, la BN ne comporte pas un tel classement, même à la Réserve, et souvent c'est après avoir trouvé la trace d'un ouvrage dans le catalogue matières d'une autre bibliothèque que nous avons pu ensuite le localiser à la BN! Une autre façon de trouver de nouveaux documents est d'examiner les textes déjà accessibles et de vérifier si d'autres oeuvres du même auteur ou d'un autre auteur n'y sont pas mentionnés. On peut aussi dépouiller des périodiques comme le Journal des Savants ou les Mémoires de Trévoux qui comportent des compte rendus d'ouvrages. Le CATAF, émanation de la Bibliotheca Astrologica, a débouché, au fil des années, sur un certain nombre de publications; citons notamment les Remarques Astrologiques de Jean-Baptiste Morin ( Ed. Retz, 1976), l'Introduction au Jugement des Astres de Claude Dariot ( Ed. Pardès, 1990) ou encore le Commentaire du Centiloque de Nicolas Bourdin ou enfin l'Astrologie du Livre de Toth d'Etteilla (tous deux aux Ed. Guy Trédaniel, 1993). Paradoxalement, les fichiers de textes anonymes ont longtemps constitué une piste intéressante avant l'avénement des catalogues numérisés. En effet, étant donné qu'ils sont classés d'après les premiers mots du texte, on peut trouver des séries d'ouvrages marqués par un terme à consonance astrologique et dont l'auteur n'est pas connu de la bibliothèque. En revanche, quand un ouvrage est attribué à un auteur, il devient plus difficile à localiser dès lors qu'on ignore l'existence de cet auteur ou le fait qu'il ait écrit sur l'astrologie. On peut bien entendu sur les catalogues informatisés travailler par mots clefs. On peut aussi, sachant que tel libraire/éditeur a publié des ouvrages que nous avons recensés, s'intéresser à la production de ce libraire pour voir s'il n'aurait pas publié d'autres textes du même genre. Enfin, il va de soi que l'on peut recourir à des sources secondaires, à des thèses, à des articles, à des communications dans les colloques, à des travaux historiques, souvent riches en références bibliographiques, ainsi qu'à des catalogues de libraires, des catalogues de ventes, des bibliographies spécialisées en astronomie ou en astrologie, comme Houzeau & Lancaster ou encore dans les almanachs comme celle de Grand Carteret. C'est donc en combinant ces divers modes d'investigation que le CATAF a pris forme au cours des années. Il ne semble pas qu'un tel travail concernant la production astrologique ait été conduit pour les domaines des autres grandes langues européennes, notamment en anglais, allemand, italien et espagnol. Souhaitons que notre exemple soit suivi. La constitution du CATAF fut par ailleurs l'occasion de rassembler une importante iconographie, essentiellement constituée de pages de titres. C'est ce que nous avons appelé la D.A.P. (Documentation Astrologique et Prophétique) que nous sommes en train de numériser et qui sera prochainement accessible sur le web. Le fait de placer le CATAF sur un site Internet devrait permettre de l'enrichir grâce aux corrections et compléments des lecteurs. L'édition numérisée du CATAF rend les index inutiles car chacun peut y circuler comme il l'entend et conduire des recherches selon les critères qu'il peut concevoir. Souhaitons que la mise à la disposition du public de ce catalogue suscite de nombreuses études en Histoire de l'Astrologie. J. H. (Paris, le 15 novembre 2000) SIGLES DES PRINCIPALES BIBLIOTHÈQUES Ars: Bibliothèque de l'Arsenal, Paris BA: Bibliotheca Astrologica, Paris BAIU: Bibliothèque de l'Alliance Israélite Universelle, Paris. BDIC: Bibliothèque de Documentation et d'Information Contemporaine, Nanterre. BHPF: Bibliothèque de la Société Historique du Protestantisme Français, Paris. BHR: Bibliothèque d'Humanisme et Renaissance (revue) BIC: Bibliothèque de l'Institut Catholique, Paris BL: British Library, Londres. BM: Bibliothèque Municipale (suivie de la ville, France). BN ou BNF: Bibliothèque Nationale de France, site François Mitterrand, Paris. BN: Bibliothèque Nationale (suivie de la ville, ex. Jérusalem) BNC: Biblioteca Nazionale Centrale, Florence. BPU: Bibliothèque Publique et Universitaire (Genève) BSG: Bibliothèque Sainte-Geneviève, Paris. BUS: Bibliothèque Universitaire de la Sorbonne, Paris. CDJC: Centre de Documentation juive Contemporaine, Paris. ENSBA: Ecole Nationale Supérieure des Beaux Arts, Paris. FSL: Folger Shakespeare Library, Washington. IRHT: Institut de Recherche et d'Histoire des Textes, Paris. LC: Library of Congress, Washington Maz: Bibliothèque Mazarine, Paris. NUC: National Union Catalog Rés.: Réserve des livres rares et précieux Vat. Bibliothèque Vaticane, Rome (Vatican). WI: Warburg Institute, Londres CATAF : LETTRE A http://web.archive.org/web/20010420162031/cura.free.fr/docum/11catLM.html

Jacques halbronn Salomon et la faculté juive de discernement ( Bina)

Jacques halbronn Salomon et la faculté juive de discernement Quand son dieu lui demanda ce qu'il voulait recevoir, Salomon aurait répondu le discernement.(Bina) Livre des Rois Ch III וְנָתַתָּ לְעַבְדְּךָ לֵב שֹׁמֵעַ, לִשְׁפֹּט אֶת-עַמְּךָ, לְהָבִין, בֵּין-טוֹב לְרָע: כִּי מִי יוּכַל לִשְׁפֹּט, אֶת-עַמְּךָ הַכָּבֵד הַזֶּה. 9 Donne donc à ton serviteur un cœur intelligent, capable de juger ton peuple, sachant distinguer (Lehavin) le bien (tov) du mal (rah); autrement, qui pourrait gouverner ton peuple (Amkha) aussi considérable que celui-ci Or, il nous semble que c'est bien cette même vertu que leur Dieu aura conféré aux Judéens pour accomplir leur mission et pas seulement des règles et des textes o observer et à respecter . Dans l'Evangile, on parlera de savoir séparer le bon grain de l'ivraie.(Matthieu 13, 24-30) C'est bien là la faculté précieuse pour assurer et assumer un bon gouvernement des peuples. ' Cela nous raméne au Tikoun Olam, l'aptitude à repérer les erreurs et à les réparer, à les corriger JHB 20 12. 23

jacques halbronn Théologie et Asroologie. Chriatisnisme et solstices,...

jacques Halbronn Théologie L'élection du prophéte par Dieu

Jacques halbronn Théologie L'élection du prophéte par Dieu Le Deutéronome nous propose un statut électif du prophéte. Parmi les Juifs, Yahwé va "susciter" un prophéte(Navi). On est donc confronté à une élection à l'intérieur d'une élection. Yahwé s'adressant à Moise: Deutéronome: XVIII טו נָבִיא מִקִּרְבְּךָ מֵאַחֶיךָ כָּמֹנִי, יָקִים לְךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ: אֵלָיו, תִּשְׁמָעוּן. 15 C'est un prophète sorti de tes rangs, un de tes frères comme moi, que l'Éternel, ton Dieu, suscitera en ta faveur: c'est lui que vous devez écouter! טז כְּכֹל אֲשֶׁר-שָׁאַלְתָּ מֵעִם יְהוָה אֱלֹהֶיךָ, בְּחֹרֵב, בְּיוֹם הַקָּהָל, לֵאמֹר: לֹא אֹסֵף, לִשְׁמֹעַ אֶת-קוֹל יְהוָה אֱלֹהָי, וְאֶת-הָאֵשׁ הַגְּדֹלָה הַזֹּאת לֹא-אֶרְאֶה עוֹד, וְלֹא אָמוּת. 16 Absolument comme tu l'as demandé à l'Éternel, ton Dieu, au mont Horeb, le jour de la convocation, quand tu as dit: "Je ne veux plus entendre la voix de l'Éternel, mon Dieu, et ce feu intense, je ne veux plus le voir, de peur d'en mourir; יז וַיֹּאמֶר יְהוָה, אֵלָי: הֵיטִיבוּ, אֲשֶׁר דִּבֵּרוּ. 17 et le Seigneur me dit alors: "Ils ont bien parlé. יח נָבִיא אָקִים לָהֶם מִקֶּרֶב אֲחֵיהֶם, כָּמוֹךָ; וְנָתַתִּי דְבָרַי, בְּפִיו, וְדִבֶּר אֲלֵיהֶם, אֵת כָּל-אֲשֶׁר אֲצַוֶּנּוּ. 18 Je leur susciterai un prophète du milieu de leurs frères, tel que toi, et je mettrai mes paroles dans sa bouche, et il leur dira tout ce que je lui ordonnerai. יט וְהָיָה, הָאִישׁ אֲשֶׁר לֹא-יִשְׁמַע אֶל-דְּבָרַי, אֲשֶׁר יְדַבֵּר, בִּשְׁמִי--אָנֹכִי, אֶדְרֹשׁ מֵעִמּוֹ. 19 Et alors, celui qui n'obéira pas à mes paroles, qu'il énoncera en mon nom, c'est moi qui lui demanderai compte! כ אַךְ הַנָּבִיא אֲשֶׁר יָזִיד לְדַבֵּר דָּבָר בִּשְׁמִי, אֵת אֲשֶׁר לֹא-צִוִּיתִיו לְדַבֵּר, וַאֲשֶׁר יְדַבֵּר, בְּשֵׁם אֱלֹהִים אֲחֵרִים--וּמֵת, הַנָּבִיא הַהוּא. 20 Toutefois, si un prophète avait l'audace d'annoncer en mon nom une chose que je ne lui aurais pas enjoint d'annoncer, ou s'il parlait au nom d'un divinité étrangère, ce prophète doit mourir." כא וְכִי תֹאמַר, בִּלְבָבֶךָ: אֵיכָה נֵדַע אֶת-הַדָּבָר, אֲשֶׁר לֹא-דִבְּרוֹ יְהוָה. 21 Mais, diras-tu en toi-même, comment reconnaîtrons-nous la parole qui n'émane pas de l'Éternel? כב אֲשֶׁר יְדַבֵּר הַנָּבִיא בְּשֵׁם יְהוָה, וְלֹא-יִהְיֶה הַדָּבָר וְלֹא יָבֹא--הוּא הַדָּבָר, אֲשֶׁר לֹא-דִבְּרוֹ יְהוָה: בְּזָדוֹן דִּבְּרוֹ הַנָּבִיא, לֹא תָגוּר מִמֶּנּוּ. {ס} 22 Si le prophète annonce de la part de l'Éternel une chose qui ne saurait être, ou qui n'est pas suivie d'effet, cette annonce n'aura pas été dictée par l'Éternel; c'est avec témérité que le prophète l'a émise, ne crains pas de sévir à son égard. Le prophéte est d'ailleurs souvent (cf dans Ezékiel) appelé "Fils d'Adam"; c''est à dire issu du peuple juif, même si l'on trouve fréquemment des traductions tels que "fils de l'homme" ou en araméen " bar Enosh".(Livre de Daniel). Jésus, en l'occurrence, descend bel et bien de la Lignée adamique et sa généalogie met l'accent sur la portée d'un tel rappel, ce qui va à l'encontre d'une conception chrétienne anti-généalogique. Evangile de Luc (3,23-38) 3, 23 Quand il commença, Jésus avait environ trente ans ; il était, à ce que l’on pensait, fils de Joseph, fils d’Éli, 24 fils de Matthate, fils de Lévi, fils de Melki, fils de Jannaï, fils de Joseph, 25 fils de Mattathias, fils d’Amos, fils de Nahoum, fils de Hesli, fils de Naggaï, 26 fils de Maath, fils de Mattathias, fils de Séméine, fils de Josek, fils de Joda, 27 fils de Joanane, fils de Résa, fils de Zorobabel, fils de Salathiel, fils de Néri, 28 fils de Melki, fils d’Addi, fils de Kosam, fils d’Elmadam, fils d’Er, 29 fils de Jésus, fils d’Éliézer, fils de Jorim, fils de Matthate, fils de Lévi, 30 fils de Syméon, fils de Juda, fils de Joseph, fils de Jonam, fils d’Éliakim, 31 fils de Méléa, fils de Menna, fils de Mattatha, fils de Natham, fils de David,32 fils de Jessé, fils de Jobed, fils de Booz, fils de Sala, fils de Naassone, 33 fils d’Aminadab, fils d’Admine, fils d’Arni, fils d’Esrom, fils de Pharès, fils de Juda, 34 fils de Jacob, fils d’Isaac, fils d’Abraham, fils de Thara, fils de Nakor, 35 fils de Sérouk, fils de Ragaou, fils de Phalek, fils d’Éber, fils de Sala, 36 fils de Kaïnam, fils d’Arphaxad, fils de Sem, fils de Noé, fils de Lamek, 37 fils de Mathusalem, fils de Hénok, fils de Jareth, fils de Maléléel, fils de Kaïnam, 38 fils d’Énos, fils de Seth, fils d’Adam, fils de Dieu"

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Jacques halbronn Le Messianisme, de Jésus à Adolphe Crémieux

Jacques halbronn Le Messianisme de Jésus à Adolphe Crémieux Il y a des similitudes assez frappantes, des paralléles, à environ 1800 ans d'écart entre deux personnages ayant adopté une posture messianique, Jésus de Nazareth et Adolphe Crémieux. Dans les deux cas, en effet, il s'agit d'un Juif préoccupé par le sort d'une population infériorisée au sein d'un même ensemble. En 1870, le juif du Pape Crémieux, membre d'un gouvernement replié sur Tours , du fait de la guerre franco-prussienne (ce qui nous fait penser à la situation politique en 1588-89 et au quatrain centurique IV, 46) produit le" décret no 136 qui attribue d'office en 1870 la citoyenneté française aux « Israélites indigènes » d'Algérie, c'est-à-dire aux 35 000 juifs du territoire" (in Bulletin officiel de la ville de Tours le 7 novembre 1870.). Crémieux, Juif de la Métropole, marqué par l'Emancipation de 1791, entend ainsi faire un geste "communautaire" en faveur de ces Juifs "indigénes" de l'autre côté de la Méditerranée et ayant une toute autre Histoire, liée à l'Islam depuis le VIIe siècle, ces Juifs d'Algérie que la France a conquise en 1830. Or, du temps de Jésus, comme on sait, des clivages existaient entre les Juifs du Sud- situation inverse- et des collectivités dont le lien avec le judaisme étaient pour le moins compliqués. Jésus aurait voulu abolir un tel différentiel théologico-juridique. En réalité, le brassage existait de longue date et nous avons montré que le Pentateuque faisait la part belle à ces "fils d'Israel", à commencer par le Livre de l'Exode, situé en deuxiéme position mais une ségrégation semble bien avoir perduré néanmoins(cf les trois Epitres adressées aux Colossiens, aux Ephésiens, aux Hébreux). Il faut souligner le fait qu'il s'agit là d'une idéologie "messianique", qui remonte à Moïse (cf Exode Ch. III) qui émane d'un étranger à la population visée et Crémieux appartient bien à un autre monde que celui de ces "indigénes" de confession mosaïque. On la retrouve avec Cyrus, au V Ie siècle avant JC, l'empereur Perse qui s'était mis en tête de mettre fin à la déportation des populations par Babylone. Un autre exemple, postérieur à Crémieux n'est pas tant celui de Herzl (Congrès sioniste de Bâle 1897) que celui du Baron de Hirsch, lequel va lancer la Jewish Colonization of Argentina (ICA), en 1891, entreprise à la quelle se rallier ( de 1908 à 1914) notre grand père, Edmond Carcassonne, également "juif du pape". Herzl lui même signale l'Argentine comme une destination qui s'offre, au même titre que la Palestine (cf Le sionisme et ses avatars, au tournant du XXe siècle, Ed Ramkat 2002) En tout état de cause, les Juifs, quelle que soit l'option, seraient amenés à cotoyer voire à encadrer une population autochtone.(cf Deutéronome) ayant ses propres pratiques et croyances. Le cas des Juifs d'Algérie - et plus largement d'Afrique du Nord, du Maghreb- du fait de l'Indépendance de 1962 conduirait à leur reflux vers le Nord, en raison du décret Crémieux mais leur statut juridique n''épuiserait pas leur problématique d'intégration. tant au sein de la France en général que de la communauté juive qui s'y trouvait de plus ou moins longue date, pas plus, d'ailleurs, que l'octroi de la nationalité israélienne ne suffirait à faire des "Olim", les immigrés juifs, des citoyens israéliens à part entière, en plus d'un point. JHB 27 11 23

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jacques halbronn Présence juive verticale au monde . Colonisation et Conquéte,

jacques halnbronn Présence juive verticale au monde Colonisation et Conquéte. Nous montrerons que la notion de colonisation est inhérente à l'intervention des Hébreux telle qu'elle est narrée dans l'Ancien Testament, tant dans le livre de l'Exode (Pentateuque) que dans celui de Josué (Prophétes) qui n'en est en fait que le prolongement et n'aurait pas dû en être séparé dans le cadre d'une tripartition de l'Ancien Testament ( TaNaKh) On signalera notamment un passage du Deutéronome, le cinquiéme livre du Pentateuque qui campe la problématique de la Conquéte, à savoir l'occupation d'un territoire déjà peuplé que les Hébreux pourront dominer. On peut en ce sens parler de présence verticale et no horizontale, non pas à côté mais au dessus, ce qui ne signifie donc pas la déportation d'une population mais sa vassalisation, sa soumission dont la dite population pourra être tentée de vouloir s'émanciper, se libérer, ce qui renvoie au récit de la Sortie d'Egypte, transposition du rapport des populations asservies face à la domination hébraique depuis la métropole de Jérusalem. Le livre de Josué traite d'un tel processus de conquéte de cette région traversée par le fleuve Jourdain (ce qui donnera son nom à la Jordanie, à la Transjordanie et à la Cisjordanie au XXe siècle. Or, la traversée du Jourdain n'est pas sans faire penser à celle de la Mer Rouge. Notons que Moise se verra interdire ce passage d'une rive vers l'autre. Cette verticalité correspond bien mieux à la notion de diaspora, de minorité qu'à celle, herzlienne, d'un Etat à majorité juive, ce qui reléve de l'horizontalité. Le terme de colonisation sera notamment adopté dès la fin du XIXe siècle par le baron Maurice de Hirsch pour qualifier son projet argentin. wikipedia: Créée à Londres en 1891 par le baron Maurice de Hirsch, la Jewish Colonization Association (abrégé en JCA ou ICA) se consacra à soutenir l'émigration de Juifs de Russie persécutés à la suite des pogroms commis après l'assassinat du tsar Alexandre II de Russie en 1881. La fameuse formule 'Ecoute Israel" parcourt le Deutéronome. Dans le chapitre IX, il est bien question de dépossession des nations(Goyim) On y trouve même l'éloge de la satisfaction ressentie de ce fait. א שְׁמַע יִשְׂרָאֵל, אַתָּה עֹבֵר הַיּוֹם אֶת-הַיַּרְדֵּן, לָבֹא לָרֶשֶׁת גּוֹיִם, גְּדֹלִים וַעֲצֻמִים מִמֶּךָּ--עָרִים גְּדֹלֹת וּבְצֻרֹת, בַּשָּׁמָיִם. 1 Ecoute, ô Israël: tu franchis maintenant le Jourdain, pour aller déposséder des nations plus grandes et plus puissantes que toi aux villes importantes, dont les remparts touchent le ciel; En ce qui concerne la constitution d'un Foyer en Palestine pour les Juifs, il convient de préciser les points suivants: il ne s'agissait pas de remplacer la population déjà présente mais de la dominer, de la prendre à son service et cela englobait au départ les deux rives du Jourdain. Or, les Britanniques procédérent à une séparation entre celles-ci, de façon à constituer une entité purement arabe en Transjordanie, dotée d'un Roi; wikipedia "Le mandat a pour objectif la mise en place en Palestine d’un « foyer national pour le peuple juif sur la base du lien historique existant entre le peuple juif avec la Palestine dans le but de reconstruire leur foyer national dans ce pays étant clairement entendu que rien ne sera fait qui puisse porter atteinte aux droits civiques et religieux des collectivités non juives existantes en Palestine », tel que défini par la déclaration Balfour du 2 novembre 1917 wikipedia L’émirat de Transjordanie (arabe : إمارة شرق الأردن Imārāt Sharq al-Urdun) était un protectorat britannique (1921-1946) créé en avril 1921 à la suite d'accords passés pendant la Première Guerre mondiale avec les princes arabes de la dynastie hachémite en échange de leur révolte contre les Ottomans. Après la conférence du Caire de 1921, le contrôle du territoire est transféré à Abdallah Ier, troisième fils de Hussein ben Ali, chérif de La Mecque, sous la surveillance d'un représentant britannique. Le Conseil de la Société des DOCUMENTATION Deutéronome: 3 »Nous avons pris la direction du Basan. Og, le roi du Basan, est sorti à notre rencontre avec tout son peuple pour nous combattre à Edréï. 2 L'Eternel m’a dit: ‘N’aie pas peur de lui, car je le livre entre tes mains, ainsi que tout son peuple et son pays. Tu le traiteras comme tu as traité Sihon, le roi des Amoréens qui habitait à Hesbon.’ 3 Et l'Eternel, notre Dieu, a livré encore entre nos mains Og, roi du Basan, avec tout son peuple. Nous l’avons battu, sans laisser un seul survivant. 4 Nous avons alors pris toutes ses villes et il n'y en a pas une qui ne soit tombée en notre pouvoir: 60 villes, toute la région d'Argob, le royaume d'Og en Basan. 5 Toutes ces villes étaient fortifiées, avec de hautes murailles, des portes et des barres. Il y avait aussi un très grand nombre de villes sans murailles. 6 Nous les avons vouées à la destruction, comme nous l'avions fait pour Sihon, roi de Hesbon. Nous avons consacré toutes les villes par la destruction, hommes, femmes et petits enfants. 7 Mais nous avons pillé pour nous tout le bétail et le butin des villes. 18 »A cette époque-là, je leur ai donné cet ordre: ‘L'Eternel, votre Dieu, vous livre ce pays pour que vous le possédiez. Vous tous, les soldats, vous marcherez tout équipés devant vos frères les Israélites. 19 Seuls vos femmes, vos petits enfants et vos troupeaux – je sais que vous avez de nombreux troupeaux – resteront dans les villes que je vous ai données, 20 jusqu'à ce que l'Eternel ait accordé du repos à vos frères comme à vous et qu'ils possèdent, eux aussi, le pays que l'Eternel, votre Dieu, leur donne de l'autre côté du Jourdain. Alors vous retournerez chacun dans l'héritage que je vous ai donné.’ 21 »A cette époque-là, j’ai donné cet ordre à Josué: ‘Tes yeux ont vu tout ce que l'Eternel, votre Dieu, a fait à ces deux rois. C’est ainsi que l'Eternel agira envers tous les royaumes contre lesquels tu vas marcher. 22 N’ayez pas peur d’eux, car l'Eternel, votre Dieu, combattra lui-même pour vous.’ Deutéronome XX א כִּי-תֵצֵא לַמִּלְחָמָה עַל-אֹיְבֶךָ, וְרָאִיתָ סוּס וָרֶכֶב עַם רַב מִמְּךָ--לֹא תִירָא, מֵהֶם: כִּי-יְהוָה אֱלֹהֶיךָ עִמָּךְ, הַמַּעַלְךָ מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם. 1 "Quand tu t'avanceras contre tes ennemis pour leur livrer bataille, et que tu verras cavalerie et chariots de guerre, une armée supérieure à la tienne, n'en sois pas effrayé; car tu as avec toi l'Éternel, ton Dieu (Yahwé Elohekha), qui t'a fait sortir du pays d'Egypte. ב וְהָיָה, כְּקָרָבְכֶם אֶל-הַמִּלְחָמָה; וְנִגַּשׁ הַכֹּהֵן, וְדִבֶּר אֶל-הָעָם. 2 Or, quand vous serez sur le point de combattre, le pontife s'avancera et parlera au peuple. ג וְאָמַר אֲלֵהֶם שְׁמַע יִשְׂרָאֵל, אַתֶּם קְרֵבִים הַיּוֹם לַמִּלְחָמָה עַל-אֹיְבֵיכֶם; אַל-יֵרַךְ לְבַבְכֶם, אַל-תִּירְאוּ וְאַל-תַּחְפְּזוּ וְאַל-תַּעַרְצוּ--מִפְּנֵיהֶם. 3 Il leur dira: "Ecoute, Israël! (Shema Israel) Vous allez, en ce moment, livrer bataille à vos ennemis; que votre courage ne mollisse point; soyez sans crainte, ne vous laissez ni déconcerter ni terrifier par eux. La traversée du Jourdain 3 Le lendemain matin, Josué et tous les Israélites quittèrent le camp de Shittim et gagnèrent les rives du Jourdain. Ils s’installèrent là avant de traverser le fleuve. 2 Au bout de trois jours, les chefs du peuple parcoururent le camp 3 et donnèrent au peuple les ordres suivants : Quand vous verrez les prêtres-lévites emporter le coffre de l’alliance de l’Eternel, votre Dieu, vous quitterez le lieu où vous êtes installés et vous le suivrez. 4 Vous maintiendrez entre vous et le coffre de l’alliance une distance d’un kilomètre. Vous ne vous en approcherez pas plus. Ainsi vous saurez quel chemin emprunter, car vous n’avez encore jamais fait ce trajet. 5 Josué dit au peuple : Purifiez-vous, car demain l’Eternel fera des prodiges au milieu de vous. 6 Aux prêtres il dit : Prenez le coffre de l’alliance et marchez en tête du peuple. Ils portèrent le coffre de l’alliance et marchèrent devant le peuple. 7 L’Eternel dit à Josué : Aujourd’hui même, je commencerai à t’honorer aux yeux de tout Israël pour qu’ils sachent que je serai avec toi tout comme je l’ai été avec Moïse. 8 Donne aux prêtres qui portent le coffre de l’alliance l’ordre suivant : « Dès que vous aurez atteint le bord du Jourdain et que vous aurez mis les pieds dans l’eau, arrêtez-vous là. » 9 Alors Josué s’adressa à tous les Israélites et leur dit : Approchez-vous et écoutez les paroles de l’Eternel, votre Dieu. 10 Voici comment vous saurez que le Dieu vivant est au milieu de vous et qu’il ne manquera pas de déposséder en votre faveur les Cananéens, les Hittites, les Héviens, les Phéréziens, les Guirgasiens, les Amoréens et les Yebousiens : 11 le coffre de l’alliance du Seigneur de toute la terre va traverser le Jourdain devant vous. 12 Maintenant, choisissez douze hommes dans les tribus d’Israël, un par tribu. 13 Dès que les prêtres qui porteront le coffre de l’Eternel, le Seigneur de toute la terre, poseront la plante des pieds dans le Jourdain, le fleuve sera coupé en deux : les eaux venant de l’amont s’arrêteront net en formant comme un mur. 14 Le peuple plia ses tentes pour traverser le Jourdain ; les prêtres portant le coffre de l’alliance marchaient en tête. 15 C’était l’époque de la moisson où le Jourdain déborde continuellement par-dessus ses rivesa]" style="font-size: 0.625em; line-height: normal; position: relative; vertical-align: text-top; top: auto; display: inline;">[a]. Au moment où ceux qui portaient le coffre arrivèrent sur ses bords et où ces prêtres mirent les pieds dans l’eau, 16 les eaux venant de l’amont cessèrent de couler et formèrent comme un mur sur une grande distance, à partir de la ville d’Adam située à côté de Tsartânb]" style="font-size: 0.625em; line-height: normal; position: relative; vertical-align: text-top; top: auto; display: inline;">[b], tandis qu’en aval, les eaux qui descendaient vers la mer de la vallée du Jourdain, c’est-à-dire la mer Morte, s’écoulèrent. 17 Le peuple traversa à la hauteur de Jéricho. Les prêtres qui portaient le coffre de l’alliance de l’Eternel s’arrêtèrent dans le lit desséché, au milieu du Jourdain, pendant que tout Israël passait à pied sec. Ils s’y tinrent fermement jusqu’à ce que tout le peuple eût achevé la traversée. Traversée du JourdainJosué obtient l'appui des deux tribus et demie (Tribu de Ruben, Tribu de Gad et la moitié de la Tribu de Manassé) qui se sont installées à l'Est du Jourdain pour aider les autres tribus israélites à conquérir le pays. Le premier obstacle est le fleuve du Jourdain. L’entrée en Canaan refusée à Moïse 23 »A cette époque-là, j’ai imploré la grâce de l'Eternel en disant: 24 ‘Seigneur Eternel, tu as commencé à montrer à ton serviteur ta grandeur et ta main puissante. En effet, quel dieu y a-t-il, dans le ciel et sur la terre, qui puisse imiter tes œuvres et ton extraordinaire façon d’agir? 25 Laisse-moi traverser, je t’en prie, laisse-moi voir ce bon pays de l'autre côté du Jourdain, ces belles montagnes et le Liban!’ 26 Mais l'Eternel était irrité contre moi, à cause de vous, et il ne m’a pas écouté. L'Eternel m’a dit: ‘En voilà assez! Ne me parle plus de cette affaire. 27 Monte au sommet du Pisga, porte tes regards vers l’ouest, le nord, le sud et l'est, et contemple le pays de tes yeux, car tu ne passeras pas le Jourdain. 28 Donne des ordres à Josué, fortifie-le et affermis-le, car c'est lui qui marchera devant ce peuple et qui le mettra en possession du pays que tu verras.’ 29 »Nous sommes restés dans la vallée vis-à-vis de Beth-Peor. Segond 21 (SG21)Version Segond 21 Copyright © 2007 Société Biblique de Genève by Société Biblique de Genève Exode I א וְאֵלֶּה, שְׁמוֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, הַבָּאִים, מִצְרָיְמָה: אֵת יַעֲקֹב, אִישׁ וּבֵיתוֹ בָּאוּ. 1 Voici les noms des fils d'Israël, venus en Égypte; ils y accompagnèrent Jacob, chacun avec sa famille: ב רְאוּבֵן שִׁמְעוֹן, לֵוִי וִיהוּדָה. 2 Ruben, Siméon, Lévi et Juda; ג יִשָּׂשכָר זְבוּלֻן, וּבִנְיָמִן. 3 Issachar, Zabulon et Benjamin; ד דָּן וְנַפְתָּלִי, גָּד וְאָשֵׁר. 4 Dan et Nephtali, Gad et Aser. ה וַיְהִי, כָּל-נֶפֶשׁ יֹצְאֵי יֶרֶךְ-יַעֲקֹב--שִׁבְעִים נָפֶשׁ; וְיוֹסֵף, הָיָה בְמִצְרָיִם. 5 Toutes les personnes composant la lignée de Jacob étaient au nombre de soixante-dix. Pour Joseph, il était déjà en Égypte. JOSUE II וַיָּבֹאוּ עַד-הַיַּרְדֵּן--הוּא, וְכָל-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל; וַיָּלִנוּ שָׁם, טֶרֶם יַעֲבֹרוּ. 1 Donc, de bon matin, Josué et tous les enfants d'Israël partirent de Chittîm et s'avancèrent jusqu'auprès du Jourdain; là ils passèrent la nuit avant d'effectuer le passage.ב וַיְהִי, מִקְצֵה שְׁלֹשֶׁת יָמִים; וַיַּעַבְרוּ הַשֹּׁטְרִים, בְּקֶרֶב הַמַּחֲנֶה. 2 Au bout de trois jours, les préposés parcoururent le campג וַיְצַוּוּ, אֶת-הָעָם לֵאמֹר, כִּרְאֹתְכֶם אֵת אֲרוֹן בְּרִית-יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם, וְהַכֹּהֲנִים הַלְוִיִּם נֹשְׂאִים אֹתוֹ--וְאַתֶּם, תִּסְעוּ מִמְּקוֹמְכֶם, וַהֲלַכְתֶּם, אַחֲרָיו. 3 et donnèrent cet ordre au peuple: "Quand vous verrez paraître l'arche d'alliance de l'Eternel, votre Dieu, portée par les prêtres, descendants de Lévi, vous quitterez votre emplacement et vous la suivrez;ד אַךְ רָחוֹק יִהְיֶה, בֵּינֵיכֶם וּבֵנָיו, כְּאַלְפַּיִם אַמָּה, בַּמִּדָּה: אַל-תִּקְרְבוּ אֵלָיו, לְמַעַן אֲשֶׁר-תֵּדְעוּ אֶת-הַדֶּרֶךְ אֲשֶׁר תֵּלְכוּ-בָהּ--כִּי לֹא עֲבַרְתֶּם בַּדֶּרֶךְ, מִתְּמוֹל שִׁלְשׁוֹם. {פ}4 toutefois, vous maintiendrez entre elle et vous une distance de deux mille coudées environ; n'en approchez pas, de façon à connaître la route que vous devez suivre, car jamais encore vous n'avez fait ce trajet."ה וַיֹּאמֶר יְהוֹשֻׁעַ אֶל-הָעָם, הִתְקַדָּשׁוּ: כִּי מָחָר, יַעֲשֶׂה יְהוָה בְּקִרְבְּכֶם--נִפְלָאוֹת. 5 Et Josué dit au peuple: "Sanctifiez-vous! Car, demain, l'Eternel accomplira au milieu de vous des merveilles."ו וַיֹּאמֶר יְהוֹשֻׁעַ, אֶל-הַכֹּהֲנִים לֵאמֹר, שְׂאוּ אֶת-אֲרוֹן הַבְּרִית, וְעִבְרוּ לִפְנֵי הָעָם; וַיִּשְׂאוּ אֶת-אֲרוֹן הַבְּרִית, וַיֵּלְכוּ לִפְנֵי הָעָם. {ס}6 Puis Josué dit aux prêtres: "Portez l'arche d'alliance et marchez en tête du peuple." Et ils portèrent l'arche d'alliance, et s'avancèrent en tête du peuple.ז וַיֹּאמֶר יְהוָה, אֶל-יְהוֹשֻׁעַ, הַיּוֹם הַזֶּה אָחֵל גַּדֶּלְךָ, בְּעֵינֵי כָּל-יִשְׂרָאֵל: אֲשֶׁר, יֵדְעוּן, כִּי כַּאֲשֶׁר הָיִיתִי עִם-מֹשֶׁה, אֶהְיֶה עִמָּךְ. 7 Et Dieu dit à Josué: "Dès aujourd'hui, je commencerai à te grandir aux yeux de tout Israël; je veux qu'ils sachent que, comme j'ai été avec Moïse, je serai avec toi. L’entrée en Canaan refusée à Moïse 23 »A cette époque-là, j’ai imploré la grâce de l'Eternel en disant: 24 ‘Seigneur Eternel, tu as commencé à montrer à ton serviteur ta grandeur et ta main puissante. En effet, quel dieu y a-t-il, dans le ciel et sur la terre, qui puisse imiter tes œuvres et ton extraordinaire façon d’agir? 25 Laisse-moi traverser, je t’en prie, laisse-moi voir ce bon pays de l'autre côté du Jourdain, ces belles montagnes et le Liban!’ 26 Mais l'Eternel était irrité contre moi, à cause de vous, et il ne m’a pas écouté. L'Eternel m’a dit: ‘En voilà assez! Ne me parle plus de cette affaire. 27 Monte au sommet du Pisga, porte tes regards vers l’ouest, le nord, le sud et l'est, et contemple le pays de tes yeux, car tu ne passeras pas le Jourdain. 28 Donne des ordres à Josué, fortifie-le et affermis-le, car c'est lui qui marchera devant ce peuple et qui le mettra en possession du pays que tu verras.’ 29 »Nous sommes restés dans la vallée vis-à-vis de Beth-Peor. JHB 26 11 23

jacques halbronn Adam et Ish, d'une théologie à l'autre, dans le Livre de la Genése.

Jacques halbronn Adam et Ish D'une théologie à l'autre dans le Livre de la Genése. Le début du livre de le Genése est marqué par deux discours sur la dualité masculin/féminin. Si l'on connait le second discours sur l'adjonction d'une femme à l'homme , il ne faudrait pas oublier que la question était déjà réglée dès le Ier chapitre. Comment expliquer une telle configuration? On notera déjà que le nom de Dieu a changé au cours du chapitre II, Elohim devenant Yahwé Elohim, alors que le nom de Yahwé n'est censé avoir été communiqué qu'au chapitre III du Livre de l'Exode, voire au chapitre VI. En fait,le Livre de l'Exode est déjà en oeuvre dans Genése II tout comme d'ailleurs, il se poursuit dans le Livre de Josué, bien que ce dernier livre soit classé - ce qui tend à brouiller les pistes, dans une démarche syncrétique- dans le deuxiéme tiers de l'Ancien Testament -Tanakh, à savoir la partie comportant les Livres des Prophétes (navi, d'où la partie médiane de Tanakh, le Ta renvoyant à la Torah, le Pentateuque. L'usage de la forme Yahwé Elohim est un marqueur essentiel et on le trouve en effet tant dans Genése II que dans Josué au lieu et place d'Elohim. En fait, Genése II propose un récit alternatif de la création d'Adam comme si ce point n'avait pas été résolu dans Genése I. Un troisiéme récit sera délivré dans Genése V reprenant textuellement certains passages de Genése I.(cf infra) On ne peut expliquer un tel glissement de Genése I à Genése II que par le profils très différent des rédacteurs usant de codes différents mais aussi appliquant des paradigmes théologiques bien distincts. Dans un cas une Création terminée dès la fin de Genése I et de l'autre, une Création à compléter dans Genése II, ce qui ouvre la voie à ce que le gnosticisme appelle le démiurge lequel notamment en recourant à des miracles, met en cause l'oeuvre de la Création au sens de Genése I. d'où l'intervention des miracles dans le Livre de l'Exode (passage de la Mer Rouge, entre autres) et bien entendu dans les Evangiles. La culture du miracle renvoie selon nous à une théologie démiurgique, liée au Royaume d'Israel, constitué contre celui de Juda. Sur Internet "Dans le gnosticisme, le démiurge (Yaldabaoth) est une divinité archangélique, têtue, irascible, « émanée du vrai Dieu », il est la cause du mal par sa création désastreuse qui mêla la matière à l'étincelle divine." DOCUMENTATION Genése I וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ; וְיִרְדּוּ בִדְגַת הַיָּם וּבְעוֹף הַשָּׁמַיִם, וּבַבְּהֵמָה וּבְכָל-הָאָרֶץ, וּבְכָל-הָרֶמֶשׂ, הָרֹמֵשׂ עַל-הָאָרֶץ. 26 Dieu (Elohim) dit: "Faisons l'homme à notre image, à notre ressemblance, et qu'il domine sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur le bétail; enfin sur toute la terre, et sur tous les êtres qui s'y meuvent." כז וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת-הָאָדָם בְּצַלְמוֹ, בְּצֶלֶם אֱלֹהִים בָּרָא אֹתוֹ: זָכָר וּנְקֵבָה, בָּרָא אֹתָם. 27 Dieu (Elohim) créa l'homme (Adam) à son image; c'est à l'image de Dieu qu'il le créa. Mâle et femelle furent créés à la fois. כח וַיְ 28 Dieu (Elohim) les bénit en leur disant "Croissez et multipliez! Remplissez la terre et soumettez-la! Commandez aux poissons de la mer, aux oiseaux du ciel, à tous les animaux qui se meuvent sur la terre!" Genése II ד אֵלֶּה תוֹלְדוֹת הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ, בְּהִבָּרְאָם: בְּיוֹם, עֲשׂוֹת יְהוָה אֱלֹהִים--אֶרֶץ וְשָׁמָיִם. 4 Telles sont les origines du ciel et de la terre, lorsqu'ils furent créés; à l'époque où l'Éternel-Dieu fit une terre et un ciel. ה וְכֹל שִׂיחַ הַשָּׂדֶה, טֶרֶם יִהְיֶה בָאָרֶץ, וְכָל-עֵשֶׂב הַשָּׂדֶה, טֶרֶם יִצְמָח: כִּי לֹא הִמְטִיר יְהוָה אֱלֹהִים, עַל-הָאָרֶץ, וְאָדָם אַיִן, לַעֲבֹד אֶת-הָאֲדָמָה. 5 Or, aucun produit des champs ne paraissait encore sur la terre, et aucune herbe des champs ne poussait encore; car l'Éternel-Dieu (Yahwé Elohim) n'avait pas fait pleuvoir sur la terre, et d'homme (Adam), il n'y en avait point pour cultiver la terre (Adama). ו וְאֵד, יַעֲלֶה מִן-הָאָרֶץ, וְהִשְׁקָה, אֶת-כָּל-פְּנֵי הָאֲדָמָה. 6 Mais une exhalaison s'élevait de la terre et humectait toute la surface du sol. ז וַיִּיצֶר יְהוָה אֱלֹהִים אֶת-הָאָדָם, עָפָר מִן-הָאֲדָמָה, וַיִּפַּח בְּאַפָּיו, נִשְׁמַת חַיִּים; וַיְהִי הָאָדָם, לְנֶפֶשׁ חַיָּה. 7 L'Éternel-Dieu façonna l'homme, - poussière détachée du sol, - fit pénétrer dans ses narines un souffle de vie, et l'homme devint un être vivant. יח וַיֹּאמֶר יְהוָה אֱלֹהִים, לֹא-טוֹב הֱיוֹת הָאָדָם לְבַדּוֹ; אֶעֱשֶׂה-לּוֹ עֵזֶר, כְּנֶגְדּוֹ. 18 L’Éternel-Dieu dit: "Il n’est pas bon que l’homme soit isolé; je lui ferai une aide digne de lui." יט כג וַיֹּאמֶר, הָאָדָם, זֹאת הַפַּעַם עֶצֶם מֵעֲצָמַי, וּבָשָׂר מִבְּשָׂרִי; לְזֹאת יִקָּרֵא אִשָּׁה, כִּי מֵאִישׁ לֻקְחָה-זֹּאת. 23 Et l’homme dit: "Celle-ci, pour le coup, est un membre extrait de mes membres et une chair de ma chair; celle-ci sera nommée Icha, parce qu'elle a été prise de Ich." 7 L'Éternel-Dieu façonna l'homme, - poussière détachée du sol, - fit pénétrer dans ses narines un souffle de vie, et l'homme devint un être Genése V א זֶה סֵפֶר, תּוֹלְדֹת אָדָם: בְּיוֹם, בְּרֹא אֱלֹהִים אָדָם, בִּדְמוּת אֱלֹהִים, עָשָׂה אֹתוֹ. 1 Ceci est l'histoire des générations d'*Adam. Lorsque Dieu créa Adam, il le fit à sa propre ressemblance. ב זָכָר וּנְקֵבָה, בְּרָאָם; וַיְבָרֶךְ אֹתָם, וַיִּקְרָא אֶת-שְׁמָם אָדָם, בְּיוֹם, הִבָּרְאָם. 2 Il les créa mâle et femelle, les bénit et les appela l'homme, le jour de leur création. JHB 26 11 23

jacques Halbronn Fondements et avenir de l'astrologie de Daniel Verbney, un témoignage inattendu sur la Vie Astroogique des années 60

jacques halbronn . Fondements et avenir de l’astrologie de Daniel Verney, un témoignage inattendu sur la Vie Astrologique des années 60 Si la première partie de cet ouvrage dédicacé (Fayard, 1974) expose la pensée astrologique de l’auteur, c’est la seconde qui cinquante après, mérite le détour. Et le sous titre de celle ci « Vers une astrologie opératoire » ne nous en révéle guère tout l’intérêt sociologique. (pp/ 203 -337) et nous regrettons de ne pas avoir signalé plus tôt tout l’intérêt d’un tel témoignage, notamment dans notre Vie astrologique, années trente-soixante (Ed Trédaniel, La Grande Conjonction 1995), lequel peut être considéré comme une suite de cet opus. Verney remonte à l’année 1960 et évoque sa rencontre avec Armand Barbault, frère ainé d’André. Verney s’initiera par la lecture des 22 fascules d’Armand (alias Rumelius)! Il évoque ensuite son intérêt pour Dom Néroman. On aborde ensuite la « méthode des cycles planétaires » autour du cycle Saturne-Neptune, cher à André Barbault. Verney aborde la prévision concernant l’opposition des 2 planétes (p. 213) en s’interrogeant sur la « localisation géographique » , ne serait ce pas, se demandet-il, un « faux probléme » « En quoi, écrit Verney » l’évolution du communisme russo-européen est il représenté par le cycle Saturne Neptune et dans quel champ? Verney reléve les succés prévisionnels d’un Jean Viaud, dans Horoscope (p. 219) notamment à propos de l’assassinat de Kennedy en 1963 « manqué » par Barbault. Avec Verney (né en 1935), nous assistons (p. 221) aux réunions du CIA (Centre International d’Astrologie) dans les année 1961-63- nous n’y parviendrons qu’à partir de 1967, pour notre part-. et de saluer les interventions de Claire Santagostini ou de Jean Carteret. Et on arrive à 1968 et à Astroflash (Ordinastral) et à ses appréciations (pp. 232 et seq) sur l’usage que l’on peut attendre de l’ordinateur pour l’interprétation du thème, par delà le rôle de l’astrologue. Verney aborde enfin le cas de Michel Gauquelin (pp. 253 et seq) avec Science et Vie autour du thème natal de Marcel Petiot, ‘criminel notoire » et le traitement de son thème natal par Astroflash. Et de conclure (p. 260) ; »Renvoyons dos à dos MM Barbault et Gauquelin, le premier s’est fourvoyé dans une expérience critiquable à bien des égards qu’il fallait sans doute tenter et qui n’est pas sans enseignement, le second nous fourvoie en se parant de sa science car nous le verrons il ne vise pas moins qu’à fonder une science nouvelle sur ce qu’il croit être les débris de l’astrologie » En 1955 paraissait L’Influence des astres » qu’il passe au crible. Verney adepte du thème natal dans toute sa complexité ne peut accepter l’approche monoplanétaire de Gauquelin. Cela se termine par un « Manifeste », format repris par Patrice Guinard dont le titre de la thèse (1993) emprunte à celui de Verney (pp 315 et seq. On trouve in fin une « Liste des ouvrages cités » » C’est dire que la seconde partie des Fondements constitue un panorama passionnant de la vie astrologique jusqu’en 1968, à la veille de notre propre entrée en scène. En revanche, la première partie qui correspond au titre de l’ouvrage a le défaut de ses qualités, à savoir qu’elle témoigne d’une astrologie quelque peu dépassée et donc le mot « Avenir » du titre, avec le recul, semble ne pas convenir. Ce proche de Raymond Abellio ne sera pas parvenu à s’extraire d’une astrologie de la carte du ciel, à la différence de Gauquelin et de Barbault qu’il renvoie dos à dos et qui, chacun à sa façon, apparaissent comme les précurseurs de notre Astrologie, l’un en évacuant le symbolisme zodiacal dans son Astrologie Mondiale, jetant malheureusement le bébé des 4 Saisons avec l’eau du bain et l’autre en pronant un monoplanétarisme, soit une seule planéte à la fois, tout en se fixant vainement sur l’heure de naissance. Ces deux auteurs auront repensé l’astrologie non pas tant par leurs corrélations sur le terrain mais sur le plan théorique. JHB 25 11 23

jacques halbronn Sur les études concernant le (néo) prophétisme d'Olivier Millet relatives à la Bible et à Nostradamus.

jacques halbronn Sur les études concernant le (néo) prophétisme d'Olivier Millet relatives à la Bible et à Nostradamus. Nous partageons avec O. Millet (né en 1955) un intérêt pour les mêmes corpus. En 2017, aux PUF, Millet publia Une histoire personnelle de la Bible et déjà en 2001 (rréédd 2017) avec Philippe de Robert, un Précis de culture biblique. Dans le champ nostradamique,on trouve "Feux croisés sur Nostradamus au XVIe siècle" in Colloque Divination et controverse religieuse en France au XVIe siècle-1986 (Cahiers V/L. Saulnier n°4, 1987). En 1997, Olivier Millett livre dans le Colloque Prophétes et prophéties, un texte intitulé " Eloquence des prophéties bibliques et prédications inspirée: la prophéties réformée au XVIe siècle".Cahiers Verdun Saulnier 15 1998) Notons qu'Olivier Millet présida en 1999 notre jury de thèse d'Etat " Le texte prophétique en France. Formation et fortune" -diffusée par les.Presses Universitaires du Septentrion). On ne saurait reprocher à l'auteur d'abuser des spéculations; de faire preuve d'hyper-critique. Dans le cas du corpus biblique, apparemment, la démarche ne saurait être la même que pour la production du XVIe siècle si ce n'est que le corpus nostradamique comporte quelques chausse-trappes que Millet ne repère pas nécessairement. Son texte sur Nostradamis, Millet prend pour argent comptant les dates complaisamment indiquées sur les pages de titre et traite des almanachs et pronostications annuels comme s'il s'agissait de publications contemporaines les unes des autres (p. 107) " Videl s'en prend non pas aux Prophéties déjà anciennes (sic) de 1555 ou à celles de 1558 (sic !!) pas encore publiées mais aux almanachs" Or, une telle observations aurait pu conduire Miller à s'interroger sur la réalité des publications des dites Prophéties. De même, Millet ne tique pas à propos du reproche fait à Nostradamus de s'être adressé au Roi, non pas dans une épitre en tête des Prophéties mais dans les ¨Présages Merveilleux pour 1557. (p. 112), La coexistence de ces deux Epitres ne soucie point trop Millet qui n'envisage pas que des faussaires aient pu recycler des textes de Nostradamus, à 30 ans de distance! . Quant à sa Bible, parue dans la collection "histoire personnelle", on signale certes (p. 19) à la mort de Salomon un Schisme: le royaume "se divise en un Royaume du Nord qui prend le nom d'Israel et a pour capitale Samarie et un royaume du Sud, autour de Jérusalem, sous le nom de Royaume de Juda" Mais Millet ne se hasarde à aucun moment pour déméler ce qu'il faut bien appeler un "syncrétisme biblique" tout comme d'ailleurs il existe un syncrétisme centurique, autour de Nostradamus, lié à un Royaume de France divisé à la mort d'Henri III. Millet ne prend pas la pleine mesure de l'impact du contexte politique sur la production littéraire, en ne distinguant pas le caractère éminemment "israélite" du Livre de l'Exode et l'émergence de théologies rivales. Il ne situe pas Moise face aux Enfants d'Israel pas plus que Jésus face aux "brebis perdues de la maison d'Israel, le Messie étant voué à être une sorte de 'Deus ex machina", à l'instar d'un Cyrus, roi de Perse, venant au secours des Hébreux déportés. Millet entérine le mythe des 12 tribus en passant à coté de l'asservissement des tribus du Nord par la monarchie du Sud, ce qui est la cause du Schisme. Mais celui-ci débouchera sur une Bible fortement syncrétique, d'où l'usage ambigu du mot même d'Israel, qui sera repris par les gens du Sud dans le "Ecoute Israel".(Deutéronome). Millet ne signale pas à quel point le Deutéro -Isaie est à la solde des gens d'Israel, le chapitre 45 réécrivant l"édit de Cyrus, présenté comme le Messie en substituant aux Hébreux, les Israélites (cf Ezra, Ch. Ier). Dès lors, Millet ne capte pas la filiation entre le christianisme et le Royaume d'Israel lequel continue à oeuvre par delà sa dislocation politique. On peut dire que le XXIe siècle et notamment la soutenance de 1999 aura été le passage de relais d'une école à une autre, plus fidéle à une tradition critique et ne se contenant pas de considérer les textes du seul point de vue littéraire, ce qui apparait désormais commme "daté".. JHB 25 11 23

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jacques halbronn Recebsement de sa présence pluridisciplinaire sur Internet, novembre 2023

jacques halbronn (né le 01 12 1947) Recensement de sa présence pluridisciplinaire sur INTERNET Fin 2023 Sir Encyclopaedia Universalis. Article Astrologie https://www.universalis-edu.com/encyclopedie/astrologie/ sur Facebook accueilli par le RAO Rassemblement des Astrologues Occidentaux (dir Frank Nguyen) sur Youtube, Direction de la Tele de la Subconscience (depuis 2008) @halbronnjacquesteledelasub7122‧2,97 k abonnés‧24 k vidéos Sur Blogger http://editionsgrandeconjonction.blogspot.com : Direction de la Revue Astroprophétique, de Faculté Libre d'Astrologie de Paris et de Teleoptima Direction des Think Tanks NOFIM 3000 articles en ligne http://nofim.unblog.fr et MAQOR http://maqor.a.m.f.unblog.fr/files/2017/08/gva2006_2p_salon.pdf Sur Free.fr http://web.archive.org/web/20010415114908/cura.free.fr/docum/10catAB.html accueilli sur CURA, Centre Universitaire de Recherche Astrologique (dir Patrice Guinard) et sur Encyclopaedia Hermetica (Dir Robert Benazra) /http://nostredame.perso.infonie.fr/nhalb61.html Sur Nostradamus Dir Mario Gregorio http://www.propheties.it Sur Hommes et faits(Dir Alain Kieser) https://hommes-et-faits.com Sur Baglis TV (dir. Frank Agier) https://www.baglis.tv › Intervenantshttp: https://ericlenouvel.wordpress.com/lemergence-du-feminin/jacques-halbronn-soleil-lune/ Sur Astercenter (Dir Fernanda Nosenzo) //www.astercenter.it/home/articoli_internazionali/Jacques_Halbronn28.htm Sur Editions Arqa (dir Thierry Emmanuel Garnier) https://editions-arqa.com › les-chroniques-dun-astrologue Sur Scribd https://fr.scribd.com › document › Jacques-HALBRONN Sur Google Environ 40 500 résultats Jacques Halbronn Historien français /https://twitter.com/halbronn?lang=fr www.linkedin.com/in/jacques-halbronn-2987126b/?originalSubdomain=fr JHB 25 11 23

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jacques halbronn Linguistique; les chainons manquants et les doubles emplois

jacques halbronn Linguistique. Les chainons manquants et les doubles emplois . Pour qu'un locuteur se retrouve dans une langues, il est souhaitable qu'il n'y ait pas de cul de sac, d'impasse, ce qui nuirait au développement de son processus cognitif. Quelles sont les causes de tels obstacles? Négligence ou bien excés de zéle? C'est ainsi que l'on connait nombre de cas où l'on aura voulu aligner l'écrit sur l'oral afin de permettre la lecture orale pour ceux qui n'auraient pas une bonne connaissance des codes. Une telle pratique, assurément, risque fort de faire disparaitre certains chainons. Prenons le cas, en français des formes en "ct" réduites à des formes en "c" comme dict qui devient dit, alors que l'on a par ailleurs dictions, prédiction, bénédiction etc, reflet au lieu de reflect ou "fait", au lieu de fact alors que l'on a effectuer, factuel et, contrat alors que l'on contacter, contractuel. Chaque fois, c'est la même lettre "c" qui est '"sacrifiée" au nom d'une certaine ergonomie. En revanche, en anglais, on trouve bien fact, contract, edict, predict ou encore reflect. Certes, il convenait d'éviter une fausse oralisation (passage de l'écrit à l'oral) des formes en "ct" mais cela n'en brouille pas moins une perception d'ensemble de la langue. Nous avions déjà signalé l'usage du e accent tonique pour le participe passé du français: on aura supprimé carrément le d final écrit alors que l'anglais le préservait : changed, elected et même wanted. Ce qui va donner en français au féminin changée au lieu de changede, finie au lieu de finite, dite, au lieu de dicte et ainsi de suite.. Que nous apprennent de tels exemples? Un cas intéressant est fait et fact. On est là face à un processus de contraction qui est à la base de la morphologie du français. la finale "ct" non suivie d'une voyelle est vouée à subir cette contraction, ce qui explique les tentations d'alignement de l'écrit sur l'oral comme pour le participe passé (supra) Cela ne vaut pas uniquement pour le e devant une consonne ou un groupe de consonnes et fact donne bien aussi le son "é" rendu par 'ai". Cela dit, dans le cas de mort, de sort, on n'assiste pas à un processus de contraction en l'absence du e final si ce n'est que le t ne se prononce pas, non pas en raison de la présence d''un "e" antérieur mais en l'absence d'un "e" postérieur. Pour que le son "é" s'exprime, il faut qu'il y ai un "e" comme dans le cas d'un participe passé en "ed" (cf supra) Le cas du "i" retient notre attention puisque ce 'i" exerce les mêmes effets que le "e" quand il est en position antérieure à un groupe de consonnes (cf supra) Observations sur les dernières lettres de l'alphabet, w,x, y,z. On notera que la lettre "x" se substitue à la forme "cti": connexion et connection/ Quant à la lettre "u", elle intervient dans la prononciation du "g" comme dans guerre alors que le g peut aussi sans le u adopter un autre son. On a aussi le cas du u avec le q si ce n'est que l'on a perdu la connaissance de sa double prononciation, en français, ce qui correspond au w (soit un double u; comme on l'appelle en anglais); D'ailleurs, la forme "gu" a donné war en anglais et guerre en français. Quant à la lettre Y, elle peut se prononcer comme un "i" ou avec le son "ye" que l'on retrouve dans travail. Enfin le son du z, s'entend dans "rose", dans les liaisons (mes (z) amis) JHB 23 11 23 JHB 22 11 23

Jacques halbronn Critique biblique. Le dieu des Judéens n'est pas le dieu des israélite

jacques halbronn Critique biblique. Le dieu des Judéens n'est pas le dieu des Israélites . Nous sommes en face d'un syncrétisme théologique tenant à vouloir fondre en une seule entité les divinités propres aux deux royaumes de Judée et d'Israel. Dès le chapitre II de la Genése, l'on observe un tel processus avec le binome Yahwé Elohim laborieusement rendu dans la traductions par l'Eternel-Dieu alors qu'au premier chapitre, il n'aura été question que d'Elohim. Le chapitre II revient sur la création d'Adam déjà présentée au chapitre I: La critique biblique aura même introduit au XVIIIe siècle (avec Jean Astruc) les notions d'Elohiste et de Yahwiste. Genése II ז וַיִּיצֶר יְהוָה אֱלֹהִים אֶת-הָאָדָם, עָפָר מִן-הָאֲדָמָה, וַיִּפַּח בְּאַפָּיו, נִשְׁמַת חַיִּים; וַיְהִי הָאָדָם, לְנֶפֶשׁ חַיָּה. 7 L'Éternel-Dieu (Yahwé Elohim) façonna l'homme (haAdam), - poussière détachée du sol, - fit pénétrer dans ses narines un souffle de vie, et l'homme devint un être vivant. ח וַיִּטַּע יְהוָה אֱלֹהִים, גַּן-בְּעֵדֶן--מִקֶּדֶם; וַיָּשֶׂם שָׁם, אֶת-הָאָדָם אֲשֶׁר יָצָר. 8 L'Éternel-Dieu(Yahwé Elohim= planta un jardin en Éden, vers l'orient, et y plaça l'homme haAdam qu'il avait façonné. Genése I כו וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ; וְיִרְדּוּ בִדְגַת הַיָּם וּבְעוֹף הַשָּׁמַיִם, וּבַבְּהֵמָה וּבְכָל-הָאָרֶץ, וּבְכָל-הָרֶמֶשׂ, הָרֹמֵשׂ עַל-הָאָרֶץ. 26 Dieu (Elohim) dit: "Faisons l'homme (Adam) à notre image, à notre ressemblance, et qu'il domine sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur le bétail; enfin sur toute la terre, et sur tous les êtres qui s'y meuvent." כז וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת-הָאָדָם בְּצַלְמוֹ, בְּצֶלֶם אֱלֹהִים בָּרָא אֹתוֹ: זָכָר וּנְקֵבָה, בָּרָא אֹתָם. 27 Dieu (Elohim) créa l'homme (haAdam) à son image; c'est à l'image de Dieu (Elohim) qu'il le créa. Mâle et femelle furent créés à la fois. כח וַיְבָרֶךְ אֹתָם, אֱלֹהִים, וַיֹּאמֶר לָהֶם אֱלֹהִים פְּרוּ וּרְבוּ וּמִלְאוּ אֶת-הָאָרֶץ, וְכִבְשֻׁהָ; וּרְדוּ בִּדְגַת הַיָּם, וּבְעוֹף הַשָּׁמַיִם, וּבְכָל-חַיָּה, הָרֹמֶשֶׂת עַל-הָאָרֶץ. 28 Dieu (Elohim= les bénit en leur disant "Croissez et multipliez! Remplissez la terre et soumettez-la! Commandez aux poissons de la mer, aux oiseaux du ciel, à tous les animaux qui se meuvent sur la terre!" Dans le "crédo" juif , le Ecoue Israel, on trouve d'emblée la formule suivante Yahwé (que l'on rend par Adonay) Elohénou rendue astucieusement par un "notre Dieu, l'Eternel" et l'affirmation d'Unité (Ehad). 4 Écoute, Israël, l'Éternel, notre Dieu, l'Éternel est UN. Chémâ, Israël, Ado-naï Elo-henou, Ado-naï Ehad' שְׁמַע, יִשְׂרָאֵל: יְהוָה אֱלֹהֵינוּ, יְהוָה אֶחָד. Genése I א בְּרֵאשִׁית, בָּרָא אֱלֹהִים, אֵת הַשָּׁמַיִם, וְאֵת הָאָרֶץ. 1 Au commencement, Dieu (Elohim) créa le ciel et la terre. ב וְהָאָרֶץ, הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ, וְחֹשֶׁךְ, עַל-פְּנֵי תְהוֹם; וְרוּחַ אֱלֹהִים, מְרַחֶפֶת עַל-פְּנֵי הַמָּיִם. 2 Or la terre n'était que solitude et chaos; des ténèbres couvraient la face de l'abîme, et le souffle de Dieu planait à la surface des eaux. ג וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, יְהִי אוֹר; וַיְהִי-אוֹר. 3 Dieu (Elohim) dit: "Que la lumière soit!" Et la lumière fut. ד וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת-הָאוֹר, כִּי-טוֹב; וַיַּבְדֵּל אֱלֹהִים, בֵּין הָאוֹר וּבֵין הַחֹשֶׁךְ. 4 Dieu (Elohim) considéra que la lumière était bonne, et il établit une distinction entre la lumière et les ténèbres. Exode III טו וַיֹּאמֶר עוֹד אֱלֹהִים אֶל-מֹשֶׁה, כֹּה-תֹאמַר אֶל-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, יְהוָה אֱלֹהֵי אֲבֹתֵיכֶם אֱלֹהֵי אַבְרָהָם אֱלֹהֵי יִצְחָק וֵאלֹהֵי יַעֲקֹב, שְׁלָחַנִי אֲלֵיכֶם; זֶה-שְּׁמִי לְעֹלָם, וְזֶה זִכְרִי לְדֹר דֹּר. 15 "Parle ainsi aux enfants d'Israël: ‘L'Éternel (Yahwé), le Dieu de vos pères, le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, m'envoie vers vous.’ Tel est mon nom à jamais, tel sera mon attribut dans tous les âges. Exode VI ב וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים, אֶל-מֹשֶׁה; וַיֹּאמֶר אֵלָיו, אֲנִי יְהוָה. 2 "Je suis l'Éternel.(Yahwé) ג וָאֵרָא, אֶל-אַבְרָהָם אֶל-יִצְחָק וְאֶל-יַעֲקֹב--בְּאֵל שַׁדָּי; וּשְׁמִי יְהוָה, לֹא נוֹדַעְתִּי לָהֶם. 3 J'ai apparu à Abraham, à Isaac, à Jacob, comme Divinité souveraine; ce n'est pas en ma qualité d'Étre immuable que je me suis manifesté à eux. ד וְגַם הֲקִמֹתִי אֶת-בְּרִיתִי אִתָּם, לָתֵת לָהֶם אֶת-אֶרֶץ כְּנָעַן--אֵת אֶרֶץ מְגֻרֵיהֶם, אֲשֶׁר-גָּרוּ בָהּ. 4 De plus, j'avais établi mon alliance avec eux en leur faisant don du pays de Canaan, cette terre de leurs pérégrinations où ils vécurent étrangers ה וְגַם אֲנִי שָׁמַעְתִּי, אֶת-נַאֲקַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, אֲשֶׁר מִצְרַיִם, מַעֲבִדִים אֹתָם; וָאֶזְכֹּר, אֶת-בְּרִיתִי. 5 et enfin, j'ai entendu les gémissements des enfants d'Israël, asservis par les Égyptiens et je me suis souvenu de mon alliance. En ce qui nous concerne,nous soutenons que nous sommes bien en présence de deux divinités aux comportements d'ailleurs bien distinctes Elohim ne s'adresse pas à Adam alors que Yahwé interpelle Moise. L'un est le Créateur d'un Ordre immuable même s'il est cyclique, l'autre peut être amené à se manifester à différents moments et accepte qu'il y ait des miracles qui vont nécessairement à l'encontre des lois premières. On est tenté de voir dans ce Yahwé un sous-dieu, au sens des gnostiques Sur Internet. " Pour les gnostiques, il existe un Dieu parfait, mais absolument étranger au monde : il a créé non pas le corps mais l’esprit. Quant au créateur, le « démiurge », il est perçu comme inférieur, mauvais, voire ennemi de l’homme." Le Dieu parfait serait ainsi le Dieu des Judéens et celui des Israélites correspondrait au "démiurge" avec notamment l'émergence de Jésus. Ce Dieu Parfait aurait selon nous instauré un ordre sous tendu par une certaine forme d'astrologie, avec un cosmos hors de portée des humains mais impacté par lui. JHB 23 12 23

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es halbronn L'astrologie a pour objet la question des frontières à renforcer ou à dépasser.

Jacques halbronn L'astrologie a pour objet la question des frontières à renforcer ou à dépasser. Nous suivrons le processus lié aux frontières à partir de 1918, de 15 ans en 15 ans voire de 7 ans en 7 ans; sur la base d'une dialectique Equinoxialité/Solsticialité, l'une à tendance supranationale, l'autre allant vers une conso-lidation des frontières. 1919 Traité de Versailles SDN Equinoxialité Le traité de Versailles est un traité de paix signé à Versailles le 28 juin 1919 entre l'Allemagne et les Alliés à l'issue de la Première Guerre mondiale. Élaboré au cours de la conférence de Paris, le traité est signé le 28 juin 1919,(...), dans la galerie des Glaces du château de Versailles, et promulgué le 10 janvier 1920. Il annonce la création de la Société des Nations (SDN) et détermine les sanctions prises à l'encontre de l'Allemagne et de ses alliés. Celle-ci, qui n'est pas représentée au cours de la conférence, est amputée de certains territoires et privée de ses colonies, et astreinte à de lourdes réparations économiques et à d'importantes restrictions de sa capacité militaire" 1925 Accords de Locarno Solsticialité En réaction contre le Traité de Versailles, "les accords de Lo-carno sont signés le 16 octobre 1925 au Palazzo del Pretorio de Locarno, une ville suisse sur les bords du lac Majeur, entre les représentants des principaux États : de l'Alle-magne, de la Belgique, de la France, du Royaume-Uni, de l'Italie, de la Pologne et de la Tchécoslovaquie(..). Ils sont ratifiés le 1er décembre 1925. Ils visent à assurer la sécurité collective en Europe et les frontières de l'Alle-magne. Cinq traités sont alors signés : un Pacte rhénan qui garantit les frontières occidentales de l'Allemagne, et quatre autres traités d'arbitrage (Allemagne-France, Allemagne-Belgique, Allemagne-Pologne et Allemagne-Tchécoslovaquie). 1934-1938 Le Pacte Oriental "ou Locarno de l'Est. Equinoxialité Wikipedia "Le projet de pacte oriental , conçu comme le pendant oriental des accords de Locarno, le pacte d’assistance mutuelle dans l’Est européen, connu également sous les noms de « Locarno de l’Est » ou de « pacte de l’Est », est certes resté à l’état de projet mais n’est pas resté sans conséquences.". (cf Matthieu Boisdron in Guerres mondiales et conflits contemporains 2005/4 (n° 220) Les accords de Munich sont signés entre l'Allemagne, la France, le Royaume-Uni et l'Italie représentés respective-ment par Adolf Hitler, Édouard Daladier, Neville Chamber-lain et Benito Mussolini (ce dernier s'étant commis en inter-médiaire) à l'issue de la conférence de Munich du 29 au 30 septembre 1938. Le président tchécoslovaque, Edvard Beneš, et le secrétaire général du Parti communiste de l'Union soviétique, Joseph Staline, ne sont pas invités. "Ces accords ont pour but de régler la crise des Sudètes mais indirectement scellent la mort de la Tchécoslovaquie en tant qu'État indépendant. Ils permettent à Hitler d'annexer les régions tchécoslovaques peuplées majoritairement d'Allemands." 1949-1951 OTAN et CECA Equinoxialité OTAN "Les parties s'engagent, ainsi qu'il est stipulé dans la Charte des Nations Unies, à régler par des moyens pacifiques tous différends internationaux dans lesquels elles pourraient être impliquées, de telle manière que la paix et la sécurité internationales, ainsi que la justice, ne soient pas mises en danger, et à s'abstenir dans leurs relations internationales de recourir à la menace ou à l'emploi de la force de toute manière incompatible avec les buts des Nations Unies" CECA Le traité instituant la Communauté européenne du charbon et de l'acier (CECA) est signé le 18 avril 1951 à Paris : les six pays fondateurs sont les pays du traité de Bruxelles à l'exception du Royaume-Uni. France, Allemagne de l'Ouest, Belgique, Luxembourg, Pays-Bas et Italie s'entendent pour favoriser les échanges de matières premières nécessaires à la sidérurgie pour accélérer la dynamique économique après la guerre, afin de doter l'Europe d'une capacité de production autonome. Ce traité est l'acte fondateur visant au rapprochement entre les vainqueurs et les vaincus européens au sein d'une Europe qu à terme prendrait son destin en main, indépendamment des influences extérieures alors considérables, et notamment celle des États-Unis via son plan Marshall et en dépit de la tentative de concertation de cette aide américaine au sein de l'OECE 1963 Traité de l'Elysée avec Adenauer et De Gaulle Equi-noxialité Le traité d'amitié franco-allemand dit traité de l'Ély-sée (Élysée-Vertrag), est un traité bilatéral entre la République fédérale d'Allemagne et la République française signé au palais de l'Élysée le 22 janvier 1963 par le chancelier allemand, Konrad Adenauer, et le président français, Charles de Gaulle. Il définit le cadre d'une coopération entre l'Allemagne et la France dans divers domaines. 1978 Camp David Jimmy Carter avec Bégin et Sadat Equi-noxialité Les accords de Camp David furent signés le 17 septembre 1978, par le président égyptien Anouar el-Sadate et le Premier ministre israélien Menahem Begin, sous la médiation du président des États-Unis, Jimmy Carter1. Ils consistent en deux accords-cadres qui furent signés à la Maison-Blanche après 13 jours de négociations secrètes à Camp Da-vid. Ils furent suivis de la signature du premier traité de paix entre Israël et l'Égypte : le traité de paix israélo-égyptien de 1979. 1989-1991 Dissolution du Pacte de Varsovie puis de l'URSS Solsticialité La dislocation de l'URSS1, également dénom-mée dissolution de l'URSS, éclatement de l'URSS, effondrement de l'URSS ou encore chute de l'URSS, se produisit le 26 décembre 1991 lorsque le Soviet suprême de l'Union soviétique et le Soviet des républiques du Soviet suprême de l'Union soviétique, (…) créèrent la Communauté des États indépendants (CEI) et reconnurent officiellement la séparation, intervenue dans les mois précédents, des républiques de l'Union des républiques socialistes soviétiques (URSS)2, reconnaissant ainsi formellement la disparition de l'Union soviétique en tant qu'État et sujet du droit international » 1993 Oslo Billy Clinton avec Rabin et Arafat Equinoxialité La Déclaration de principes, signée à Washington le 13 septembre 1993 en présence de Yitzhak Rabin, Premier mi-nistre israélien, de Yasser Arafat, président du comité exécu-tif de l'OLP et de Bill Clinton, président des États-Unis, ins-taure un mode de négociations pour régler le problème et pose une base pour une autonomie palestinienne temporaire de 5 ans pour progresser vers la paix. Les deux parties se donnent pour objectif « notamment d'établir une autorité intérimaire autonome, le Conseil élu (le « Conseil »), pour les Palestiniens de Cisjordanie et de la bande de Gaza, pour une période transitoire n'excédant pas cinq ans, en vue d'un règlement permanent fondé sur les résolutions 242 (1967) et 338 (1973) du Conseil de sécurité ». 2016-2017 Brexit Solsticialité Le référendum sur l'appartenance du Royaume-Uni à l'Union euro-péenne a lieu le 23 juin 2016. (..) À la question « Le Royaume-Uni doit-il rester un membre de l'Union européenne ou quitter l'Union européenne ? » 51,89 % des votants répondent « Quitter l'Union eu-ropéenne ». C'est la première fois que la population d'un État membre se prononce en faveur de la sortie de l'Union européenne. Le 29 mars 2017, la Première ministre Theresa May informe le Conseil européen du souhait du Royaume-Uni de quitter l'Union européenne, lançant formellement la procédure de retrait.

Jacques halbronn L'impérialisme religieux du Christiainime . Exode I-III

jacques halbronn L'impérialisme religieux du Christianisme. Exode I-III Tout se passe, avec le Christianisme comme s'il s'agissait de territoires que l'on s'approprie par la conquéte ou par le jeu des mariages . Logique d'appropriation qui donne le droit de s'emparer des biens du vaincu, du colonisé. Quand on entend les discours qui se tiennent sur Radio Notre Dame ou sur Fréquence Protestante, le processus de substitution est flagrant à tous les niveaux. On assiste à une lecture de la Bible comportant un glissement implicite, tacite, en ce qui concerne l'interlocuteur auquel "Dieu" s'adresse. Les textes de l'Ancien Testament à commencer par ceux du Livre de l'Exode, sont censés s'adresser, dans l'esprit des interprétes actuels comment visant les Chrétiens dans leur ensemble lesquels sont invités à s'identifier avec les "enfants d'Israel"., d'où l'importance qu'il y a à se référer à ce nom qui pourtant historiquement est fortement connoté et vise des populations soumises voire colonisées qui auront voulu échapper au joug judéen, à la mort de Salomon..Autrement dit, l'on fait comme si Dieu en s'adressant dans ce document problématique- comme nous l'avons montré- visait les Chrétiens à travers les "Israélites", sur la base d'une certaine descendance spirituelle que l'on peut d'ailleurs constater Nous avons, nous mêmes, encouragé la reconnaissance d'un tel lien et Jésus, le Judéen, ne déclarait-il pas être d'abord "venu" pour les brebis perdues de la maison d'Israel, enjeu récurrent dans les Livres des Prophétes lesquels annoncent la fin prochaine de l'exil intérieur des Israélites et c'est de cela qu'il s'agit d'abord quand on parle d'"accomplissement" dans le Nouveau Testament. Mais pour les Chrétiens, le terme Israel englobe les Juifs eux mêmes, ce qui préte à confusion car le Messie est celui qui s'occupe des Enfants d'Israel, à l'instar de Moïse (Exode III) et il n'est pas dit que Moise appartient aux Enfants d'Israél. Relisons attentivement le chapitre III du Livre de l'Exode,lequel aura subi une interpolation: cela commence par l'épisode du Buisson Ardent avec cette formule trompeuse puisqu'elle laisse entendre que ce Dieu est celui des Juifs, en se référant au Livre de la Genése mais celui -ci n'est jamais qu'un préambule au Livre de l'Exode et l'on y trouve notamment l'affirmation que Jacob va recevoir le nom d'Israel, à la suite de son combat avec l'Ange. 6 Il ajouta: "Je suis la Divinité de ton père, le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob..." Moïse se couvrit le visage, craignant de regarder le Seigneur. Mais ce passage est en contradiction avec ce qui suit Dieu parle de "mon peuple" et non pas de "ton peuple" et Moise se référe aux "enfants d'Israel" sans s'y englober! וְעַתָּה לְכָה, וְאֶשְׁלָחֲךָ אֶל-פַּרְעֹה; וְהוֹצֵא אֶת-עַמִּי בְנֵי-יִשְׂרָאֵל, מִמִּצְרָיִם. 10 Et maintenant va, je te délègue vers Pharaon; et fais que mon peuple, les enfants d'Israël, sortent de l'Égypte." יא וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה, אֶל-הָאֱלֹהִים, מִי אָנֹכִי, כִּי אֵלֵךְ אֶל-פַּרְעֹה; וְכִי אוֹצִיא אֶת-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, מִמִּצְרָיִם. 11 Moïse-dit au Seigneur: "Qui suis-je, pour aborder Pharaon et pour faire sortir les enfants d'Israël de l'Égypte?" et plus loin: "le Dieu de vos pères" Mais, plus loin, aux versets 15 et 16 on parle du "Dieu de vos Pères", ce qui jure avec le verset 3 où l'on laissait penser que ce Dieu était également celui de Moise. Autrement dit, la lignée Abraham, Isaac et Jacob concerne les Enfants d'Israel et non pas Moïse en dépit de ce qui était formule au verset 6! יִצְחָק וֵאלֹהֵי יַעֲקֹב, שְׁלָחַנִי אֲלֵיכֶם; זֶה-שְּׁמִי לְעֹלָם, וְזֶה זִכְרִי לְדֹר דֹּר. 15 Dieu dit encore à Moïse: "Parle ainsi aux enfants d'Israël: ‘L'Éternel, le Dieu de vos pères, le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, m'envoie vers vous לֵךְ וְאָסַפְתָּ אֶת-זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל, וְאָמַרְתָּ אֲלֵהֶם יְהוָה אֱלֹהֵי אֲבֹתֵיכֶם נִרְאָה אֵלַי, אֱלֹהֵי אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב, לֵאמֹר: פָּקֹד פָּקַדְתִּי אֶתְכֶם, וְאֶת-הֶעָשׂוּי לָכֶם בְּמִצְרָיִם. 16 Va rassembler les anciens d'Israël et dis-leur: ‘L'Éternel, Dieu de vos pères, Dieu d’Abraham, d'Isaac et de Jacob, m'est apparu en disant: J'ai fixé mon attention sur vous et sur ce qu'on vous fait en Égypte Il est clair, selon nous, que celui qui va libérer les Enfants, les Beney Israel, ne saurait être l'un d'entre eux tout comme Cyrus le Perse qui raménera les Hébreux de Babylone , à Jérusalem leur était étranger si l'on admet qu'un tel récit est calqué sur le personnage de Cyrus (Deutero isaie XLV, chapitre suspect qui transpose l'édit au profit d'Israel ). Il serait intéressant à présent de se demander comment le Livre de l'Exode campe Moise avant le Buisson Ardent. Au chapitre Ier, le verset 19 ne traite pas des Enfants d'Israel mais des Hébreux! הָעִבְרִיֹּת ce qui esr le cas au chapitre II du verset 6::(Yeled haIvrim) יט וַתֹּאמַרְןָ הַמְיַלְּדֹת אֶל-פַּרְעֹה, כִּי לֹא כַנָּשִׁים הַמִּצְרִיֹּת הָעִבְרִיֹּת: כִּי-חָיוֹת הֵנָּה, בְּטֶרֶם תָּבוֹא אֲלֵהֶן הַמְיַלֶּדֶת וְיָלָדוּ. 19 Les sages-femmes répondirent à Pharaon: "C'est que les femmes des Hébreux ne sont pas comme celles des Égyptiens, elles sont vigoureuses et avant que la sage-femme soit arrivée près d'elles, elles sont délivrées." JHB 21 11 23 ה וַתֵּרֶד בַּת-פַּרְעֹה לִרְחֹץ עַל-הַיְאֹר, וְנַעֲרֹתֶיהָ הֹלְכֹת עַל-יַד הַיְאֹר; וַתֵּרֶא אֶת-הַתֵּבָה בְּתוֹךְ הַסּוּף, וַתִּשְׁלַח אֶת-אֲמָתָהּ וַתִּקָּחֶהָ. 5 Or, la fille de Pharaon descendit, pour se baigner, vers le fleuve, ses compagnes la suivant sur la rive. Elle aperçut le berceau parmi les roseaux et envoya sa servante qui alla le prendre. ו וַתִּפְתַּח וַתִּרְאֵהוּ אֶת-הַיֶּלֶד, וְהִנֵּה-נַעַר בֹּכֶה; וַתַּחְמֹל עָלָיו--וַתֹּאמֶר, מִיַּלְדֵי הָעִבְרִים זֶה. 6 Elle l'ouvrit, elle y vit l'enfant: c'était un garçon vagissant. Elle eut pitié de lui et dit: "C'est quelque enfant des Hébreux." Tout se passe donc, dans un tel scénario, comme si deux populations , celle des Hébreux et celle des Enfants d'Israel avaient cohabité en Egypte. Mais ce serait oublier que Moise s'est enfui au "pays (Eretz) de Madian" et c'est là que se tient l'épisode en question. D'où un certain déplacement spatial: ce qui n'est pas sans évoquer le tropisme de Jésus (le Judéen, né à Betlehem) vers un autre espace, celui de la Galilée, dans les Evangiles Exode II טו וַיִּשְׁמַע פַּרְעֹה אֶת-הַדָּבָר הַזֶּה, וַיְבַקֵּשׁ לַהֲרֹג אֶת-מֹשֶׁה; וַיִּבְרַח מֹשֶׁה מִפְּנֵי פַרְעֹה, וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ-מִדְיָן וַיֵּשֶׁב עַל-הַבְּאֵר. 15 Pharaon (...) voulut faire mourir Moïse. Celui-ci s'enfuit de devant Pharaon et s'arrêta dans le pays de Madian, où il s'assit près d'un puits. Il importait donc de rappeler que le "Messie" vient d'ailleurs et ne partage pas le destin de ceux auxquels il s'adresse. Notons que Moise est menacé de mort par Pharaon (Exode II 15) tout comme le sera Jésus. JHB 21 11 23

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Jacques Halbronn La circonsision des coeurs est dans le Ecoute Israel

Jacques halbronn La circoncision des couers est dans le Ecoite Israel Il nous apparait que le rituel de circoncision présente une certaine ambiguité comme il ressort de la lecture de l’Epitre aux Ephésiens à propos des « incirconcis » comme si le baptéme se substituait à la circoncision, en tenait lieu avec dans les deux cas, une dimension liquide qui se verse (sang, vin, eau), ce qui fait songer à la « conversion ». Selon nous, la théologie juive ne pouvait accepter la circoncision laquelle impliquait une transformation du corps, donc de la Création, au moyen de quelque instrument. Or, le Pentateuque inscrit, dès le Livre de la Genése, ( « Abraham circoncit son fils Isaac, âgé de huit jours, comme Dieu le lui avait ordonné » (XXI) ) un tel rituel pour le fils d’’Abraham, lequel sera plus tard confronté à celui de la ligature ! Nous pensons que les Judéens auront fini par adopter ce rituel inventé par les Israélites, ce qui montre à quel point nous avons affaire un processus syncrétique où l’on ne sait plus séparer le bon grain de l’ivraie. En réalité, la circoncision serait une forme de conversion, de rituel de passage à l’intention des non-Juifs. Il est possible, en revanche, que cette solution n’ait plus été admise à un certain moment, ce qui aurait bloqué la possibilité d’intégration, d‘immigration de nouveaux éléments. La circoncision aurait été d’abord la marque, le stigmate « surconscient » des convertis face à une judéité subconsciente, ce qui va dans le sens de la prophétie de Jérémie opposant les deux Alliances. La »circoncision des cœurs »serait donc celles des Juifs lesquels n’aurait pas eu besoin de celle du corps, comme cela est rappelé dans le « Ecoute Israel » où il est question de graver dans le cœur et nullement dans le corps. A aucun moment , ce texte majeur ne se réfère à la circoncision physique ! Béni soit à jamais le nom de son règne glorieux. 5 Tu aimerasb l'Éternel ton Dieu, de tout ton cœur, de toute ton âme et de tous tes moyens. וְאָהַבְתָּ, אֵת יְהוָה אֱלֹהֶיךָ, בְּכָל-לְבָבְךָ וּבְכָל-נַפְשְׁךָ, וּבְכָל-מְאֹדֶךָ.ּ 6 Que les commandements que je te prescris aujourd'hui soient gravés dans ton cœur.c וְהָיוּ הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה, אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוְּךָ הַיּוֹם--עַל-לְבָבֶךָ ּ Epitre aux Colosssiens ch II 11 En lui, vous avez reçu une circoncision qui n’est pas celle que pratiquent les hommes, mais celle qui réalise l’entier dépouillement de votre corps de chair ; telle est la circoncision qui vient du Christ. » On retrouve là l’esprit de la théologie judaique et le rejet de ce qui est fait de main d’homme. Ce qu correspond d’ailleurs à la Nouvelle Alliance annoncée par Jérémie. En ce sens, Jésus se présente comme un réformateur, un refondateur du judaisme et son message englobe, interpelle donc les Juifs eux-mêmes. Autrement dit, il faudrait arrêter la circoncision dans le monde juif, quand bien même serait-elle une demande « chrétienne ». En linguistique, nous avons pu observer que l’emprunteur aura parfois su conserver des états anciens disparus chez son modèle. JHV 21 11 23

jacques halbronn Linguistique française: le cas de la lettre "c" occul...

jacques halbronn Recensement de sa présence plurdisciplinaire sur INTERNET en 2023

jacques halbronn (né le 01 12 1947) Recensement de sa présence pluridisciplinaire sur INTERNET Fin 2023 sur Facebook accueilli par le RAO Rassemblement des Astrologues Occidentaux (dir Frank Nguyen) sur Youtube, Direction de la Tele de la Subconscience @halbronnjacquesteledelasub7122‧2,97 k abonnés‧24 k vidéos Sur Blogger http://editionsgrandeconjonction.blogspot.com : Direction de la Revue Astroprophétique, de Faculté Libre d'Astrologie de Paris et de Teleoptima Direction des Think Tanks NOFIM 2000 articles en ligne http://nofim.unblog.fr et MAQOR http://maqor.a.m.f.unblog.fr/files/2017/08/gva2006_2p_salon.pdf Sur Free.fr http://web.archive.org/web/20010415114908/cura.free.fr/docum/10catAB.html accueilli sur CURA, Centre Universitaire de Recherche Astrologique (dir Patrice Guinard) et sur Encyclopaedia Hermetica (Dir Robert Benazra) http://ramkat.free.f Sur Nostradamus Dir Mario Gregorio http://www.propheties.it Sur Hommes et faits(Dir Alain Kieser) https://hommes-et-faits.com Sur Baglis TV (dir. Frank Agier) https://www.baglis.tv › Intervenantshttp: Sur Astercenter (Dir Fernanda Nosenzo) //www.astercenter.it/home/articoli_internazionali/Jacques_Halbronn28.htm Sur Editions Arqa (dir Thierry Emmanuel Garnier) https://editions-arqa.com › les-chroniques-dun-astrologue Sur Scribd https://fr.scribd.com › document › Jacques-HALBRONN Sur Google Environ 40 500 résultats Jacques Halbronn Historien français https://twitter.com/halbronn JHB 20 11 23

jacques halbronn Textologie Un texte et son "contexte" qui permet de ...

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Réflexions autour de l'Historique des éditions des Prophéties de Nostradamus (1555-1635) par Patrice Guinard

acques halbronn Réflexions autour de l'Historique des éditions des Prophéties de Nostradamus (1555- 1615) par Patrice Guinard En 2008,la Revue Française d'histoire du Livre (n°129), sous la conduite de Gérard Morisse, publiait un dossier de 142 pages (plus les annexes) présenté par Patrice Guinard. On sait qu'en 2011, Morisse fit paraitre notre propre étude en contradiction avec l'Historique en question, ce qui correspondait à une forme de désaveu. Nous avons pensé utile d'examiner le travail de Guinard. constitué de 4 parties. On s'intéressera d'abord à un texte intitulé 'Florent de Crox, le plus doué des imitateurs de Nostradamus (pp 261 et seq) . Ce qui ressort de cette étude, c'est que les auteurs cités ne se référent pas aux Prophéties mais aux quatrains des almanachs annuels. Ceux-ci auront d'ailleurs donné l"idée d'en produire des centuries entières. Ainsi Florent de Crox n'aura pas pour autant "imité" les Centuries des Prophéties, lesquelles ne paraitront d'ailleurs qu'à la fin des années 1580; Si tant est que l'on retrouve certains quatrains "centuriques" chez Florent de Crox, ce sera dû au fait que les faussaires se seront emparés de ce genre néo-nostradamique et non parce que Crox aura récupéré des quatrains centuriques. En ce sens le fait d'avoir voulu adjoindre à son Historique cette étude sur Florent de Crox se révéle plutot contre-productif pour Guinard tout comme les autres annexes d'ailleurs. On pense d'ailleurs aux Lettres Inédites ('Dupébe, Droz 1983) qui ne prouvent strictement rien quant au corpus centurique Venons -en donc au dit "Historique des éditions des Prophéties". Nous sommes visés directement bien que nos textes ne soient même pas signalés dans la bibliographie (pp: 135) ,"Cette étude invalide définitivement les hypothèses tendant à disqualifier les premières et authentiques éditions des Prophéties au profit d'éditions ultérieures (fin XVIe, voire début XVIIe siècle) Il aurait fallu en effet que les prétendus faussaires élaborent en concertation une série d'éditions antidatées toujours plus impeccables à mesure que l'on remonte dans le temps, en améliorant la préface et en la rendant plus proche du style supposé de Nostradamus, tout en éliminant progressivement un nombre toujours plus grand de quatrains! Quelques amateurs ici ou là le plus souvent débarquant dans le champ miné des études nostradamiques, mal informés et n'ayant pas effectué les recherches nécessaires, ont pu mollement préter l'oreille à ces tenatives"(p. 130) Il y a là allusion à notre communication de 1997, aux Journées Verdun Saulnier "les Prophéties et la Ligue" où nous mettions en avant le quatrain IV 46 "Garde toi Tours de ta prochaine ruine." ce qui remettait en question l'édition Macé Bonhomme 1555 dont Pierre Brind'amour venait de publier une éditions critique. On ignore ce qu'il aurait pensé de notre exposé s'il était resté en vie mais nous pensons qu'il en aurait tenu compte par honnetéte intellectuelle. Dix ans, donc, après notre communication, Guinard (lui qui décédera à son tour en 2020) aura persévéré. On sait que Benazra parlera de quatrains "manquants" dans son RCN de 1990. en ce qui concerne les éditions parues dans les années 1588-1589, à commencer par le fait que durant ces années, on ne voit point paraitre les Centuries VIII-X censées avoir été publiées en 1568, soit 20 ans plus tôt. Giuinard; quant à lui, s'en tient à cette formule "tout en éliminant progressivement un nombre toujours plus grand de quatrains" Il n'est pourtant pas difficile de comprendre que l'on assistait là à des additions successives liées à l'actualité en cours car on aurait bien du mal à imaginer qu'un premier état comporterait une centurie "incompléte" alors qu'il s'agit d'une addition à une première fausse édition à 300 quatrains disparue. La première attestation d'une édition à 4 centuries- si on laisse de coté l'édition Macé Bonhomme qui ne comporte même pas en son titre une quelconque référence à 4 centuries - date de 1588; La page de titre est reproduite dans le Testament de Nostradamus de Daniel Ruzo et reprise en tête du Répertoire de Benazra. Il n'y a pas eu d'élimination mais bien des additions qui se sont succédé dans la période ligueuse. Dans notre communication de 1997, nous avons montré que les quatrains "manquants" des éditions 1588 comprenaient précisément le quatrain IV 46 "garde toi Tours" ce qui était de circonstance, Tours étant devenu le centre des partisans du prétendant à la couronne, henri de Navarre, rejoint par Henri iII, à la suite du tumulte parisien favorable à la maison de Guise-Lorraine. Tout se passe donc comme si Patrice Guinard n'avait pas prété assez d'attention au contexte politique , à l'arrière plan des éditions des années 1588-89, n'aurait pas, comme il l'exprime lui-même" effectué les recherches nécessaires" s'en tenant aux seules considérations d'éditions comme si la production prophétique n'était pas sensible aux enjeux politiques! C'est ainsi que l'on peut ignorer que la publication du Janus Gallicus de 1594 ait été directement en prise avec l'avénement d'Henri IV au trône de France, ce qu'on aura voulu diaboliser, dans le camp de la Ligue, en le rattachant aux spéculations antéchristiques de Nostradamus dans son Epitre à Henri IV. La question qui se pose est celle des quatrains favorables à l'un ou l'autre des camps en présence avec éventuellement des interpolations en sens inverse. Guinard n'avait visiblement pas acquis notre expérience et notre expertise quant à l'Histoire du prophétisme au cours des siècles et l'on peut douter qu'il ait pris la peine de lire notre thèse d'Etat, Le texte prophétique en France, formation et fortune, Presses Universitaires du septentrion, publie en 1999, mais disponible en microfiches dans toutes les bibliothèques universitaires de France. Quant à Gérard Morisse, en revanche, il semble bien qu'il n'ait pas été imperméable à notre démonstration. Il semble que Guinard cherche à se protéger. Il omet (dans son étude sur Florent de Crox) de citer notamment nos Documents inexploités sur le phénoméne Nostradamus (Ed Ramkat, 2002) qui traite du phénoméne Crespin lequel comporte de nombreux éléments en commun avec les quatrains centuriques mais aussi de la question d'une première épitre à Henri II qui apparait comme la matrice de la seconde, tout comme les quatrains des almanachs pour ceux des Centuries. JHB 21 11 23