Jacques halbronn Epistémologie. Nécessité de la déclinaison, de la suff...

jacques halbronn Projet pour une collection " Syncrétismes" en 4 volumes Français- anglais, judéo- christianisme Astrologie -astronomie, Masculin -féminin

jacques halbronn Projet de Collection "Syncrétimes" en 4 volumes Français/Anglais, Judéo- christianisme, Astrologie(Astronomie, Masculin/Féminin.. Wikipedia " Un syncrétisme est un mélange d'influences. Le terme de syncrétisme vient du mot grec συνκρητισμός / sunkrêtismós signifiant « union des Crétois ». Initialement appliqué à une coalition guerrière, il s'est étendu à toutes formes de rassemblement de doctrines disparates, et est surtout utilisé à propos de religion." Pour nous, le syncrétisme consiste dans la (con)fusion entre des domaines qu'il importe de distinguer. Nous aborderons quatre cas illustrant les méfaits du syncrétisme, c'est à dire de l'assimilation de données distinctes à un seul et même corpus. cf notre texte: Ésotérisme philosophique, ésotérisme historique I Français-Anglais Les interactions entre ces deux "langues" sont d'une grande richesse et complexité et ce dans la longue durée et pour nous, on est face à un continuum. Il est clair qu'il ne s'agit pas de langues "étrangères" l'une à l'autre, en raison de leur interpénétration. à grande échelle. On soutiendra, pour notre part, que l'anglais tel qu'il est devenu reléve de la sphère de la francophonie, tout en étant une dérivation hybride. On peut dire que l'anglas à la fois enrichit et appauvrit le français de par la maladresse de nombre de ses emprunts sans que l'on puisse mettre les différences sur le compte d'un modéle spécifiquement anglas..(cf notre Eloge de l'erreur, Ed Lierre & Coudrier, 1999 qui reprend les grandes lignes de notre mémoire de 1987 (Paris V) "LINGUISTIQUE DE L'ERREUR ET EPISTEMOLOGIE POPULAIRE " et "Essai de description du système du français à la lumière des relations interlinguistiques" ibidem, 1989) Notre approche, actuellement, à la diffèrénce de nos précédents mémoires tiendra grand compte du passage de l'écrit à l'oral et des codes de prononciation. Nous mettrons particulièrement l'accent sur les "marqueurs" de genre et de nombre, sur le passage de la matrice (radical) et de ses dérivés.. On est en présence avec l'anglais d'un corpus syncrétique, ce qui est le cas, également, de notre second volet. La partie centrale de l'Ancien Testament ou Tanakh regroupe les textes de Prophétes (en hébreu Neviim, d'où le "na" de Tanakh)/ La liturgie synagogale judaique comporte en son centre le "Ecoute Israel" (Shéma) et les Dix Commandements/ De même qu'il s'est consttué (cf indra) un judéo-christianisme, nous sommes en face d'une franco-britanisme. et dans les deux cas, ces syncrétismes auront contribué à l'impact respectivement du judaisme et de l'anglais dans le monde mais au prix d'une forme de remplacement. Nos travaux en linguistique nous auront par ailleurs permis de signaler certaines altérations et corruptions de l'hébreu, sous la forme qu'on nous le présente couramment, notamment en ce qui concerne les marqueurs de genre (cf infra) On étudiera, au nom d'une inguistique critique, les diverses corruptions tant en français, anglais qu'hébreu. En tout état de cause, une langue est porteuse d'un certain message, non pas celui de quelque texte, mais de par sa propre structure. II Bible judéo-chrétienne En effet, la comparaison entre nos deux corpus élargis permet de mettre en évidence ce double syncrétisme franco-anglais et judéo-chrétien mis en oeuvre dans la Bible' Chrétienne laquelle englobe les deux volets. En fat l'ooposition entre les deux Tesraments esr larement factice et reléve comme il est courant dans la champ prophétique (cf notre thèse d ''Etat Le texte prophétique en France Formaton et fortune. Presses Universitaires du Septentrion, 1999) d'un processus d'antidatation/ En fait; le Pentateuque est fortement impacté par le narratif du Royaume sécessioniste d'Israel, et notamment pour ce qui est du Livre de l'Exode. Les chapitre III et IV du Livre de la Genése ont été ajoutés à un texte commençant au ch V. Pour nous le mot Adam ne désigne pas l'Humanité toute entière mais uniquement les Juifs lesquels vont être stigmatisés par le "péché originel", une invention des Israélites. . Or, selon nous, il existe une filiation ehtre l'israélitisme et le Christianisme, d'où notre formule de l'israélo-christianisme.. avec la récitation d'un étrange "Ecoute Israel" qui normalement s'adresse non pas aux Judéens mais est censé interpeller les Israélites/ Cela dit, on connait la fortune qu'aura connu le terme" Israel" pour désiger les juifs jusqu'au nom choisi en 1948 pour baptiser l'Etat hébreu et cela s'est perpétué dans le Talmud avec le Ein Mazal le Israel (cf notre thèse de 3e cycle parue en 1985 sous le titre "Le monde juif et l'astrologie. Histoire d'un vieux couple, Ed Arché). On parlera de judaisme "adamique" pour souligner qu'Adam, dans le Pentateuque ne vis pas toute l'humanié mais seulement un certain "peuple", vu que lorsque Cain , fils d'Adam, est banni, il doit se protéger du reste de l'humanité. III Astrologie-Astronomie Les deux domaines sont liés et l'astrologie actuelle ne parvient pas à s'émanciper de la turelle de l'astronomie. C'est ainsi que le Que Sais je sur l'Astrologie (PUF) est actuellement l'oeuvre d'astronomes dont Philippe Zarka(.Directeur de Recherche au CNRS. Laboratoire d'Études Spatiales et d'Instrumentation en Astrophysique (LESIA, UMR CNRS 8109) Observatoire de Paris, à Meudon) depuis près de 20 ans. Il est vrai que les astrologues eux -mêmes auront accordé depuis plus de 2 siècles la plus grande importance aux recherches astronomiques sur le systéme solaire et sur les noms qui ont été attribués aux "nouvelles" planéteS. En ce qui concerne la genése phénoméne astrologique la plupart d'entre eux veulent y voir une forme d'influence environnementale, la Tétrabible, ouvrage clet de la tradition astrologique est associée à l'astronome Claude Ptolémée (IIe siècle de notre ère). par ailleurs connu pour son Almageste. L"idée la plus répandue chez les astrologues passe par la prise en compte de l'ensemble des données du systéme solaire, et cela peut englober les principaux astéroides situés entre Mars et Jupiter. Le thème natal se présente d'ailleurs comme une "carte du ciel" à interpréter. Il importait donc de déterminer quelle est la partie utile du systéme solaire pour appréhender la programmation de l'Humanité, ce qui nous aura conduit à nous concentrer sur la planéte Saturne, dont le cycle peut être déctoupés en 4 périodes de 7 ans ou en 2 périodes de 15 ans environ. En ce qui concerne le Zodiaque, seules les 4 saisons nous intéresseront avec leurs axes équinoxiaux et solsticaux encore que pour nous le découpage doit se faire avant le passage de Saturne.(cf notre brochure L'Astrologie selon Saturne, 1994-1995 Ed La Grande Conjonction) Il convient de s'intéresser au "néo-prophétisme" de la Renaissance qui combine astrologie et prophétisme (cf notre catalogue d'exposition Astrologie et Prophétie, BNF 1993) Nostradamus incarne n tel syncrétisme, combinaison entre des bases astrologiques et des Centuries de quatrains(cf notre étude de Lichtenberger (Revue française d'Histoire du Livre) et Papes et prophéties, Ed Axiome, 2005° IV Masculin/féminin L'on sait à quel point de nos jours, l'on tend à faire prédominer la théorie dite du genre, laquelle vise à nier les différences entre les sexes qui ne seraient que le fruit de l'éducation, relativisant ainsi d'autres la référence anatomique. Nous avons notamment élaboré un disposif dit des "topiques sensorielles", inspiré de Freud mettant en évidence l'existence de comportements opposés sur le plan sensoriel, et cela dès la naissance dans les régions les plus diverses, culturellement. Nous avons récemment introduit la thèse selon laquelle les femmes correspondraient à un processus "lunaire" et les hommes à un processus "saturnien", soit un rapport d'un jour pour un an.(28 jours pour 28 ans), ce que nous relions à la question de l'Ancienne et de la Nouvelle alliances, telle que formulée au ch XXXI du Livre du Prophéte Jérémie. Le langage(cf supra), à l'évidence, témoigne de la dialectique du masculin et du féminin, au sens de ce que nous appelons la morpho-phonologie, qui est l"étude des marqueurs de genre, de nombre etc (cf supra). On s'intéressera notamment à la tendance diffamatoire chez les femmes, liée à la prééminence du "ça" de la parole Il reste qu'en ce début de XXIe siècle, l'on tende à "évoluer" vers une humanité 'unisexe, ce qui est un autre avatar du syncrétisme. . Contact Jacquyes Halbronn 8, rue de la Providence 75013 Paris Tel SMS 06 60 75 52 48 JHB 3 07 23

Jacques Halbronn Quelle astrologie sous tend le priophétisme de Nos...

jacques halbronn L'entrée de Saturen en Sagittaire et la "macronisation" de la vie astrologiuqe 1986 2016

Jacques Halbronn L'entrée de Saturne en Sagittaire et la "macronisation" de la vie astrologique. 1986- 2016 On s'intéressera ici aux effets du passage de Saturne en Sagittaire en phase solsticiale à 30 ans d'intervalle, La période 1986-1990 .aura correspondu pour le milieu astrologique francophone à l'émergence d'Yves Lenoble tout comme la période 2016 et au delà à celle d'Emmanuel Macron. Dans les deux cas, ces deux personnages auront bénéficié d'une mise en retrait des leaders dominants. En 1986, Jacques Halbronn est embourbé dans le marais du GERASH et des tentatives de sa dissolution au profit de Maurice Charvet qui avait crée une nouvelle association, le CEDRA alors que les statuts du GERASH interisaient explicitement à un ancien dirigeant de l'association une telle opération Trente ans plus tard, à une autre échelle, c'est Emmanuel Macron qui va se retrouver propulsé à la tête de l'Etat en 2017 SATURNE En sagittaire en 2016 phase solsticiale. Internet I SARKOZY C'est la fin d'une carrière de 40 ans pour Nicolas Sarkozy: éliminé dès le premier tour de la primaire de la droite pour 2017, II HOLLANDE Déclaration de M. François Hollande, Président de la République, sur le bilan de son quinquennat et sur sa non-candidature à l'élection présidentielle de 2017, à Paris le 1er décembre 2016. :III FILLON L'affaire commence avec l'article du Canard enchaîné du 25 janvier 2017 — annoncé dès le 24 janvier — qui affirme que Penelope Fillon aurait été rémunérée environ 500 000 euros bruts pour un emploi d'assistante parlementaire de son mari, de 1998 à 2002 En 2000, 14 ans après 1986n c'est Patrice guinard en phase solsticiale, va connaitre les honneurs. avce son CURA. Il co-organise en décembre 2000 un Colloque avec Jacques Halbronn.(cf les Actes sur le site du CURA) JHB 01 0 23

Jacques Halbronn Théologie. Pour un judaisme adamique.

jacques halbronn Théologie; Pour un judaisme adamique. Désormais, on opposera à l’israélo christianisme le judaisme adamique. Pour nous le personnage d’Adam ne saurait être assimilé au premier homme mais bien à l’émergence de l’homme juif, de l’humanité adamique. Quand Cain est banni;il va errer dans le monde mais celui ci n’est nullement réductive à son père, sa mère et son frère, assassiné. Le texte de la Genèse reconnait donc l’existence d’une autre humanité sinon, cela ne ferait pas sens. On voit bien que le monde d’alors ne se réduisait pas à Adam et à sa famille: Genése IV יג וַיֹּאמֶר קַיִן, אֶל-יְהוָה: גָּדוֹל עֲוֺנִי, מִנְּשֹׂא. 13 Caïn dit à l’Éternel: « Mon crime est trop grand pour qu’on me supporte. יד הֵן גֵּרַשְׁתָּ אֹתִי הַיּוֹם, מֵעַל פְּנֵי הָאֲדָמָה, וּמִפָּנֶיךָ, אֶסָּתֵר; וְהָיִיתִי נָע וָנָד, בָּאָרֶץ, וְהָיָה כָל-מֹצְאִי, יַהַרְגֵנִי. 14 Vois, tu me proscris aujourd’hui de dessus la face de la terre; mais puis-je me dérober à ta face? Je vais errer et fuir par le monde, mais le premier qui me trouvera me tuera. » טו וַיֹּאמֶר לוֹ יְהוָה, לָכֵן כָּל-הֹרֵג קַיִן, שִׁבְעָתַיִם, יֻקָּם; וַיָּשֶׂם יְהוָה לְקַיִן אוֹת, לְבִלְתִּי הַכּוֹת-אֹתוֹ כָּל-מֹצְאוֹ. 15 L’Éternel lui dit: « Aussi, quiconque tuera Caïn sera puni au septuple. » Et l’Éternel le marqua d’un signe, pour que personne, le rencontrant, ne le frappât. טז וַיֵּצֵא קַיִן, מִלִּפְנֵי יְהוָה; וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ-נוֹד, קִדְמַת-עֵדֶן. 16 Caïn se retira de devant l’Éternel, et séjourna dans le pays de Nôd, à l’Est d’Éden. יז וַיֵּדַע קַיִן אֶת-אִשְׁתּוֹ, וַתַּהַר וַתֵּלֶד אֶת-חֲנוֹךְ; וַיְהִי, בֹּנֶה עִיר, וַיִּקְרָא שֵׁם הָעִיר, כְּשֵׁם בְּנוֹ חֲנוֹךְ. 17 Caïn connut sa femme; elle conçut et enfanta Hénoc. Caïn bâtissait alors une ville, qu’il désigna du nom de son fils Hénoc. Pour Isaac La Peyrère (cf Son Rappel des juifs, 1643, voir notre thèse d’Etat Le texte prophétique en France, Formation et fortune. Presses Universitaires du Septentrion, 1999), il aurait d’ailleurs existé une humanité pré-adamique, et là encore Adam n’a pas le monopole de l’Humanité, ni dans le temps, ni dans l’espace. Ajoutons que le rejet des lois alimentaires par les Chrétiens, est révélateur d’une différence entre Juifs et non Juifs, certaines lois ne devant s’appliquer qu’à ces derniers. Nous relions Adam à Edom et à Esaü,, le rouquin (Adam : rouge en hébreu) l’ainé de Jacob sachant que la rédaction du Penteteuque est largement impactée par l »idéologie du Royaume du Nord, appelé Israel, surnom de Jacob. Nous pensons que les habitants du dit Royaume n’appartenaient pas à la généalogie adamique/ Si lé géanalogie de Jésus chez Luc 3,23-38) remonte à Adam, celle qui figre chez Mathieu commence à Abraham., plus en aval donc Selon nous, il convient donc désormais de ne plus parler de judéo-christianisme mais d’opposer israélo christianisme à judéo-adamisme et de ne plus traduire Adam par Homme tout court mais par « homme juif », homo judaicus. JHB 01 07 23

Premier Colloqie de la Société des Etudes Juives . Strasbourg 2019

Culture Société des Études Juives A l'été 2019, à l'occasion du premier colloque de la Société des études juives tenu à Strasbourg, les chercheurs les plus éminents de l'université française, jeunes ou moins jeunes, ont présenté leurs travaux dans des domaines variés: de la gastronomie à l'Histoire, de la sociologique politique à la codicologie. Akadem était partenaire. Premier colloque de la Société des Etudes juives (7) Quelles archives pour quelle histoire ? Premier colloque de la Société des Etudes Juives (2/7) Quelles archives pour quelle histoire ? (76 min) Mathias Dreyfuss, historien - Michael Gasperoni, historien ... Lire la Bible en philosophe Premier colloque de la Société des Etudes Juives (3/7) Lire la Bible en philosophe (73 min) David Lemler, philosophe - Jacob Rogozinski, philosophe ... Langues et livres juifs Premier Colloque de la Société des Etudes Juives (4/7) Langues et livres juifs (76 min) Jean Baumgarten, historien - Malena Chinski, chercheuse ... Voyage des textes dans les mondes juifs Premier colloque de la Société des Etudes Juives (5/7) Voyage des textes dans les mondes juifs (46 min) Alexandre Beider, linguiste - Magali-Cécile Bertrand, Alsatica: Juifs en Alsace Premier colloque de la Société des Etudes Juives (6/7) Alsatica: Juifs en Alsace (78 min) Judith Kogel, chercheur - Freddy Raphaël, sociologue ... Le judaïsme médiéval Premier colloque de la Société des Etudes Juives (7/7) Le judaïsme médiéval (81 min) Boris Czerny, enseignant - Claude Denjean, enseignant-chercheuse ... Juifs et Nouveaux-Chrétiens dans l'empire portugais Premier colloque de la Société des Etudes Juives (1/7) Juifs et Nouveaux-Chrétiens dans l'empire portugais (78 min) Sylvie-Anne Goldberg, historienne - Judith Kogel, chercheur ...

Jacques Halbronn Théologie; Qui était Adam?. Spécificité ou universal...

Jacques Halbronn La bibliographie soit s'intéresser au cnntenu.

Jacques Halbtonn Linguistique La question du bon usage des matrices et...

jacques halbronn La confusion des marqueurs de genre dans les Livres de la Genése et de l'Exode. L'étrangeté à la langue

jacques Halbronn La confusion des marqueurs de genre dans les Livres de la Genése et de l'Exode. L'étrangeté à la langue. L'objet de la présente étude critique -au sens de la critique biblique- est d'aborder la question de l'Ancien Testament sous l'angle de la critique linguistique en revenant sur la question des marqueurs de genre, point que nous avions d'ailleurs déjà abordé précédemment.. La question qui se pose en filigrane est celle de l'étrangeté d'un peuple par rapport à "sa" langue. Que peut-on conclure en effet quand on constate une méconnaissance du fonctionnement d'une langue de la part de ceux là mêmes qui la revendiquent pour leur? C'est ce que l'on appellera le syndrome de l'étrangeté à la langue . Le corpus sur lequel nous travaillons ici concerne des épisodes majeurs de la Bible juive, à savoir l"expose des Dix Commandements, la crise du Jardin d'Eden et l'annonce à Sarah de la naissance d'un enfant (à rapprocher de l' Annonce à Marie, tout comme le sacrifice d'Isaac le serait à la Crucifixion de Jésus, le "fils" du "Père) Notre méthode consiste à établir une norme et à apprécier son (non) respect. Les marqueurs de genre en hébreu sont les suivants, du moins selon notre analyse : le masculin est censé être plus bref que le féminin; ce que l'on retrouve en français (cf nos travaux sur ce point) Aussi, la forme la plus "contractée" correspondra-t-elle ua masculin tout comme en français beau par rapport à belle, vieux par rapport à veille etc. On prendra le cas de la formation du futur en hébreu: Tigmor, tu finiras, ou impératif finis quand on s'adresse à un homme , Tigmeri, à une femme. C'est justement le cas pour le décalogue de façon répétée.(cf Exode XX). Mais alors comment se fait-il que pour le posssessif, la forme longue avec le suffixe "Kha" soit réservée au masculin et la forme courte (Kh avec le sheva) au féminin? Or, ce processus est confirmé avec le pronom personnel en hébreu: Ata seconde personne du singulier s'adressant à un homme et "At", à une femme. En effet, le signe sheva est un facteur de racourcissement et correspond en français à ce qu'on appelle couramment le "e muet"n auquel nous avons consacré plusieurs articles. Ce sheva se marque par deux points superposés. Shewa Image illustrative de l’article Shewa (hébreu) Si l'on aborde le corpus bilingue ci dessous, on observera qu'il est utilisé quand on s'adresse à une femme et que c'est le qamats qui prévaut quand on s'adresse à un homme. Le Commendement sur le Shabbats (ci dessous) est révélateur d'une certaine confusuon, cette fois dans la marqque de futur. La phrase débute par "Taawod" et se prolonge par "Vaassita" qui est un futur sur le mode du Vav inversif, soit deux pratiques distinctes dans une seule et même phrase et ce " Vaassita" qui transforme un passé en futur, est marqué par une finale fémine en "a" car le passé hébreu a des suffixes liés aux pronoms personnels (Ata)! On retrouve cette même incohérence dès les premiers versets de la Genése avec le "Bara" et le Vayomer, tous deux censés indiquer un passé.. שֵׁשֶׁת יָמִים תַּעֲבֹד, וְעָשִׂיתָ כָּל-מְלַאכְתֶּךָ. 8 Durant six jours tu travailleras et t'occuperas de toutes tes affaires, Cette étrangeté à la langue est d'ailleurs le pendant d'une étrangeté à l'Histoire. Le fait de placer au centre de la liturgie du Shabbat le "Ecoute Israel" qui s'adresse au Royaume du Nord dissident, est le signe d'une culture qui véhicile un savoir qui lui est étranger et dont elles ne maitrise pas ou plus les tenants et les aboutissants. (cf nos travaux sur ce point) Quelque part, le non respect de la systémique de genre de l'hébreu est assimilable à un sacrilége commis quotidiennement, en Israel par le biais d'un hébreu que l'on n'aura pas su tout au long du XXe siècle, réformé. Quelle "renaissance" donc? CORPUS On mettre en évidence le recours erroné en hébreu "vocalisé" (nekoudé au possessif KHA pour le masculin et K + sheva pour le féminin EXODE III ו וַיֹּאמֶר, אָנֹכִי אֱלֹהֵי אָבִיךָ, אֱלֹהֵי אַבְרָהָם אֱלֹהֵי יִצְחָק, וֵאלֹהֵי יַעֲקֹב; וַיַּסְתֵּר מֹשֶׁה, פָּנָיו, כִּי יָרֵא, מֵהַבִּיט אֶל-הָאֱלֹהִים. 6 Il ajouta: "Je suis la Divinité de ton père (kha), le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob..." Moïse se couvrit le visage, craignant de regarder le Seigneur. EXODE XX א וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים, אֵת כָּל-הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה לֵאמֹר. {ס} 1 Alors Dieu prononça toutes ces paroles, savoir: ב אָנֹכִי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ, אֲשֶׁר הוֹצֵאתִיךָ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם מִבֵּית עֲבָדִים: לֹא-יִהְיֶה לְךָ אֱלֹהִים אֲחֵרִים, עַל-פָּנָי. 2 (1) "Je suis l'Éternel, ton Dieu, qui t'ai (KHA) fait sortir du pays d'Égypte, d'une maison d'esclavage. (2) "Tu n'auras (LEKHA) point d'autre dieu que moi. ח שֵׁשֶׁת יָמִים תַּעֲבֹד, וְעָשִׂיתָ כָּל-מְלַאכְתֶּךָ. 8 Durant six jours tu travailleras et t'occuperas de toutes tes affaires (kha), ט וְיוֹם, הַשְּׁבִיעִי--שַׁבָּת, לַיהוָה אֱלֹהֶיךָ: לֹא-תַעֲשֶׂה כָל-מְלָאכָה אַתָּה וּבִנְךָ וּבִתֶּךָ, עַבְדְּךָ וַאֲמָתְךָ וּבְהֶמְתֶּךָ, וְגֵרְךָ, אֲשֶׁר בִּשְׁעָרֶיךָ. 9 mais le septième jour est la trêve de l'Éternel ton Dieu: tu n'y feras aucun travail, toi, ton fils ( Kha) ni ta fille (kha), ton esclave (Kha) mâle ou femelle, ton (Kha) bétail, ni l'étranger qui est dans tes murs (Kha). י כִּי שֵׁשֶׁת-יָמִים עָשָׂה יְהוָה אֶת-הַשָּׁמַיִם וְאֶת-הָאָרֶץ, אֶת-הַיָּם וְאֶת-כָּל-אֲשֶׁר-בָּם, וַיָּנַח, בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי; עַל-כֵּן, בֵּרַךְ יְהוָה אֶת-יוֹם הַשַּׁבָּת--וַיְקַדְּשֵׁהוּ. {ס} 10 Car en six jours l'Éternel a fait le ciel, la terre, la mer et tout ce qu'ils renferment et il s'est reposé le septième jour; c'est pourquoi l'Éternel a béni le jour du Sabbat et l'a sanctifié. יא כַּבֵּד אֶת-אָבִיךָ, וְאֶת-אִמֶּךָ--לְמַעַן, יַאֲרִכוּן יָמֶיךָ, עַל הָאֲדָמָה, אֲשֶׁר-יְהוָה אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לָךְ. {ס} 11 (5)"Honore ton (Kha) père et ta (Kha) mère, afin que tes jours (Kha) se prolongent sur la terre que l'Éternel ton Dieu t'accordera.(Lekha) יב לֹא תִרְצָח, {ס} לֹא תִנְאָף; {ס} לֹא תִגְנֹב, {ס} לֹא-תַעֲנֶה בְרֵעֲךָ עֵד שָׁקֶר. {ס} 12 (6) "Ne commets point d'homicide. (7) "Ne commets point d'adultère. (8) "Ne commets point de larcin. (9) "Ne rends point contre ton prochain (Kha) un faux témoignage. יג לֹא תַחְמֹד, בֵּית רֵעֶךָ; {ס} לֹא-תַחְמֹד אֵשֶׁת רֵעֶךָ, וְעַבְדּוֹ וַאֲמָתוֹ וְשׁוֹרוֹ וַחֲמֹרוֹ, וְכֹל, אֲשֶׁר לְרֵעֶךָ. {פ} 13 (10)"Ne convoite pas la maison de ton prochain (Kha); Ne convoite pas la femme de ton prochain (Kha), son esclave ni sa servante, son bœuf ni son âne, ni rien de ce qui est à ton prochain (Kha)." Genése Ch III יג וַיֹּאמֶר יְהוָה אֱלֹהִים לָאִשָּׁה, מַה-זֹּאת עָשִׂית; וַתֹּאמֶר, הָאִשָּׁה, הַנָּחָשׁ הִשִּׁיאַנִי, וָאֹכֵל. 13 L'Éternel-Dieu dit à la femme: "Pourquoi as-tu fait cela?" La femme répondit: "Le serpent m'a entraînée, et j'ai mangé." טז אֶל-הָאִשָּׁה אָמַר, הַרְבָּה אַרְבֶּה עִצְּבוֹנֵךְ וְהֵרֹנֵךְ--בְּעֶצֶב, תֵּלְדִי בָנִים; וְאֶל-אִישֵׁךְ, תְּשׁוּקָתֵךְ, וְהוּא, יִמְשָׁל-בָּךְ. {ס} 16 A la femme il dit: "J'aggraverai tes labeurs (Kh Sheva) et ta grossesse (Kh sheva); tu enfanteras avec douleur; la passion t'attirera (kh sheva), vers ton époux (Kh sheva), et lui te dominera." (Kh Sheva) יז וּלְאָדָם אָמַר, כִּי-שָׁמַעְתָּ לְקוֹל אִשְׁתֶּךָ, וַתֹּאכַל מִן-הָעֵץ, אֲשֶׁר צִוִּיתִיךָ לֵאמֹר לֹא תֹאכַל מִמֶּנּוּ--אֲרוּרָה הָאֲדָמָה, בַּעֲבוּרֶךָ, בְּעִצָּבוֹן תֹּאכְלֶנָּה, כֹּל יְמֵי חַיֶּיךָ. 17 Et à l'homme il dit: "Parce que tu as cédé à la voix de ton épouse (Ishtekha), et que tu as mangé de l'arbre dont je t' (Kha)avais enjoint de ne pas manger, maudite est la terre à cause de toi (Kha): Genése XVIII יג וַיֹּאמֶר יְהוָה, אֶל-אַבְרָהָם: לָמָּה זֶּה צָחֲקָה שָׂרָה לֵאמֹר, הַאַף אֻמְנָם אֵלֵד--וַאֲנִי זָקַנְתִּי. 13 Le Seigneur dit à Abraham: "Pourquoi Sara a-t-elle ri, disant: ’Eh quoi! en vérité, j'enfanterais, âgée que je suis!’ יד הֲיִפָּלֵא מֵיְהוָה, דָּבָר; לַמּוֹעֵד אָשׁוּב אֵלֶיךָ, כָּעֵת חַיָּה--וּלְשָׂרָה בֵן. 14 Est-il rien d'impossible au Seigneur? Au temps fixé, à pareille époque, je te visiterai (Kh Sheva) et Sara sera mère". טו וַתְּכַחֵשׁ שָׂרָה לֵאמֹר לֹא צָחַקְתִּי, כִּי יָרֵאָה; וַיֹּאמֶר לֹא, כִּי צָחָקְתְּ. 15 Sara protesta, en disant: "Je n'ai point ri"; car elle avait peur. Il répondit "Non pas, tu as ri."(Tsahaqt avec sheva)

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