mardi 20 février 2024
jacques halbronn La dimension dynastique des Juifs versus la version d'un Jésus "fils unique de Dieu"
Jacques Halbronn La dimension dynastique des Juifs versus la version d'un Jésus, "fils unique de Dieu"
Selon nous, le "plan divin" à l'adresse de notre Humanité ne pouvait dépendre du sort d'un seul homme, ce qui le rendrait vraiment bien précaire. A contrario, les juifs constituent un ensemble qui aura traversé les âges et les siècles n'étant pas à la merci de quelque accident de parcours, comme la crucifixion et même la Shoah (holocauste) qui impacta plusieurs millions de personnes, n'aura pas empêché de poursuivre le cours de l'Histoire/ On ne doit pas mettre tous ses oeufs dans un même panier...
En. ce sens, ne pourrait-on parler d'un phénoméne généalogique et dynastique? La notion de dynastie est garante d'une continuité par delà la mort On pense à Henri IV qui succéde au Valois Henri III, sans descendance mâle alors qu'il n'est son parent qu'au 22e degré:
Sur Internet
"Tant que les fils d'Henri II – Charles IX, Henri III et François d'Alençon, duc d’Anjou – n’ont pas d'héritiers mâles légitimes, Henri de Navarre est le seul héritier du trône en vertu de la loi salique. Descendant direct du sixième fils de Saint Louis, Robert de Clermont, il est en effet le plus proche parent du roi par ordre de primogéniture, alors même qu’il n’est son parent qu'au vingt-deuxième degré. Certes, le cardinal Charles de Bourbon, frère d’Antoine de Bourbon, est plus proche du roi d'un degré, mais il n’est que cadet de famille et n’a donc pas la préséance sur le fils aîné de son frère aîné"
On pourrait aussi mentionner la succession de la couronne anglaise qui conduira à faire venir un successeur du Hanovre au XVIIIe siècle. Il nous apparait que la formule dynastique est la plus sûre et on a du mal à croire que Jésus n'ait pas constitué une lignée alors que lui même est présenté(dans Mathieu et Luc) comme issu d'une longue lignée remontant à Adam, "fils de Dieu". Au principe dynastique va se substituer celui de l'Eglise, ce qui ne passe plus par le sang, l'hérédité.
Mathieu 16:18-19 « Jésus dit : moi, je te dis que tu es Pierre, et que sur ce roc je bâtirai mon Eglise" Passons au cas du roi David lequel s'inscrit dans une lignée, celle de Jessé. Davif n"était nullement "fils unique"!
1 Samuel 16, 10-13
"Jessé présenta ainsi à Samuel ses sept fils, et Samuel lui dit : « Le Seigneur n’a choisi aucun de ceux-là. »
Alors Samuel dit à Jessé : « N’as-tu pas d’autres garçons ? » Jessé répondit : « Il reste encore le plus jeune, il est en train de garder le troupeau. » Alors Samuel dit à Jessé : « Envoie-le chercher : nous ne nous mettrons pas à table tant qu’il ne sera pas arrivé. »
Jessé le fit donc venir : le garçon était roux, il avait de beaux yeux, il était beau.
Le Seigneur dit alors : « Lève-toi, donne-lui l’onction : c’est lui ! »
Samuel prit la corne pleine d’huile, et lui donna l’onction au milieu de ses frères. L’Esprit du Seigneur s’empara de David à partir de ce jour-là. Quant à Samuel, il se mit en route et s’en revint à Rama". En fait, selon nous, le nom de Genése, conféré au premier Livre du Pentateuque ne fait sens que si l'on place le chapitre V en tête, renvoyant à la notion de "génération" Ce chapitre V commence ainsi: "Ceci est le livre des générations d'Adam" souvent traduit par "Histoire", alors qu'Adam est rendu par "Humanité": On y trouve des éléments qui auront servi pour produire le premier chapitre:
זֶה סֵפֶר, תּוֹלְדֹת אָדָם: בְּיוֹם, בְּרֹא אֱלֹהִים אָדָם, בִּדְמוּת אֱלֹהִים, עָשָׂה אֹתוֹ. 1 Ceci est le livre(Sefer) des générations de l'humanité. Lorsque Dieu créa l'être humain, il le fit à sa propre ressemblance.
ב זָכָר וּנְקֵבָה, בְּרָאָם; וַיְבָרֶךְ אֹתָם, וַיִּקְרָא אֶת-שְׁמָם אָדָם, בְּיוֹם, הִבָּרְאָם. 2 Il les créa mâle et femelle, les bénit et les appela l'homme, le jour de leur création.
ג וַיְחִי אָדָם, שְׁלֹשִׁים וּמְאַת שָׁנָה, וַיּוֹלֶד בִּדְמוּתוֹ, כְּצַלְמוֹ; וַיִּקְרָא אֶת-שְׁמוֹ, שֵׁת. 3 Adam, ayant vécu cent trente ans, produisit un être à son image et selon sa forme, et lui donna pour nom Seth.
ד וַיִּהְיוּ יְמֵי-אָדָם, אַחֲרֵי הוֹלִידוֹ אֶת-שֵׁת, שְׁמֹנֶה מֵאֹת, שָׁנָה; וַיּוֹלֶד בָּנִים, וּבָנוֹת. 4 Après avoir engendré Seth, Adam vécut huit cents ans, engendrant des fils et des filles.
ה וַיִּהְיוּ כָּל-יְמֵי אָדָם, אֲשֶׁר-חַי, תְּשַׁע מֵאוֹת שָׁנָה, וּשְׁלֹשִׁים שָׁנָה; וַיָּמֹת. {ס} 5 Tout le temps qu'Adam vécut fut donc de neuf cent trente ans; et il mourut.
ו וַיְחִי-שֵׁת, חָמֵשׁ שָׁנִים וּמְאַת שָׁנָה; וַיּוֹלֶד, אֶת-אֱנוֹשׁ. 6 Seth, ayant vécu cent cinq ans, engendra Énos.
JHB 20 02 24
jacques halbronn Un paralléle entre Moïse et Jésus, hérauts/héros des 2 Testaments
jacques halbronn Un paralléle entre Moïse et Jésus, hérauts des 2 testaments.
Nul n'est prophéte en son pays. Moise n'appartient pas aux Beney Israel pas plus que Jésus aux "tribus perdues de la maison d'Israel". Ils sont missionnes ou se croient tels pour guider une certaine population. Dans EXode III, Dieu envoie Moise vers le "peuple" en question qui n'est pas le sien même si l'on a interpolé un passage qui brouille quelque peu ce clivage. Mais le chapitre en question place clairement Moise face à un peuple qui lui est étranger. De la même façon, Jésus né en Judée, à Betlehem, va se diriger vers le nord, l'ancien Royaume d'Israel, constitué de populations distinctes de celle des Juifs, comme le montre l'épisode de la rencontre avec une Samaritaine toute étonnée de le voir s'adresser à elle, ce qui est réprouvé par la société juive.
Cela dit, n'aurait-on pas affaire à des récits fictifs, dans les deux cas, ceci concernant jésus se calquant sur Moîse, dont on nous relate la naissance dans une famille "hébreue" et se rendant seul à la rencontre d'un peuple désigné sous le nom d' 'Enfants d'Israël".
On pense à Cyrus, le Perse, reconduisant les Hébreux vers leur berceau dont la légende Moise a pu s'inspirer à propos du retour en "terre promise", histoire et théologie faisant bon ménage. Et Jésus à son tour a pu s'aligner sur ces deux prédecesseurs "messianiques". Dans Isaie 45, Cyrus n'est il pas qualifier de Messie, donc de Christ, de Oint; Or, il s'agit là du Deutéro Isaie, pièce rajoutée au Livre d'Isaie, On trouve dans Ezra une autre version du rôle de Cyrus, consacrée aux Judéens alors que dans Isaie 45, Cyrus a affaire avec les Enfants d'Israel!
A plus d'un titre, ce qui est dit de Jésus ou mis dans la bouche de Jésus correspond au portrait du Juif, à commencer par cette appellation de 'Fils de l'Homme"traduction biaisée de Fils d'Adam. Tous les Juifs sont les fils, de la dynastie d'Adam, ce qui s'oppose aux "fils d'Israel" Rappelons qu Isaac a eu des jumeaux, Jacob et Esau qui correspondent à une telle dualité , Jacob étant surnommé Israel et Esaû, le roux, à Adam '(couleur rouge)
JHB 20 02 24
lundi 19 février 2024
jacques halbronnn La Natio comme super-structure coiffant les peuples, la super nation coiffe les nations. La super-langue
jacques halbronn La nation comme superstructure coiffant les peuples, la super-nation coiffe les nations. La super-langue.
Si les peuples existent par eux mêmes, les nations ont besoin de dirigeants qui font tenir ensembles les peuples qui partagent un même espace et au dessus, l’on trouve les super-nations (ou sur-nations) qui fédérent, arbitrent entre les nations, ce qui se constitue au plus haut niveau. En termes bibliques,sur le modéle de l’épisode de la Tour de Babel, la diversité extréme est celle des peuples, qui s’ingénient à se différencier, comme dans le cas des langues locale alors que l’unité maximale est celle de la super-nation, dotée d’une dimension impériale. La nation est confrontée périodiquement à des forces centrifuges, ce qui correspond à la dialectique Equinoxialité. Solsticialité. (cf le mythe de Sisyphe).
Genèse XI
ה וַיֵּרֶד יְהוָה, לִרְאֹת אֶת-הָעִיר וְאֶת-הַמִּגְדָּל, אֲשֶׁר בָּנוּ, בְּנֵי הָאָדָם. 5 Le Seigneur descendit sur la terre, pour voir la ville et la tour (migdal) que bâtissaient les descendants d’Adam
ו וַיֹּאמֶר יְהוָה, הֵן עַם אֶחָד וְשָׂפָה אַחַת לְכֻלָּם, וְזֶה, הַחִלָּם לַעֲשׂוֹת; וְעַתָּה לֹא-יִבָּצֵר מֵהֶם, כֹּל אֲשֶׁר יָזְמוּ לַעֲשׂוֹת. 6 et il dit: « Voici un peuple(Am) uni, tous ayant une même langue- (safa). C’est ainsi qu’ils ont pu commencer leur entreprise et dès lors tout ce qu’ils ont projeté leur réussirait également.
ז הָבָה, נֵרְדָה, וְנָבְלָה שָׁם, שְׂפָתָם–אֲשֶׁר לֹא יִשְׁמְעוּ, אִישׁ שְׂפַת רֵעֵהוּ. 7 Or çà, paraissons! Et, ici même, confondons leur langage, de sorte que l’un n’entende pas le langage (Safa) de l’autre. »
On aura compris que le processus national a besoin d’un chef apte à rallier, à fédérer des peuples, donc d’une élite alors que les peuples existent par eux mêmes sur la base de ressemblances physiques, raciales, « objectives ». Dans le ces des Juifs, le terme « peuple » nous semble impropre, tout comme celui de « nation », d’ailleurs car ils ont vocation à rassembler, à rapprocher des entités séparées, isolées, sur toute la surface de la Terre. La Nation a une dimension « étatique », comme dans le cas de la Commission de l’Union Européenne. laquelle reléve de la Super-nation, du Super Etat par dessus les peuples.
De la même façon, puisque Babel renvoie aux langues, l’on parlera de super-langue, c’est à dire d’une langue qui coiffe, surplombe diverses langues, telle une Tour. C’est notamment le cas de la (super) « langue » française dont on connait l’impact qu’elle exerce de facto sur toutes sortes de langues, au niveau lexical de sorte que ce qui relie, connecte celles-ci entre elles, ce sont leurs emprunts respectifs au français, de façon directe ou indirecte
Nous sommes en face de deux « diasporas’, la française de par son lexique, selon un processus d’importation/exportation et la juive, de par sa présence au sein des structures les plus diverses, à travers l’Histoire. Cela crée un lien entre ces deux entités dominantes à plus d’un titre. Cela dit, ce rôle de catalyseur qui leur est impartie de fait va à l’encontre du « populisme » solsticial anti-élitique, obéissant à une logique inverse, n’allant pas du haut vers le bas mais bien plutôt du bas vers le haut.
Cette opposition est celle entre deux ciments, le ciment du peuple qui existe par lui même et celui de l’Etat Nation au plus haut niveau qui entend régir les peuples autour d’une certaine centralité. Il y a là matière à alternance entre phases équinoxiale et solsticiale, selon notre modéle astrologique, de 7 ans en 7 ans et cela devrait être inscrit dans les « constitutions ». L’Astrologie est le vecteur principal de notre planéte Terre et périodiquement, en phase équinoxiale, la Tour est réactivée mais il existe un garde fou, un compte à rebours qui empeche que les choses aillent trop loin dans un sens comme dans un autre.
JHB 19 02 24
jacques halbronn Syncrétisme israélo hébraique dans le Chapite premier du Livre de l'Exode
jacques halbronn Syncrétisme israelo- hébraique du Chapitre premier du livre de l’ Exode
Les commentaires autour de ce chapitre ne mettent aucunement en évidence un certain décalage entre l’emploi de formules comme « Enfants d’Israel » et « Hébreux » comme s’il s’agissait de synonymes (cf Thomas Römer L’Exode . Bayard 2017) Dans sa Bible pour les Nuls, Eric Denimal ( First Editions 2006 pp 66 et seq) résume :
« Le Livre de l’Exode. « Les Hébreux sont en Egypte depuis plus de 300 ans (..) Les descendants de Jacob sont maintenant réduits en esclavage (.;.) Le Livre de ll’Exode raconte l’origine de la nation d’Israel (…) Finalement le pharaon laisse partir les Hébreux » Quant à la notice Wikipedia, on peut lire :
« L’expression « enfants d’Israël » (hébreu : בני ישראל, B’neï Yisraēl) est l’une des appellations les plus fréquemment employées dans la Torah pour désigner les Israélites, c’est-à-dire ceux qui descendent du patriarche Jacob, renommé Israël (« Dieu a combattu à ses côtés »). On les appelle aussi Hébreux. (sic) » ou encore:
« Le livre de l’Exode est le deuxième livre de la Bible et de l’Ancien Testament. Il raconte l’exode hors d’Égypte des Hébreux sous la conduite de Moïse, le don des Dix Commandements et les pérégrinations du peuple hébreu dans le désert du Sinaï en direction de la Terre promise. » Commençons par la naissance de Moïse lequel échappe au sort promis aux enfants mâles:
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טו וַיֹּאמֶר מֶלֶךְ מִצְרַיִם, לַמְיַלְּדֹת הָעִבְרִיֹּת, אֲשֶׁר שֵׁם הָאַחַת שִׁפְרָה, וְשֵׁם הַשֵּׁנִית פּוּעָה. 15 Le roi d’Égypte s’adressa aux sages femmes hébreues, qui se nommaient, l’une Chifra, l’autre Poûa
טז וַיֹּאמֶר, בְּיַלֶּדְכֶן אֶת-הָעִבְרִיּוֹת, וּרְאִיתֶן, עַל-הָאָבְנָיִם: אִם-בֵּן הוּא וַהֲמִתֶּן אֹתוֹ, וְאִם-בַּת הִוא וָחָיָה. 16 et il dit: « Lorsque vous accoucherez les femmes hébreues, vous examinerez les attributs du sexe: si c’est un garçon, faites-le périr; une fille, qu’elle vive. »
יז וַתִּירֶאןָ הַמְיַלְּדֹת, אֶת-הָאֱלֹהִים, וְלֹא עָשׂוּ, כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר אֲלֵיהֶן מֶלֶךְ מִצְרָיִם; וַתְּחַיֶּיןָ, אֶת-הַיְלָדִים. 17 Mais les sages-femmes craignaient Dieu: elles ne firent point ce que leur avait dit le roi d’Égypte, elles laissèrent vivre les garçons.
יח וַיִּקְרָא מֶלֶךְ-מִצְרַיִם, לַמְיַלְּדֹת, וַיֹּאמֶר לָהֶן, מַדּוּעַ עֲשִׂיתֶן הַדָּבָר הַזֶּה; וַתְּחַיֶּיןָ, אֶת-הַיְלָדִים. 18 Le roi d’Égypte manda les sages-femmes et leur dit: « Pourquoi avez-vous agi ainsi, avez-vous laissé vivre les garçons? »
יט וַתֹּאמַרְןָ הַמְיַלְּדֹת אֶל-פַּרְעֹה, כִּי לֹא כַנָּשִׁים הַמִּצְרִיֹּת הָעִבְרִיֹּת: כִּי-חָיוֹת הֵנָּה, בְּטֶרֶם תָּבוֹא אֲלֵהֶן הַמְיַלֶּדֶת וְיָלָדוּ. 19 Les sages-femmes répondirent à Pharaon: « C’est que les femmes des Hébreux ne sont pas comme celles des Égyptiens, elles sont vigoureuses et avant que la sage-femme soit arrivée près d’elles, elles sont délivrées. »
כב וַיְצַו פַּרְעֹה, לְכָל-עַמּוֹ לֵאמֹר: כָּל-הַבֵּן הַיִּלּוֹד, הַיְאֹרָה תַּשְׁלִיכֻהוּ, וְכָל-הַבַּת, תְּחַיּוּן. {פ} 22 Pharaon donna l’ordre suivant à tout son peuple: « Tout mâle nouveau-né, jetez-le dans le fleuve et toute fille laissez-la vivre
Chapitre II de l’Exode
א וַיֵּלֶךְ אִישׁ, מִבֵּית לֵוִי; וַיִּקַּח, אֶת-בַּת-לֵוִי. 1 Or, il y avait un homme de la famille de Lévi, qui avait épousé une fille de Lévi.
ב וַתַּהַר הָאִשָּׁה, וַתֵּלֶד בֵּן; וַתֵּרֶא אֹתוֹ כִּי-טוֹב הוּא, וַתִּצְפְּנֵהוּ שְׁלֹשָׁה יְרָחִים. 2 Cette femme conçut et enfanta un fils. Elle considéra qu’il était beau et le tint caché pendant trois mois.
ג וְלֹא-יָכְלָה עוֹד, הַצְּפִינוֹ, וַתִּקַּח-לוֹ תֵּבַת גֹּמֶא, וַתַּחְמְרָה בַחֵמָר וּבַזָּפֶת; וַתָּשֶׂם בָּהּ אֶת-הַיֶּלֶד, וַתָּשֶׂם בַּסּוּף עַל-שְׂפַת הַיְאֹר. 3 Ne pouvant le cacher plus longtemps, elle lui prépara un berceau de jonc qu’elle enduisit de bitume et de poix, elle y plaça l’enfant et le déposa dans les roseaux sur la rive du fleuve.
ד וַתֵּתַצַּב אֲחֹתוֹ, מֵרָחֹק, לְדֵעָה, מַה-יֵּעָשֶׂה לוֹ. 4 Sa sœur se tint à distance pour observer ce qui lui arriverait.
ה וַתֵּרֶד בַּת-פַּרְעֹה לִרְחֹץ עַל-הַיְאֹר, וְנַעֲרֹתֶיהָ הֹלְכֹת עַל-יַד הַיְאֹר; וַתֵּרֶא אֶת-הַתֵּבָה בְּתוֹךְ הַסּוּף, וַתִּשְׁלַח אֶת-אֲמָתָהּ וַתִּקָּחֶהָ. 5 Or, la fille de Pharaon descendit, pour se baigner, vers le fleuve, ses compagnes la suivant sur la rive. Elle aperçut le berceau parmi les roseaux et envoya sa servante qui alla le prendre.
ו וַתִּפְתַּח וַתִּרְאֵהוּ אֶת-הַיֶּלֶד, וְהִנֵּה-נַעַר בֹּכֶה; וַתַּחְמֹל עָלָיו–וַתֹּאמֶר, מִיַּלְדֵי הָעִבְרִים זֶה. 6 Elle l’ouvrit, elle y vit l’enfant: c’était un garçon vagissant. Elle eut pitié de lui et dit: « C’est quelque enfant des Hébreux. »
ז וַתֹּאמֶר אֲחֹתוֹ, אֶל-בַּת-פַּרְעֹה, הַאֵלֵךְ וְקָרָאתִי לָךְ אִשָּׁה מֵינֶקֶת, מִן הָעִבְרִיֹּת; וְתֵינִק לָךְ, אֶת-הַיָּלֶד. 7 Sa soeur dit à la fille de Pharaon: « Faut-il t’aller quérir une nourrice parmi les femmes hébreues, qui t’allaitera cet enfant? »
ח וַתֹּאמֶר-לָהּ בַּת-פַּרְעֹה, לֵכִי; וַתֵּלֶךְ, הָעַלְמָה, וַתִּקְרָא, אֶת-אֵם הַיָּלֶד. 8 La fille de Pharaon lui répondit: « Va. » Et la jeune fille alla quérir la mère de l’enfant.
Exode Chapitre II
יא וַיְהִי בַּיָּמִים הָהֵם, וַיִּגְדַּל מֹשֶׁה וַיֵּצֵא אֶל-אֶחָיו, וַיַּרְא, בְּסִבְלֹתָם; וַיַּרְא אִישׁ מִצְרִי, מַכֶּה אִישׁ-עִבְרִי מֵאֶחָיו. 11 Or, en ce temps-là, Moïse, ayant grandi, alla parmi ses frères et fut témoin de leurs souffrances.
יב וַיִּפֶן כֹּה וָכֹה, וַיַּרְא כִּי אֵין אִישׁ; וַיַּךְ, אֶת-הַמִּצְרִי, וַיִּטְמְנֵהוּ, בַּחוֹל. 12 Il aperçut un Égyptien frappant un Hébreu, un de ses frères. Il se tourna de côté et d’autre et ne voyant paraître personne, il frappa l’Égyptien et l’ensevelit dans le sable.
יג וַיֵּצֵא בַּיּוֹם הַשֵּׁנִי, וְהִנֵּה שְׁנֵי-אֲנָשִׁים עִבְרִים נִצִּים; וַיֹּאמֶר, לָרָשָׁע, לָמָּה תַכֶּה, רֵעֶךָ. 13 Étant sorti le jour suivant, il remarqua deux Hébreux qui se querellaient et il dit au coupable: « Pourquoi frappes-tu ton prochain? »
טו וַיִּשְׁמַע פַּרְעֹה אֶת-הַדָּבָר הַזֶּה, וַיְבַקֵּשׁ לַהֲרֹג אֶת-מֹשֶׁה; וַיִּבְרַח מֹשֶׁה מִפְּנֵי פַרְעֹה, וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ-מִדְיָן וַיֵּשֶׁב עַל-הַבְּאֵר. 15 Pharaon fut instruit de ce fait et voulut faire mourir Moïse. Celui-ci s’enfuit de devant Pharaon et s’arrêta dans le pays de Madian, où il s’assit près d’un puits.
Extraits du Livre de l’Exode
Chapitre 1 - שְׁמוֹת
א וְאֵלֶּה, שְׁמוֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, הַבָּאִים, מִצְרָיְמָה: אֵת יַעֲקֹב, אִישׁ וּבֵיתוֹ בָּאוּ. 1 Voici les noms des fils d’Israël, venus en Égypte; ils y accompagnèrent Jacob, chacun avec sa famille:
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ה וַיְהִי, כָּל-נֶפֶשׁ יֹצְאֵי יֶרֶךְ-יַעֲקֹב–שִׁבְעִים נָפֶשׁ; וְיוֹסֵף, הָיָה בְמִצְרָיִם. 5 Toutes les personnes composant la lignée de Jacob étaient au nombre de soixante-dix. Pour Joseph, il était déjà en Égypte.
ו וַיָּמָת יוֹסֵף וְכָל-אֶחָיו, וְכֹל הַדּוֹר הַהוּא. 6 Joseph mourut, ainsi que tous ses frères, ainsi que toute cette génération.
ז וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל, פָּרוּ וַיִּשְׁרְצוּ וַיִּרְבּוּ וַיַּעַצְמוּ–בִּמְאֹד מְאֹד; וַתִּמָּלֵא הָאָרֶץ, אֹתָם. {פ} 7 Or, les enfants d’Israël avaient augmenté, pullulé, étaient devenus prodigieusement nombreux et ils remplissaient la contrée.
ח וַיָּקָם מֶלֶךְ-חָדָשׁ, עַל-מִצְרָיִם, אֲשֶׁר לֹא-יָדַע, אֶת-יוֹסֵף. 8 Un roi nouveau s’éleva sur l’Égypte, lequel n’avait point connu Joseph.
ט וַיֹּאמֶר, אֶל-עַמּוֹ: הִנֵּה, עַם בְּנֵי יִשְׂרָאֵל–רַב וְעָצוּם, מִמֶּנּוּ. 9 Il dit à son peuple: « Voyez, la population des enfants d’Israël surpasse et domine la nôtre.
יב וְכַאֲשֶׁר יְעַנּוּ אֹתוֹ, כֵּן יִרְבֶּה וְכֵן יִפְרֹץ; וַיָּקֻצוּ, מִפְּנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל. 12 Mais, plus on l’opprimait, plus sa population grossissait et débordait et ils conçurent de l’aversion pour les enfants d’Israël.
יג וַיַּעֲבִדוּ מִצְרַיִם אֶת-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, בְּפָרֶךְ. 13 Les Égyptiens accablèrent les enfants d’Israël de rudes besognes.
י
Au chapitre V de l’Exode, on observe un certain mélange des termes
א וְאַחַר, בָּאוּ מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן, וַיֹּאמְרוּ, אֶל-פַּרְעֹה: כֹּה-אָמַר יְהוָה, אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל, שַׁלַּח אֶת-עַמִּי, וְיָחֹגּוּ לִי בַּמִּדְבָּר. 1 Puis, Moïse et Aaron vinrent trouver Pharaon et lui dirent: « Ainsi a parlé l’Éternel, Dieu d’Israël: Laisse partir mon peuple, pour qu’il célèbre mon culte dans le désert. »
ב וַיֹּאמֶר פַּרְעֹה–מִי יְהוָה אֲשֶׁר אֶשְׁמַע בְּקֹלוֹ, לְשַׁלַּח אֶת-יִשְׂרָאֵל: לֹא יָדַעְתִּי אֶת-יְהוָה, וְגַם אֶת-יִשְׂרָאֵל לֹא אֲשַׁלֵּחַ. 2 Pharaon répondit: « Quel est cet Éternel dont je dois écouter la parole en laissant partir Israël? Je ne connais point l’Éternel et certes je ne renverrai point Israël. »
ג וַיֹּאמְרוּ, אֱלֹהֵי הָעִבְרִים נִקְרָא עָלֵינוּ; נֵלְכָה נָּא דֶּרֶךְ שְׁלֹשֶׁת יָמִים בַּמִּדְבָּר, וְנִזְבְּחָה לַיהוָה אֱלֹהֵינוּ–פֶּן-יִפְגָּעֵנוּ, בַּדֶּבֶר אוֹ בֶחָרֶב. 3 Ils reprirent: « Le Dieu des Hébreux s’est manifesté à nous. Nous voudrions donc aller à trois journées de chemin dans le désert et sacrifier à l’Éternel notre Dieu, de peur qu’il ne sévisse sur nous par la peste ou par le glaive. »
Dès la fin du Livre de la Genése, l’expression « Enfants d’Israel » apparait qui annonce ce qui sera repris constamment dans le livre de l’Exode
Genése chapitre 50
כה וַיַּשְׁבַּע יוֹסֵף, אֶת-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר: פָּקֹד יִפְקֹד אֱלֹהִים אֶתְכֶם, וְהַעֲלִתֶם אֶת-עַצְמֹתַי מִזֶּה. 25 Et Joseph adjura les enfants d’Israël en disant: « Oui, le Seigneur vous visitera et alors vous emporterez mes ossements de ce pays. »
Revenons sur l’épisode du « Buisson Ardent », au chapitre III du Livre de l’Exode alors que Moïse s’est réfugié dans le désert de Madian; or, il est clair pour nous que Moïse est envoyé par Dieu vers un « peuple » qui n’est pas le sien, ce qui expliquerait que Moise est un « Hebreu » allant à la rencontre de « Fils d’Israel » et Moise parlent d’eux comme s’il s’agissait d’un monde qui lui était étranger:
וְעַתָּה לְכָה, וְאֶשְׁלָחֲךָ אֶל-פַּרְעֹה; וְהוֹצֵא אֶת-עַמִּי בְנֵי-יִשְׂרָאֵל, מִמִּצְרָיִם. 10 Et maintenant va, je te délègue vers Pharaon; et fais que mon peuple, les enfants d’Israël, sortent de l’Égypte. »
יא וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה, אֶל-הָאֱלֹהִים, מִי אָנֹכִי, כִּי אֵלֵךְ אֶל-פַּרְעֹה; וְכִי אוֹצִיא אֶת-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, מִמִּצְרָיִם. 11 Moïse-dit au Seigneur: « Qui suis-je, pour aborder Pharaon et pour faire sortir les enfants d’Israël de l’Égypte? »
Pour notre part, un tel clivage va se retrouver à la mort de Salomon, lors du « Schisme » qui donnera naissance à deux Royaumes, celui au Nord dit « Maison d’Israel » et celui au sud dit « Maison de Juda » qui est la demeure des Hébreux, autour de Jérusalem avec seulement deux « tribus » sur les douze. Le Livre de l’Exode nous narre la Sortie d’Egypte des Enfants d’israel sous la conduite d’un Hébreu, Moise, ce qui évoque le cas de Jésus, le Judéen décidant de s’occuper du sort des « brebis perdues de la maison d’Israel » Il nous semble que Moise aurait ainsi réuni ces deux populations distinctes, toutes deux, sous le joug égyptien, les Hébreux et les Israélites, en leur proposant de suivre un certain nombre de commandements
JHB 19 02 24
dimanche 18 février 2024
jacques halbronn Sociolinguistiqe; La langue française génére une certaine schizophrénie chez les francophones
Jacques halbronn Sociolinguistique La langue française génére une certaine schizophrénie chez les francophones
Notre étude du français nous aura donné l'occasion de diagnostiquer une certaine tendance schizophrénique chez les locuteurs francophones: Cela tient à une complexe dialectique de l'oral et de l'écrit dans cette langue; Entendons par là que ces deux plans semblent fonctionner distinctement, différemment, l'un de l'autre
. C'est ainsi que le même locuteur ne parlera pas le même français quand il lit un texte à voix haute et quand il s'exprime spontanément sans support écrit. L'enseignement du français est en partie responsable d'un tel état de toxicité d'où l'existence d'un hiatus entre français "parlé" et français "lu" . On peut ainsi noter que la même phrase lue et "orale" sonnera autrement. Tout se passe comme s'il y avait un niveau "surconscient" qui serait "scolaire" et un niveau subconscient lié à l'immersion sociale dès le plus jeune âge. Ces deux niveaux s'ignoreraient mutuellement et le locuteur fonctionnerait ainsi alternativement dans l'un et l'autre des registres. Il est ainsi très difficile pour un lecteur de produire les mêmes sonorités selon qu'il est placé ou non devant un même texte et c'est en cela que nous pouvons parler d'un état schizophrénique fort répandu chez les francophones non-analphabétes .
D'un autre côté, l'oralité n'a-t-elle pas besoin du référentiel écrit pour s'organiser, s'articuler? La seule solution semble être de décrire correctement le traitement de l'écrit, d'en préciser les codes de lecture. La solution choisie par le passé de remplacer certaines lettres par des accents ou des apostrophes nous apparait comme problématique et ajoute à la confusion notamment pour ce qui est de l'accent qui se substitue à une ou plusieurs consonnes (Eté au lieu de 'Esté", Ecole au lieu de 'Escole"; Epie au lieu de "Espie etc), ce qui entretient une certaine dose de discontinuité étymologique. Quand on interroge les locuteurs sur leur passage de l'écrit à l'oral, ceux-ci sont souvent embarrassés et répondent empiriquement que 'c'est comme cela que l'on dit, que "ça se dit", l'enseignement se limitant. à un processus d'imitation et non d'explicitation;
jHB 18 02 24
jacques halbronn Astrologie. La dynamique équinoxiale de la Nation versus l'horizontale des peuples.
Jacques halbronn Astrologie La dynamique équinoxiale vertivale de la Nation versus l'horizeontale les peuples.
L'idée de Nation est postérieure à celle de peuples puisqu'une nation rassemble des peuples. Mais une nation existe par une décision venue d'en haut alors que le peuple-Etat reléve d'une réalité en soi n'exigeant aucune construction artificielle. En ce sens, l'Etat - Nation est supra-ethnique. Elle correspond à la mission des Juifs adamites de réunir ce qui était séparé. On le voit déjà avec Jésus rêvant de rapprocher les peuplades du nord et celles du sud de la Palestine, La construction de la Communauté (Union) Européenne est l'expression d'une telle dynamique équinoxiale et son démantélement celui d'une régression "populiste" comme en 1989 -1991 avec l'effondrement du bloc de l' Est et de l'URSS
Nous avons mis en garde contre les mirages mimétiques de la phase équinoxiale. En vérité, cette croyance dans les vertus, les charmes de l’imitation est cause de nombre de dénis de réalité
On a pu prétendre abolir les différences de race et de sexe, notamment en raison de la force de gravité supposée de l’Etat, garant d’un certain nivellement. Si l’on prend le cas des accusations de racisme proférées contre la société française dans » La charge raciale » de Douce Dibongo (ed Fayard), l’on doit se rendre compte du piége dans lequel les fausses promesses nous enferment et enferment ceux qui auront été assez naîfs, crédules, pour y croire.
Autrement dit, si de telles promesses n’avaient pas existé, il n’y aurait point de déception (dans tous les sens du terme) Paradoxalement, ceux qui ont cru avoir le pouvoir de passer outre aux marqueurs chromatiques qui sont le lot millénaire de notre Humanité, vont se retrouver sur la sellette en raison de leur supposé « racisme ».
Comment donc gérer une telle crise? Soit l’on reconnait s’être trompé et l’on est prêt à réparer les dégâts en reconduisant les populations concernées là d’où on les aura fait indûment partir, soir les dites populations acceptent une forme de cohabitation s’apparentant à un apartheid comme étant la solution la moins pire. En tout état de cause, au nom d’une certaine science de la cyclicité, le tort aura surtout été de croire à des solutions définitives, perrennes, ce qui n’existe pas, de toute façon.
L’alternance qui est la base des société démocratiques donne le droit de ne pas être prisonnier indéfiniment d’une seule et même posture. Autrement dit, ce qui met mal à l 'aise, ici, c’est finalement l’attitude consistant à forcer la main à ceux qui ont cru bien faire en leur intimant l’ordre de tenir leurs « engagements »! Mais l’on connait la formule : les promesses n’engagent que ceux qui les écoutent et les prennent au sérieux (Queuille) ad vitam aeternam. Il revient à la phase solsticiale de miner les mirages de la Nation en mettant en avant la réalité du Peuple. On aura compris que le terme "Etat" a un double sens, il peut correspondre à un peuple tout comme il peut signifier un instance organisant des peuples au sein d'une Nation. La devise "diviser pour régner" exprime la dynamique équinoxiale de gestion de la diversité, qui rend indispensable l'existence d'un Etat, gardien d'une unité de surface. En phase solsticiale, c'est le temps de l'Etat Nation - ce qui met à mal les "Union" - alors qu'en phase équinoxiale, c'est l'Etat colonne vertébrale d'un ensemble assez disparate. En phase solsticial, la dynamique part d'en bas tandis qu'en phase équinoxiale, elle vient d'en haut..
L'équinoxialité n'impacte pas seulement les entités politiques mais peut agir au niveau transdisciplinaire unissant des domaines jusque là jugés séparés. La phase équinoxiale actuelle devrait notamment susciter des rapprochements et des ralliements jugés jusque là improbables.
JHB 18 02 24
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samedi 17 février 2024
jacques halbronn Les deux cycles de 28 ans : l'équinoxal et le solsticial
Jacques halbronn Les deux cycles de 28 ans: l'équinoxial et le solsticial
Il y a 30 ans nous avions centré notre étude sur l'Astrologie selon Saturne, sur le cycle équinoxial. Nous complétons ici avec le cycle solsticial, dans les deux cas avec des intervalles de 28 ans environ, soit le cycle sidéral de Saturne. On prendra la séquence suivante; 2016- 1989 - 1962. ce qui correspond au Brexit, à la chute du Mur de Berlin, à l'indépendance de l'Algérie (Evian), trois moments qui auront ébranlé les "empires "et autres "unions". c'est dire que le cycle Saturne Neptune n'a rien à voir dans les événements de 1989 92 comme d'aucuns voudraient le faire accroire. Cela correspond à ce que nous appelons la dialectique du local et du global, avec l'alternance que cela implique, cette notion étant absolument cruciale en astrologie. Les trois cas signalés correspondent évidemment à une résurgence du local par rapport au globale, aux dépens d'ensembles supranationaux.
Inversement dans notre étude de 1994, nous avions associé 1789, 1848, 1938 1968 quatre dates, avec un processus équinoxial de contamination, de solidarité internationale. auquel il n'est pas possible d'échapper. D'où une relative abolition des frontières.
On évoquera le "Printemps des peuples ou Printemps des révolutions (qui) désigne le mouvement révolutionnaire que connaît une grande partie de l'Europe en 1848, pour l’essentiel entre fin février et début juillet 1848, avec une forte concentration d’événements entre mars et juin, d'où la qualification de « printemps »1. Bien que réprimées avec succès, ces crises ont souvent été déterminantes pour l'évolution des pays concernés, notamment l'Allemagne qui, en dépit de l'échec du Parlement de Francfort, s'engage dans la voie de l'unification qui s'achèvera en 1871."
Signalons en 2010-2011 en pleine phase équinoxiale le cas du « Printemps arabe » (soit) un ensemble de contestations populaires, d'ampleur et d'intensité très variable, qui se sont produits dans de nombreux pays du monde arabe à partir de décembre 2010. L'expression de « Printemps arabe » fait référence au « Printemps des peuples » de 1848 auquel il a été comparé, tout comme le Printemps de Prague en 1968. Ces mouvements révolutionnaires nationaux1 sont aussi qualifiés de révolutions arabes, de révoltes arabes, ou encore de « réveil arabe »Note 2, certains vont jusqu’à parler d’une révolution Facebook, d’une révolution Twitter voire d’une révolution 2.0 tant l’usage des réseaux sociaux et des géants du Net aurait été important. Avec le recul, le pluriel « Printemps arabes » a également été privilégié pour mieux rendre compte de la diversité des mouvements regroupés sous cette appellation"
Nous sommes actuellement entrés dans une nouvelle phase équinoxiale et l'on assiste à une volonté de reconstituer une certaine forme de domination qui s'était délitée en phase solsticiale tant en ce qui concerne la Russie qu'Israel., la phase équinoxiale ne tolérant pas le séparatisme comme on a pu l'observer en 1968 avec l'intervention des troupes du Pacte de Varsovie lors du "printemps de Prague"
PS Wikipedia:
Hitler met fin à l'application du Traité de Versailles le 31 janvier 1937. Durant l'année 1936, il n'a cessé de renforcer sa position sur le plan international et se sent tout-puissant. L'Axe Rome-Berlin l'assure de l'appui de l'Italie.
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JHB 18 02 24
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