vendredi 30 juin 2023
jacques halbronn La confusion des marqueurs de genre dans les Livres de la Genése et de l'Exode. L'étrangeté à la langue
jacques Halbronn La confusion des marqueurs de genre dans les Livres de la Genése et de l'Exode. L'étrangeté à la langue.
L'objet de la présente étude critique -au sens de la critique biblique- est d'aborder la question de l'Ancien Testament sous l'angle de la critique linguistique en revenant sur la question des marqueurs de genre, point que nous avions d'ailleurs déjà abordé précédemment.. La question qui se pose en filigrane est celle de l'étrangeté d'un peuple par rapport à "sa" langue. Que peut-on conclure en effet quand on constate une méconnaissance du fonctionnement d'une langue de la part de ceux là mêmes qui la revendiquent pour leur? C'est ce que l'on appellera le syndrome de l'étrangeté à la langue . Le corpus sur lequel nous travaillons ici concerne des épisodes majeurs de la Bible juive, à savoir l"expose des Dix Commandements, la crise du Jardin d'Eden et l'annonce à Sarah de la naissance d'un enfant (à rapprocher de l' Annonce à Marie, tout comme le sacrifice d'Isaac le serait à la Crucifixion de Jésus, le "fils" du "Père) Notre méthode consiste à établir une norme et à apprécier son (non) respect.
Les marqueurs de genre en hébreu sont les suivants, du moins selon notre analyse : le masculin est censé être plus bref que le féminin; ce que l'on retrouve en français (cf nos travaux sur ce point) Aussi, la forme la plus "contractée" correspondra-t-elle ua masculin tout comme en français beau par rapport à belle, vieux par rapport à veille etc.
On prendra le cas de la formation du futur en hébreu: Tigmor, tu finiras, ou impératif finis quand on s'adresse à un homme , Tigmeri, à une femme. C'est justement le cas pour le décalogue de façon répétée.(cf Exode XX). Mais alors comment se fait-il que pour le posssessif, la forme longue avec le suffixe "Kha" soit réservée au masculin et la forme courte (Kh avec le sheva) au féminin? Or, ce processus est confirmé avec le pronom personnel en hébreu: Ata seconde personne du singulier s'adressant à un homme et "At", à une femme. En effet, le signe sheva est un facteur de racourcissement et correspond en français à ce qu'on appelle couramment le "e muet"n auquel nous avons consacré plusieurs articles. Ce sheva se marque par deux points superposés.
Shewa
Image illustrative de l’article Shewa (hébreu)
Si l'on aborde le corpus bilingue ci dessous, on observera qu'il est utilisé quand on s'adresse à une femme et que c'est le qamats qui prévaut quand on s'adresse à un homme. Le Commendement sur le Shabbats (ci dessous) est révélateur d'une certaine confusuon, cette fois dans la marqque de futur. La phrase débute par "Taawod" et se prolonge par "Vaassita" qui est un futur sur le mode du Vav inversif, soit deux pratiques distinctes dans une seule et même phrase et ce " Vaassita" qui transforme un passé en futur, est marqué par une finale fémine en "a" car le passé hébreu a des suffixes liés aux pronoms personnels (Ata)! On retrouve cette même incohérence dès les premiers versets de la Genése avec le "Bara" et le Vayomer, tous deux censés indiquer un passé..
שֵׁשֶׁת יָמִים תַּעֲבֹד, וְעָשִׂיתָ כָּל-מְלַאכְתֶּךָ. 8 Durant six jours tu travailleras et t'occuperas de toutes tes affaires,
Cette étrangeté à la langue est d'ailleurs le pendant d'une étrangeté à l'Histoire. Le fait de placer au centre de la liturgie du Shabbat le "Ecoute Israel" qui s'adresse au Royaume du Nord dissident, est le signe d'une culture qui véhicile un savoir qui lui est étranger et dont elles ne maitrise pas ou plus les tenants et les aboutissants. (cf nos travaux sur ce point) Quelque part, le non respect de la systémique de genre de l'hébreu est assimilable à un sacrilége commis quotidiennement, en Israel par le biais d'un hébreu que l'on n'aura pas su tout au long du XXe siècle, réformé. Quelle "renaissance" donc?
CORPUS On mettre en évidence le recours erroné en hébreu "vocalisé" (nekoudé au possessif KHA pour le masculin et K + sheva pour le féminin
EXODE III
ו וַיֹּאמֶר, אָנֹכִי אֱלֹהֵי אָבִיךָ, אֱלֹהֵי אַבְרָהָם אֱלֹהֵי יִצְחָק, וֵאלֹהֵי יַעֲקֹב; וַיַּסְתֵּר מֹשֶׁה, פָּנָיו, כִּי יָרֵא, מֵהַבִּיט אֶל-הָאֱלֹהִים. 6 Il ajouta: "Je suis la Divinité de ton père (kha), le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob..." Moïse se couvrit le visage, craignant de regarder le Seigneur.
EXODE XX
א וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים, אֵת כָּל-הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה לֵאמֹר. {ס} 1 Alors Dieu prononça toutes ces paroles, savoir:
ב אָנֹכִי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ, אֲשֶׁר הוֹצֵאתִיךָ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם מִבֵּית עֲבָדִים: לֹא-יִהְיֶה לְךָ אֱלֹהִים אֲחֵרִים, עַל-פָּנָי. 2 (1) "Je suis l'Éternel, ton Dieu, qui t'ai (KHA) fait sortir du pays d'Égypte, d'une maison d'esclavage. (2) "Tu n'auras (LEKHA) point d'autre dieu que moi.
ח שֵׁשֶׁת יָמִים תַּעֲבֹד, וְעָשִׂיתָ כָּל-מְלַאכְתֶּךָ. 8 Durant six jours tu travailleras et t'occuperas de toutes tes affaires (kha),
ט וְיוֹם, הַשְּׁבִיעִי--שַׁבָּת, לַיהוָה אֱלֹהֶיךָ: לֹא-תַעֲשֶׂה כָל-מְלָאכָה אַתָּה וּבִנְךָ וּבִתֶּךָ, עַבְדְּךָ וַאֲמָתְךָ וּבְהֶמְתֶּךָ, וְגֵרְךָ, אֲשֶׁר בִּשְׁעָרֶיךָ. 9 mais le septième jour est la trêve de l'Éternel ton Dieu: tu n'y feras aucun travail, toi, ton fils ( Kha) ni ta fille (kha), ton esclave (Kha) mâle ou femelle, ton (Kha) bétail, ni l'étranger qui est dans tes murs (Kha).
י כִּי שֵׁשֶׁת-יָמִים עָשָׂה יְהוָה אֶת-הַשָּׁמַיִם וְאֶת-הָאָרֶץ, אֶת-הַיָּם וְאֶת-כָּל-אֲשֶׁר-בָּם, וַיָּנַח, בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי; עַל-כֵּן, בֵּרַךְ יְהוָה אֶת-יוֹם הַשַּׁבָּת--וַיְקַדְּשֵׁהוּ. {ס} 10 Car en six jours l'Éternel a fait le ciel, la terre, la mer et tout ce qu'ils renferment et il s'est reposé le septième jour; c'est pourquoi l'Éternel a béni le jour du Sabbat et l'a sanctifié.
יא כַּבֵּד אֶת-אָבִיךָ, וְאֶת-אִמֶּךָ--לְמַעַן, יַאֲרִכוּן יָמֶיךָ, עַל הָאֲדָמָה, אֲשֶׁר-יְהוָה אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לָךְ. {ס} 11 (5)"Honore ton (Kha) père et ta (Kha) mère, afin que tes jours (Kha) se prolongent sur la terre que l'Éternel ton Dieu t'accordera.(Lekha)
יב לֹא תִרְצָח, {ס} לֹא תִנְאָף; {ס} לֹא תִגְנֹב, {ס} לֹא-תַעֲנֶה בְרֵעֲךָ עֵד שָׁקֶר. {ס} 12 (6) "Ne commets point d'homicide. (7) "Ne commets point d'adultère. (8) "Ne commets point de larcin. (9) "Ne rends point contre ton prochain (Kha) un faux témoignage.
יג לֹא תַחְמֹד, בֵּית רֵעֶךָ; {ס} לֹא-תַחְמֹד אֵשֶׁת רֵעֶךָ, וְעַבְדּוֹ וַאֲמָתוֹ וְשׁוֹרוֹ וַחֲמֹרוֹ, וְכֹל, אֲשֶׁר לְרֵעֶךָ. {פ} 13 (10)"Ne convoite pas la maison de ton prochain (Kha); Ne convoite pas la femme de ton prochain (Kha), son esclave ni sa servante, son bœuf ni son âne, ni rien de ce qui est à ton prochain (Kha)."
Genése Ch III
יג וַיֹּאמֶר יְהוָה אֱלֹהִים לָאִשָּׁה, מַה-זֹּאת עָשִׂית; וַתֹּאמֶר, הָאִשָּׁה, הַנָּחָשׁ הִשִּׁיאַנִי, וָאֹכֵל. 13 L'Éternel-Dieu dit à la femme: "Pourquoi as-tu fait cela?" La femme répondit: "Le serpent m'a entraînée, et j'ai mangé."
טז אֶל-הָאִשָּׁה אָמַר, הַרְבָּה אַרְבֶּה עִצְּבוֹנֵךְ וְהֵרֹנֵךְ--בְּעֶצֶב, תֵּלְדִי בָנִים; וְאֶל-אִישֵׁךְ, תְּשׁוּקָתֵךְ, וְהוּא, יִמְשָׁל-בָּךְ. {ס} 16 A la femme il dit: "J'aggraverai tes labeurs (Kh Sheva) et ta grossesse (Kh sheva); tu enfanteras avec douleur; la passion t'attirera (kh sheva), vers ton époux (Kh sheva), et lui te dominera." (Kh Sheva)
יז וּלְאָדָם אָמַר, כִּי-שָׁמַעְתָּ לְקוֹל אִשְׁתֶּךָ, וַתֹּאכַל מִן-הָעֵץ, אֲשֶׁר צִוִּיתִיךָ לֵאמֹר לֹא תֹאכַל מִמֶּנּוּ--אֲרוּרָה הָאֲדָמָה, בַּעֲבוּרֶךָ, בְּעִצָּבוֹן תֹּאכְלֶנָּה, כֹּל יְמֵי חַיֶּיךָ. 17 Et à l'homme il dit: "Parce que tu as cédé à la voix de ton épouse (Ishtekha), et que tu as mangé de l'arbre dont je t' (Kha)avais enjoint de ne pas manger, maudite est la terre à cause de toi (Kha):
Genése XVIII
יג וַיֹּאמֶר יְהוָה, אֶל-אַבְרָהָם: לָמָּה זֶּה צָחֲקָה שָׂרָה לֵאמֹר, הַאַף אֻמְנָם אֵלֵד--וַאֲנִי זָקַנְתִּי. 13 Le Seigneur dit à Abraham: "Pourquoi Sara a-t-elle ri, disant: ’Eh quoi! en vérité, j'enfanterais, âgée que je suis!’
יד הֲיִפָּלֵא מֵיְהוָה, דָּבָר; לַמּוֹעֵד אָשׁוּב אֵלֶיךָ, כָּעֵת חַיָּה--וּלְשָׂרָה בֵן. 14 Est-il rien d'impossible au Seigneur? Au temps fixé, à pareille époque, je te visiterai (Kh Sheva) et Sara sera mère".
טו וַתְּכַחֵשׁ שָׂרָה לֵאמֹר לֹא צָחַקְתִּי, כִּי יָרֵאָה; וַיֹּאמֶר לֹא, כִּי צָחָקְתְּ. 15 Sara protesta, en disant: "Je n'ai point ri"; car elle avait peur. Il répondit "Non pas, tu as ri."(Tsahaqt avec sheva)
jeudi 29 juin 2023
jacques Halbronn La question des Origines , de Charles François Depuis à Charles Darwin
jacques halbronn La question des Origines, de Charles François Dupuis à Charles Darwin
Il nous a semblé assez héureux de mettre en paralléle deux ouvrages traitant des origines. Est ce que l’usage du mot chez Darwin(On the Origin of Species) n’aurait pas fait écho à l’oeuvre de Dupuis Origine de tous les Cultes, ou la Religion universelle traduit en anglais sous le titre The Origin of all Religious Worship (titre de la traduction anglaise de 1872), le même mot se retrouvant dans les deux cas, au demeurant. La notion d’origine étant à rapprocher de celle de « genése »! Dans les deux cas, il s’est bien agi d’une entreprise de déconstruction du discours religieux à partir de la fin du XIXe siècle.(cf notre thèse d’Etat Le texte prophétique en France. Formation et fortune. Presses Universitaires du Septentrion, 1999)
Notice Wikipedia sue Dupuis
»En 1795, ‘il fait paraître l’Origine de tous les Cultes, ou la Religion universelle, « véritable bréviaire de l’athéisme philosophique »= dans lequel il développe « son système ». S’appuyant sur un vaste travail comparatif, il cherche à y démontrer l’origine commune des positions religieuses et astronomiques chez les Égyptiens, les Grecs, les Chinois, les Perses et les Arabes. Son postulat est que « le mot Dieu paraît destiné à exprimer l’idée de la force universelle et éternellement active, qui imprime le mouvement à toute la nature ». La course des astres sur la voûte-céleste, les solstices les équinoxes les rythmes solaire, sélénien ou stellaire, sont à l’origine des religions pour Dupuis. Visé au premier chef, le christianisme n’échappe pas à ce qui se présente comme une entreprise de démystification : « cette fable a le même fondement que tous les autres fables solaires »Le christianisme « a le caractère du Dieu soleil, adoré chez tous les peuples sous une foule de noms et avec des attributs différents. Un Abrégé donné en 1798 lui permet d’atteindre un plus large public. L’influence de l’ouvrage est durable, perceptible dans les travaux des archéologues Jacques-Antoine Dulaure et Alexandre Lenoir, chez Volney ou encore chez les idéologues, comme Destutt de Tracy »
Notice Wikipedia
. »L’Origine des espèces (On the Origin of Species) est un ouvrage scientifique de Charles Darwin, publié le 24 novembre 1859 pour sa première édition anglaise sous le titre L’origine des espèces au moyen de la sélection naturelle ou la préservation des races favorisées dans la lutte pour la survie1. Cet ouvrage est considéré comme le texte fondateur de la théorie de l’évolution. Dans ce livre, Darwin présente la théorie scientifique de l’évolution des espèces vivantes à partir d’autres espèces généralement éteintes, au moyen de la sélection naturelle. Darwin avance un ensemble de preuves montrant que les espèces n’ont pas été créées indépendamment et ne sont pas immuables.’
En tout cas, ces deux ouvrages auront peu ou prou ébranlé un certain nombre de représentations.
JHB 29 06 23
jacques halbronnn Linguistique La question des lettres doubles en hébreu. Le rôle de la lettre "h" en français.
jacques halbronn Linguistique La question des lettres doubles en hébreu. Le rôle de la lettre H en français
On sait qu'en hébreu, la tradition voulait qu'il y ait 7 lettres doubles, à en croire le commentaire du Sefer Yetsira. Il convient toutefois d'exclure le Resh qui n'aura été ajouté que pour correspondre aux sept "planétes"; (Septénaire) Ces lettres sont le Beith, le Guimel, le Daleth, le Kaph, le Péh, et le Thav. En hébreu moderne , plusieurs d'entre elles ont perdu leur double fonction,notamment le Guimel et le Daleth; Quand au Thav, il a persisté à exister dans le monde ashkénaze, en yiddish (Gut Shabbes) mais a disparu de nos jours.
En français, le H joue le rôle du "daguesh", point servant à dualiser les lettres doubles. On a le p et le ph, le t et le th (théologie, théatre, que l'anglais continue à prononcer de façon spécifique à commencer par l'article défini "the"; Le Ch, existe en allemand comme dans Buch, Bach, Ach etc Quant au Guimel qui a donné le gamma grec, il correspond à la lettre "c, troisiéme lettre de l'alphabet et on trouve la forme "ch", dans chat, chemin, chenille etc." Quant au Kh, (pour le Khaf), on le retrouve en phonétique notamment pour les noms propres (Khomeini)
On a encore à traiter de la fortune de deux lettres doubles, le Beith(V) bien attesté en hébreu moderne en ses deux versions tout comme le Péh (F). Reste le cas du Daleth qui ne correspond à aucun son spécial en hébreu moderne (à chercher plutôt en arabe) il apparait dans "dharma"(hindouisme)
Force est de constater que l'hébreu moderne n"est pas parvenu à préserver une certaine phonologie déterminée par son alphabet en dehors du cas du Beith , du Khaph et du Péh, soit seulement à 50 %. Le cas du Kaph retient particulièrement notre attention en ce qu'il sous tend la marque du suffixe du possessif notamment au masculin et au féminin (cf les Dix Commandements, Exode XX)
JHB 29 06 23
mercredi 28 juin 2023
Jacques halbronn Astrologie EXOLS Tout progrès scientifique fait reculer le désordre solsticial
jacques halbronn Astrologie EXOLS Tout progrès scientifique fait reculer l le désordere solsticial.
La Tour de Balel et sa destruction illustrent un certain déclin de la Science équinoxiale. Quand on lit attentivement le texte de Genése XI, l’on note que la construction de la tour visait à éviter la dispersion (verset 4) et que sa destruction visait à la dispersion (verset 8) Nous dirons que la dispersion (hébreu; nafotz dans les deux passages, ce qui correspond à l’idée de diaspora) correspond à la solsticialité et à l’horizontalité et la construction d’un axe à l’équinoxialité et à la verticalité. Chaque fois que la Science progresse, la Tour s’érige et chaque fois que la Science stagne, la Tour est ébranlée.
On donnera l’exemple de la langue. Il y a ceux qui déclarent que la langue ne saurait respecter indéfiniment une même norme mais cela tient surtout à leur incapacité à en dévoiler les régles non écrites qui la sous-tendent. Or, à chaque fois, que la Science semble impuissante, c’est une victoire pour les tenants de la solsticialité et donc c’est la Tour qui s’en trouve ébranlée (cf la Maison Dieu du Tarot) L’enjeu se présente dans tous les domaines, et notamment en Astrologie. En phase solsticiale, la Science régresse, en phase équinoxiale, elle progresse et cela vaut pour le savoir astrologique lui même. Actuellement, en phase équinoxiale, la Tour est en train de se renforcer et l’affirmation de l’autorité, de la primauté est à l’honneur, avec une plus grande prise de responsabilité de la part des leaders.
Genése XI
וַיֹּאמְרוּ הָבָה נִבְנֶה-לָּנוּ עִיר, וּמִגְדָּל וְרֹאשׁוֹ בַשָּׁמַיִם, וְנַעֲשֶׂה-לָּנוּ, שֵׁם: פֶּן-נָפוּץ, עַל-פְּנֵי כָל-הָאָרֶץ. 4 Ils dirent: « Allons, bâtissons-nous une ville, et une tour dont le sommet atteigne le ciel; faisons-nous un établissement durable, pour ne pas nous disperser sur toute la face de la terre. »
ה וַיֵּרֶד יְהוָה, לִרְאֹת אֶת-הָעִיר וְאֶת-הַמִּגְדָּל, אֲשֶׁר בָּנוּ, בְּנֵי הָאָדָם. 5 Le Seigneur descendit sur la terre, pour voir la ville et la tour que bâtissaient les fils de l’homme;
ו וַיֹּאמֶר יְהוָה, הֵן עַם אֶחָד וְשָׂפָה אַחַת לְכֻלָּם, וְזֶה, הַחִלָּם לַעֲשׂוֹת; וְעַתָּה לֹא-יִבָּצֵר מֵהֶם, כֹּל אֲשֶׁר יָזְמוּ לַעֲשׂוֹת. 6 et il dit: « Voici un peuple uni, tous ayant une même langue. C’est ainsi qu’ils ont pu commencer leur entreprise et dès lors tout ce qu’ils ont projeté leur réussirait également.
ז הָבָה, נֵרְדָה, וְנָבְלָה שָׁם, שְׂפָתָם–אֲשֶׁר לֹא יִשְׁמְעוּ, אִישׁ שְׂפַת רֵעֵהוּ. 7 Or çà, paraissons! Et, ici même, confondons leur langage, de sorte que l’un n’entende pas le langage de l’autre. »
ח וַיָּפֶץ יְהוָה אֹתָם מִשָּׁם, עַל-פְּנֵי כָל-הָאָרֶץ; וַיַּחְדְּלוּ, לִבְנֹת הָעִיר. 8 Le Seigneur les dispersa donc de ce lieu sur toute la face de la terre, les hommes ayant renoncé à bâtir la ville.
ט עַל-כֵּן קָרָא שְׁמָהּ, בָּבֶל, כִּי-שָׁם בָּלַל יְהוָה, שְׂפַת כָּל-הָאָרֶץ; וּמִשָּׁם הֱפִיצָם יְהוָה, עַל-פְּנֵי כָּל-הָאָרֶץ. {פ} 9 C’est pourquoi on la nomma Babel, parce que là le Seigneur confondit le langage de tous les hommes et de là l’Éternel les dispersa sur toute la face de la terre.
JHB 27 06 23
jacques halbronn Appartenance et individuation
jacques halbronn Appartenance et individuation
Nous avons préconisé la nécessité de dépasser très tot l’individualisme, en tant qu’illusion d’unicité et nous préférons insister sur la notion d’individuation.
« L’individuation est le processus de « distinction d’un individu des autres de la même espèce ou du groupe, de la société dont il fait partie ».: Wikipédia
On aura compris que l’individuation ne peut se vivre qu’à condition que l’individu ait réussi à se rattacher à un groupe de « semblables ». Les éducateurs auront donc pour mission de « débriefer » l’éléve en lui expliquant ce qui caractérise l’ensemble dont il fait partie afin qu’il ne s’imagine pas qu’il est seul dans son « genre », ce qui l’empecherait de se faire « une idée claire et distincte’ de son avenir. Mais en même temps, l’éleve ne sera pas pour autant dispensé de tenter de se démarquer de ce déterminisme initial; et c’est ce qu’on appelle ici individuation.
C’est ainsi que nous trouvons éminemment ridicule. d’entendre quelqu’un se décrire en recourant, sans le savoir, aux stéréotypes propres à un groupe donné. C’est souvent ce qui se passe lors des interviews. L’individuation ne fait sens qu’à partir du moment où l’on est conscient de ce que l’on doit à tel ou tel groupe afin d’en tirer le meilleur et de ne plus être un exemplaire mais un exemple.(cf notre mémoire de littérature française sur Michel Butor et l’Emploi du temps, Jérusalem, 1969 cf Wikipedia, notice Jean Poliatschek) Tout l »intérêt de l’individuation, c’est de pouvoir évoluer et tempérer certains excés propres au groupe concerné au lieu de risquer dz n »en être que la caricature.
C’est pourquoi, il importe de faire la part des choses et de savoir à quoi s’attendre de la part d »une personne bien identifiée et dont on connait les traits aussi bien positifs que négatifs. On ne saurait reprocher à quelqu’un de se comporter à l’instar de ses congénéres. Ainsi, toute attaque personnelle serait le signe d’une ignorance psychosociologique. tout comme d’ailleurs tout compliment. Rabelais disait . »Ignorance est mère de tous les maux ». Celui qui ignore certaines lois conclura qu’il n’en y a pas. Or, l’individuation implique la connaissance et la conscience. Cela vaut tant pour les jugements que l’on peut porter sur une langue que sur un savoir, aussi bien au niveau de l’espace que du temps (cf la phrase de Pascal sur les Pyrénées et l’Entre de Saturne en Lion, dans les Pensées) C’est ainsi qu’il nous faut connaitre le milieu dans lequel l’on est amené à vivre mais aussi le moment que l’on a à traverser.
JHB 27 06 23
mardi 27 juin 2023
jacques halbronn L'impact problématique de l'usage des accents et des aspostrophes en français.
jacques halbronn L’impact problématique de l’usage des accents et des apostrophes en français.
Le systéme du français est mixte et c’est bien là une source de confusion. On pense à la question de la signalisation pour la circulation, laquelle est également qualifiable de mixte. Pourquoi met-on des « passages cloutés » là où il y a des « feux »? S’il y a des feux, est ce que cela ne rend pas inutile le marquage « zébré » (Zebra crossing)? Est ce qu »un tel marquage s’adresse aux piétons ou aux automobilistes? Autrement dit, les piétons ne seraient pas concernés par les feux de signalisation, lesquels ne vaudraient que pour les véhicules.En réglé générale, la pratique conduit les piétons à respecter les dits feux, d’autant que l’on a installé des feux s’adressant spécifiquement aux piétons mais dans ce cas, pourquoi maintenir les marqueurs de passage sur la chaussée?
Mais revenons à la question des accents et des apostrophes.Selon une certaine logique, si la lettre « e » n’est pas surmontée d’un accent (quel qu’il soit) elle n’aura pas à être prononcée « é » à l’oral Or, un tel principe n’épuise aucunement la réalité du passage de l’écrit à l’oral. Est ce que le mot « objet » comporte un accent sur le « e » alors que le « e » se prononcera « é »? Et cela vaut pour des termes extremement courants comme la conjonction « et », comme la seconde personne du pluriel en « ez ». En revanche, le participe passé de la première conjugaison comporte bien un accent mais l’on sait que cet accent remplace un « ed » (conservé en anglais, voir la forme archaïque de blé , bled) On entend souvent l’explication suivante à savoir que l’accent sur le « e » remplacerait une consonne comme dans forêt (pour forest, passé en anglais).
En réalité, la véritable « régle » est celle-ci: quand le « e » précéde une consonne, celle-ci devient « muette » comme dans clef parfois rendu par « clé », ce qui montre à quel point deux conventions peuvent cohabiter. Un cas remarquable et qui n’a pas été encore résolu est celui des marqueurs de nombre et la lettre « s ». Si l’on prend le cas des articles « les » et « des »(cf notre précédente étude), le son « é » est de rigieur, en l’absence de tout accent. Mais alors pourquoi ne pas prononcer « é » dans « les grandes » – ce qui donnerait « lé » « grandé », est ce que cela ne tiendrait pas à un enchevetrement de « régles » à savoir que le « e » après une consonne déclenche sa prononciation alors que le « e » devient « muet »?
Passons à la question des apostrophes. On a certes, en français, des apostrophes censées remplace des « e » comme J’aime au lieu de Je aime (ce qui a donné en anglais le pronom personnel « I » sans apostrophe). Nous avons signalé (dans un précédent texte) que dix consonnes étaient suivies d’un « e »muet ( sheva) avec apostrophe : d’un jour, c’est moi. Mais dans de nombreux cas, l’apostrophe ne figure pas comme dans » puisque je te le dit , qui donnera à l’oral une série non apostrophée mais qui se comportera comme si elle l’était : « puisqu’j't »l’dis »" avec pas moins de 4 apostrophes non écrite. Comment le locuteur du français, non averti par une pratique orale sur le terrain (et non par le biais de quelque enseignement formel), pourrait-il s’y retrouver?
Tout se passe comme si la mise en place des codes de lecture n’avait pas été parachevée!
JHB 26 06 23
lundi 26 juin 2023
jacques halbronn Théologie. Que désigne le nom d'Adam dans les premiers chapitres du Livre de la Genése?
Jacques halbronn Théologie. Que désigne le nom d’Adam dans les premiers chapitres du Livre de la Genése?
א זֶה סֵפֶר, תּוֹלְדֹת אָדָם: בְּיוֹם, בְּרֹא אֱלֹהִים אָדָם, בִּדְמוּת אֱלֹהִים, עָשָׂה אֹתוֹ. 1 Ceci est l’histoire des générations de l’humanité.(Adam) Lorsque Dieu créa l’être humain,(Adam) il le fit à sa propre ressemblance.
ב זָכָר וּנְקֵבָה, בְּרָאָם; וַיְבָרֶךְ אֹתָם, וַיִּקְרָא אֶת-שְׁמָם אָדָם, בְּיוֹם, הִבָּרְאָם. 2 Il les créa mâle et femelle, les bénit et les appela l’homme (Adam), le jour de leur création .
Dans de précédentes études, nous avions exposé la thèse selon laquelle la mention d’Adam concernerait les Juifs et non l’Humanité toute entière. Or, les premiers chapitre I-IV de la Genése ont été, selon nous, rajoutés et placés avant le chapitre V qui donne son nom au dit livre. La traduction nu nom « Adam » par « l’homme » serait très contestable même précédé d’un article défini.
וַיִּיצֶר יְהוָה אֱלֹהִים אֶת-הָאָדָם, עָפָר מִן-הָאֲדָמָה, וַיִּפַּח בְּאַפָּיו, נִשְׁמַת חַיִּים; וַיְהִי הָאָדָם, לְנֶפֶשׁ חַיָּה. 7 L’Éternel-Dieu (Yahvé Elohim) façonna l’homme (Adam), – poussière détachée du sol, – fit pénétrer dans ses narines un souffle de vie, et l’homme devint un être vivant.
ח וַיִּטַּע יְהוָה אֱלֹהִים, גַּן-בְּעֵדֶן–מִקֶּדֶם; וַיָּשֶׂם שָׁם, אֶת-הָאָדָם אֲשֶׁר יָצָר. 8 L’Éternel-Dieu planta un jardin en Éden, vers l’orient, et y plaça l’homme(Adam) qu’il avait façonné.
.Or, c’est dans les chapitres placés devant le chapitre V que se place l’histoire du « Paradis perdu ». Nous avons montré notamment certaines anomalies grammaticales dès le début du chapitre Ier où cohabitent le vav renversif (Vayomer) et une forme plus récente » Bara » Par ailleurs, le nom de Dieu dans les chapitre concernés par la Chute est Yahvé Elohim et non Yahvé, dualité que l’on retrouve dans le Deutéronome (ch VI) et le fameux Ecoute Israel qui en est extrait .
ד שְׁמַע, יִשְׂרָאֵל: יְהוָה אֱלֹהֵינוּ, יְהוָה אֶחָד. 4 Ecoute, Israël: l’Éternel Dieu,(Yahvé Elohénou) l’Éternel est un!
ה וְאָהַבְתָּ, אֵת יְהוָה אֱלֹהֶיךָ, בְּכָל-לְבָבְךָ וּבְכָל-נַפְשְׁךָ, וּבְכָל-מְאֹדֶךָ. 5 Tu aimeras l’Éternel Dieu (Yahvé Elohekha), de tout ton cœur, de toute ton âme et de tout ton pouvoir.
L’on connait les commentaires commentant la « Chute d’Adam » comme une « depossession » d’une situation qui désormais ne lui serait plus accordée, concédée et cela fait écho notamment à un narratif récurrent sur la perte du droit d’ainesse, pour Esau. qui nous est décrit comme « roux », ce qui est précisément le sens du mot ‘Adam » (Adom) Mais Esau est associé à Edom cf article « Edom » dans Wikipedia) Le Royaume d’Edom se situait au sud de la judée. Quant à Jacob, le puiné,il va prendre le nom d’Israel,(Genése XXV, 36) qui est le nom du Royaume schismatique)
JHB 26 06 23
jacques halbronn Blaise Pascal et la conscience des frontières d'espace et de temps. Cultures/Mentalités
Jacques Halbronn Blaise Pascal et la conscience des frontières d’espace et de temps. Culture/Mentalité
Nous avions en 1978 fait paraitre un compte tendu de l’ouvrage d’Elisabeth Labrousse « L’entrée de Saturne en lion », dans la Revue d’ Histoire des Sciences » (dir Costabel) mais nous n’avions alors pas pris toute la mesure d’un texte de Blaise Pascal, dans ses Pensées (94) :
« L’entrée de Saturne au Lion nous marque l’origine d’un tel crime. Plaisante justice qu’une rivière borne * ! Vérité au deçà des Pyrénées, erreur au delà. »
Il apparait en effet que Blaise Pascal ne se limitait point aux frontières géographiques (Pyrénées) et n’oubliait pas – en cela il a pu être marqué par Jean Bodin (République, ouvrage paru à la fin du XVIe siècle) lequel se demandait si les conjonction célestes ne déterminaient pas les mutations des Etats. (cf - Le grand cercle naturel des républiques par Simone Goyard-Fabre in Dans Jean Bodin et le droit de la république (1989), pages 181 à 222
Or, l’on cite volontiers le passage sur les Pyrénées en négligéant la référence au changement que la planéte Saturne pourrait causer en changeant de signe. (Elisabeth LABROUSSE Entrée de Saturne au Lion Eclipse de soleil du 12 août 1654 La Haye Nijhoff 1974 et Élisabeth LABROUSSE, L’Entrée de Saturne au Lion. L’Éclipse de soleil du 12 août 1654. compte rendu par Michel de Certeau, Annales Année 1975 30-5 pp. 1138-1141 . C’est tout à l’honneur de Pascal d’avoir abordé la question de la diversité sous ces deux angles. Nous dirons que la référence à Saturne concerne l’histoire des mentalités – laquelle reléve de la verticaclité alors que celle aux Pyrénées appartient à l’histoire des cultures.
JHB 26 06 23
Jacques Halbronn Sa bibliographie 1977-1999
-Halbronn, J. (1977), Intr. et trad. Le Commencement de la Sapience des Signes d'Abraham Ibn Ezra précédé du Livre des Fondements Astrologiques d'Abraham Ibn Ezra. Préface de G. Vajda. Bibliotheca Hermetica, Paris, Retz.
-Halbronn, J. (1979.1), La problématique astrologique et les principaux penseurs juifs du Moyen Age Espagnol, thèse 3e cycle, Paris III et EPHE, Ve section.
-Halbronn, J., dir. (1979.2), Aquarius ou la Nouvelle Ere du Verseau, Paris, Ed. Albatros / Autre Monde.
-Halbronn, J. (1981), La traduction anglaise des Jugements Astronomiques sur les Nativités (1550) d'Auger Ferrier, Mémoire de DEA, Lille III.
-Halbronn, J. (1981.2), “La communication du savoir astrologique” in La Magie et ses langages. Dir. Margaret Jones-Davies, Lille III.
-Halbronn, J. (1983), Mathématiques Divinatoires, Préface de J. Ch. Pichon, Paris, Trédaniel.
-Halbronn, J. (1985), Le Monde Juif et l'Astrologie, histoire d'un vieux couple. Préface de Juan Vernet, Postface de P. Fenton, Milan, Arché.
-Halbronn, J., (avec S. Hutin) (1986.1), Histoire de l'Astrologie, Paris, Ed. H. Veryer.
-Halbronn, J., (1986.2), “L'itinéraire astrologique de trois Italiens : Pietro d'Abano, Guido Bonatti, Thomas d'Aquin”, in L'Homme et son univers au Moyen Age, Actes du septième congrès international de philosophie médiévale, Dir. Chr. Wenin, Louvain-la-neuve, Institut Supérieur de Philosophie.
-Halbronn, J. (1987), “The revealing process of translation and criticism in the History of Astrology”, in Astrology, Science and Society, Historical essays, Dir. P. Curry, Woodbridge, Boydell Press.
-Halbronn, J. (1991.1), “Antisémitisme et Occultisme en France aux XIXe et XXe siècles”, in Revue des Etudes Juives, Paris.
-Halbronn, J. (1991.2), “Les variations d'impact des “comètes” en France. Etude bibliographique (fin XVe - fin XVIIIe siècles)”, in Actes du Colloque La comète de Halley et l'influence sociale et politique des astres, Bayeux.
-Halbronn, J. (1991.3), “Une attaque réformée oubliée contre Nostradamus (1561)” in Réforme Humanisme et Renaissance.
-Halbronn, J. (1991.4), “c. r. Répertoire chronologique nostradamique de R. Benazra” in Aries, Paris.
-Halbronn, J. (1991.5), “Psychanalyse de l'étranger” in Conscience de, Paris, Lierre & Coudrier.
-Halbronn, J. (1991.6), “La fortune de l'Introductio de Claude Dariot”, postface à l'Introduction au Jugement des Astres de Claude Dariot, Puiseaux (45), Pardès.
-Halbronn, J. (1992.1), “La France astrologique à l'heure d'Alan Leo”, in P. Curry, N. Campion, J. Halbronn, La vie astrologique il y a cent ans d'Alan Leo à F. Ch. Barlet, Paris, Trédaniel.
-Halbronn, J. (1992.2), Etudes parues avec Les personnalités planétaires de M. Gauuqelin, Paris, Ed. G. Trédaniel.
-Halbronn, J. (1992.3), “Ethique et Astrologie dans les milieux juifs et chrétiens du Moyen Age”, in Colloque Astrologie et Spiritualité, St Denis sur Huisne (61), COMAC.
-Halbronn, J. (1993.1), “Etudes sur les Editions ptolémaïques de Nicolas Bourdin”, in Centilogue de Ptolémée de Nicolas Bourdin, Paris, G. Trédaniel.
-Halbronn, J. (1993.3), “Astrologie” in Encyclopaedia Universalis, Vol. 3, Paris, rééd. in Corpus, t. 3 de l'Encyclopaedia Universalis, Paris, 1995, pp 279 - 290 et in art. “Astrologie”, in Supplément de l'Encyclopaedia Universalis, Paris, 1996, pp. 301 et seq.
-Halbronn, J. (1993.5.), “Pierre Gassendi et l'astrologie judiciaire. Approche bibliographique”, in Pierre Gassendi (1592 - 1655), Actes du Colloque International, Digne, 18 - 21 mai 1992, Numéros 323 - 324 (2e - 3e trimestre 1993) des Annales de Haute Provence.
-Halbronn, J. (1993.6), “Recherches sur l'Histoire de l'Astrologie et du Tarot”, Postface à l'Astrologie du Livre de Toth d'Etteilla, Paris, G. Trédaniel.
-Halbronn, J. (1993.7), Astrologie et prophétie. Merveilles sans images, Catalogue d'exposition, Paris, Bibliothèque Nationale.
-Halbronn, J. (1993.8), “Pierre d'Ailly: des conjonctions planétaires à l'Antéchrist”, Colloque Pierre d'Ailly in Bulletin de la Société Historique de Compiègne.
-Halbronn, J. (1993.9), “Antisémitisme et Occultisme en France aux XIXe et XXe siècles”, in Revue des Etudes Juives, 1991.
-Halbronn, J. (1993.10), Catalogue alphabétique des textes astrologiques français (CATAF), Vol. 1, XVe - XVIIIe siècles, Site internet CURA (http://cura.free.fr/docum/10catAB.html).
-Halbronn, J. (1994.1), “Réshit Hokhmah d'Abraham Ibn Ezra. Problèmes de traduction au Moyen Age”, in Proceedings of the Eleventh World Congress of Jewish Studies, Jerusalem.
-Halbronn, J. (1994.2), “Exégèse prophétique de la Révolution Française”, in Actes du Colloque Prophétisme et Politique, Paris, Politica Hermetica, l'Age d'Homme.
-Halbronn, J. (1994.3), c. r. de P. Brind'amour, Nostradamus, astrophile in Renaissance et Réforme, Toronto.
-Halbronn, J. (1994.4), c. r. de Nostradamus, astrophile de P. Brind'amour, in Politica Hermetica, Paris, L'Age d'Homme.
-Halbronn, J. (1995.2), La Vie Astrologique. Années Trente Cinquante, Paris, Trédaniel.
-Halbronn, J. (1997.1), “Le Manuscrit 7321A de la Bibliothèque Nationale de France et le texte de l'édition critique des textes pseudo-hippocratiques”, Bulletin de Philosophie Médiévale, n°38, Louvain La Neuve.
-Halbronn, J. (1997.2), “ Le diptyque astrologique d'Abraham Ibn Ezra” in Revue des Etudes Juives, Vol. CLV, Paris.
-Halbronn, J. (1997.3), “L'Empire déchu ou l'Astrologie au XVIIe siècle”, Paris, Politica Hermetica, n° 11.
-Halbronn, J. (1998.1), “Les prophéties et la Ligue”, Colloque Prophètes et prophéties au XVIe siècle, Cahiers V. L. Saulnier, 15, Paris, Presses de l'Ecole Normale Supérieure.
-Halbronn, J. (1998.2), “The name Protocols, from the Zionist Congresses to the Protocols of the Wise Men of Zion. The reception of the Russian Protocols in Central Europe before 1917”, Proceedings of the Twelfth World Congress of Jewish Studies, Jérusalem, 1997, in Jewish Studies, Jérusalem.
-Halbronn, J. (1998.3), “Claude Dariot et les recueils trismosiniens” in Chrysopeia, 6, Milan, Arché.
-Halbronn, J. (1998.4), “Pierre du Moulin et le thème du pape antéchrist”, in Formes du millénarisme, à l'aube des temps modernes, Colloque de l'Association Réforme, Humanisme et Renaissance, Marseille (A paraître in RHR).
-Halbronn, J. (1998.5) “La résurgence du savoir astrologique au sein des textes alchimiques dans la France du XVIIe siècle”, Colloque Aspects de l'Alchimie au XVIIe siècle, Dir. F. Greiner, Université de Reims, 1996.
-Halbronn, J. (1999.1) “Le texte prophétique. Discours de la méthode”, Littérature et prophéties, dir. Myriam Jacquemier, Babel, 4, Toulon.
-Halbronn, J. (1999.2), Le texte prophétique en France. Formation et fortune, Thèse d'Etat, Université Paris X.
dimanche 25 juin 2023
jacques halbronn Sociolinguistique. Une langue viable, ergonomique doit faciliter structurellement la dynamique dialectique.
jacques halbronn Sociolinguistique. Une langue viable, ergonomique doit faciliter structurellement la dynamique dialectique.
Méfions nous des synonymes et des oppositions entre mots n’ayant rien en commun Nous avons fréquemment mis en garde contre toute langue abusant des synonymes, c’est à dire considérant qu’il était indifférent d’utiliser un mot plutôt qu’un autre. Mais cela vaut également pour les antonymes qui ne se distinguent pas par le recours à une différence de suffixe accolé à un même radical..
C’est ainsi que l’opposition en politique entre la Gauche et à la Droite, en français,n’est pas sous tendue par le recours à un même concept traité différemment par l’ajout d’un préfixe ou d’un adjectif. C’est pourquoi nous avons proposé de parler de pluralisme horizontal pour la « Droite » et de pluralisme vertical pour la « Gauche », le terme pluralisme étant commun aux deux notions en même temps que les adjonctions introduisent une variable significative. C’esr là toute la question des synonymes et des antonymes. L’approche purement sémantique nous apparait comme tout à fait insuffisante car on se contente d’avoir une vague idée de quelque similitude de sens ou de quelque contradiction alors que la langue est construite pour aider à une telle opération par le biais des marqueurs: C’est ainsi que pour passer d’un adjectif au masculin à un adjectif au masculin, l’on n’a pas besoin de recourir à des radicaux différents mais simplement à des suffixes. Déjà le probléme se pose pour indiquer le genre quand on se sert de deux mots qui n’ont « rien à voir » visuellement comme « homme » et « femme ». En anglais, on a cependant « man » et « woman » et en hébreu « ish » et « isha ». Autrement dit, une langue vraiment opérationnel doit fonctionner sur un mode triangulaire: un radical et ses deux expressions distinctes qui diffèrent de par les affixes.
La question des qualificatifs est incontournable et cela passe par la question « quel », « lequel », ce qui laisse immédiatement entendre l’existence d’une alternative même dans le cas de « Dieu » qu’il importe de « qualifier » au lieu d’employer ce mot isolément comme s’il ne pouvait se concevoir une diversité de définitions! Autrement dit, il importe qu’une langue donne l’exemple de la diversité non pas en multipliant les mots mais en dotant un nombre limité de mots de marqueurs, ce qui reléve d’une démarche d’économie occamienne.
. JHB 25 06 23
samedi 24 juin 2023
Jacques halbronn Astrologie eXOLS Equinoxialité et présence étrangère. La question juive.
jacques halbronn Astrologie EXOLS Equinoxialité et présence étrangère, La question juive
Sur la base de notrs systéme EXOLS, nous avons pu montrer que lors de certaines périodes de 7 ans - une fois sur deux en fait en alternance avec des phases solsticiales - l'étranger n'était pas perçu de la même façon et que l'on tolérait mieux sa présence. Et, bien entendu, en phase solsticiale, le seuil de tolérance sera à son point minimum. C'est ainsi que la Shoah- solution finale poussée à l'extréme- se déploya-t-elle en phase solsticiale, à partir de 1941. Inversement, en phase équinoxiale, les Juifs seront portés à des postes de responsabilité.
Selon nous, un tel contraste avec des intervalles de temps relativement brefs permettent de valider notre cyclicité et le fait est que nous avons développé au même moment un fort intérêt pour ces deux domaines, à partir de 1966, si bien que notre progression dans la connaissance de l'hébreu coincida avec celle qui fut la notre pour l'astrologie comme en témoigne le fait que notre premier article sur l'astrologie parut dans un journal imprimé à Jérusalem ("Yediaton" cf sur la plateforme SCRIBD "Homo Astrologicus" Premier texte astrologique de Jacques (Yitshaq) Halbronn, juin 1969, paru à Jérusalem dans le journal des étudiants francophones. il y a un demi-siècle)
Le lien que nous établissons entre le rapport aux Juifs et la phase équinoxiale tendrait à faire des Juifs des "étrangers" par excellence à telle enseigne que l'on serait en droit de se demander si la cyclicité en question n'aurait point pour finalité la mise en place et en oeuvre d'un certain "modus vivendi" entre une population "juive" et le reste de l'humanité, ce qui en ferait des sortes d'aliens, sur la base d'un phénoméne de flux et de reflux.
La phase actuelle que nous traversons est "équinoxiale" et devrait placer des Juifs au premier rang/plan, alors qu'en phase solsticiale, ils auraient été plutôt évités, considérés comme "génants" voire indesirables (persona non grata). En phase équinoxiales, les Juifs seraient donc plutôt perçus comme des "sauveurs" -terminologie qui s'applique notamment à Jésus (Soter). Autrement dit, les sociétés auraient tout intérêt à préserver, à protéger leurs Juifs en vue des phases équinoxiales voire à en importer. On peut même penser que l'Etat d'Israel pourrait "exporter" ses Juifs, en période équinoxiale et les rapatrier en période solsticiale.
JHB 24 06 23
jacques halbronn Astrologie et Economie. Le dilemme des mauvais ouvriers locaux et des bons ouvriers étrangers
jacques halbronn Astrologie et Economie . Le dilemme des mauvais ouvriers locaux et des bons ouvriers étrangers
.Nous entrons dans une phase équinoxiale qui conduit à changer notre approche de l'immigration, du recrutement des étrangers au serail. Récemment, l'Allemagne a voté une Loi extrémement favorable à l'intégration de migrants spécialement qualifiés. Comment comprendre cette récente mesure à la lumière de notre cyclologie, correspondant à une certaine évolution des mentalités? Pour dire les choses assez brutalement: on préférera à la limite payer des nationaux à ne rien faire car les employer constituerait un handicap, le ver dans le fruit, un "Gaston Lagaffe"..
Ceux, parmi les travailleurs, qui auront récemment voté pour le RN, sont probablement assez conscients de la nuisance qu'ils générent dans l'entreprise et sentent qu'ils sont sur des siéges éjectables. Ils craignent à juste titre d'être évacués au nom de plus grandes exigences de productivité, que cela tienne aux machines ou aux immigrés de haut vol.
En phase équinoxiale, la préférence nationale a du plomb dans l'aile et l'on va se rendre compte de plus en plus à quel point il est nécessaire de recruter un personnel compétent, capable de faire le travail de plusieurs employés médiocres. D'où l'insistance de la part de certains à l'argument du "plein emploi" des nationaux. La gauche a mieux compris qu'il valait mieux des assistés consommateurs mis en marge de l'entreprise que d'en faire des producteurs désastreux. Critère qualitatif qui ne se mesure pas au nombre d'heures de travail. Il vaut mieux travailler moins mais mieux, être jugé sur pièces et non sur un acte de présence, ce que le travail à distance aura révélé. On connait la fable de la mouche du coche qui vise ces gens qui font semblant de servir à quelque chose. Une solution consiste à employer des gens à des activités sans aucun intéret comme le personnel de sécurité à la BNF censé vérifier si les lecteurs font ou ne font pas sonner les portiques. C'est ce que nous quaifierons d'emplois fictifs. Nous préféreons au bout du compte les personnes, recevant un minimum vital et qui occupent leur temps à certains loisirs créatffs car parmi eux, l'on peut espérer statistiquement que s'éveilleront et se révéléront de vrais talents. D'ailleurs, on a besoin de consommateurs qui font marcher l'économie et en ce sens, les asssistés ne s'en inscrivent pas moins comme des acteurs. utiles car l'argent qu'ils reçoivent sera depénse et non épargné, étant donné leurs faibles moyens.
Au prisme de l'astrologie EXOLS, nous dirons qu'il y a un temps pour jouer la carte du repli, et du protectionisme, ce qui exige que l'on explore et exploite les ressources locale. C'est le temps solsticial qui s'achève en ce moment. Hora est finita. Compte à rebours. Et à présent, lui succéde le temps équinoxial qui ouvre sur le monde extérieur, soit comme on l'a vu plus haut en recrutant au plus haut niveau, quitte à "pomper" les élites des autres pays, soit carrément en s'emparant de nouveaux espaces (Lebensraum, des Sudétes eà l'invasion de la France 1938-40). De plus en plus va se creuser le fossé entre les producteurs et les consommateurs et le statut de consommateur va se découpler avec celui de travailleur.
JHB 24 06 23
Jacques halbronn Théologie et critique biblique. Repenser la question des deux Allaiances
jacques Halbronn Théologie et critique biblique. Repenser la question des deux Alliances.
Dans la Bible, l'on trouve des textes prophétiques qui auront été récupérés de périodes bien plus anciennes (cf Le texte prophétique en France. Formation et fortune,1999) C'est le cas notamment de certains passages du Livre de Jérémie -ch XXXI où l'on oppose une "ancienne" et une "nouvelle" alliances, ce que le christianisme a compris comme parlant du futur. Ot, pour nous, ces passages recouvrent une toute autre temporalité/ Nous dirons qie ce qui est qualifié d'ancienne alliance concerne notre relation à la Lune que ce qui est qualifié de nouvelle allliance concerne notre relation à Saturne. On rappellera que ces deux astres ont en commun une même stricture numérique, à savoir le 28, autant de jours pour la Lune, autant d'années pour Saturne. Le systéme lunaire constitue des périodes très courtes de 7 jours alors que le systéme saturnien découpe le temps en périodes de 7 années, ce qui génére un déterminisme plus lourd.
En fait, le Shabbat est lunaire, en ce qu'il se représente de 7 jours en 7 jours, bien qu'actuellement, il ne respecte pas les changemsnts de phase luniaire (nouvelle Lune, pleine lune etc). Il est célébré à la nuit tombante, ce qui permet à la Lune d'apparaitre.
wikipedia
"Le shabbat ou chabbat (hébreu : שבת, « cessation, abstention » ; en yiddish שבת ou שאַבעס, shabbes) est le jour de repos assigné au septième jour de la semaine Biblique, le samedi, qui commence dès la tombée de la nuit du vendredi soir"
Genése ch II
ב וַיְכַל אֱלֹהִים בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי, מְלַאכְתּוֹ אֲשֶׁר עָשָׂה; וַיִּשְׁבֹּת בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי, מִכָּל-מְלַאכְתּוֹ אֲשֶׁר עָשָׂה. 2 Dieu mit fin, le septième jour, à l’œuvre faite par lui; et il se reposa, le septième jour, de toute l’œuvre qu'il avait faite.
ג וַיְבָרֶךְ אֱלֹהִים אֶת-יוֹם הַשְּׁבִיעִי, וַיְקַדֵּשׁ אֹתוֹ: כִּי בוֹ שָׁבַת מִכָּל-מְלַאכְתּוֹ, אֲשֶׁר-בָּרָא אֱלֹהִים לַעֲשׂוֹת. {פ} 3 Dieu bénit le septième jour et le proclama saint, parce qu'en ce jour il se reposa de l’œuvre entière qu'il avait produite et organisée.
Le respect du Shabbat et les autres Commandements sont référés indirectement avec le verbe qui a donné Mitswoth (Bar Mitswa) dans le Ecoute Israel sans les énoncer;
Traduction française Texte original
Écoute, Israëla, l'Éternel, notre Dieu, l'Éternel est UN. שְׁמַע, יִשְׂרָאֵל: יְהוָה אֱלֹהֵינוּ, יְהוָה אֶחָד.
Béni soit à jamais le nom de Son règne glorieux.
Tu aimerasb l'Éternel ton Dieu, de tout ton cœur,
de toute ton âme
et de tous tes moyens וְאָהַבְתָּ, אֵת יְהוָה אֱלֹהֶיךָ, בְּכָל-לְבָבְךָ
וּבְכָל-נַפְשְׁךָ,
וּבְכָל-מְאֹדֶךָ.ּ
Que les commandements que je te prescris aujourd'hui
soient gravés dans ton cœurc
לא לֹא כַבְּרִית, אֲשֶׁר כָּרַתִּי אֶת-אֲבוֹתָם, בְּיוֹם הֶחֱזִיקִי בְיָדָם, לְהוֹצִיאָם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם: אֲשֶׁר-הֵמָּה הֵפֵרוּ אֶת-בְּרִיתִי, וְאָנֹכִי בָּעַלְתִּי בָם--נְאֻם-יְהוָה. 31 JEREMIE
30 Voici, des jours vont venir, dit le Seigneur, où je conclurai avec la maison d'Israël et la maison de Juda une alliance nouvelle
qui ne sera pas comme l'alliance que j'ai conclue avec leurs pères le jour où je les ai pris par la main pour les tirer du pays d'Egypte, alliance qu'ils ont rompue, eux, alors que je les avais étroitement unis à moi, dit le Seigneur.
לב כִּי זֹאת הַבְּרִית אֲשֶׁר אֶכְרֹת אֶת-בֵּית יִשְׂרָאֵל אַחֲרֵי הַיָּמִים הָהֵם, נְאֻם-יְהוָה, נָתַתִּי אֶת-תּוֹרָתִי בְּקִרְבָּם, וְעַל-לִבָּם אֶכְתְּבֶנָּה; וְהָיִיתִי לָהֶם לֵאלֹהִים, וְהֵמָּה יִהְיוּ-לִי לְעָם. 32 Mais voici quelle alliance je conclurai avec la maison d'Israël, au terme de cette époque, dit l'Eternel: Je ferai pénétrer ma loi en eux, c'est dans leur coeur que je l'inscrirai; je serai leur Dieu et ils seront mon peuple.
לג וְלֹא יְלַמְּדוּ עוֹד, אִישׁ אֶת-רֵעֵהוּ וְאִישׁ אֶת-אָחִיו לֵאמֹר, דְּעוּ, אֶת-יְהוָה: כִּי-כוּלָּם יֵדְעוּ אוֹתִי לְמִקְּטַנָּם וְעַד-גְּדוֹלָם, נְאֻם-יְהוָה--כִּי אֶסְלַח לַעֲוֺנָם, וּלְחַטָּאתָם לֹא אֶזְכָּר-עוֹד. {ס} 33 Et ils n'auront plus besoin ni les uns ni les autres de s'instruire mutuellement en disant: "Reconnaissez l'Eternel!" Car tous, ils me connaîtront, du plus petit au plus grand, dit l'Eternel, quand j'aurai pardonné leurs fautes et effacé jusqu'au souvenir de leurs péchés.
לד כֹּה אָמַר יְהוָה, נֹתֵן שֶׁמֶשׁ לְאוֹר יוֹמָם, חֻקֹּת יָרֵחַ וְכוֹכָבִים, לְאוֹר לָיְלָה; רֹגַע הַיָּם וַיֶּהֱמוּ גַלָּיו, יְהוָה צְבָאוֹת שְׁמוֹ. 34 Ainsi parle le Seigneur qui créa le soleil pour la lumière du jour, donna mission à la lune et aux étoiles d'éclairer la nuit, qui agite la mer et fait mugir ses flots, lui qui a nom l'Eternel-Cebaot:
Au regard de notre connaissance de l'astrologie, cette "nouvelle alliance" était déjà constituée de longue date et se voulait plus contraignante que l'ancienne. Or, le christianisme semble avoir penché plutôt vers ce qui est dit de l'Ancienne Alliance! Signalons que le texte de Jérémie aura été sensiblement "israélisé" puisqu'il est question de la maison d'Israel et de la Sortie d'Egypte ( Livre de l'Exode), ce qui en fait un texte clef de ce que nous avons appelé l'israélo-christianisme. (cf aussi les passages des Psaumes sur la Sortie d'Egypte) Nous dirons que les femmes liées, comme on sait au cycle lunaire sont marquées par l'Ancienne Alliance et que notre présente Humanité est structurée par le cycle de Saturne. Nous dirons qu'a du exister une première Création sur une base lunaire assez rudimentaire, ce qui signifie une supervision assez lâche suivie d'une seconde Création, sur une base saturnienne, avec un suivi plus en profondeur. Dans les deux cas, notre Humaité se trouva connectée avec un astre sur la base du binome "Ciel (Shamaym)- Terre( Eretz) tel qu'exposé au premier chapitre de la Genése;
Selon nous, les Judéens ont souscrit à un culte de Saturne par opposition au culte lunaire des populations locales qui'ls vassalisèrent jusqu'à ce qu'elles forment le 'Royaume d'Israel" à la mort de Salomon.
l
JHB 24 06 23
vendredi 23 juin 2023
jacques halbronn Astrologie politique. La période doit prévaloir sur la personne
Jacques halbronn Astrologie politique. La période doit prévaloir sur la personne.
La notion de génération ne se conçoit qu'astrologiquement. A un certain moment, les gens partagent une même mentalité et ce quel que soit leur âge, leur milieu, leur engagement. Il y a là un point aveugle qui correspond à la présence.absence de l'Astrologie dans le paysage intellectuel contemporaine et se rélégation dans les marges. Or, en phase équinoxiale, l'heure est à la recherche de territoires inexploités et cela devrait au cours des prochaine années profiter à la cause astrologique à condition que durant la phase solsticiale qui s'achève, celle-ci soit parvenue à se réformer en profondeur comme c'est le cas pour notre Astrologie EXOLS. (voir notre étude sur la dialectique gestation/accouchement) Ceka devrait notamment déboucher sur une nouvelle conception du droit constitutionnel et pour notre part, nous pensons que l'Union Européenne devrait se doter d'une telle constitution ancrée sur les périodes déterminees par notre nouvelle Astroloogie, ce qui lui conféreraur un ascendant comparable à celui qui lui fut reconnu depuis la fin du XVIIIe siècle et cela vaut notamment pour la France et sa Révolution. Un quart de millénaire plus loin, en 2039, par exemple, il serait heureux de voir apparaitre un nouvel ordre juridique émanant de la même source. Or, il se trouve que c'est justement en France, à Paris, qu'est née cette Astrologie d'un nouveau type, non plus axée sur la personne, comme l'ancienne mouture, mais sur la période, ce qui la connecte directement avec le processus constitutionnel.
JHB 23 06 23
Jacques halbbronn Astrologie et jurnalisme La fausse piste.
Jacques halbronnn Astrologie et Journalisme . La fausse piste
Il nous apparait que la prévision astrologique ne saurait se référer à quelque actualité journalistique. C’est à un niveau plus profond que se situe le champ de l’Astrologie et surtout sur le long terme et non sur le court terme. C’est pourquoi l’unité de temps astrologique est selon nous de 7 ans et que ce n’est que progressivement qu’une tendance l’emportera sur une autre, par un effet de boule de neige. C’est dire que la recherche de précision nous apparait comme un leurre, lié à une culture journalistique étrangère à l’esprit de l’astrologie mais certes plus accessible pour le commun des mortels.=, au bagage universitaire limité, comme c’est le cas d’un Barbault ou d’un Héquet pour qui l’astrologie serait l’alpha et l’oméga de leur formation. L’astrologie n’a pas à jouer son statut à la roulette.
Il est clair que s’il existe des phases de plusieurs années, notamment pour des périodes dont la tendance est du même ordre, n’importe quelle date d’une phase de 7 ans trouvera son répondant 15 ans plus tard. C’est le piége méthologique dans lequel est tombé Roger Héquet en ne voyant pas que toute date a son répondant au bout de 7 ans ou de 15 ans, quel que soit son point de départ. Or, pour Héquet, la date de départ est déterminante et bien entendu on trouvera toujours quelque chose en passant d »une phase à l’autre sans que cela prouve quoi que ce soit quand à la dite date qui est indifférente en soi. De la même façon, en statistique, il y a des périodes de l’année où il y a plus de naissances qu’à d ‘autres, ce qui suffit à certains pour affirmer que tel signe est plus fréquent que tel autre, pour telle activité. Ce ne sont là que des artefacts trompeurs.
Autrement dit, la recherche de telle ou telle date est sans importance en Astrologie Ce qui compte c’est que pendant une période donnée, une même tendance se confirme encore et encore car une hirondelle ne fait pas le printemps. D’aucuns croient naivement pouvoir sauver l’astrologie en fixant des rendez vous pour des événements remarquables mais cela ne correspond pas aux vrais enjeux de l’astrologie et c’est le fait d’astrologues qui se comportent comme des joueurs au casino espérant gagner le gros lot.
JHB 23 06 23.
jeudi 22 juin 2023
jacques halbronn Astrologie et physiologie. Solsticialité et gesttaiop,; équinoxialité et accouchement.
jacques halbronn Astrologie et physiologie. Solsticialité et gestation, Equinoxialité et accouchement
La phase solsticiale détermine de l'horizontalité, c'est à dire une juxtaposition de solitudes, d'isolements, correspondant à du protectionnisme et du repli, avec fermeture des frontières. Cette période de 7 ans, selon l'astrologie EXOLS, est susceptible de favoriser une quéte des ressources internes, sans passer par un apport externe mais elle ne saurait se prolonger indéfinement; Et au bout de sept ans, il va falloir "accoucher" de tout ce qui était en gestation pendant tout ce temps et la montagne risque bien d'accoucher d'une souris. Avec la phase équinoxiale, c'est l'heure de vérité et c'est le moment de se mesurer avec les autres protagonistes dans une épreuve de force. Ceux qui n'auront pas su profiter des sept ans en question pour avancer, progresser, innover, seront voués à la défaite, à la déchéance dans un contexte de libre échange et d'expansion dans tous les domaines possibles mais là encore, une telle situation ne saurait durer indéfiniment, cela ne saurait valoir que pour un temps.
Si l'on prend l'exemple de la Seconde Guerre mondiale, c'est à partir de 1935 que le monde passait en phase équinoxiale, pour 7 années, soit jusqu'en 1942. Cette période englobe donc la défaite magistrale de la France face à l'Allemagne, ce qui indique que la phase solsticiale qui a précédé n'aura pas permis à la France de se renforcer convenablement, ce qu'elle va payer chèrement. Il n'empêche qu'en 1936, il y aura eu le succés du Front Populaire avec la réalisation de certaines réformes socio-économiques. Cette période équinoxiale qui va s'achever en 1942 avec la défaite de Stalingrad de l'armée allemande puis le débarquement de Normandie en juin 1944. La phase solsticiale ne réussit guère aux empires et conduit à leur morcellement, comme ce fut le cas pour l'Autriche Hongrie au sortir de la Première Guerre mondiale et de l'URSS en 1989. Les peuples ne croient plus alors à la dynamique supra nationale et citons encore en 2016 le BREXIT, encore en phase solsticiale, soit un retrait de l'Union Européenne.
Actuellement, nous sortons de cette dernière phase solsticiale et pénétrons en phase équinoxiale. Il faut donc se préparer à de la confrontation et à l'appréciation du travail de gestation mené par chacun en phase solsticiale, avec plus ou moins de bonheur. Le temps n'est plus au repli, au souverainisme mais au contraire à la compétition et que le meilleur gagne:!.
Nous dirons que la phase solsticiale est féminine, chaque entité se repliant sur son périmétre, son espace alors que la phase équinoxiale serait masculine, embrassant le champ le plus large possible. La femme est justement vecteur de la gestation pour l'espèce humaine et son rôle s'arrête en quelque sorte avec l'accouchement, la délivrance de l'enfant lequel désormais sortira de ses "entrailles" et "viendra au monde", devant quitter le cocon maternel qui le protégeait du monde+
JHB 22. 06 22
mercredi 21 juin 2023
jacques halbronn Théologie et critique biblique. Repenser la question des deux alliances
jacques Halbronn Théologie et critique biblique. Repenser la question des deux Alliances.
Dans la Bible, l’on trouve des textes prophétiques qui auront été récupérés de périodes bien plus anciennes (cf Le texte prophétique en France. Formation et fortune,1999) C’est le cas notamment de certains passages du Livre de Jérémie -ch XXXI où l’on oppose une « ancienne » et une « nouvelle » alliances, ce que le christianisme a compris comme parlant du futur. Ot, pour nous, ces passages recouvrent une toute autre temporalité/ Nous dirons qie ce qui est qualifié d’ancienne alliance concerne notre relation à la Lune que ce qui est qualifié de nouvelle allliance concerne notre relation à Saturne. On rappellera que ces deux astres ont en commun une même stricture numérique, à savoir le 28, autant de jours pour la Lune, autant d’années pour Saturne. Le systéme lunaire constitue des périodes très courtes de 7 jours alors que le systéme saturnien découpe le temps en périodes de 7 années, ce qui génére un déterminisme plus lourd.
לא לֹא כַבְּרִית, אֲשֶׁר כָּרַתִּי אֶת-אֲבוֹתָם, בְּיוֹם הֶחֱזִיקִי בְיָדָם, לְהוֹצִיאָם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם: אֲשֶׁר-הֵמָּה הֵפֵרוּ אֶת-בְּרִיתִי, וְאָנֹכִי בָּעַלְתִּי בָם–נְאֻם-יְהוָה. 31
30 Voici, des jours vont venir, dit le Seigneur, où je conclurai avec la maison d’Israël et la maison de Juda une alliance nouvelle
qui ne sera pas comme l’alliance que j’ai conclue avec leurs pères le jour où je les ai pris par la main pour les tirer du pays d’Egypte, alliance qu’ils ont rompue, eux, alors que je les avais étroitement unis à moi, dit le Seigneur.
לב כִּי זֹאת הַבְּרִית אֲשֶׁר אֶכְרֹת אֶת-בֵּית יִשְׂרָאֵל אַחֲרֵי הַיָּמִים הָהֵם, נְאֻם-יְהוָה, נָתַתִּי אֶת-תּוֹרָתִי בְּקִרְבָּם, וְעַל-לִבָּם אֶכְתְּבֶנָּה; וְהָיִיתִי לָהֶם לֵאלֹהִים, וְהֵמָּה יִהְיוּ-לִי לְעָם. 32 Mais voici quelle alliance je conclurai avec la maison d’Israël, au terme de cette époque, dit l’Eternel: Je ferai pénétrer ma loi en eux, c’est dans leur coeur que je l’inscrirai; je serai leur Dieu et ils seront mon peuple.
לג וְלֹא יְלַמְּדוּ עוֹד, אִישׁ אֶת-רֵעֵהוּ וְאִישׁ אֶת-אָחִיו לֵאמֹר, דְּעוּ, אֶת-יְהוָה: כִּי-כוּלָּם יֵדְעוּ אוֹתִי לְמִקְּטַנָּם וְעַד-גְּדוֹלָם, נְאֻם-יְהוָה–כִּי אֶסְלַח לַעֲוֺנָם, וּלְחַטָּאתָם לֹא אֶזְכָּר-עוֹד. {ס} 33 Et ils n’auront plus besoin ni les uns ni les autres de s’instruire mutuellement en disant: « Reconnaissez l’Eternel! » Car tous, ils me connaîtront, du plus petit au plus grand, dit l’Eternel, quand j’aurai pardonné leurs fautes et effacé jusqu’au souvenir de leurs péchés.
לד כֹּה אָמַר יְהוָה, נֹתֵן שֶׁמֶשׁ לְאוֹר יוֹמָם, חֻקֹּת יָרֵחַ וְכוֹכָבִים, לְאוֹר לָיְלָה; רֹגַע הַיָּם וַיֶּהֱמוּ גַלָּיו, יְהוָה צְבָאוֹת שְׁמוֹ. 34 Ainsi parle le Seigneur qui créa le soleil pour la lumière du jour, donna mission à la lune et aux étoiles d’éclairer la nuit, qui agite la mer et fait mugir ses flots, lui qui a nom l’Eternel-Cebaot:
Au regard de notre connaissance de l’astrologie, cette « nouvelle alliance » était déjà constituée de longue date et se voulait plus contraignante que l’ancienne. Or, le christianisme semble avoir penché plutôt vers ce qui est dit de l’Ancienne Alliance! Signalons que le texte de Jérémie aura été sensiblement « israélisé » puisqu’il est question de la maison d’Israel et de la Sortie d’Egypte ( Livre de l’Exode), ce qui en fait un texte clef de ce que nous avons appelé l’israélo-christianisme. (cf aussi les passages des Psaumes sur la Sortie d’Egypte) Nous dirons que les femmes liées, comme on sait au cycle lunaire sont marquées par l’Ancienne Alliance et que notre présente Humanité est structurée par le cycle de Saturne.
l
JHB 21 06 23
mardi 20 juin 2023
jacqyes halbronn Epistéélologiie de la longue durée et désenclavement spatio-temporel Approche astrologique.
jacques halbronn Epistémologie de la longue durée et désenclavement spatio_temporel. Approche astrologique.
Avec la longue durée, bien des clivages se trouvent relativisés, car les « lignes » bougent d’une période à l’autre. Cela dit, sommes nous pour autant sur la même longueur d’onde que Braudel?.
Wikipedia
« La longue durée (ou temps long1, est un concept utilisé en histoire par l’École des Annales. Il a été élaboré par Fernand Braudel en 1949 dans sa thèse sur La Méditerranée et le Monde méditerranéen à l’époque de Philippe II où il introduit ce nouveau concept permettant une approche nouvelle des faits historiques.À côté de l’histoire traditionnelle (c’est l’histoire dite évènementielle, condamnée par l’école des Annales) « à oscillations brèves, rapides, nerveuses » et de l’histoire cyclique et conjoncturelle (histoire )économique et sociale) caractérisée par des phases lentes, il introduit l’histoire quasi immobile qui s’intéresse aux phénomènes extrêmement longs (évolution des paysages, histoire de l’homme dans ses rapports avec le milieu). »
En 1958, à l’occasion d’une controverse avec Claude Lévi-Strauss, il théorise dans son article « La Longue Durée »4 le modèle de la pluralité des temps de l’Histoire (structure / conjoncture / évènement). Dès lors, la notion de longue durée acquiert sa légitimité. »
Certes, nous pensons que l’Historien doit se projeter, autant que possible tant vers le passé le plus lointain que vers le futur encore à venir, ce qui exige de passer par la logique, la déduction/induction, le raisonnement et la démonstration; ce qui ne correspond pas nécessairement au profil des recrues dans le dit domaine de l’Histoire qui est d’abord perçu comme factuel, ce qui l’oppose à l’esprit scientifique avec un autre rapport à l’espace temps qui peut donner le vertige à l’historien ordinaire s’en tenant à un corpus relativement restreint; comme zone de confort/ . Mais; sur la base de nos recherches cycliques, nous travaillons sur des cycles courts d’environ 15 ans sur la base de -récurrences et de rapprochements./ Certains astrologues; recourant aux planétes transsaturniennes dotées de cycles bien plus lohgs è surtout si on les combine de surcroit – que celui de Saturne, n’auront pas hésité à se référer à la « longue durée ».(cf notre étude « De la cyclicité longue en astrologie mondiale’; site raùkat/free/fr (55) et à des découpages couvrant plusieurs siècles! Comment donc connecter une astrologie satiurnienne, avec des périodes de 7-15 ans avec la question de la longue durée? Nous répondrons que le retour perpétuel du cycle saturnien est compatible avec une telle appréhension sur le long terme tout comme la longue durée ne saurait évacuer le cycle annuel des saisons!Nous dirons que notre modéle saturnien peut s’appliquer à toutes les périodes de l’Histoire humaine et en est comme le leit motiv/
JHB 20 06 23
jacques halbronn Pour un enseignement interdisciplimaire/ français -anglais, Bible juive, isrélite, chrtruenne
jacques halbronn Pour un enseignement interdisciplinaire: »Français/Anglais », »Bible juive, israélite, chrétienne »
Nous pronons la fin d’un compartimentage des disciplines. dans le temps et dans l’espace. On en donnera ici deux exemples, d’une part dans le champ linguistique, de l’autre dans le champ théologique en raison de l’interdépendance des terrains.
I Français-Anglais
Les interactions entre ces deux « langues » sont d’une grande richesse et complexité et ce dans la longue durée et pour nous, on est face à un continuum. Il est clair qu’il ne s’agit pas de langues « étrangères » l’une à l’autre, en raison de leur interpénétration. à grande échelle. On soutiendra, pour notre part, que l’anglais tel qu’il est devenu reléve de la sphère de la francophonie, tout en étant une dérivation hybride. On peut dire que l’anglas à la fois enrichit et appauvrit le français de par la maladresse de nombre de ses emprunts sans que l’on puisse mettre les différences sur le compte d’un modéle spécifiquement anglas..(cf notre Eloge de l’erreur, Ed Lierre & Coudrier, 1999 qui reprend les grandes lignes de notre mémoire de 1987 (Paris V) »LINGUISTIQUE DE L’ERREUR ET EPISTEMOLOGIE POPULAIRE » et « Essai de description du système du français à la lumière des relations interlinguistiques » ibidem, 1989) Notre approche, actuellement, à ra diffèrénce de nos précédents mémoires tiendra grand compte du passage de l’écrit à l’oral et des codes de prononciation. Nous mettrons particulièrement l’accent sur les « marqueurs » de genre et de nombre, sur le passage de la matrice (radical) et de ses dérivés.. On est en présence avec l’anglais d’un corpus syncrétique, ce qui est le cas, également, de notre second volet. La partie centrale de l’Ancien Testament ou Tanakh regroupe les textes de Prophétes (en hébreu Neviim, d’où le « na » de Tanakh)/ La liurgie synagogale judaique comporte en son centre le « Ecoute Israel » (Shéma) et les Dix Commandements/
II Bible judéo-chrétienne
En effet, la comparaison entre nos deux corpus élargis permet de mettre en évidence ce double syncrétisme franco-anglais et judéo-chrétien mis en oeuvre dans la Bible’ Chrétienne laquelle englobe les deux volets. En fat l’ooposition entre les deux Tesraments esr larement factice et reléve comme il est courant dans la champ prophétique (cf notre thèse d »Etat Le texte prophétique en France Formaton et fortune. Presses Universitaires du Septentrion, 1999) d’un processus d’antidatation/ En fait; le Pentateuque est fortement impacté par le narratif du Royaume sécessioniste d’Israel, et notamment pour ce qui est du Livre de l’Exode. Or, selon nous, il existe une filiation ehtre l’israélitisme et le Christianisme, d’où notre formule de l’israélo-christianisme.. avec la récitation d’un étrange « Ecoute Israel » qui normalement s’adresse non pas aux Judéens mais est censé interpeller les Israélites/ Cela dit, on connait la fortune qu’aura connu le terme » Israel » pour désiger les juifs jusqu’au nom choisi en 1948 pour baptiser l’Etat hébreu et cela s’est perpétué dans le Talmud avec le Ein Mazal le Israel (cf notre thèse de 3e cycle parue en 1985 sous le titre « Le monde juif et l’astrologie. Histoire d’un vieux couple, Ed Arché)
JHB 20 06 23.
Cet article a été publié le Mardi 20 juin 2023 à 15 h 15 min et est catégorisé sous Bible, LINGUISTIQUE. Vous pouvez suivre les réponses à cet article par le fil Flux des commentaires. Vous pouvez laisser un commentaire. Les trackbacks sont fermés. Éditer cet article.
Laisser un commentaire
Connecté en tant que nofim. Se déconnecter ?
lundi 19 juin 2023
jacqyes halbronn Théologie et Astrologie Vioyage dans l'espace ou dans le temps?
jacques Halbronn Théologie et Astrologie. Voyage dans l'espace ou dans le temps?
La notion de biais cognitif est réversible . Quand quelqu'un n'a pas su investir dans un certain domaine, il sera tenté d'en minimiser l'importance et l'impact. On sait ce qu'il en est dans le domaine technologique où certains Etats auront raté tel ou tel tournant et leurs dirigeants s'en mordent les doigfs. Or, s'il y a bien un domaine qui aura été largement sous-investi par les départements de recherche, c'est bien celui de l'astrologie où l'on aura, comme disait Kepler, il y a 400 ans, jeté le bébé avec l'eau du bain. On pourra certes trouver des excuses du fait de ces pseudo chercheurs qui auront vendu la peau de l'ours avant de l'avoir tué, criant trop vite victoire. On abordera ici l'aspect théologique de la question à savoir comment a pu se mettre en place le dispositif qui sous tend technologiquement l'astrologie dès lors que l'on renonce à y voir le résultat d'une évolution "naturelle" ou darwinienne;.
Pour notre part, au cours des 40 dernières années, nous avons oscillé entre plusieurs modéles, à savoir une auto-programmation des Sociétés, sur la base de réflexes conditionnés (cf en 1986 La pensée astrologique; Ed Artefact). Ensuite, nous avons opté pour l'intervention d'une puissance extra-terrestre disposant de l'ingéniérie nécessaire pour reformater le systéme solaire et notre humanité. Nous proposons à présent de remplacer la thèse d'un voyage dans l'espace par un voyage dans le temps, nous inspirant de certains textes de science fiction et des films qui en découlent. (cf Interstellar, le film de Christopher Nolan ou encore très récemment The Flash)
En effet, il nous est apparu que le voyage spatial n'était pas plus probable, en tant qu'hypothèse de travail, que le voyage dans le temps (cf H G Wells, la machine à remonter le temps. Il ne s'agirait donc plus de se référer à des dieux venus d'ailleurs, mais de nos descendants ayant réussi à remonter le temps grâce aux progrés de la Techno-science.
JHB 19 06 23
WIKIPEDIA ASTROLOGIE BIBLIOGRAPHIE
ASTROLOGIE BIBLIOGRAPHIE WIKIPÉDIA 2022
Ouvrages généraux
• 1951 à 2005 : plusieurs éditions de L'Astrologie dans la collection « Que saisje ? » des Presses universitaires de France (PUF).
o version 1951 : Paul Couderc (multiples rééditions actualisées jusque
dans les années 1980, épuisée) avec une approche scientifique
attaquant l'astrologie (en relation avec l'Union rationaliste).
o version 1989 : Suzel Fuzeau Braesch (retirée de la vente) avec une
approche pro-astrologie.
o version 2005 : Daniel Kunth et Philippe Zarka. Le texte rappelle
quelques définitions et évidences et montre ainsi que l'astrologie, par
sa méthode, se place en dehors du domaine scientifique.
• 1971 : Edgar Morin (sous la direction de), Philippe Defrance, Claude Fischler, Lena
Petrossian, Le Retour des astrologues, Les Cahiers de l'Obs, 1971
(enquête sociologique).
• 1982 : Edgar Morin (sous la direction de), Philippe Defrance, Claude Fischler, Lena
Petrossian, La Croyance astrologique moderne, diagnostic sociologique, nouvelle
édition revue par Claude Fischler, éditions L'Âge d'Homme, 1982.
• 1986 : Wilhelm Knappich, Histoire de l'astrologie, préface d'André Barbault,
éditions Vernal/Philippe Lebaud, 1986
• 2009 : Nicholas Campion (en), (en) A History of Western Astrology Vol. 1, The
Ancient World, Continuum, 2009, (ISBN 978-1-84725-214-2) (first published
as The Dawn of Astrology: a Cultural History of Western Astrology Volume 1,
Continuum, 2008).
• 2009 : Nicholas Campion, (en) A History of Western Astrology Vol. 2, The
Medieval and Modern Worlds, Continuum, 2009.
• 2013 : Arnaud Esquerre, Prédire : L'astrologie au xxie siècle en France, Fayard,
2013.
Astrologie grecque
• 1899 : Bouché-Leclercq, L'Astrologie grecque, Paris E. Lerous, 1899 [archive]
Auguste Bouché-Leclerq, L' astrologie grecque, Lulu.com, 2013
• 1945 : Dom Emmanuel Amand, Fatalisme et liberté dans l'Antiquité grecque,
Louvain, 1945.
• 1993-1994 : (en) Vettius Valens, The Anthology (Book I), Berkeley
Springs (Virginie-Occidentale, États-Unis), Project Hindsight, 1993
• 1993-1994 : (en) Vettius Valens, The Anthology (Book II, Part I), Berkeley
Springs (Virginie-Occidentale, États-Unis), Project Hindsight, 1994
• 1993-1994 : (en) Vettius Valens, The Anthology (Book IV), Berkeley Springs
(Virginie-Occidentale, États-Unis), Project Hindsight, 1993
© wikipedia
Page 2 sur 5
• 2003 : Les Pères de l'Église et l'Astrologie, Migne, 2003.
Astrologie romaine
• 1897 : Auguste Bouché-Leclercq, in Revue historique, 1897, tome 6512
• 1954 : F. H. Cramer, Astrology in Roman Law and Politics, Philadelphie, 1954.
• 1995 : Béatrice Bakhouche, Alain Moreau et Jean-Claude Turpin, Les astres,
tome I : Les astres et les mythes. la description du ciel. Actes du Colloque
international de Montpellier (23-25 mars 1995), Publications de la Recherche,
Université Paul Valéry - Montpellier III, 320 p. (
• 1995 : Béatrice Bakhouche, Alain Moreau et Jean-Claude Turpin, Les astres,
tome II : Les correspondances entre le ciel, la Terre et l’homme. Les
« survivances » de l’astrologie antique. Actes du Colloque international de
Montpellier (23-25 mars 1995), Publications de la Recherche, Université Paul
Valéry - Montpellier III, 296 p.
• 1996 : Béatrice Bakhouche, Les textes latins d’astronomie : un maillon dans la
chaîne du savoir. Louvain : Peeters, 1996, 347 pages
• 2002 : Béatrice Bakhouche, L’astrologie à Rome. Louvain : Peeters, 2002, 241
p.
Astrologie occidentale
• 1573 : Speculum astrologiae. Quod attinet ad judiciariam rationem
nativitatum atque annuarum revolutionum: cum nonnullis approbatis
Astrologorum sententiis. Rerum catalogum sequens pagina indicabit. [Avec :]
- Compendium de stellarum fixarum observationibus. Opus mathematicae
studioso utilissimum.- Tabulae resolutae astronomicae de supputandis
siderum motibus, secundum observationes Nicolae Copernici,
Prutenicarumque Tabularum. Lyon, Phillipe Tinghi (imp. par Pierre
Roussin), 1573. Ce « Miroir de l'astrologie » de Francesco Giuntini est,
selon Maurice Caillet, « un des plus célèbres et le principal monument de
l'Astrologie ancienne ». Ce traité très complet, outre une défense de
l'astrologie, donne les nativités de très nombreux personnages célèbres et
des tables astronomiques selon Copernic.
• 1974 : Daniel Verney, Fondements et avenir de l'astrologie, Fayard, Paris,
1974.
• 1983 : Charles Vouga, Astrologie expérimentale, Édition du Rocher. Une
approche « non causale » des « phénomènes astrologiques ».
• 1991 : Richard Pellard, Manuel d'astrologie universelle, Éditions Dervy 1991.
Une approche « rationnelle » et conditionaliste de l'astrologie
contemporaine.
• 1993 : Jacques Vanaise, L'Homme-Univers, éditions Le Cri, Bruxelles, 1993
• 1996 : Charles Vouga, Une astrologie pour l'Ère du Verseau, Édition du
Rocher
© wikipedia
Page 3 sur 5
• 2006 : Jean-Patrice Boudet, Entre science et nigromance. Astrologie,
divination et magie dans l'Occident médiéval, xiie-xve siècle, Paris,
Publications de la Sorbonne, 2006.
Astrologie non occidentale
• 1962 : Marguerite Rutten, La Science des Chaldéens, collection Que Sais-je ?,
Paris, Presses universitaires de France, 1962.
• 1985 : Jacques Halbronn, Le Monde juif et l'astrologie, histoire d'un vieux
couple, Milan, Archè, 433 pages, 1985.
• 1996 : Jean Bottéro, L'astrologie mésopotamienne : l'astrologie dans son plus
vieil état, dans Béatrice Bakhouche, Alain Moreau et Jean-Claude Turpin, Les
Astres. Les astres et les mythes, Montpellier, 1996, tome I, p. 159-182.
• 2007 : (en) Roger Beck, A Brief History of Ancient Astrology, Blackwell (2007).
Analyse critique
• 1944 : Marcel Boll, L'Occultisme devant la science, collection Que sais-je ?,
Paris, Presses Universitaires de France, 1944.
• 1975 : (en) Bart J. Bok, A critical look at astrology, dans The Humanist,
septembre-octobre 1975 (le « manifeste des 186 »).
• 1982 : Michel Rouzé, La Néo-astrologie au banc d'épreuve, cahier
AFIS no 125, septembre, p. 1, 1982.
• 1983 : Jean-Claude Pecker, 5 réponses à un amateur
d'astrologie [archive], L'astrologie et la science, dans La Recherche, no 140,
janvier 1983, p. 118 (voir aussi le numéro 142, p. 371-372 ; Astrologie : le
débat continue, réponses à G. Preschoux et M. Gauquelin).
• 1985 : Shawn Carlson (en), A double-blind test of astrology, dans Nature,
318, p.
• 1986 : Michel Rouzé, L'astrologie mesurée par le physicien, dans Science et
Vie, no 825, juin, p. 62, 1986.
• 1987 : Évry Schatzman, La croyance en l'astrologie et l'honneur de la presse,
dans Le Monde, 4-5 janvier 1987, p. 30.
• 1988: R. Culver & P. Ianna, Astrology: true or false ?, Prometheus books, New
York, 1988.
• 1991 : Henri Broch, Au cœur de l'extra-ordinaire, Éditions Book-e-book 161. /
commentaire biblio : ouvrage consacré aux pseudo-sciences et croyances
erronées, avec un long chapitre consacré à l'astrologie, ses principes, ses
failles de raisonnement et ses aberrations.
• 1991 : Frédéric Lequevre, Astrologie : art, Science ou Imposture ?,
collection Zététique, Horizon Chimérique, Bordeaux, 1991, (.
• 1991 : D. Lesueur, L'Astrologie en questions, dans Ciel et Espace, no 254,
janvier 1991, p. 32.
© wikipedia
Page 4 sur 5
• 1991 : Galipernic Newstein (nom formé avec Galilée, Copernic, Newton,
Einstein), L'astrologie ou comment avoir toujours raison, dans Ciel et
Espace, no 254, janvier 1991, p. 36.
• 1992 : Suzel Fuzeau Braesch, La Preuve par deux, Robert Laffont, 1992. /
commentaire biblio : livre « pro astrologie ».
• 1993: Jacques Halbronn, Clefs pour l'astrologie, Éd. Seghers, 1993.
• 1994 : Jacques Halbronn, article Astrologie, Encyclopædia Universalis, 1994.
• 1996 : Hervé Drévillon, Lire et écrire l'avenir : l'astrologie dans la France du
Grand Siècle, 1610-1715, Editions Champ Vallon, 1996.
• 2001 : Michel de Pracontal, L'Imposture scientifique en dix leçons, Paris, La
Découverte, coll. « Sciences et société », 2001, 335 p.
• 2004 et 2006 : Jean-Paul Krivine, Mars ne s’intéresse pas aux
sportifs [archive], De nouvelles planètes dans la mare des
astrologues [archive]
• 2007 : Hugues de Chanay, Impatience dans l'azur : les pages d’horoscopes
d'Élizabeth Teissier, dans Ch. Boix (2007, éd.) Manipulation, argumentation,
persuasion, Paris, L'Harmattan, p. 295-342.
• 2007 : S. Bret-Morel, Le déclassement de Pluton, à moyen terme un enjeu
majeur pour l'astrologie ? / Les Cahiers du RAMS - Numéro 15 - juillet
2007 [archive], suite [archive], suite [archive] et fin [archive], 2007. /
commentaire biblio : dossier critique sur les questions gênantes que
devraient poser prochainement les nouvelles planètes naines à l'astrologie :
technique, méthodologie, génération d'un symbolisme astrologique.
• 2009 : Arkan Simaan, Ces astronomes-astrologues du passé [archive], article
paru dans Science et pseudo-sciences, revue de l'Association française pour
l'information scientifique.
• 2019 : Daniel Kunth et Philippe Zarka, L'astrologie est-elle une imposture ?,
CNRS éditions, 2019.
• non daté : L'article astrologie de la Revue encyclopédique remise édité par le
collectif remise162. Document de synthèse présentant un historique détaillé
et sourcé sur la controverse (présentation accessible au discours sceptique).
• Carlson, S. "Astrology" in Experientia, vol. 44, p. 290 (1988).
• Carlson, S. "A Double Blind Test of Astrology" in Nature, vol. 318, p. 419 (5
Dec. 1985).
• Dean, G. "Does Astrology Need to be True?" in Skeptical Inquirer, Winter 86-
87, p. 116; Spring 1987, p. 257.
• Dean, G. & Kelly, I. "Does Astrology Work: Astrology and Skepticism 1975-
2000" in Kurtz, Paul, ed. Skeptical Odysseys. 2001, Prometheus Books.
• Kelly, I. "Modern Astrology: A Critique" in Psychological Reports, vol. 81, p.
1035 (1997).
• Kelly, I." Why Astrology Doesn't Work" in Psychological Reports, vol. 82, p.
527 (1998).
• Kurtz, P. & Fraknoi, A. "Scientific Tests of Astrology Do Not Support Its
Claims" in Skeptical Inquirer, Spring 1985, p. 210.
• Kurtz, P., et al. "Astrology and the Presidency" in Skeptical Inquirer, Fall 1988,
p. 3.
jacques halbronn Langue et Société . Le stigmate de la ressemblance collective
Jacques Halbronn Langue et Société. Le stigmate de la ressemblance collective
En 1987, nous avions présenté un mémoire intitulé LINGUISTIQUE DE L'ERREUR ET EPISTEMOLOGIE POPULAIRE (en ligne sur la plateforme SCRIBD) dans lequel nous montrions, notamment, que les emprunts de l'anglais au française pouvaient être classés en un nombre relativement restreint de groupes, constitués sur la base des finales et des suffixes.
En effet, les mots dérivés à partir de radicaux tendent à se rassembler - et donc sont rassemblables- comme dans le cas des substantifs ( en - té/ty)et des adverbes.(en ment). L'emprunteur est en effet condamné à se retrouver avec d'autres emprunteurs et donc à leur ressembler.
Si l'on applique ce modéle à l'organisation sociale, il est clair que plus le niveau social est médiocre, plus les personnes concernées vont se ressembler, à commencer par leur habillement standard. Il en est de même pour les étrangers qui auront une pratique de la langue d'accueil assez peu personnelle et qui ne seront pas davantage différenciés entre eux par la société d'accueil. Cela vaut aussi pour les personnes agées dont le physique portera les mêmes stigmates (rides, couleur des cheveux, calvitié, dentition, démarche etc)
Cela nous conduit à aborder le clivage que nous avons introduit entre équinoxialité et solsticialité. En phase solsticiale, les classes inférieures - et cela englobe la condition de l'immigré - seront protégées au nom d'une pluralité horizontale alors qu'en phase équinoxiale, ce sont les classes supérieures qui bénéficieront la pluralité verticale.
La notion de pluralité est liée à celle de tolérance au regard de la différence. La solsticialité admet les différences entre les groupes, avec des personnes identifiables à un groupe donné mais sans implication hiérarchique alors que l'équinoxialité admettra la diversité individuelle, sur la base du mérite personnel avec les implications quant à la diversité des statuts,, cette fois non fixés par l'appartenance d'origine, de provenance.
Au sein d'une communauté donnée, la phase solsticiale renforcera un sentiment de similitude alors que la phase équinoxiale conduira à la mise en évidence de clivages internes. Dans le cas des Juifs, il est clair que les Juifs de souche française n'auront pas les mêmes motivations que les Juifs issus d'une immigration récente. Les uns seront portés par l'équinoxialité, les autres par la solsticialité, ces derniers souhaitant n'être considérés que comme une communauté parmi d'autres avec ses coutumes propres. Il y a eu récemment un débat autour de certaines déclarations de Zemmour au sujet de l'attitude de Pétain envers les Juifs et il ressort que les Juifs immigrés furent sensiblement plus impactés que les Juifs de souche, ne serait-ce que-entre autres- parce qu'ils étaient plus reconnaissables, de par leur façon de parler le français.
JHB 18 06 23
dimanche 18 juin 2023
jacques halbronn Solsticialité et antisémitisme/sionisme/judaisme à asusmer cyliquement en vice versa
jacques halbronn Solsticialité et antisémitisme/sionisme/judaisme à assumer cycliquement et vice versa .
En phase équinoxiale, l’exigence de verticalité replace les Juifs au centre du systéme alors qu’en phase solsticiale, l’exigence d’horizontalité conduit à vouloir les évacuer pour des raisons qui peuvent se comprendre et qui s’apparentent au « meurtre du Père ».(complexe d’Oedipe).
En phase équinoxiale, les Juifs reviennent au premier rang alors qu’en phase solsticiale, l’on préférera les évincer. et un tel manége nous apparait comme la preuve même de notre Astrologie. Dans les deux cas, on « cherchera » les Juifs, soit pour les promouvoir, soit, au contraire, pour les bannir, s’en débarrasser. Multiplication des responsables juifs en phase équinoxiale, limitation de leur présence en phase solsticiale (numérus clausus, Livre Blanc). Cela ne signifie pas nécessairement que l’on agisse toujours en connaissance de cause mais les faits sont là, dans un cas comme dans l’autre.Présence juive donc cylique, avec son flux et son reflux.(comme pour les marées)
On ne s’étonnera donc pas que nous ayons crée le Cercle d’Etude sur la Recherche et l’Identité Juive en 1978, en début de phase équinoxiale (axe poissons- vierge) et que nous ayons repris du service en 1993 ou encore qu’en 1966, nous ayons lancé une première structure, le Mouvement International pour l’Epanouisssement du peuple Juif. En ce qui concerne les responsables Juifs de premier plan, on pense à Léon Blum, à Pierre Méndés France mais aussi à Laurent Fabius en 1983, et à la Première Ministre en exercice Elisabeth Borne. ou à Yael Braun, présidente en exercice de l’Asselmblée Nationale. Chaque fois en phase équinoxiale.
wikipedia:
« Le père d’Elisabeth Borne, juif et résistant, avait été déporté à Auschwitz avec plusieurs membres de sa famille. Survivant, comme son frère Isaac, il a mis fin à ses jours en 1972, alors que sa fille avait 11 ans »
Yaël Braun naît le 7 décembre 1970 à Nancy (Meurthe-et-Moselle) . Elle se présente comme une descendante de « l’immigration slave, juive polonaise et juive allemande, avec des grands-parents entrés en France avec des visas touristiques et une valise, dans les années 1930. »
A contrario, en 1956, PMF,malgré son bilan flatteur, sera écarté par René Coty, président de la République, pour constituer un nouveau gouvernement. C’est d’ailleurs à ce moment là que Jean -Marie Le Pen entre en politique.
Notice Wikipedia
Le Pen » est député du département de la Seine de 1956 à 1962, puis dirige la campagne de Jean-Louis Tixier-Vignancour pour l’élection présidentielle de 1965. Sollicité par le mouvement nationaliste Ordre nouveau, il participe en 1972 à la fondation du Front national (FN), dont il prend la présidence. »
Or, en 1956 comme en 1972, à 15 ans d’intervalle, Saturne passe sur l’axe solsticiale Gémeaux Sagittaire. On pourrait multiplier les exemples dans un sens comme dans l’autre, selon un processus de fascination et de rejet qui est le lot de la condition juive au monde. Et cela vaut évidemment pour l’Etat d’Israel qui illustre de facto notre modéle cyclique tout au long d’une histoire mouvementée.
Arrêtons nous sur l’Affaire Dreyfus. En phase équinoxiale, Zola rédige son J »Accuse
» Avouant être totalement ignorant de l’affaire Dreyfus, hésitant à propos de sa légitimité à intervenir, Zola se décide en moins de quinze jours, entre le 13 et le 25 novembre 1897, en partie poussé à bout par les violentes attaques dont est victime Scheurer-Kestner dans la presse4. Le 25 novembre 1897, Zola écrit un premier article d’une série de trois5. Il le conclut par la phrase prophétique, restée célèbre : « La vérité est en marche et rien ne l’arrêtera », qui va devenir le leitmotiv des Dreyfusards. » A la même époque se tenait le Congrès sioniste de Bâle sous la présidence de Théodor Herzl (cf notre étude le sionisme et ses avatars au tournant du XXe siècle, Ed Ramkat, 2002) lequel Congrès a fort bien pu générer de l’antisémitisme, l’événement ayant eu lieu à la charnière avec une phase solsticiale. De même le J’accus de Zola peut avoir produit des effets hostiles aux Juifs.
Wikipedia
»La condamnation fin 1894 du capitaine Dreyfus — pour avoir prétendument livré des documents secrets français à l’Empire allemand — est une erreur judiciaire voire un complot judiciaire sur fond d’espionnage, dans un contexte social particulièrement propice à l’antisémitisme et à la haine de l’Allemagne (revanchisme) après son annexion de l’Alsace-Lorraine (Alsace-Moselle) en 1871. L’affaire rencontre au départ un écho limité, avant qu’en 1898 l’acquittement du véritable coupable et la publication d’un pamphlet dreyfusard par Émile Zola, « J’accuse… ! » ne provoquent une succession de crises politiques et sociales. À son paroxysme en 1899, l’affaire révèle les clivages de la France de la Troisième République, où l’opposition entre les camps dreyfusard et antidreyfusard suscite de très violentes polémiques nationalistes et antisémites, diffusées par une presse influente. Elle s’achève en 1906, par un arrêt de la Cour de cassation qui innocente et réhabilite définitivement Dreyfus. »
Or, en 1906, Saturne passe sur l’axe équinoxial Poissons Vierge.
jacques halbronn Solsticialité et antisémitisme/sionisme/judaisme à assumer cycliquement et vice versa .
En phase équinoxiale, l’exigence de verticalité replace les Juifs au centre du systéme alors qu’en phase solsticiale, l’exigence d’horizontalité conduit à vouloir les évacuer pour des raisons qui peuvent se comprendre et qui s’apparentent au « meurtre du Père ».(complexe d’Oedipe).
En phase équinoxiale, les Juifs reviennent au premier rang alors qu’en phase solsticiale, l’on préférera les évincer. et un tel manége nous apparait comme la preuve même de notre Astrologie. Dans les deux cas, on « cherchera » les Juifs, soit pour les promouvoir, soit, au contraire, pour les bannir, s’en débarrasser. Multiplication des responsables juifs en phase équinoxiale, limitation de leur présence en phase solsticiale (numérus clausus, Livre Blanc). Cela ne signifie pas nécessairement que l’on agisse toujours en connaissance de cause mais les faits sont là, dans un cas comme dans l’autre.Présence juive donc cylique, avec son flux et son reflux.(comme pour les marées)
On ne s’étonnera donc pas que nous ayons crée le Cercle d’Etude sur la Recherche et l’Identité Juive en 1978, en début de phase équinoxiale (axe poissons- vierge) et que nous ayons repris du service en 1993 ou encore qu’en 1966, nous ayons lancé une première structure, le Mouvement International pour l’Epanouisssement du peuple Juif. En ce qui concerne les responsables Juifs de premier plan, on pense à Léon Blum, à Pierre Méndés France mais aussi à Laurent Fabius en 1983, et à la Première Ministre en exercice Elisabeth Borne. ou à Yael Braun, présidente en exercice de l’Asselmblée Nationale. Chaque fois en phase équinoxiale.
wikipedia:
« Le père d’Elisabeth Borne, juif et résistant, avait été déporté à Auschwitz avec plusieurs membres de sa famille. Survivant, comme son frère Isaac, il a mis fin à ses jours en 1972, alors que sa fille avait 11 ans »
Yaël Braun naît le 7 décembre 1970 à Nancy (Meurthe-et-Moselle) . Elle se présente comme une descendante de « l’immigration slave, juive polonaise et juive allemande, avec des grands-parents entrés en France avec des visas touristiques et une valise, dans les années 1930. »
A contrario, en 1956, PMF,malgré son bilan flatteur, sera écarté par René Coty, président de la République, pour constituer un nouveau gouvernement. C’est d’ailleurs à ce moment là que Jean -Marie Le Pen entre en politique.
Notice Wikipedia
Le Pen » est député du département de la Seine de 1956 à 1962, puis dirige la campagne de Jean-Louis Tixier-Vignancour pour l’élection présidentielle de 1965. Sollicité par le mouvement nationaliste Ordre nouveau, il participe en 1972 à la fondation du Front national (FN), dont il prend la présidence. »
Or, en 1956 comme en 1972, à 15 ans d’intervalle, Saturne passe sur l’axe solsticiale Gémeaux Sagittaire. On pourrait multiplier les exemples dans un sens comme dans l’autre, selon un processus de fascination et de rejet qui est le lot de la condition juive au monde. Et cela vaut évidemment pour l’Etat d’Israel qui illustre de facto notre modéle cyclique tout au long d’une histoire mouvementée.
Arrêtons nous sur l’Affaire Dreyfus. En phase équinoxiale, Zola rédige son J »Accuse
» Avouant être totalement ignorant de l’affaire Dreyfus, hésitant à propos de sa légitimité à intervenir, Zola se décide en moins de quinze jours, entre le 13 et le 25 novembre 1897, en partie poussé à bout par les violentes attaques dont est victime Scheurer-Kestner dans la presse4. Le 25 novembre 1897, Zola écrit un premier article d’une série de trois5. Il le conclut par la phrase prophétique, restée célèbre : « La vérité est en marche et rien ne l’arrêtera », qui va devenir le leitmotiv des Dreyfusards. » A la même époque se tenait le Congrès sioniste de Bâle sous la présidence de Théodor Herzl (cf notre étude le sionisme et ses avatars au tournant du XXe siècle, Ed Ramkat, 2002) lequel Congrès a fort bien pu générer de l’antisémitisme, l’événement ayant eu lieu à la charnière avec une phase solsticiale. De même le J’accus de Zola peut avoir produit des effets hostiles aux Juifs.
Wikipedia
»La condamnation fin 1894 du capitaine Dreyfus — pour avoir prétendument livré des documents secrets français à l’Empire allemand — est une erreur judiciaire voire un complot judiciaire sur fond d’espionnage, dans un contexte social particulièrement propice à l’antisémitisme et à la haine de l’Allemagne (revanchisme) après son annexion de l’Alsace-Lorraine (Alsace-Moselle) en 1871. L’affaire rencontre au départ un écho limité, avant qu’en 1898 l’acquittement du véritable coupable et la publication d’un pamphlet dreyfusard par Émile Zola, « J’accuse… ! » ne provoquent une succession de crises politiques et sociales. À son paroxysme en 1899, l’affaire révèle les clivages de la France de la Troisième République, où l’opposition entre les camps dreyfusard et antidreyfusard suscite de très violentes polémiques nationalistes et antisémites, diffusées par une presse influente. Elle s’achève en 1906, par un arrêt de la Cour de cassation qui innocente et réhabilite définitivement Dreyfus. »
Or, en 1906, Saturne passe sur l’axe équinoxial Poissons Vierge. Rappelons que c'est à l'entrée de Saurne en phase solsiciale que fut mise en oeuvre la Solution Finale en 1941-42
JHB 17 06 23
jacqiues halbronn Astrologie EXOLS Les phase successives structurenet les mentalités, déterminent le Zeit geist
jacques halbronn Astrologie EXOLS Les phases successives structurent les mentalités, déterminent le Zeitgeist.
On n’échappe pas au climat ambiant lequel façonne notre esprit en le faisant se muer de 7 ans en 7 ans. Pour paraphraser Pascal, on ne pense pas de la même façon en passant d’une phase à l’autre et il convient de se méfier de toute idée de pensée immuable et ce qui a été élaboré en phase A ne vaudra pas nécessairement en phase B et vice versa. Il serait donc vain de croire à la pérennité des programmes de gouvernement dès lors que leur application en serait retardée au delà de la date de péremption.
Si l’on se situe dans le champ du droit constitutionnel, il est probable que l’on se dirige tôt ou tard vers un ajustement du calendrier électoral sur notre calendrier astrologique EXOLS. En fait, toute Constitution devrait garantir l’alternance des phases équinoxiales et solsticiales, de 7 ans en 7 ans, ce qui signifie que celle-ci ne saurait dépendre du sort d’une élection et il ne devrait donc pas y avoir de vote à ce propos mais uniquement au sujet de ceux qui seraient chargés d’appliquer une programmation définie dès le départ, pour uue durée fixée d’entrée de jeu. L’élection devra porter sur les candidats les mieux à même de mener à bien une phase solsticiale ou une phase équinoxiale. Cela signifie que les élections devraient avoir lieu au même moment dans tous les Etats reconnaissant le dit systéme. C’est ainsi qu’en phase équinoxiale, marquée par la verticalité, il faudra opter pour les personnages les plus charismatiques, lqui ont fait leurs preuves alors qu’en phase solsticiale, l’on prendra des personnes assez jeunes, pas trop « marqués » – on veut de nouveaux visages. Dans un cas, l’on célébrera le passé, dans l’autre, on se projettera plutôt vers un « avenir ». Il n »est pas indifférent; par exemple, que le jeune ‘Emmanuel Macron ait été élu à la Présidence de la République en 2017 en phase solsticiale aux dépends de certains vétérans. Dans la phase équinoxiale qui s’ouvre actuellement, l’âge,l’expérience seraient plutôt un atout qu’un handicap/
. JHB 17 06 23
samedi 17 juin 2023
Jacques halbronn Astrologie EXOLS Phases équinoxiales en réaction à des phases solsticiales . 1989-1995, 2005-2007. Le tournant de 1983
Jacques Halbronn Astrologie EXOLS Phases équinoxiales en réaction à des phases solsticiales 1989-1995 et 2004-2007. Le tournant de 1983
Nous insistons, au niveau de la recherche astrologique, de coupler les phases en montant que deux phases consécutives procédent en sens inverse/ Deux dates très proches dans le temps peuvent relever de phases successives à portée inverse, cela peut se jouer parfois sur une différence d'un an.
Nous illustrerons ici notre propos à partir de deux moments important survenus à la fin du siècle dernier et au début du présent siècle qui auront marqué les esprits. Cela nous améne à compléter notre descriptif paru il y a près de 30 ans, dans notre Astrologie selon Saturne axée uniquement sur des phases équinoxiales de 30 ans en 30 ans environ. Cela nous permettra également de revenir sur les travaux d'André Barbault sur la base du cycle Satune-Neptune relatifs à l'année 1989. On s'appuiera notamment sur l'étude d'Alexandre Adler à propos de l'affaire du Mur de Berlin. Il apparait que méthodologiquement, il eut été préférable de traiter les périodes sur la base de binomes, donc sur des périodes de 15 ans environ. C'est souvent la réaction à une période qui révéle la teneur de celle-ci. C'est ainsi que la réunification de l'Allemagne conséquence directe des troubles survenus à l'Est, aurait eu pour effet la création de la "monnaie unique", décidée en haut lieu, ce qui correspond à une tonalité équinoxiale, verticale alors que la phase précédente, qui vit les populations se dresser reléverait d'une tonalité solsticiale. C'est ainsi que la fin 1995 que l'on pouvait être tenté d'associer aux mouvements sociaux français aura été celle d'une volonté affirmer d'imposer ce qui sera l'euro, événement somme toute plus déterminant que ceux qui marquèrent l'hexagone, à la même époque.
. Rappel sur Internet
Le 7 février 1992 – L’acte fondateur
Ce jour-là, après plus d’une trentaine d’heures d’âpres négociations, les chefs d’État et de gouvernement des États membres de l’Union européenne signent le Traité de Maastricht. Il entre en vigueur en 1993 et pose les jalons de l’union économique et monétaire européenne. À l’appui de cet objectif, la création d’une monnaie commune européenne.
Le 15 décembre 1995 – Ce sera donc l’« euro »
Les chefs d’État et de gouvernement, réunis lors du Conseil européen à Madrid, s'accordent sur une feuille de route pour l’introduction de la monnaie commune, au plus tard le 1er janvier 1999. C’est aussi lors de cette rencontre qu’est déterminé le nom de la nouvelle monnaie. Un enjeu majeur pour emporter l'adhésion des citoyens à ce projet inédit. Le nom doit être simple et symboliser l'Europe. Autre exigence, et non des moindres, il doit être le même dans toutes les langues officielles de l’UE et tenir compte des différents alphabets. Ce sera : l’ « euro ».
L'autre moment concerne le référendum de 2005 qui fut entrepris en phase solsticiale mais qui fut revu et corrigé en 2007 en phase équinoxiale.
Lu sur Internet
"Le 15 décembre 1995 – Ce sera donc l'« euro » Les chefs d'État et de gouvernement, réunis lors du Conseil européen à Madrid, s'accordent sur une feuille de route pour l'introduction de la monnaie commune, au plus tard le 1er janvier 1999" Pour l'astrologie EXOLS, l'on a un bel exemple de la dielactoque EXOLS avec le passage de Saturne en phase équinoxie laquelle donne aux chefs d'Etat la main sur la conduite des affaires, en contrepont aux mouvements populaires qui ont ébranlé et déstabilisé l'Europe. De même , ce qui s"était produit en 2005 en phase solsticiale sera -t-il corrigé à Lisbonne
Lu sur Internet:
Le Conseil européen de Lisbonne des 18 et 19 octobre 2007
".La réponse négative au référendum, jointe à celle des Pays-Bas, scelle le sort du traité. Mais un nouveau traité, le traité de Lisbonne, est créé pour remplacer ce traité constitutionnel. Il reprend la majorité des changements qui se trouvaient dans le traité constitutionnel, mais sous forme d'amendements" Passage ici égalementg d'une phase solsticiale à une phase équinoxiale.. Etonnamment; cette réunion au sommmet à Lisbonne eut lieu au moment même où Saturne passait sur l'axe Vierge-Poissons! Nous espérons que ces deux exemples auront bien fait comprendre tout l"intérêt de l'Astrologie EXOLS qui comme son nom l'indique implique une dualité. Une prévision qui ne serait pas articulée sur une telle dualité ne serait guère recevable à l'avenir.
Noius aborderons pour compléter 1983 et le « tournant de la rigueur » qui " désigne le changement radical de politique économique décidé en mars 1983 par le président de la République François Mitterrand après l’échec d'une politique de relance keynésienne, la relance Mauroy, inspirée par le Programme commun de la gauche et dans le contexte d’attaques contre le franc. Jacques Delors, ministre de l'Économie, des Finances et du Budget, dans le gouvernement Pierre Mauroy , met en place une politique de rigueur à partir du 21 mars 1983, qui sera poursuivie par les gouvernements socialistes successifs (Wikipedia).
Il semble que la politique keynésienne. reléve de ce que nous appelons Solsticialité alors que l'on était entre depuis déjà un certain temps en phase équinoxiale. Il y aurait donc eu rattrapage en 1983 avec Laurent Fabius succédant à Pierre Mauroy et le départ des ministres communistes du gouvernement. En 1986, on passerait en phase solsticiale avec la cohabitation (Chirac Premier Ministre suivie de la réélection de Mitterrand face à Chirac et Rocard Premier Ministre instaurant notamment le RMI, ce qui était le contraire dii tournant de la rigueur! Dans bien des cas, le candidat correspondant à la période astrologique n'est pas élu en raison du mode de scrutin à 2 tours.
Wikipedia
"Le 30 novembre 1988, la loi sur le revenu minimum d’insertion (RMI) est adoptée en seconde lecture à l’unanimité, un phénomène assez rare pour être souligné."
Notons que la politique menée à partir de 1981 datait, était décalée car elle relevait d'une phase solsticiale:
Caractère keynésien de la politique engagée en 1981:
Rappel
"Pour les keynésiens, l'intervention de l'État par des politiques qui visent à atteindre le plein emploi et la stabilité des prix est justifiée. Keynes soutient qu'une demande globale insuffisante risque d'aboutir à de longues périodes de chômage élevé".
" Le Programme commun, dont le nom complet est programme commun de gouvernement est un programme de réforme, adopté le 27 juin 1972 par le Parti socialiste, le Parti communiste français et signé le 12 juillet 1972 , à l'hôtel Continental, par ces deux organisations et certains radicaux".
JHB 16 06 23
Inscription à :
Articles (Atom)