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jacques halbronn Linguistique. L'anglophonie fait partie intégrante de l'ensemble francophone

jacques halbronn Linguistique. L'anglophonie fait partie intégrante de l'ensemble francophone Depuis le début des années 80, nous travaillons sur la dépendance de l'anglais par rapport au français (cf DEA Lille III sur les traductions de traités du français vers l'anglais et mémoires Paris V sur la réception anglaise du français (1987 et 1989, Université Paris V, DESS Paris VIII 1995). Il importe de distinguer les emprunts lexicaux, les calques, les emprunts de codes de prononciation, les emprunts de marqueurs et les dérivés (barbarismes) à partir du français. La colonisation et l'occupation auront contribué à l'impact du français tout comme l'immigration, en sens inverse. On distinguera notamment l'influence du français par l'oralité et celle qui s'est exercée par l'écrit. Il importe en effet de distinguer nettement ces deux niveaux, tant le passage de l'écrit à l'oral reléve d'une "grammaire" sophistiquée et exigeant un certain degré d'initiation et d'immersion. Dans le cas de l'anglais, on note que le marqueur de pluriel avec l'usage de la lettre "s" a été très largement adopté tant pour le lexique issu du français que pour le lexique "local" (à l'époque). Or, en français, la consonne finale ne se prononce pas, si ce n'est en cas de liaison par rapport au mot suivant. C'est ainsi qu'écrire "girls" en anglais tient au marqueur du pluriel à l'écrit et ne se retrouve aucunement dans une autre langue "germanique" comme l'allemand. Passons à la transmission des codes de lecture du français vers l'anglais. On remarque que la forme "au" du français se retrouve à l'oral en anglais : automobile, authority, daughter. Le au se prononcera comme un "o". Un cas intéressant est "autre" qui devient en anglais "'other", la au étant rendu phonétiquement comme un "o". et la forme "ther" étant à rapprocher de center, l'anglais ne parvenant pas à rendre la prononciation"tre" ou "ble" (possible) et optant pour la permutation des consonnes. Noter : un autre et another. L'anglais a adopté des formes diminutives du français uniquement pour les prénoms : Eliot devint Eli, Charles Charly, Michel Mickey etc Nous avons déjà signalé le cas du participe passé, tenant lieu en anglais de prétérit avec la finale en "ed" (pour les verbes faibles) En français, la finale avec une consonne vaut pour "écrit (e)" mais non pour mangé (s) du fait de l'alignement de l'écrit du français sur l'oral. Nous avons décrit la formation du passé et du futur en français à partir de l'auxiliaire "avoir" et de l'infinitif (en er ou ir). En français, l'auxiliaire se place avant l'infinitif pour marquer le passé (on aura donc changé la finale "er" en "ed - à la prononciation identique) lors de l'emprunt au français) et après l'infinitif pour marquer le futur. Abordons la question de "understand". Under est à rapprocher de Entre (avec la permutation déjà signalée). Stand c'est se tenir mais peut aussi valoir pour "tenir" et under peut valoir pour "con". Ce qui donne contenir, proche de comprendre, dans le sens d'inclure, d'englober. Un cas intéressant est la passage du "p" français au "f" en anglais qui est une dérivation d'un autre type La peur devient Fear, pair devient fair (play), peu devient "few". L'anglais est marqué par une forte synonymie, ce qui rend cette langue fort peu ergonomique comme Life et vital, survival, End et final, finish sans parler de pig et pork, ou sheep et mutton, comme le notait déjà Walter Scott. Cela conduit à une inflation de signifiants avec la tentation de conférer un signifié specifique à chàque signifiant. En conclusion de notre aperçu, il nous apparait que c'est bien le français de France qui devrait avoir la prééminence mais l'on peut aussi penser que ce français puisse être réservé à une élite, face à des formes dérivées liés à la colonisation et à l'immigration. JHB 23 04 25

jacques halbronn Le vrai leader doit dénoncer et mettre fin aux situat...

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jacques halbronn Sociologie et théologie du monde juif: Les masses juives et l'émegence des Adamides.-Genése I

jacques halbronn Sociologie et théologie du monde juif: Les masses juives et l'émegence des Adamides.-Genése I) O n a pu remarquer à quel point la situation au Proche Orient pouvait affecter la vie des Juifs en diaspora mais l’inverse est également à envisager: la réussite de certaines personnalités réputées comme « juives » n’aura-t-elle pas affecter le sort des masses juives? Nous serions ainsi en face de deux phénoménes coexistant au sein du monde juif et qui en s’enchevétrant viennent singulièrement embrouiller l’analyse de la « question juive ». Nous espérons apporter quelque lumière sur un tel sujet lancinant. D’une part, nous avons affaire à un peuple parmi tant d’autres rassemblant une certaine quantité d’habitants, de résidents et nécessairement, chacun est voué à naitre au sein de l’un de ces ensembles, par le droit du sang et/ou du sol. D’autre part, il existe, si l’on en croit le récit de la Création (Genése) une lignée « adamique » ou « adamide » -plus correctement dit- qui est la cheville ouvrière d’un « plan divin. » Ces Adamides peuvent apparaitre un peu partout sur notre « Terre » (Eretz), programmés pour obéir au Ciel. (Shamayim) Ici, la Terre n’est pas quelque « terre promise » mais notre planéte toute entière – le mot « terre » ayant plusieurs acceptions tout comme d’ailleurs le mot « ciel » -ou cieux. Quant à la Loi, elle aussi, elle peut être entendue de diverses manières, une loi « extérieure » (celle de l’Ancienne alliance, Livre de Jérémie XXXI) ou une loi « intérieure (celle d’un Nouvelle Alliance, idem). Or, les juifs « grégaires » correspondraient à l’Ancienne alliance tandis que les Juifs Adamides, dispersés sur toute la surface de la Terre, correspondraient à la Nouvelle Alliance.(revendiquée abusivement et à contre sens par le Christianisme). Certes entre ces deux facette du monde juif, il a pu exister des intersections, dans la mesure même où les Adamides ont eu à s’occuper des populations, des communautés les plus diverses. Que l’on se rappelle la demande à Samuel pour qu’on donne aux « Juifs » un roi comme autres peuples. L’épisode de Moïse (Livre de l’Exode, ch III) délégué par un » Jéovah » pour guider les « Enfants d’Israel, quelle que soit sa véracité est emblématique tout comme un Jésus déclarant se destiner, des siècles plus tard, à la même « Maison d’Israel », rassemblant les reste du Royaume d’Israel, détruit au VIIIe siècle avant notre ère (-722) Autrement dit, le peuple en question obéit au même scénario que tous les autres et il peut y naitre des personnages remarquables qui d’ailleurs peuvent tout à fait s’exporter vers d’autres latitudes géographiques et inversement des leaders venus d’ailleurs peuvent avoir décidé de s’occuper du dit peuple, notamment par la conversion. JHB 19 04 25

Jacques halbronn Tensions au sein du judaisme entre deux tendances : la grégaire et l'élitique

jacques halbronn Astrologe et judaïsme Le septième jour rend hommage à Saturne. LA HAVDALAH

acques halbronn Astrologie et Judaisme. Le 7 e jour rend hommage à Saturne Le moment le plus important de la semaine n’est généralement pas célébré comme il se devrait dans la liturgie juive commune (cf S. Karppe Quelques mots d’astrologie talmudique Journal asiatique, série 9, tome 5 et 6, 1895 (p. 320-343) On se réunit à la synagogue certes pour le début du Shabbat mais beaucoup plus rarement pour sa fin. Or, la bénédiction liée à ce moment de séparation (HAVDALAH) le vendredi soir Au regard de l’astrologie, le texte récité le samedi soir est riche d’enseignement au regard de l’Astrologie puisqu’on y insiste sur la supériorité et la priorité du shabbat par rapport aux six autres jours de la semaine. Or, Saturne est la planéte la plus éloignée, la plus distante du systéme solaire du moins tel qu’on le connaissait avant la fin du XVIIIe siècle (W Herschall, Bath, 1781) C’est sur la Haggada de Pessah ( Ed KKL Paris, p/9) que l’on s’appuiera ici mais les différents textes se recoupent si ce n’est que certains (cf MJL, pp292-293) n’insistent pas assez sur la supériorité du shabbat sur les 6 autres jours à la différence du texte ci – dessous « Béni sois-Tu, Eternel, notre Dieu, Roi de l’univers, qui crée les lumières du feu.Béni sois-Tu, Eternel, notre Dieu, Roi de l’univers, qui fait une distinction entre le sacré et le profane, entre la lumière et l’obscurité, entre Israël et les nations, entre le septième jour et les six jours de travail. Tu as fait une distinction entre la sainteté du Chabbath et celle de la fête, et Tu as sanctifié le septième jour au-dessus des six jours de travail. Tu as mis à part et sanctifié Ton peuple Israël avec Ta sainteté. Béni sois-Tu, Eternel, qui fait une distinction entre le saint et le saint. » « Tu distingues la sainteté du Shabbat de celle des autres fêtes. Tu as sanctifié le septième jour de préférebce aux six jours ouvrables » Baroukh ata Adonay Elohénou Melekh haolam haMavdil (..) ben Yom haShevii le sheshet yemey hashavoua Sur le web Samedi, Saturne, Sabbat web « Y a-t-il un lien entre le samedi (le jour de Saturne) étant le jour du sabbat juif et la planète Saturne en hébreu étant appelée « Shabtai » (qui vient de la même racine que le sabbat) ? Le jour de repos juif est-il lié à un culte de Saturne ? Ou les Romains ont-ils choisi le samedi comme jour de Saturne à cause du sabbat juif ? Ou est-ce que tout cela n’a aucun rapport ». « A la fin du Chabbath, on dit les bénédictions suivantes de Havdalah AVANT celle de «Qui nous a accordé vie…» : Béni sois-Tu, Eternel, notre Dieu, Roi de l’univers, qui crée les lumières du feu. Béni sois-Tu, Eternel, notre Dieu, Roi de l’univers, qui fait une distinction entre le sacré et le profane, entre la lumière et l’obscurité, entre Israël et les nations, entre le septième jour et les six jours de travail. Tu as fait une distinction entre la sainteté du Chabbath et celle de la fête, et Tu as sanctifié le septième jour au-dessus des six jours de travail. Tu as mis à part et sanctifié Ton peuple Israël avec Ta sainteté. Béni sois-Tu, Eternel, qui fait une distinction entre le saint et le saint. »La quatrième bénédiction, la prière de la Havdalah – Birchat Havdalah – est finalement récitée, louant D.ieu, qui fait la distinction entre le sacré et le profane, entre la lumière et les ténèbres, entre Israël et les autres peuples, et entre le septième jour – jour de repos – et le six jours de travail. À ce moment-là, les gens se saluent, souhaitant à Shavua Tov que la semaine à venir soit bonne et bénie. » »Dès que le Chabbat ou la fête est officiellement terminée, c’est-à-dire après l’apparition de trois étoiles dans le ciel ». Comment présente-t-on le Shabbat dans les Dix Commandements? 4. Souviens-toi du jour du Chabbat pour le sanctifier. Durant six jours tu travailleras et tu feras tout ton travail ; et le septième jour est un Chabbat pour l’Éternel ton D.ieu : tu ne feras aucun travail, toi, ton fils, ta fille, ton serviteur, ta servante, ton bétail, et ton étranger qui est dans tes murs. Car en six jours l’Éternel a fait le ciel, la terre, la mer et tout ce qu’ils renferment, et Il s’est reposé le septième jour ; c’est pourquoi l’Éternel a béni le jour du Chabbat et l’a sanctifié. זָכוֹר אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת לְקַדְּשׁוֹ שֵׁשֶׁת יָמִים תַּעֲבֹד וְעָשִׂיתָ כָּל מְלַאכְתֶּךָ וְיוֹם הַשְּׁבִיעִי שַׁבָּת לַה’ אֱלֹקיךָ לֹא תַעֲשֶׂה כָל מְלָאכָה אַתָּה וּבִנְךָ וּבִתֶּךָ עַבְדְּךָ וַאֲמָתְךָ וּבְהֶמְתֶּךָ וְגֵרְךָ אֲשֶׁר בִּשְׁעָרֶיךָ כִּי שֵׁשֶׁת יָמִים עָשָׂה ה’ אֶת הַשָּׁמַיִם וְאֶת הָאָרֶץ אֶת הַיָּם וְאֶת כָּל אֲשֶׁר בָּם וַיָּנַח בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי עַל כֵּן בֵּרַךְ ה’ אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת Le texte est édulcoré, il n’insiste pas assez sur la supériorité du Shabbat sur les six autres jours. Qu’en est-il dans le chapitre II du Livre de la Genése? Là encore, l’accent n’est pas assez mis sur l’éminence du Shabbat! Gesése II א וַיְכֻלּוּ הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ, וְכָל-צְבָאָם. 1 Ainsi furent terminés les cieux et la terre, avec tout ce qu’ils renferment. ב וַיְכַל אֱלֹהִים בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי, מְלַאכְתּוֹ אֲשֶׁר עָשָׂה; וַיִּשְׁבֹּת בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי, מִכָּל-מְלַאכְתּוֹ אֲשֶׁר עָשָׂה. 2 Dieu mit fin, le septième jour, à l’œuvre faite par lui; et il se reposa, le septième jour, de toute l’œuvre qu’il avait faite. ג וַיְבָרֶךְ אֱלֹהִים אֶת-יוֹם הַשְּׁבִיעִי, וַיְקַדֵּשׁ אֹתוֹ: כִּי בוֹ שָׁבַת מִכָּל-מְלַאכְתּוֹ, אֲשֶׁר-בָּרָא אֱלֹהִים לַעֲשׂוֹת. {פ} 3 Dieu bénit le septième jour et le proclama saint, parce qu’en ce jour il se reposa de l’œuvre entière qu’il avait produite et organisée. Haggadah de pessah La paque juive. introduction de maurice-ruben hayoun - broché - Collectif - Achat Livre | fnac Où voulons -nous en venir? Au regard de notre Astrologie Septennale qui privilégie puissamment la planète Saturne, il était évidemment fort heureux que le Shabbat soit placé au dessus des autres jours, vu que chaque jour est associé à une planéte. Que le jour de Saturne l’emporte, soit « élu »- comme le soulignent certaines versions, plus complétes, de la bénédiction sur la Havdala, constitue un apport précieux pour nos thèses. « Tu as sanctifié le septième jour au-dessus des six jours de travail. » En fait, il importe de lire « planéte », dans « jour », ce qui explique pourquoi les planétes sont associées aux jours. Pour nous (cf notre Astrologie selon Saturne, 1994), on a là une clef fondamentale de l’astrologie et c’est une erreur majeure de mettre Saturne sur le même plan que les six autres planétes, comme le font la très grande majorité des astrologues, déjà dans la Tétrabible de Ptolémée (IIe siècle après JC) JHB 19 04 25

jacques halbronn Sociolinguistique / La carence étymologique

jacques halbronn Sociolinguistique La carence étymologique Dans nos réunions "café philo", il nous arrive de tester les facultés de connexion des participants au sein de corpus qui leur sont cependant familiers. Mais ils échouent à faire les rapprochements qui leur auraient permis de mener à bien une approche etymologique. Notre grand mère maternelle, sous le pseudonyme de Claude Jonquière (en l'honneur, écrit-elle, quelque part, de la rue de la Jonquière (avec sa piscine), dans le XVIIe arrondissement de Paris), dans un ouvrage posthume intitulé L'orthographe d'usage rendue facile (c 1955-56) conseillait à ses élèves et lecteurs de relier les mots qui se ressemblaient plus ou moins entre eux. Cela nous donna l'idée (en 2007) de travailler sur ce que nous appelions "morphosémantique" (cf https://dumas.ccsd.cnrs.fr/dumas-04335931v1/file/tude%20et%20analyse%20linguistique% 20des%20emprunts-MOUZDA%20Ibrahim%202023.pdf) Prenons la forme française "De Surcroit" et demandons à quelques "cobayes" de nous dire quel est le verbe sous-jacent à cette expression. La plupart feront la connexion avec le verbe "croire" et non, comme il conviendrait, avec le verbe croitre (qui a donné croissant (de Lune)C'est bien là le signe d'une médiocre circulation du locuteur dans sa propre langue ou du moins dans la langue qu'il a apprise ou qu'il est en train d'apprendre. Par morpho-sémantique, nous entendions l'étude des convergences de sens au sein d'un groupe de mots présentant un certain air de famille; étymologiquement parlant. L'idée était d'explorer des "champs sémantiques" comportant une diversité de quasi-homonymes (du fait des affixes notamment) dotés de significations diverses, ce qui correspondrait à une certaine sagesse populaire.Nous sommes là face à une fabrication de signifiants ne consistant pas à dire la même chose avec des formules différentes mais plutôt de dire des choses différéntes (des signifiés) au moyen de signifiants assez proches. En ce qui concerne l'apprentissage d'autres langues, on est face à un processus mnémotechnique visant à raccorder un mot étranger avec un mot d'une langue qui nous est familière, et qui d'ailleurs reléve souvent de l'emprunt linguistique. . JHB 18 04 25

jacques halbronn Le leader né s'approprie un peuple auquel il n'appartient pas

jacques halbronn Le leader né s'approprie un peuple auquel il n'appartient pas Souvent, les gens s'imaginent- comme si c'était absolument évident- que l'on ne s'intéresse, se connecte avec une communauté parce qu'on en fait partie; Nous pensons, au contraire, que le leader tendra à se diriger vers des ensembles auxquels il n'appartient pas, par sa naissance. Certes, le leader, du moins à un certain stade, se consacrera à un certain groupe socio-professionnel, mais cela tiendra avant tout au sentiment qu'il peut se rendre utile au dit groupe, qu'il serait en mesure de le guider, d'en prendre la direction. D'où une ambiguité qui risque de fausser la perception: si l'on s'intéresse à un groupe, c'est qu'au départ, on lui serait lié génétiquement. On ne saurait donc étudier une langue que parce que cette langue fait sens, objectivement, pour nous et ainsi de suite. Or, selon nous, le leader authentique n'a pas l'esprit de troupeau même s'il peut se révéler être un "bon pasteur"! Le cas de Moîse , dans la Bible (et on est actuellement à Pâques) est assez emblématique et source courante de bien des contre-sens, ce qui est d'ailleurs lié à une certaine confusion dans les premiers chapitres du livre de l'Exode. Mais force est bien de constater que tout indique que moïse est (un) envoyé vers un peuple qui ne saurait être le sien même s'il en partage, à un certain stade, le destin et la destination. Ce peuple auquel doit s'adresser Moîse (même s'il n'a pas existé et n'est éventuellement qu'un archétype) a certainement déjà une histoire première mais il s'agit bien de la reformater, de la réorienter, de lui conférer un sens nouveau..(cf Sigmund Freud et son dernier ouvrage L'homme Moïse et la religion monothéiste (Der Mann Moses und die monotheistische Religion). Il importe donc pour l'historien de disposer, de se doter d'un certain nombre de paradigmes lui permettant de corriger des textes corrompus, biaisés puisque, selon nous, c'est bien sa tâche première, en dénonçant des invraisemblances. On pourrait multiplier les exemples de contre sens en raison justement d'un paradigme erroné qui voudrait que le leader soit l'émanation du peuple dont il a la charge. Il revient, en vérité, au leader de faire son choix et de savoir s'imposer à une population qui lui est, au départ, étrangère. JHB 18 04 25