jeudi 23 janvier 2025
jacques halbronn l'astrologie septennale et l'avenir du monde
jacques halbronn l'astrologie septennale et l'avenir du monde
Par avenir du monde, nous entendons deux perspectives, l'une géo-politique, l'autre théologico-scientifique,
Sur le premier angle, il convient de ne pas tomber dans des considérations à long terme mais rester dans le cadre du cycle de 7 ans lequel comporte en son sein trois temps de 840 jours, dont il importe de prévoir, de se préparer pour chaque échéance sans se fonder sur quelque calendrier électoral substitut aberrant de notre Astrologie; c'est ainsi que Trump va être confronté à des défis sucessifs dont le premier est tout proche puisqu'il concerne le passage de Saturne en bélier, avec un premier passage et un second passage, du fait de la rétrogradation; puis 2 ans et 4 mois plus tard, le passage de Saturne en signe fixe, alors que son mandat se terminera; d'aucuns comme Emmanuel Dupuy géopoliticien, nous annonce que Trump serait vraisemblablement réélu pour un nouveau mandat, en projetant la situation actuelle sur ce qui sera en jeu dans 4 ans, Trump a été réélu en phase mutable; or, la phase cardinale qui s'annonce devrait permettre à certaines personnalités d'émerger de façon assez étonnante et changer la donne à mi-mandat;
La phase cardinale de Saturne tend à déconstruire le socle populaire favorise par la phase mutable; il est assez pathétique de voir élire quelqu'un sur une fin de phase (saturne en poissons), ce qui fut le cas d'un Emmanuel Macron, ce qui crée des situations en porte à faux; Certes, la carcan constitutionnel et institutionnel joue un rôle protecteur mais il est confronté avec le cycle de l'astrologie septennal dont on ne veut pas tenir compte; il importe donc de bien compredre la dialectique entre mutable et cardinal qui sera tout au long du xxie siècle en voie de se substituer au schéma constitutionnel mis en place à la fin du xvIIIe siècle aux USA et en France. l'Europe a une carte à jouer en imposant cette autre cyclicité qui ringardisera le modéle américain et son soft power.
jhb 23 01 25
mercredi 22 janvier 2025
Jacques halbronn La vie astrologique. Fin de l'ère Barbault. La descente, le déclin avec Saturne en Cancer en 1974
jacques halbronn La vie Astrologique Fin de l'ère Barbault. La descente, le déclin avec Saturne en Cancer en 1974.
Le passage de Saturne en signe cardinal n'est guère favorable à André Barbault. En 1981, c'est son échec prévisionnel quant à une troisiéme guerre mondiale. Saturne était en bélier comme ce sera le cas dans les prochains mois. Déjà en 1975, Barbault n'avait pas été accepté pour rédiger les Clefs pour l'Astrologie.(Ed Seghers) et il perdra le procès qui s'en suivit pour diffamation par voie de presse Saturne était alors en cancer En 68, Saturne en bélier voit Barbault démissionner de son poste de Vice Président du CIA, du fait de son implication dans Astroflash. Ironié du sort, Barbault avait abandonné un tel repère zodiacal divisant chaque saison en 3, jetant le bébé avec l'eau du bain. Une chose était de refuser le symbolisme zodiacal, une autre d'abandonner le repère saisonnier (cardinaux, fixes, mutables) qu'il fit passer carrément à la trappe.
De même, Barbault ne comprit pas la problématique des aspects qui d'ailleurs dérivait des quadrants saisonniers, pour ce qui était des carrés et de l'opposition. Il aurait du suivre l'exemple de Reinhold Ebertin qui considérait comme équivalents le carré, l'opposition et la conjonction et d'ailleurs, des signes appartenant à la même catégorie pouvaient ils être dissonants entre eux comme bélier et cancer ou taureau et scorpion? De même était-il concevable que deux signes relevant d'une seule et même planéte puissent entrer en conflit comme le Sagittaire et les Poissons, se partageant le même maître, Jupiter?
Mais une telle impasse allait plomber son "indice cyclique", lequel distinguait nettement la conjonction (faisant descendre la courbe) de l'opposition (faisant monter la courbe) alors que ces deux aspects s'équivalent (cf la notion de syzygie). Dès lors, le dessin de son graphique ne pouvait faire sens. Comme nous l'avons déjà fait remarquer dans de précédents écrits, l'opposition aurait dû avoir les mêmes effets que la conjonction. Comment dès lors s'étonner du cuisant échec prévisionnel du début des années 80 (cf infra), présenté en fanfare en 1974 lors du Congrès de l'Hotel Méridien de la Porte Maillot, dont la presse de l'époque se fit l'écho?
Examinons les textes parus dans la revue L'Astrologue (dir Barbault) à partir de 1985
Dans le numéro 80 (4e trimestre 1987) , Barbault , dans un article intitulé "La rencontre Saturne-Uranus-Neptune", écrit :" Maintenant , nous sommes donc à la veille de la reproduction d'une nouvelle conjonction Saturne- Neptune (1989. Nul doute qu'elle annonce une nouvelle étape cruciale concernant l'Union Soviétique, un cap de renouveau (...= Pour l'URSS s'impose donc immédiatement la question cruciale: faut-il prendre au sérieux la politique démocratique engagée par le nouveau maitre du Kremlin (Gorbatchev à partir de 1985) Lors d'un exposé sur la rencontre Saturne- Uranus- Neptune, présenté au congrès international de Zürich le Ier Mai 1987, je concluais (...) sur un régne mondial d'une duplice américano-soviétique d'un axe Washington -Moscou" En s'exprimant ainsi, Barbault reprenait son argument de la Crise Mondiale (Ed Albin Miche) où il annonçait pour 1971 un rééquilibrage entre les deux puissances. Or l'on sait qu'en 1989, c'est au contraire à une marginalisation et à une dislocation de l'URSS et du bloc de ses satellites auquel on assistera" Dans le numéro 8 (Ier trimestre 1990), Barbault écrivait dans son " Histoire d'une prévision. L'après communisme", En réalité, Barbault aura accordé trop d'importance à telle ou telle configuration alors que le monde est en constante mutation. C'est bien là le paradoxe d'une certaine idée de l'Astrologie qui en ferait l'annonciatrice d'événements "cruciaux" alors qu'elle a vocation à relativiser toute forme d'événementialité, à l'instar de la Nouvelle Histoire. Les temps changent! Tout est cyclique, temporaire. L'annonce d'une échéance des décennies à l'avance va à l'encontre de l'esprit de l'Astrologie (cf notre Astrologie septénnale). ll semble d'ailleurs que Barbault ait retourné sa veste au lendemain des événements: il n'aura pas l'occasion d'assister à l'invasion de l'Ukraine, en 2022 par la Russie.. En tout état de cause, l'astrologie signale des opportunités qui seront diversement exploitées d'une fois sur l'autre, puisque celles-ci se représentent tous les 7 ans dans les mêmes termes. Que dit Barbault dans L'Astrologie Mondiale. La prévision historique par la connaissance des rythmes du cosmos (Ed Fayard, 1979) à propos de l'échéance de 1989 à venir? Notons le sous-titre " Le grand déséquilibre planétaire de 1982-1984"? Tout y tourne autour de l'indice cyclique qui aura complétement éclipsé, noyé, la conjonction Saturne- Neptune. (pp. 277 et seq) C'est la tension entre un modéle simple et un modéle de synthèses qui traverse la production de Barbault.Quant au polyplanétarisme synthétique de Barbault avec son bouquet de 5 planétes (hérité de Gouchon), cela reléve là encore d'un nettoyage par le vide puisque ces astres ne sont plus du tout différenciés entre eux, réduits au statut de facteurs anonymes. Au lieu de comprendre que le systéme solaire avait pour centre astrologique la planéte Saturne (cf notre Astrologie selon Saturne, 1994),passant d'un signe à l'autre, sur une base ternaire, Barbault ne vit pas de probléme à englober Neptune et Pluton pour confectionner son indice, ces deux planétes (et l'on sait le sort qui finalement sera réservé par les astronomes, à Pluton), deux astres non reconnus par la Loi de Bode qui ne vaut que jusqu'à Uranus. Barbault, en quelque sorte, téléscopait l'astrologie en ne respectant pas la division en 12 de l'écliptique, fondée sur les rapports soli-lunaire et notamment le cycle de 7 ans, lui même à découper en périodes de 2 ans et 4 mois, préférant une astrologie du long terme à une astrologie du court terme. C'est ainsi que Barbault se vantait d'avoir annoncé 1989 dès 1955 (dans Défense et Illustration de l'Astrologie, Ed Grasset) alors que l'astrologie doit oeuvrer à une échelle bien plus brève, ce qui permet des statistiques inconcevables pour le cycle Saturne- Neptune si l'on ne considère que les conjonctions n'ayant lieu que trois fois par siècle.
Ainsi, Barbault n'aura pas su se protéger contre le passage de Saturne en signe cardinal en 1974, il n'avait pas prévu ce que cette phase allait engendrer, sinon il aurait agi autrement en s'affrontant à nous. C'était bien de l'imprévoyance caractérisée. En 1973, nous étions devenu Vice Président du CIA. Mais en 1974, Barbault prenait le pouvoir et nous évinçait de ce poste à la veille de la tenue d'un Congrès International prévu sur Paris quelques mois plus tard, le précédent ayant eu lieu vingt ans plus tôt! En 1975, nous fondions le Mouvement Astrologique Universitaire et amorcerions une longue série de Congrès. Or, Saturne était entré en cancer, signe cardinal. En 1976, paraitrait dans la célébre collection " Clefs pour" un volume de notre plume sur l'Astrologie (n° 47), Barbault devant se contenter de faire paraitre son projet sous le titre de "Connaissance de l'Astrologie" aux Editions du Seuil.
En conclusion, Barbault refuse la dynamique de la trottinette (patinette), à savoir un pied fixe (axe saisonnier, zodiaque) et un pied mobile. (astre). Rappelons qu'Albumasar dans son étude sur les conjonctions Jupiter-Saturne attachait la plus grande importance à l'Elément du signe où se formait la conjonction car il reliait un Elémént à une religion et à sa domination.
A la base d'une telle importance, démesurée, accordée par Babault à la conjonction, on a le rapport Soleil Lune qui détermine le début du mois dans certains calendriers décalés par rapport au cycle des saisons (cf le ramadan en Islam) alors que, dans la culture judéo-chrétienne, ce sont les équinoxes et les solstices qui importent.(Noël, Pâques) La nouvelle "ère" astrologique sera marquée par l'alliance entre Astrologie et Droit Constitutionnel et l'abandon du septennat aura été une erreur majeure alors même que la mort de Pompidou permettait providentiellement de raccorder ces deux plans. Quant à la constitution américaine, ses mandats de 4 ans recoupent le cycle de 7 ans, ce qui explique que Trump a pu être réélu 8 ans après son premier mandat, dans le même contexte cosmique. En France, le mandat de 7 ans sous Mitterrand n'a jamais pu fonctionner à plein régime ,ce qui explique les deux cohabitations de 1986 et 1993.
JHB 22 01 25
mardi 21 janvier 2025
jacques halbronn Critique biblique. Le combat avec l'Ange qui précéde la confrontation des frères, Jacob et Esaü, Moise et Aaron
jacques halbronn Critique biblique. Le combat avec l'Ange qui précéde la confrontation des frères, Jacob et Esaü, Moise et Aaron
Le paralléle est tout de même assez saisissant entre l'histoire de ces frères D'une part, Jacob et Moîse sont engagés dans un combat avec des forces supérieures, une lutte à mort et de l'autre, la scéne précéde leur retrouvailles respectives avec leur frère. Ill nous semble que l'un des épisodes aura été calqué sur l'autre comme c'est le cas avec le paralléle Isaac-Jésus-Moïse/
Genése XXXII et XXXIII JACOB
Sur le web
Jacob et Ésaü font la paix
"Jéhovah a promis à Jacob de le protéger, tout comme il avait protégé Abraham et Isaac. Jacob s’est installé à Harran, où il s’est marié. Il a eu une grande famille et il est devenu très riche.
Après un certain temps, Jéhovah a dit à Jacob : « Retourne dans ton pays. » Jacob et sa famille ont alors commencé leur long voyage de retour. Alors qu’ils étaient en chemin, certains de ses serviteurs sont venus lui dire : “Ton frère Ésaü vient vers toi avec 400 hommes !” Jacob avait peur qu’Ésaü vienne vers lui pour lui faire du mal, à lui et à sa famille. Il a prié Jéhovah : “S’il te plaît, sauve-moi !” Le lendemain, Jacob a envoyé des cadeaux à Ésaü : il lui a offert des moutons, des chèvres, des vaches, des chameaux et des ânes.
Cette nuit-là, alors que Jacob était seul, il a vu un ange ! L’ange s’est mis à lutter avec lui. Ils ont lutté jusqu’au matin. Jacob a été blessé, mais il n’a pas abandonné. Finalement, l’ange lui a dit : « Laisse-moi partir. » Mais pour être sûr que Jéhovah l’aiderait, Jacob lui a répondu : “Non ! Bénis-moi d’abord !”
L’ange a fini par bénir Jacob. Jacob a alors su que Jéhovah ne laisserait pas Ésaü lui faire du mal.
Ce matin-là, Jacob a vu de loin son frère qui arrivait avec 400 hommes. Il est passé devant toute sa famille et, en s’approchant de son frère, il s’est mis sept fois à genoux. Ésaü a couru vers Jacob et il l’a pris dans ses bras. Les deux frères se sont mis à pleurer et ils ont fait la paix. À ton avis, qu’a ressenti Jéhovah en voyant comment Jacob a réglé le problème ?"
Genése XXXII
כה וַיִּוָּתֵר יַעֲקֹב, לְבַדּוֹ; וַיֵּאָבֵק אִישׁ עִמּוֹ, עַד עֲלוֹת הַשָּׁחַר. 25 Jacob étant resté seul, un homme lutta avec lui, jusqu'au lever de l'aube.
כו וַיַּרְא, כִּי לֹא יָכֹל לוֹ, וַיִּגַּע, בְּכַף-יְרֵכוֹ; וַתֵּקַע כַּף-יֶרֶךְ יַעֲקֹב, בְּהֵאָבְקוֹ עִמּוֹ. 26 Voyant qu'il ne pouvait le vaincre, il lui pressa la cuisse; et la cuisse de Jacob se luxa tandis qu'il luttait (maavaq) avec lui.
כז וַיֹּאמֶר שַׁלְּחֵנִי, כִּי עָלָה הַשָּׁחַר; וַיֹּאמֶר לֹא אֲשַׁלֵּחֲךָ, כִּי אִם-בֵּרַכְתָּנִי. 27 Il dit: "Laisse moi partir, car l'aube est venue." Il répondit: "Je ne te laisserai point (Eshlakhi), que tu ne m'aies béni."
כח וַיֹּאמֶר אֵלָיו, מַה-שְּׁמֶךָ; וַיֹּאמֶר, יַעֲקֹב. 28 Il lui dit alors: "Quel est ton nom?" Il répondit: "Jacob."
כט וַיֹּאמֶר, לֹא יַעֲקֹב יֵאָמֵר עוֹד שִׁמְךָ--כִּי, אִם-יִשְׂרָאֵל: כִּי-שָׂרִיתָ עִם-אֱלֹהִים וְעִם-אֲנָשִׁים, וַתּוּכָל. 29 Il reprit: "Jacob ne sera plus désormais ton nom, mais bien Israël; car tu as jouté contre des puissances célestes et humaines et tu es resté fort."
ל וַיִּשְׁאַל יַעֲקֹב, וַיֹּאמֶר הַגִּידָה-נָּא שְׁמֶךָ, וַיֹּאמֶר, לָמָּה זֶּה תִּשְׁאַל לִשְׁמִי; וַיְבָרֶךְ אֹתוֹ, שָׁם. 30 Jacob l'interrogea en disant: "Apprends-moi, je te prie, ton nom." Il répondit: "Pourquoi t'enquérir de mon nom?" Et il le bénit alors.
לא וַיִּקְרָא יַעֲקֹב שֵׁם הַמָּקוֹם, פְּנִיאֵל: כִּי-רָאִיתִי אֱלֹהִים פָּנִים אֶל-פָּנִים, וַתִּנָּצֵל נַפְשִׁי. 31 Jacob appela ce lieu Penïel "parce que j'ai vu un être divin face à face et que ma vie est restée sauve.
La Genèse - Chapitre 33 - בְּרֵאשִׁית
א וַיִּשָּׂא יַעֲקֹב עֵינָיו, וַיַּרְא וְהִנֵּה עֵשָׂו בָּא, וְעִמּוֹ, אַרְבַּע מֵאוֹת אִישׁ; וַיַּחַץ אֶת-הַיְלָדִים, עַל-לֵאָה וְעַל-רָחֵל, וְעַל, שְׁתֵּי הַשְּׁפָחוֹת. 1 Jacob, levant les yeux, aperçut Ésaü qui venait, accompagné de quatre cents hommes. Il répartit les enfants entre Léa, Rachel et les deux servantes.
ב וַיָּשֶׂם אֶת-הַשְּׁפָחוֹת וְאֶת-יַלְדֵיהֶן, רִאשֹׁנָה; וְאֶת-לֵאָה וִילָדֶיהָ אַחֲרֹנִים, וְאֶת-רָחֵל וְאֶת-יוֹסֵף אַחֲרֹנִים. 2 Il plaça les servantes avec leurs enfants au premier rang, Léa et ses enfants derrière, Rachel et Joseph les derniers.
ג וְהוּא, עָבַר לִפְנֵיהֶם; וַיִּשְׁתַּחוּ אַרְצָה שֶׁבַע פְּעָמִים, עַד-גִּשְׁתּוֹ עַד-אָחִיו. 3 Pour lui, il prit les devants et se prosterna contre terre, sept fois, avant d'aborder son frère.
ד וַיָּרָץ עֵשָׂו לִקְרָאתוֹ וַיְחַבְּקֵהוּ, וַיִּפֹּל עַל-צַוָּארָו וַיִּשָּׁקֵהוּ; וַיִּבְכּוּ. 4 Ésaü courut à sa rencontre, l'embrassa, se jeta à son cou et le baisa; et ils pleurèrent.
Exode IV Moïse
כד וַיְהִי בַדֶּרֶךְ, בַּמָּלוֹן; וַיִּפְגְּשֵׁהוּ יְהוָה, וַיְבַקֵּשׁ הֲמִיתוֹ. 24 Pendant ce voyage, il s'arrêta dans une hôtellerie; le Seigneur l'aborda et voulut le faire mourir.
כה וַתִּקַּח צִפֹּרָה צֹר, וַתִּכְרֹת אֶת-עָרְלַת בְּנָהּ, וַתַּגַּע, לְרַגְלָיו; וַתֹּאמֶר, כִּי חֲתַן-דָּמִים אַתָּה לִי. 25 Séphora saisit un caillou, retrancha l'excroissance de son fils et la jeta à ses pieds en disant: "Est-ce donc par le sang que tu es uni à moi?"
כו וַיִּרֶף, מִמֶּנּוּ; אָז, אָמְרָה, חֲתַן דָּמִים, לַמּוּלֹת. {פ} 26 Le Seigneur le laissa en repos. Elle dit alors: "Oui, tu m'es uni par le sang, grâce à la circoncision!"
כז וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל-אַהֲרֹן, לֵךְ לִקְרַאת מֹשֶׁה הַמִּדְבָּרָה; וַיֵּלֶךְ, וַיִּפְגְּשֵׁהוּ בְּהַר הָאֱלֹהִים--וַיִּשַּׁק-לוֹ. 27 L'Éternel dit à Aaron: "Va au-devant de Moïse, dans le désert." Il y alla; il le rencontra sur la montagne et l'embrassa.
כח וַיַּגֵּד מֹשֶׁה לְאַהֲרֹן, אֵת כָּל-דִּבְרֵי יְהוָה אֲשֶׁר שְׁלָחוֹ, וְאֵת כָּל-הָאֹתֹת, אֲשֶׁר צִוָּהוּ. 28 Moïse fit part à Aaron de toutes les paroles dont l'Éternel l'avait chargé et de tous les prodiges qu'il lui avait donné mission d'accomplir.
כט וַיֵּלֶךְ מֹשֶׁה, וְאַהֲרֹן; וַיַּאַסְפוּ, אֶת-כָּל-זִקְנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל. 29 Alors Moïse et Aaron partirent et assemblèrent tous les anciens des enfants d'Israël.
ל וַיְדַבֵּר אַהֲרֹן--אֵת כָּל-הַדְּבָרִים, אֲשֶׁר-דִּבֶּר יְהוָה אֶל-מֹשֶׁה; וַיַּעַשׂ הָאֹתֹת, לְעֵינֵי הָעָם. 30 Et Aaron dit toutes les paroles que l'Éternel avait adressées à Moïse et il opéra les prodiges à la vue du peuple.
לא וַיַּאֲמֵן, הָעָם; וַיִּשְׁמְעוּ כִּי-פָקַד יְהוָה אֶת-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, וְכִי רָאָה אֶת-עָנְיָם, וַיִּקְּדוּ, וַיִּשְׁתַּחֲווּ. 31 Et le peuple y eut foi; ils comprirent que l'Éternel s'était souvenu des enfants d'Israël, qu'il avait considéré leur misère et ils courbèrent la tête et se prosternèrent.
lundi 20 janvier 2025
jacques halbronn La réélection de Donald Trump au prisme de l'astrologie septennale.
Jacques Halbronn La réélection de Trump au prisme de l'astrologie septennale.
Trump est un personnage "cardinal" au regard de notre astrologie. Il a été élu et réélu chaque fois en phase cardinale de Saturne et battu en 2021 quand Saturne était en phase "fixe".
La constitution américaine s'ajuste optimalement avec le cycle saturnien. Les mandats de 4 ans s'inscrivent dans notre cycle de 7 ans et il n'est pas surprenant que Trump ait été battu puis réélu. La période de 3 ans et demi faisant pendant à celle de 7 ans (90°). Une telle alternance fait donc sens. A contrario, Biden serait donc porté par la phase "fixe" marquée par la conjoncture à laquelle il faudrait s'adapter.Cette constitution ne change pas son calendrier même en cas de décés ou de démission et don elle perpétue les vertus qui sont les siennes; En effet, le vice président reste en place jusqu'à la fin du mandat.
Sur le web
Il y a un an, Donald Trump avait promis d’être « un dictateur » seulement « le premier jour ».
Comme prévu dans nos pages, l’équipe du nouveau président américain vient de dévoiler un programme radical pour les 100 premières heures de sa présidence, dont les titres écrits en majuscules rappellent ceux de la plateforme du Parti républicain approuvée en juillet.
Articulé autour de quatre piliers — la sécurité nationale, l’indépendance énergétique, la remise à plat de l’État fédéral et la lutte pour réinstituer les valeurs américaines —, ce texte contient des promesses de renforcement des frontières et de déportation de masse, ainsi que des mesures de relance de l’économie américaine et de lutte contre les cartels qualifiés d’organisations terroristes.
Par rapport à 2016, le nouveau président incarnera une vision beaucoup plus radicale et organisée de l’America First." En revanche, en France, le départ de De Gaulle en 1969 et la mort de Pompidou impactent un tel calendrier sans parler du passage du septennat au quinquennat.
JHB 20 01 25
jacques halbronnn Epistémologie. Evolution progressive versus Création couperet
jacques halbronnn Epistémologie. Evolution progressive versus Création couperet
Comment distinguer ce qui reléve de l’évolution (Temps) et ce qui reléve d’un systéme (Espace)?
Nos récents débats (café philo) ont mis en évidence une certaine confusion dans les esprits et le cas de Spinoza identifiant Dieu et la Nature est assez emblématique. Prenons le cas du systéme solaire. Nombreux répondront que cela reléve de la Nature alors que pour nous, il s’agit bel et bien d’un agencement plus spatial que temporel/ Dans le cas de nos Constitutions, et de la détermination de la durée des mandats électoraux, on s’éloigne nettement de l’état de nature. La fin d’un mandat n’est nullement tributaire de quelque conjoncture mais bien d’ordre structurel tout comme le départ à la retraite. Le passage du jour à la nuit est progressif alors que l’on peut allumer un feu ou l’éteindre en un rien de temps.
Dans le cas de l’Astrologie, nous pensons que l’on passe d’une phase à la suivante, sur la base d’une rigidité mathématique et c’est ce changement brusque mais en même temps tout à fait prévisible qui caractérise et distingue, selon nous, le fait astrologique en ce que cela tranche avec tant de processus « évolutifs ». C’est lors même d’un changement de phase que le changement doit se manifester. et le passage prochain de Saturne à 0° belier (un des quatre signes cardinaux) devrait réserver quelques surprises et précipiter certaines prises et crises de conscience, la phase cardinale tendant à saper les certitudes consensuelles de la masse.
En ce sens, l’annonce d’un revirement « imprévu » – mais astrologiquement prévisible et donc « prévu »- tous les 840 jours (I/3 de 7 ans) sera désormais l’enjeu majeur de la crédibilité de l’astrologie, tout en sachant que chaque phase prend le contre pied de la précédente. C’est dire qu’il ne faut pas perdre de temps pour en appréhender les effets! Encore convient-il de distinguer l’oeuvre des hommes et celle des dieux, l’astrologie étant l’oeuvre des dieux et les constitutions l’oeuvre des hommes, ces deux phénoménes ne relevant pas eux-mêmes directement mais seulement indirectement de l’ordre de la Nature. Le probléme du judaisme, c’est de confondre les Dix Commandements qui ne sont qu’une création humaine de l’Astrologie qui renvoie à une instance supérieure non réductible, pour autant, à la « Natura ». Le commandement du Shabbat se situe, quant à lui, à l’interface, en ce qu’il devait initialement dépendre des aspects entre luminaires alors que de nos jours, il s’agit d’une simple convention, hormis le critère du passage du jour à la nuit, le vendredi soir.
La notion de limite dans le temps a pour corollaire celle de limite spatiale: on ne passe pas allégrement) d’une catégorie à une autre (cf la théorie du genre). Il n’y a pas de continuum évolutif mais bien des frontières structurelles.
JHB 20 01 25
Jacques halbronn Critique biblique. Les redondances dans les premiers chapitres des Livres de l'Exode et de la Genése
Jacques halbronn Critique biblique. Les redondances dans les premiers chapitres des Livres de l'Exode et de la Genése
La paracha (péricope) de la semaine traite du chapitre IV du Livre de l'Exode, elle fait pendant au chapitre III qui voyait Moïse confronté à un autre peuple que le sien mais aussi un autre dieu que le sien. Yahwé ne se présente-t-il pas comme le dieu des Enfants d'Israel? Par la suite Yahwé sera campé comme le dieu qui les a fait sortir d'Egypte.... Mais que nous dit le chapitre IV sinon que Moïse entendait retourner en Egypte, ce qui montre que les Enfants d'Israel ne s'y trouvaient pas.
Qui est ce "Dieu des Hébreux" (Elohey haIvriim), n'est-il pas distinct de ce Yahwé dont il est question dans le même verset sous la dénoùnation du tétragramme? On dirait qu'il y a là comme un syncrétisme entre ces deux divinités!
ג וַיֹּאמְרוּ, אֱלֹהֵי הָעִבְרִים נִקְרָא עָלֵינוּ; נֵלְכָה נָּא דֶּרֶךְ שְׁלֹשֶׁת יָמִים בַּמִּדְבָּר, וְנִזְבְּחָה לַיהוָה אֱלֹהֵינוּ--פֶּן-יִפְגָּעֵנוּ, בַּדֶּבֶר אוֹ בֶחָרֶב. 3 Ils reprirent: "Le Dieu des Hébreux s'est manifesté à nous. Nous voudrions donc aller à trois journées de chemin dans le désert et sacrifier à l'Éternel notre Dieu, de peur qu'il ne sévisse sur nous par la peste ou par le glaive."
On voit Moïs vouloir se décharger de la mission qui lui a été confiée et se faire remplacer par son frère Aaron, celui qui sculptera le Veau d'Or.
12 Va donc, je seconderai ta parole et je t'inspirerai ce que tu devras dire."
יג וַיֹּאמֶר, בִּי אֲדֹנָי; שְׁלַח-נָא, בְּיַד-תִּשְׁלָח. 13 Il repartit: "De grâce, Seigneur! donne cette mission à quelque autre!"
יד וַיִּחַר-אַף יְהוָה בְּמֹשֶׁה, וַיֹּאמֶר הֲלֹא אַהֲרֹן אָחִיךָ הַלֵּוִי--יָדַעְתִּי, כִּי-דַבֵּר יְדַבֵּר הוּא; וְגַם הִנֵּה-הוּא יֹצֵא לִקְרָאתֶךָ, וְרָאֲךָ וְשָׂמַח בְּלִבּוֹ. 14 Le courroux de l'Éternel s'alluma contre Moïse et il dit: "Eh bien! c'est Aaron ton frère, le Lévite, que je désigne! Oui, c'est lui qui parlera! Déjà même il s'avance à ta rencontre et à ta vue il se réjouira dans son cœur.
טו וְדִבַּרְתָּ אֵלָיו, וְשַׂמְתָּ אֶת-הַדְּבָרִים בְּפִיו; וְאָנֹכִי, אֶהְיֶה עִם-פִּיךָ וְעִם-פִּיהוּ, וְהוֹרֵיתִי אֶתְכֶם, אֵת אֲשֶׁר תַּעֲשׂוּן. 15 Tu lui parleras et tu transmettras les paroles à sa bouche; pour moi, j'assisterai ta bouche et la sienne et je vous apprendrai ce que vous aurez à faire.
טז וְדִבֶּר-הוּא לְךָ, אֶל-הָעָם; וְהָיָה הוּא יִהְיֶה-לְּךָ לְפֶה, וְאַתָּה תִּהְיֶה-לּוֹ לֵאלֹהִים. 16 Lui, il parlera pour toi au peuple, de sorte qu'il sera pour toi un organe et que tu seras pour lui un inspirateur.
יז וְאֶת-הַמַּטֶּה הַזֶּה, תִּקַּח בְּיָדֶךָ, אֲשֶׁר תַּעֲשֶׂה-בּוֹ, אֶת-הָאֹתֹת. {פ} 17 Cette même verge, tu l'auras à la main, car c'est par elle que tu opéreras les miracles."
יח וַיֵּלֶךְ מֹשֶׁה וַיָּשָׁב אֶל-יֶתֶר חֹתְנוֹ, וַיֹּאמֶר לוֹ אֵלְכָה נָּא וְאָשׁוּבָה אֶל-אַחַי אֲשֶׁר-בְּמִצְרַיִם, וְאֶרְאֶה, הַעוֹדָם חַיִּים; וַיֹּאמֶר יִתְרוֹ לְמֹשֶׁה, לֵךְ לְשָׁלוֹם. 18 Là-dessus Moïse s'en retourna chez Jéthro, son beau-père et lui dit: "Je voudrais partir, retourner près de mes frères qui sont en Égypte, afin de voir s'ils vivent encore." Jéthro répondit à Moïse: "Va en paix."
יט וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל-מֹשֶׁה בְּמִדְיָן, לֵךְ שֻׁב מִצְרָיִם: כִּי-מֵתוּ, כָּל-הָאֲנָשִׁים, הַמְבַקְשִׁים, אֶת-נַפְשֶׁךָ. 19 L'Éternel dit à Moïse, en Madian: "Va, retourne en Égypte; tous ceux-là sont morts qui en voulaient à ta vie."
כ וַיִּקַּח מֹשֶׁה אֶת-אִשְׁתּוֹ וְאֶת-בָּנָיו, וַיַּרְכִּבֵם עַל-הַחֲמֹר, וַיָּשָׁב, אַרְצָה מִצְרָיִם; וַיִּקַּח מֹשֶׁה אֶת-מַטֵּה הָאֱלֹהִים, בְּיָדוֹ. 20 Moïse emmena sa femme et ses enfants, les plaça sur un âne et reprit le chemin du pays d'Égypte. Moïse tenait la verge divine à la main.
כא וַיֹּאמֶר יְהוָה, אֶל-מֹשֶׁה, בְּלֶכְתְּךָ לָשׁוּב מִצְרַיְמָה, רְאֵה כָּל-הַמֹּפְתִים אֲשֶׁר-שַׂמְתִּי בְיָדֶךָ וַעֲשִׂיתָם לִפְנֵי פַרְעֹה; וַאֲנִי אֲחַזֵּק אֶת-לִבּוֹ, וְלֹא יְשַׁלַּח אֶת-הָעָם. 21 L'Éternel dit à Moïse: "Maintenant que tu te disposes à rentrer en Egypte, sache que tous les miracles dont je t'aurai chargé, tu les accompliras devant Pharaon mais moi je laisserai s'endurcir son cœur et il ne renverra point le peuple.
Ce qui est le plus frappant dans ces chapitre III à V du Livre de l'Exode , c'est la notion invoquée de "retour en Egypte" alors que le judaisme ne cesse de parler d'un départ de l'Egypte (Hagada de Pessah). S'agit-il d'une opposition enttre le sort des Hébreux et celui des Enfants d'Israel, entre le Dieu des Hébreux et le Dieu des Enfants d'Israel. En tout état de cause, il est clair que Moise ne se considère pas comme faisant partie de ces derniers et n'entend pas partager leur sorr. Il a fui l'Egyte et à présent on lui dit qu'il peut y rentrer.
Or, une même confusion qu'au début du Livre de l'EXode est à observer au début du Livre de la Genése. Le chapitre II commence par utiliser la forme "Elohim" pour laisser, dès le verset 4, la place, quelques versets plus loin, au tétragramme Yahwé Elohim, traduit par l'"Eternel Dieu" lequel n'est censé être révélé qu'au chapitre III de l'Exode. Selon notre thèse d'Etat ( Le texte prophétique en France, 1999), une pratique des faussaires consisterait à maintenir l'ancienne façade avant de mettre en place un tout autre texte dans les chapitres suivants.
La Genèse - Chapitre 2 - בְּרֵאשִׁית
א וַיְכֻלּוּ הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ, וְכָל-צְבָאָם. 1 Ainsi furent terminés les cieux et la terre, avec tout ce qu'ils renferment.
ב וַיְכַל אֱלֹהִים בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי, מְלַאכְתּוֹ אֲשֶׁר עָשָׂה; וַיִּשְׁבֹּת בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי, מִכָּל-מְלַאכְתּוֹ אֲשֶׁר עָשָׂה. 2 Dieu mit fin, le septième jour, à l’œuvre faite par lui; et il se reposa, le septième jour, de toute l’œuvre qu'il avait faite.
ג וַיְבָרֶךְ אֱלֹהִים אֶת-יוֹם הַשְּׁבִיעִי, וַיְקַדֵּשׁ אֹתוֹ: כִּי בוֹ שָׁבַת מִכָּל-מְלַאכְתּוֹ, אֲשֶׁר-בָּרָא אֱלֹהִים לַעֲשׂוֹת. {פ} 3 Dieu bénit le septième jour et le proclama saint, parce qu'en ce jour il se reposa de l’œuvre entière qu'il avait produite et organisée.
ד אֵלֶּה תוֹלְדוֹת הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ, בְּהִבָּרְאָם: בְּיוֹם, עֲשׂוֹת יְהוָה אֱלֹהִים--אֶרֶץ וְשָׁמָיִם. 4 Telles sont les origines du ciel et de la terre, lorsqu'ils furent créés; à l'époque où l'Éternel-Dieu fit une terre et un ciel.
ה וְכֹל שִׂיחַ הַשָּׂדֶה, טֶרֶם יִהְיֶה בָאָרֶץ, וְכָל-עֵשֶׂב הַשָּׂדֶה, טֶרֶם יִצְמָח: כִּי לֹא הִמְטִיר יְהוָה אֱלֹהִים, עַל-הָאָרֶץ, וְאָדָם אַיִן, לַעֲבֹד אֶת-הָאֲדָמָה. 5 Or, aucun produit des champs ne paraissait encore sur la terre, et aucune herbe des champs ne poussait encore; car l'Éternel-Dieu n'avait pas fait pleuvoir sur la terre, et d'homme, il n'y en avait point pour cultiver la terre.
ו וְאֵד, יַעֲלֶה מִן-הָאָרֶץ, וְהִשְׁקָה, אֶת-כָּל-פְּנֵי הָאֲדָמָה. 6 Mais une exhalaison s'élevait de la terre et humectait toute la surface du sol.
ז וַיִּיצֶר יְהוָה אֱלֹהִים אֶת-הָאָדָם, עָפָר מִן-הָאֲדָמָה, וַיִּפַּח בְּאַפָּיו, נִשְׁמַת חַיִּים; וַיְהִי הָאָדָם, לְנֶפֶשׁ חַיָּה. 7 L'Éternel-Dieu façonna l'homme, - poussière détachée du sol, - fit pénétrer dans ses narines un souffle de vie, et l'homme devint un être vivant.
ח וַיִּטַּע יְהוָה אֱלֹהִים, גַּן-בְּעֵדֶן--מִקֶּדֶם; וַיָּשֶׂם שָׁם, אֶת-הָאָדָם אֲשֶׁר יָצָר. 8 L'Éternel-Dieu planta un jardin en Éden, vers l'orient, et y plaça l'homme qu'il avait façonné.
En fait, le verset 4 correspond au début d'une nouvelle mouture reprenant le début du chapitre Ier de la Genése avec L'Eternel dieu prenant la place de Dieu Etrange redondance, à un chapitre de distance. On retrouve la forme "Toldoth" au début du chapitre v de la Genése et là encore, il y a redondance, cette fois à propos d'Adam/
Genése II
אֵלֶּה תוֹלְדוֹת הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ, בְּהִבָּרְאָם: בְּיוֹם, עֲשׂוֹת יְהוָה אֱלֹהִים--אֶרֶץ וְשָׁמָיִם. 4 Telles sont les origines du ciel et de la terre, lorsqu'ils furent créés; à l'époque où l'Éternel-Dieu fit une terre et un ciel.
Genése I
א בְּרֵאשִׁית, בָּרָא אֱלֹהִים, אֵת הַשָּׁמַיִם, וְאֵת הָאָרֶץ. 1 Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre.
La Genèse - Chapitre 5 - בְּרֵאשִׁית
א זֶה סֵפֶר, תּוֹלְדֹת אָדָם: בְּיוֹם, בְּרֹא אֱלֹהִים אָדָם, בִּדְמוּת אֱלֹהִים, עָשָׂה אֹתוֹ. 1 Ceci est l'histoire des générations de l'humanité. Lorsque Dieu créa Adam, il le fit à sa propre ressemblance.
ב זָכָר וּנְקֵבָה, בְּרָאָם; וַיְבָרֶךְ אֹתָם, וַיִּקְרָא אֶת-שְׁמָם אָדָם, בְּיוֹם, הִבָּרְאָם. 2 Il les créa mâle et femelle, les bénit et les appela l'homme, le jour de leur création.
JHB 20 01 25
Inscription à :
Articles (Atom)