Silvia Isabel Gamez El tragico final del hijo de Nostradamus

El trágico final del hijo de Nostradamus mayo 18, 2020 Silvia Isabel Gámez El Couvent des Chèvres, o Abadía de Saint Pierre de Rompon, declarado monumento histórico en 1927, está prácticamente en ruinas. Entre los restos que aún pueden admirarse se encuentra esta escalera de caracol. (Fotos: Remi Mathis / Wikimedia Commons). La figura de Michel de Nostradamus le Jeune (el Joven) está rodeada de misterio; tras una fulgurante aparición —ya sabrán por qué—, su recuerdo se hunde en el olvido. A partir de los escasos datos existentes de su biografía, el historiador Jacques Halbronn piensa que podría tratarse del primogénito del gran vidente Michel de Nostradamus, mientras que el filósofo Patrice Guinard considera que es uno más de los usurpadores de su apellido. Ambos investigadores consignan que, tras la muerte de Nostradamus en 1566, surgieron numerosos imitadores de sus escritos. Unos se autodenominaban sus discípulos, como Florent de Crox, Pietro Bianchi da Luccioli y un tal Le Maistre; otros imitaban su estilo, como Antoine Crespin Nostradamus, y varios más eran farsantes que se aprovechaban de la falta de escrúpulos de los editores y el hambre de profecías de los lectores. Entre este último grupo hubo varios usurpadores del apellido Nostradamus, que incluían a dos presuntos sobrinos, Philippe y Henry. Sobre el primero, un hermano del vidente, Jean, llegó a escribir una carta en la que negaba cualquier vínculo familiar. En el siglo XVIII surgió en Lovaina un adivino conocido como Jean Baptiste Nostradamus, mientras que a finales del siglo XIX, en Covent Garden, otro se hizo llamar Gabriel Nostradamus. Michel de Nostradamus le Jeune publicó Predictions pour vingt ans, con profecías que abarcan veinte años, hasta 1583. Puesto que el volumen más antiguo que se conoce es de 1568, Halbronn cita a Theophilus de Garencières en su “Brief discourse on the life of M. Michel de Nostradamus” (1672), que registra 1563 como el año de su primera edición, lo que coincide con el periodo que consigna. La obra recupera materiales de diversos autores hallados en la biblioteca de Nostradamus, por lo que Halbronn plantea que Michel debió formar parte de la familia para poder tener acceso a estos documentos. El hijo de Nostradamus firmó también en 1571 el libro Predictions des choses plus memorables, cuyas profecías se extienden hasta 1585, y en donde aparece identificado como doctor en medicina. Halbronn defiende la hipótesis de que Michel pudo haber sido el primer hijo del matrimonio de Nostradamus con Anne Ponsard, celebrado en noviembre de 1547. El historiador considera factible que publicara Predictions pour vingt ans en 1563, a la edad de 15 o 16 años, bajo la guía de su padre. Las fuentes difieren sobre el número de hijos que tuvo Nostradamus: Jean-Aimé de Chavigny, secretario del vidente, asegura que fueron seis: Madeleine, César, Charles, André, Anne y Diane, mientras que Balthazar Guynaud, en una obra de 1693 dedicada a analizar Les Prophéties, sostiene que tuvo tres hijos y una hija. El primero, de nombre Michel, escribe Guynaud, se dedicó también a hacer predicciones como su padre, pero no tuvo éxito y abandonó “esta ciencia” después de publicar en París en 1563 un “Tratado de Astrología”. Un tercer autor, Palamède Tronc de Coudoulet, considerado por el investigador Robert Benazra descendiente de Nostradamus, asegura en una breve biografía del vidente aparecida en 1701 que tuvo cuatro hijos y tres hijas, siendo Michel el primogénito y César el segundo. Como apunta Benazra, no se han encontrado documentos oficiales que confirmen la existencia de un primogénito de Nostradamus con el nombre de su padre. ¿Pudo haber sido borrado Michel del testamento de su padre y negado por su hermano César, considerado el primogénito? Halbronn lo cree posible. La clave está en su deshonrosa muerte y en el deseo de salvaguardar el honor familiar. Para lograrlo, su nombre se convirtió en leyenda. Tras las murallas Según el Album du Vivarais, de Albert Du Boys, publicado en 1842, durante las guerras de religión que asolaron Francia en el siglo XVI se instaló tras los muros de la población de Pouzin una guarnición de hugonotes que logró resistir el asedio de las tropas católicas desde el Ródano. El rey Enrique III nombró en 1574 gobernador del Languedoc a François de Montpensier, delfín de Auvernia. Ese mismo año, este ferviente católico se propuso como objetivo tomar Pouzin. El 13 de octubre, catorce cañones abrieron fuego contra sus murallas. Los pobladores lograron contener el asalto de dos mil soldados, a pie y a caballo, pero murieron 800 hombres en la batalla. Al auxilio de Pouzin acudió uno de los jefes del ejército hugonote, Jean de Saint Priest de Saint Romain, quien tras ser reprendido por el Papa Pío V por favorecer el calvinismo, había abandonado su cargo de arzobispo de Aix para tomar las armas. Al evaluar la situación, consideró que la derrota era inevitable y coordinó la evacuación de sus habitantes. Al abrigo de las sombras y en silencio, huyeron sin que sus sitiadores lo notaran, logrando resguardarse en la cercana población de Privas. Montpensier ordenó al día siguiente a sus soldados que entraran en Pouzin por las brechas abiertas en las murallas. “Para su gran sorpresa, todas las casas estaban desiertas”, escribe Du Boys. Las tropas saquearon e incendiaron las casas: “Todas, salvo una, fueron devoradas por las llamas”. Pudo ser el escritor hugonote Théodore Agrippa d’Aubigné, contemporáneo de Michel, quien diera origen a su leyenda. En su Histoire Universelle (1626) ofrece una versión alternativa de los hechos de Pouzin que ha sido retomada a lo largo de los siglos, sin apenas variantes, por numerosos autores. D’Aubigné escribe que un “joven Nostradamus” —no menciona su nombre—, hijo del vidente, acompañaba al ejército católico en el asedio a Pouzin. Cuando uno de los jefes militares, Saint-Luc, le consultó sobre el futuro de la población, respondió “después de pensarlo profundamente” que perecería devorada por el fuego. Una vez que traspasaron los muros de Pouzin, los soldados se dedicaron al saqueo. Michel fue sorprendido entre el tumulto prendiendo fuego a las casas; así garantizaba el cumplimiento de su profecía. Al día siguiente, Saint-Luc lo convocó a una reunión y le preguntó con ironía: “Maestro, ¿no prevé hoy sufrir un accidente?”. Ante su negativa, lo golpeó con su espada en el vientre y luego le echó encima su caballo, que de una patada le reventó el bazo. Desde 1574, el rastro del joven adivino desaparece; no se publican nuevas obras con su nombre ni protagoniza ningún hecho. Otra imagen de las ruinas del convento, en la que es posible advertir la posición estratégica que tenía la antigua población, a las orillas del Ródano. A su lado, junto al supuesto retrato de Michel de Nostradamus le Jeune que aparecía en Predictions des choses plus memorables (1571), puede verse una versión anterior del mismo, que representa a su padre, Michel de Nostradamus, en una edición póstuma de Les Prophéties. El conocido escritor francés François de La Mothe Le Vayer retoma el tema en una publicación de 1640, De l’instruction de monseigneur Dauphin. Interpreta lo ocurrido en Pouzin como un intento del “joven Nostradamus” por conseguir la fama de su padre, y atribuye su crimen al enojo del “orgulloso” Saint-Luc, que al descubrir su mentira hizo que su caballo lo pateara en el vientre hasta matarlo. La edición publicada en 1772 de Les bibliothèques françoises de Lacroix du Maine et de Du Verdier incluye un comentario histórico del erudito francés M. de la Monnoye, que identifica a Michel de Nostradamus le Jeune como el hijo del vidente muerto en Pouzin. Otra nota agrega que pudo haber servido al ejército como adivino, pues no era raro que los militares consultaran a augures en sus campañas, dando un gran peso a sus predicciones. En 1788, el arqueólogo e historiador francés Jacques-Antoine Dulaure publica Description des principaux lieux de France. En esta obra, al referirse a los hechos de Pouzin menciona nuevamente a Michel como el joven hijo de Nostradamus, e identifica al jefe militar que le da muerte como el capitán d’Espinay Saint-Luc. Debido a que las primeras fuentes conocidas no registran el nombre de Michel, Halbronn señala que Luis Moréri en su Grand dictionnaire historique (1674) —obra que fue reeditada y ampliada durante más de un siglo— escribe que fue su hermano César quien “recibió un disparo” en Pouzin. Autor de una Historia y crónica de Provenza (1613), y con talento para pintar retratos, César murió en 1630. Sin fosa segura Otros autores que retoman el trágico final de Michel de Nostradamus son el aristócrata francés Louis-François de Villeneuve-Bargemont en su Histoire de René d’Anjou (1825), el historiador suizo Jean Henri Merle d’Aubigné en Histoire de la Réformation du XVIe siècle (1835-1853), y Paul Lacroix en Le Moyen-âge et la Renaissance (1851), quien escribe que Nostradamus, “tan infalible en sus predicciones”, no pudo advertir a su hijo sobre el “terrible castigo” que terminaría con su carrera. En su biografía Nostradamus (1840), el francés Eugène Bareste se refiere a este hecho como pretexto para atacar al teólogo Laurent Bordelon, que en su libro De l’astrologie judiciaire (1710) —una crítica de los falsos profetas— insinúa que en su embuste el joven Michel siguió los pasos del padre. Es cierto que Michel fue aplastado por un caballo después de la captura de Pouzin, escribe Bareste, una desgracia que —según afirma— podría sucederle a cualquiera, pero cuestiona con ironía la “rara inteligencia” del caballo de Saint-Luc”, pues en la versión del teólogo, una vez que el militar “toca” con la punta de su espada al joven Nostradamus, el caballo lo mata de una patada en el vientre, como si el gesto de su amo hubiera sido interpretado como una orden por el animal. Queda pendiente aún una pregunta: ¿quién fue el misterioso personaje que asesinó a Michel? En ninguna de las fuentes consultadas aparece su nombre, pero es muy posible que se tratara de François d’Espinay, señor de Saint-Luc, descendiente de una antigua familia normanda, criado en la corte real y favorito del rey Enrique III. Apodado el Valiente, Saint-Luc nació en 1554, de modo que en los hechos de Pouzin habría tenido 20 años. Miembro de la Orden de Malta, fue nombrado gran maestro de artillería en 1596. Al año siguiente, el 8 de septiembre de 1597, falleció en el sitio de Amiens, cuando un disparo de arcabuz le destrozó la cabeza. Fue enterrado en el Convento de los Celestinos de París. Le Pouzin, como se le conoce actualmente, está flanqueada por el Ródano y su afluente, el Ouvèze; se ubica al sur de Francia, a 200 kilómetros de Marsella. De la población medieval quedan pocos vestigios. Un puente romano que se cree fue construido en el siglo II, y los restos del Couvent des Chèvres, donde se fundó una iglesia dedicada a san Pedro que posteriormente se convirtió en priorato benedictino. Se cree que el espacio, del que solo quedan ruinas, fue abandonado durante las guerras de religión, tal vez después de ser incendiado por el joven y trágico Michel de Nostradamus. Silvia Isabel Gámez Periodista cultural y editora desde hace 30 años. De origen catalán, vive desde que era adolescente en México. Trabajó durante más de dos décadas como reportera en la sección Cultura del periódico Reforma, de la que también fue editora. Ha dado clases en Televisa Digital, ha editado informes para Cimac y el ITAM, ha colaborado en Nexos y el suplemento Confabulario de El Universal. Coordinadora editorial del memorial Matar a Nadie de la colectiva Reporteras en Guardia e integrante del Grupo sobre Reflexión y Cultura (Grecu), forma parte del cuerpo docente de la Maestría en Periodismo y Gestión Cultural de la Escuela de Periodismo Carlos Septién García. Actualmente es editora del sitio A dónde van los desaparecidos. See author's posts

jacques halbronn Astrologie La phase équinoxiale détricote les faux clivages de la phase solstciale à commencer par les frontières étatiques

Jacques halbronn La phase équinoxiale détricote les faux clivages de la phase solsticiale à commencer par les frontières étatiques Périodiquement, les politiques se seront ingéniés à redécouper le monde, à produire de nouvelles entités. On pense au Congrès de Versailles (1919) créant une Tchécoslovaquie artificielle ce qui conduira à la crise des Sudétes en 1938 (Accords de Munich) ou à l’Assemblée de l’ONU (novembre 1947) prévoyant en Palestine l’instauration de deux Etats, l’un à dominante musulmane, l’autre à dominante juive, selon un critère confessionnel basé sur la démographie, ce qui conduira à la Guerre des Six Jours en 1967 où l’Etat d’Israel (fondé en 1948) annexera une Cisjordanie qui avait été intégrée au sein du Royaume hachémite de Jordanie (fondé en 1946) et qui comportait la Vieille Ville de Jérusalem et le Mont du Temple.(Mur des Lamentations). Wikipedia « Le terme de balkanisation est utilisé pour décrire le processus de fragmentation et de division d’une région ou d’un État en des États et régions plus petits et souvent hostiles les uns envers les autres. » A l’opposé, des émpires se constitueront pour rassembler ces divisions au sein d’une même structure/ C’est cette dialectique que nous avions placée au centre de notre ouvrage de 1976, ‘L’astrologie » dans la Collection Clefs des Ed Seghers. Le démantélement de l’URSS aura ainsi lieu en phase solsticiale en 1991 et la crise ukrainienne est liée à ce détricotage. Selon nous avec la nouvelle phase équinoxiale, la sanctuarisation des frontières va considérablement décliner et l’on refusera de se battre- en mettant en péril l’équilibre du monde - pour en défendre le principe. En ce qui concerne le cas israélo-palestinien, il faut se rendre compte qu’il s’agit là d’une pseudo- dualité entre deux « peuples ». C’est là l’oeuvre du mandataire britannique dont l’incurie aura conduit à saboter le rôle impati à la Palestine dans son ensemble sachant que la population locale « non juive » devra être ménagée sans qu’il soit aucunement question de créer deux Etats.. Déclaration Balfour ( 1917) « Cher Lord Rothschild, J’ai le grand plaisir de vous transmettre, de la part du gouvernement de Sa Majesté, la déclaration suivante de sympathie avec les aspirations juives sionistes, qui a été soumise au cabinet et approuvée par lui. « Le gouvernement de Sa Majesté envisage favorablement l’établissement en Palestine d’un foyer national pour le peuple juif et fera tout ce qui est en son pouvoir pour faciliter la réalisation de cet objectif, étant clairement entendu que rien ne sera fait qui puisse porter atteinte soit aux droits civiques et religieux des collectivités non juives existant en Palestine, soit aux droits et au statut politique dont les Juifs disposent dans tout autre pays. » Je vous serais obligé de porter cette déclaration à la connaissance de la Fédération sioniste » Il importe de comprendre qu’il est dans le destin des Juifs de cohabiter avec d’autres populations, comme il est clairement indiqué au chapitre VI du Deutéronome / Cela indique clairement une forme de colonisation:. י וְהָיָה כִּי יְבִיאֲךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ, אֶל-הָאָרֶץ אֲשֶׁר נִשְׁבַּע לַאֲבֹתֶיךָ לְאַבְרָהָם לְיִצְחָק וּלְיַעֲקֹב–לָתֶת לָךְ: עָרִים גְּדֹלֹת וְטֹבֹת, אֲשֶׁר לֹא-בָנִיתָ. 10 Or, quand l’Éternel, ton Dieu, t’aura installé dans le pays qu’il a juré à tes pères, Abraham, Isaac et Jacob, de te donner, pays aux villes grandes et belles, que tu n’as point bâties; יא וּבָתִּים מְלֵאִים כָּל-טוּב, אֲשֶׁר לֹא-מִלֵּאתָ, וּבֹרֹת חֲצוּבִים אֲשֶׁר לֹא-חָצַבְתָּ, כְּרָמִים וְזֵיתִים אֲשֶׁר לֹא-נָטָעְתָּ; וְאָכַלְתָּ, וְשָׂבָעְתָּ. 11 avec des maisons abondantes en biens, que tu n’y as pas répandus, des citernes toutes faites, que tu n’as pas creusées, des vignes et des oliviers, que tu n’as point plantés; quand tu jouiras de ces biens et t’en rassasieras, .La phase équinoxiale correspond à une telle domination juive, vouée à être contestée en phase solsticiale. On a l’exemple dramatique de la Shoah. Cette phase conduit à placer des Juifs aux commandes en vue de mettre fin à la prolifération de pseudo-peuples, de pseudo-dieux, de pseudo-langues comme cela est mis en avant dans l’épisode de la Tour de Babel. La phase solsticiale nous fait penser au Livre de Job.(Ch I) quand Dieu laisse Satan mettre Job à l’épreuve mais c’est déjà ce qui est mis en oeuvre à propos de la Tour de Babel tant et si bien que Satan nous apparait comme une volonté de miner périodiquement le pouvoir accordé aux Juifs Job ch I ז וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל-הַשָּׂטָן, מֵאַיִן תָּבֹא; וַיַּעַן הַשָּׂטָן אֶת-יְהוָה, וַיֹּאמַר, מִשּׁוּט בָּאָרֶץ, וּמֵהִתְהַלֵּךְ בָּהּ. 7 L’Eternel dit au Satan: « D’où viens-tu? » Le Satan répondit au Seigneur et dit: « J’ai visité la terre ‘et l’ai parcourue en tous sens. » ח וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל-הַשָּׂטָן, הֲשַׂמְתָּ לִבְּךָ עַל-עַבְדִּי אִיּוֹב: כִּי אֵין כָּמֹהוּ בָּאָרֶץ, אִישׁ תָּם וְיָשָׁר יְרֵא אֱלֹהִים וְסָר מֵרָע. 8 L’Eternel demanda au Satan: « As-tu porté ton attention sur mon serviteur Job? Certes, il n’a point son pareil sur la terre, tellement il est un homme intègre et droit, craignant Dieu et évitant le mal. » ט וַיַּעַן הַשָּׂטָן אֶת-יְהוָה, וַיֹּאמַר: הַחִנָּם, יָרֵא אִיּוֹב אֱלֹהִים. 9 Le Satan répliqua au Seigneur et dit: « Est-ce donc gratuitement que Job craint Dieu? י הֲלֹא-את (אַתָּה) שַׂכְתָּ בַעֲדוֹ וּבְעַד-בֵּיתוֹ, וּבְעַד כָּל-אֲשֶׁר-לוֹ–מִסָּבִיב: מַעֲשֵׂה יָדָיו בֵּרַכְתָּ, וּמִקְנֵהוּ פָּרַץ בָּאָרֶץ. 10 N’as-tu pas élevé comme une haie tutélaire autour de lui, de sa maison et de tout ce qui lui appartient? Tu as béni l’œuvre de ses mains, et ses troupeaux se répandent dans le pays. יא וְאוּלָם שְׁלַח-נָא יָדְךָ, וְגַע בְּכָל-אֲשֶׁר-לוֹ–אִם-לֹא עַל-פָּנֶיךָ, יְבָרְכֶךָּ. 11 Or ça, étends une fois ta main et touche tout ce qui est à lui; tu verras s’il ne te reniera pas en face. » יב וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל-הַשָּׂטָן, הִנֵּה כָל-אֲשֶׁר-לוֹ בְּיָדֶךָ–רַק אֵלָיו, אַל-תִּשְׁלַח יָדֶךָ; וַיֵּצֵא, הַשָּׂטָן, מֵעִם, פְּנֵי יְהוָה. 12 L’Eternel répondit au Satan: « Eh bien! Tout ce qui lui appartient est en ton pouvoir; seulement, tu ne le toucheras pas lui-même. » Et le Satan se retira de devant la face de l’Eternel » JHB 10 01 24

jacques halbronn Astrrologies de l' Ancienne et de la Nouvelle Alliances, d'avant et d'après l'Intervention

jacques halbronn Astrologies de l’Ancienne et de la Nouvelle Alliances, d’avant et d’après l’Intervention De quelle astrologie parle-t-on? L’astrologie du signe solaire n’est pas l’astrologie de la carte du ciel, pas plus qu’elle ne saurait se confoindre avec l’astrologie « mondiale », même si l’on est capable d’en percevoir certaine similitudes, relevant de quelque forme de syncrétisme. Il faut donc quand même faire preuve d’une certaine dose de mauvaise foi quand on met toutes ces approches dans le même sac, qu’on entend les amalgamer. On peut même distinguer une astrologie de l’Ancienne Alliance, pour parler comme le prophéte Jérémie et une astrologie de la Nouvelle Alliance. L’astrologie de l’Ancienne Alliance est individuelle alors que celle de la Nouvelle Alliance est collective, l’une se focalise sur le moment de la naissance et l’autre sur une cyclicité de périodes. Paradoxalement, c’est quand on est pris dans le collectif que l’on cherchera à s’individuer et quand on se sent très spécial que l’on tentera de s’intégrer au sein d’un groupe. L’astrologie du premier type permet à une personne de visualiser son « Moi », pour elles même comme pour autrui. Dans de la Psychanalyse à l’Astrologie, André Barbault a carrément déclaré que la complexité des interrelations célestes était en analogie avec celle de la diversité de nos psychismes respectifs., ce qui impliquait de mobiliser l’ensemble des planétes du systéme solaire pour y parvenir. Cette astrologie de l’Ancienne Alliance Nous appelons Intervention un tel moment de basculement et nous déclarons que les Juifs sont les mâitres d’oeuvre de la Nouvelle Alliance laquelle ne compte – au demeurant- qu’un petit nombre chargé de diriger le monde en lui signalant les piéges lors des temps périodiques qui leur sont impartis.. לא לֹא כַבְּרִית, אֲשֶׁר כָּרַתִּי אֶת-אֲבוֹתָם, בְּיוֹם הֶחֱזִיקִי בְיָדָם, לְהוֹצִיאָם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם: אֲשֶׁר-הֵמָּה הֵפֵרוּ אֶת-בְּרִיתִי, וְאָנֹכִי בָּעַלְתִּי בָם–נְאֻם-יְהוָה. 31 qui ne sera pas comme l’alliance que j’ai conclue avec leurs pères le jour où je les ai pris par la main pour les tirer du pays d’Egypte, alliance qu’ils ont rompue, eux, alors que je les avais étroitement unis à moi, dit le Seigneur. לב כִּי זֹאת הַבְּרִית אֲשֶׁר אֶכְרֹת אֶת-בֵּית יִשְׂרָאֵל אַחֲרֵי הַיָּמִים הָהֵם, נְאֻם-יְהוָה, נָתַתִּי אֶת-תּוֹרָתִי בְּקִרְבָּם, je conclurai avec la maison d’Israël, au terme de cette époque, dit l’Eternel: Je ferai pénétrer ma loi en eux, c’est dans leur coeur que je l’inscrirai; je serai leur Dieu et ils seront mon peuple. לג וְלֹא יְלַמְּדוּ עוֹד, אִישׁ אֶת-רֵעֵהוּ וְאִישׁ אֶת-אָחִיו לֵאמֹר, דְּעוּ, אֶת-יְהוָה: כִּי-כוּלָּם יֵדְעוּ אוֹתִי לְמִקְּטַנָּם וְעַד-גְּדוֹלָם, נְאֻם-יְהוָה–כִּי אֶסְלַח לַעֲוֺנָם, וּלְחַטָּאתָם לֹא אֶזְכָּר-עוֹד. {ס} 33 Et ils n’auront plus besoin ni les uns ni les autres de s’instruire mutuellement en disant: « Reconnaissez l’Eternel! » Car tous, ils me connaîtront, du plus petit au plus grand, dit l’Eternel, quand j’aurai pardonné leurs fautes et effacé jusqu’au souvenir de leurs péchés. וְעַל-לִבָּם אֶכְתְּבֶנָּה; וְהָיִיתִי לָהֶם לֵאלֹהִים, וְהֵמָּה יִהְיוּ-לִי לְעָם. Il y aurait donc deux formes d’astrologie, l’une conçue pour les individus de l’Ancienne Alliance et l’on sait que les animaux sont bel et bien individualisés, l’autre pour les acteurs de la Nouvelle Alliance. Le paradoxe tient au fait que les Chrétiens seraient parvenus à se convaincre qu’ils correspondent à la Nouvelle Alliance alors qu’ils appartiennent au monde de l’Ancienne, à la différence des Juifs. L’astrologie de l’Ancienne alliance est le fait des populations de l’Ancienne Humanité d’avant l’Intervention, c’est celle du thème natal à la façon Gauquelin. Mais du fait du mimétisme, l’Ancienne Humanité aura copié la Nouvelle Humanité, ce qui crée de la confusion. La Nouvelle Alliance est celle de la Tour (de Babel) qui s’éléve verticalement vers le ciel alors que l’Ancienne Alliance est celle de la division horizontale des langues. Mais cette division est illusoire, elle n’existe par l’incapacité à capter les convergences et les filiations. Astrologiquement, cette division reléve de la solsticialité, d’un formalisme qui tend à rigidifier les plus infimes différences au point de nier une origine commune. Le thème natal tel que nous l’a transmis la tradition astrologique ne serait il pas une réaction contre un certain nivellement Mai comme il est dit dans le Livre de la Genése, les dieux craignent une Humanité qui irait trop loin dans la construction de la Tour et ont prévu d’instaurer périodiquement des pauses, chargées de freiner, de repousser un tel élan. Genése ch XI ד וַיֹּאמְרוּ הָבָה נִבְנֶה-לָּנוּ עִיר, וּמִגְדָּל וְרֹאשׁוֹ בַשָּׁמַיִם, וְנַעֲשֶׂה-לָּנוּ, שֵׁם: פֶּן-נָפוּץ, עַל-פְּנֵי כָל-הָאָרֶץ. 4 Ils dirent: « Allons, bâtissons-nous une ville, et une tour dont le sommet atteigne le ciel; faisons-nous un établissement durable, pour ne pas nous disperser sur toute la face de la terre. » ה וַיֵּרֶד יְהוָה, לִרְאֹת אֶת-הָעִיר וְאֶת-הַמִּגְדָּל, אֲשֶׁר בָּנוּ, בְּנֵי הָאָדָם. 5 Le Seigneur descendit sur la terre, pour voir la ville et la tour que bâtissaient les fils d’Adam ו וַיֹּאמֶר יְהוָה, הֵן עַם אֶחָד וְשָׂפָה אַחַת לְכֻלָּם, וְזֶה, הַחִלָּם לַעֲשׂוֹת; וְעַתָּה לֹא-יִבָּצֵר מֵהֶם, כֹּל אֲשֶׁר יָזְמוּ לַעֲשׂוֹת. 6 et il dit: « Voici un peuple uni (Am Ehad), tous ayant une même langue. C’est ainsi qu’ils ont pu commencer leur entreprise et dès lors tout ce qu’ils ont projeté leur réussirait également. ז הָבָה, נֵרְדָה, וְנָבְלָה שָׁם, שְׂפָתָם–אֲשֶׁר לֹא יִשְׁמְעוּ, אִישׁ שְׂפַת רֵעֵהוּ. 7 Or çà, paraissons! Et, ici même, confondons leur langage, de sorte que l’un n’entende pas le langage de l’autre. » ח וַיָּפֶץ יְהוָה אֹתָם מִשָּׁם, עַל-פְּנֵי כָל-הָאָרֶץ; וַיַּחְדְּלוּ, לִבְנֹת הָעִיר. 8 Le Seigneur les dispersa donc de ce lieu sur toute la face de la terre, les hommes ayant renoncé à bâtir la ville. ט עַל-כֵּן קָרָא שְׁמָהּ, בָּבֶל, כִּי-שָׁם בָּלַל יְהוָה, שְׂפַת כָּל-הָאָרֶץ; וּמִשָּׁם הֱפִיצָם יְהוָה, עַל-פְּנֵי כָּל-הָאָרֶץ. {פ} 9 C’est pourquoi on la nomma Babel, parce que là le Seigneur confondit le langage de tous les hommes et de là l’Éternel les dispersa sur toute la face de la terre. Le rôle des Juifs (Esprit Saint) est de rétablir périodiquement la conscience unitaire de l’Humanité et de neutraliser les tendances centrifuges . L’on voit que le diable a été crée par le Dieu en question -le Fils de Dieu- qui n’entend pas être débordé par sa propre Création. JHB 10 01 24

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