jacques halbronn La théologie de Genése I est au delà de notre techno science actuelle .

jacques halbronn La théologie de Genése I est au delà de notre techno science actuelle . Comment Adam se reproduisit il? On peut penser qu'il ne procédait pas comme notre Humanité actuelle. Elohim était en mesure dans le systéme qu'il avait mis en place et en oeuvre de communiquer avec les Adamites et seulement avec eux, à ces "fils d'Adam" (Beney Adam), selon des procédés qui ne sont pas à notre portée. Déjà le récit de la nativité de Jésus nous interpelle. Dans l'Evangile de luc, la généalogie de Jésus évoque Joseph comme son père tout en déclarant par ailleurs que Marie fut enceinte d'une façon inhabituelle. En ce qui concerne l'astrologie, notre bagage actuel ne permet pas d'en rendre compte de façon satisfaisante, il faut en prendre son parti! D'une certaine façon, si l'on parvient à prouver l'action du Ciel sur notre Humanité, cela serait une preuve décisive de l'existence d'Elohim car ce n'est pas sur la base de notre Science actuelle que nous pourrions y parvenir. On relévera que dans le Livre de l'Exode l'expression "Beney Israel" est symétrique avec celle de "Beney Adam" et révéle le conflit entre ces deux lignées. D'ailleurs, Israel est le nom ajouté à celui de Jacob tout comme Esaü s'appelle Edom, à rapprocher d'Adam. Le chapitre 36 de la Genèse est entièrement consacré à Edom, qui est la descendance d’Esäu. Quant à Jacob, il vole la bénédiction d’Isaac à Esaü (Genèse 27) Or, l'on sait que le Royaume d'Israel est associé au nom de Jacob. Isaïe 48 א שִׁמְעוּ-זֹאת בֵּית-יַעֲקֹב, הַנִּקְרָאִים בְּשֵׁם יִשְׂרָאֵל, וּמִמֵּי יְהוּדָה, יָצָאוּ; הַנִּשְׁבָּעִים בְּשֵׁם יְהוָה, וּבֵאלֹהֵי יִשְׂרָאֵל יַזְכִּירוּ--לֹא בֶאֱמֶת, וְלֹא בִצְדָקָה. 1 Ecoutez ceci, maison de Jacob, vous qui vous réclamez du nom d'Israël, qui êtes issus de la source de Juda, qui jurez par le nom de l'Eternel et invoquez le Dieu d'Israël non toutefois avec sincérité et droiture! Le chapitre V est le véritable début du Livre de la Genése et les premiers chapitres ont été interpolés.On retrouve au chapitre I des éléments du chapitre V non pas parce que V a copié I mais l'inverse Pas question en V de Cain et Abel mais seulement de Seth ni de l'expulsion du Jardin d'Eden. Genése V א זֶה סֵפֶר, תּוֹלְדֹת אָדָם: בְּיוֹם, בְּרֹא אֱלֹהִים אָדָם, בִּדְמוּת אֱלֹהִים, עָשָׂה אֹתוֹ. 1 Ceci est l'histoire des générations de l'humanité. Lorsque Dieu Elohim créa Adam il le fit à sa propre ressemblance. ב זָכָר וּנְקֵבָה, בְּרָאָם; וַיְבָרֶךְ אֹתָם, וַיִּקְרָא אֶת-שְׁמָם אָדָם, בְּיוֹם, הִבָּרְאָם. 2 Il les créa mâle et femelle, les bénit et les appela l'homme (Adam), le jour de leur création. ג וַיְחִי אָדָם, שְׁלֹשִׁים וּמְאַת שָׁנָה, וַיּוֹלֶד בִּדְמוּתוֹ, כְּצַלְמוֹ; וַיִּקְרָא אֶת-שְׁמוֹ, שֵׁת. 3 Adam, ayant vécu cent trente ans, produisit un être à son image et selon sa forme, et lui donna pour nom Seth. ד וַיִּהְיוּ יְמֵי-אָדָם, אַחֲרֵי הוֹלִידוֹ אֶת-שֵׁת, שְׁמֹנֶה מֵאֹת, שָׁנָה; וַיּוֹלֶד בָּנִים, וּבָנוֹת. 4 Après avoir engendré Seth, Adam vécut huit cents ans, engendrant des fils et des filles. On note qu'Adam aurait crée ses enfants "à son image" tout comme il aurait été crée à l'image d'Elohim. Cette formule indique une forme de duplication. Le verset 2 est assez étrange puisqu'il appelle Adam l'être à la fois masculin et féminin. Le chapitre I qui s'inspire du chapitre V dit: Genése I כו וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ; וְיִרְדּוּ בִדְגַת הַיָּם וּבְעוֹף הַשָּׁמַיִם, וּבַבְּהֵמָה וּבְכָל-הָאָרֶץ, וּבְכָל-הָרֶמֶשׂ, הָרֹמֵשׂ עַל-הָאָרֶץ. 26 Dieu dit: "Faisons l'homme à notre image, à notre ressemblance, et qu'il domine sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur le bétail; enfin sur toute la terre, et sur tous les êtres qui s'y meuvent." כז וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת-הָאָדָם בְּצַלְמוֹ, בְּצֶלֶם אֱלֹהִים בָּרָא אֹתוֹ: זָכָר וּנְקֵבָה, בָּרָא אֹתָם. 27 Dieu créa Adam à son image; c'est à l'image de Dieu qu'il le créa. Mâle et femelle il les créa. JHB 12 12 25

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jacques halbronn Epistémologie. Sociologie des mentalités. La cyclicité astrologique fixe les temps (Zeitgeist) de légitimité.

jacques halbronn Epistémologie. Sociologie des mentalités. La cyclicité astrologique fixe les temps (Zeitgeist) de légitimité. Qu’est ce qu’une période favorable, propice selon l’Astrologie? Nous dirons que lorsque nos actions et nos discours sont en phase avec l’esprit d »une certain phase cosmique, celles-ci sont dotées de quelque forme de légitimité, quand bien même seraient-elles imparfaites et insuffisantes. C’ »est ainsi que le fait de se référer à tel ou tel critère d’ordre astrologique génére de la légitimité si la phase correspond à une autorité céleste, même si le savoir en question serait incomplet et erroné. De même, toute référence à une volonté populaire si la phase correspond à ce qui émane non pas de Dieu mais des hommes, sera bien accueillie, quand bien même pourrait- on douter de sa pertinence. wikipedia: « La légitimité est la qualité de ce qui est fondé en droit, en justice, ou en équité La légitimité repose sur une autorité qui est fondée sur des bases juridiques ou sur des bases éthiques ou morales, et permet de recevoir le consentement des membres d’un groupe. En sciences sociales, la légitimité est un accord tacite subjectif et consensuel axé selon des critères éthiques et de mérite quant au bien-fondé existentiel d’une action humaine. La légitimité est donc différente de la légalité : Certains problèmes d’équité ne peuvent être traités efficacement dans le cadre strict du droit. Réciproquement, le droit peut dans certains cas comporter des effets secondaires injustes (problème de la sécurité juridique).« Nous avons exposé la thèse selon laquelle deux théologies alternaient, celle qui exige la maitrise d’une techno-science – celle des extra-terrestres - et celle qui est au niveau d’une humanité, à telle ou telle époque. De façon contre-intuitive, la première sera qualifiée par nous de matérielle et la seconde de spirituelle car pour nous ce qui est « spirituel » (les prières) est plus accessible que ce qui est matériel. Le premier chapitre de la Genése est le manifeste d’une théologie matérielle (« Elohim créa le Ciel et la Terre ») inaccessible aux humains alors que le registre de la prière est à la portée de n’importe qui et se prête à toute forme d’imitation. Les deux légitimités dont il s’agit ici ne se conçoivent que selon les définitions formulées. Il y a un temps (Ecclésiaste) où la référence à une autorité cosmique fait légitimité et un autre où cela sera ridiculisé, méprisé. Inversement, il y a un temps où ce qui est le fait des humains ordinaires ne fait pas le poids, ne suffira pas à établir une légitimité. Si l’on prend le cas des élections, tout dépendra de leur fondement cosmique ou humain pour asseoir leur légitimité, à un instant T. Epistémologiquement, l’on pourrait, légitimement, se demander comment un tel systéme est en mesure de fonctionner en pratique même si l’on ne peut que constater que « ça marche », que « ça colle », « ça passe ». Nous répondrons que cela reléve d’une certaine exigence d’harmonie céleste, comme dirait Kepler et d’une question de ce qui détonne, de dissonance (terme d’ailleurs employé de nos jours dans la littérature astrologique. à propos des aspects). wikipedia « Harmonices Mundi (L’Harmonie du monde) est un traité d’astronomie rédigé en latin par le physicien, astronome/astrologue, mathématicien, musicien et théologien allemand Johannes Kepler. L’œuvre est publiée en 1619 à Linz. Dans cet ouvrage, l’astronome exprime, en termes musicaux, ses convictions concernant les connexions entre le physique et le spirituel, justifiées par des observations et calculs; l’univers est une image de Dieu, l’harmonie de la musique reflète celle de l’univers et de son créateur » Nous pensons, en effet, étant nous même compositeur à nos heures (cf notre blog « musimprovision’ http://musimprovision. blogspot.com ) que la Création de notre monde aura mis en place une certaine forme d’atmosphère sonore, de musicalité, le respect de certains accords, susceptible d’impacter les esprits dans un sens ou dans un autre. JHB 12 12 25