A free English description of Jacques Halbronn (by Astrowiki)

Jacques Halbronn Halbronn's radix chart Jacques Halbronn, born in Paris on December 1st, 1947 at 11:25 AM[1] is a French author, notably on astrology and prophetism (Nostradamus). He is also an editor and publisher. Biography His family is of Jewish origin. His father Pierre Halbronn (1905-1970) was a high official at the Ministry of Agriculture He first learnt political science and constitutional law in Paris and Jerusalem. He then dedicated himself to a series of academic works in the fields of linguistics, Judaism and prophetism : Master of Philosophy, PhD, post-doctorate. Second place, he has been passionate about loanwords, bridges between Germanic, Latin, Semitic and Slavonic languages. Not to forget his musical passion (composition). Halbronn in 1979 Photography Astrology He played an important part within the astrological community as well as in the Jewish community (Cercle d'Études et de Recherche sur l'Identité Juive - CERIJ). He organized many astrological congresses and brought together a group of teachers in astrology (Faculté Libre d'Astrologie de Paris - FLAP). He also founded a publication house (La Grande Conjonction) as well as a research library (CATAF)[2]. As a fan of audiovisual media, he launched a channel on YouTube (Téléprovidence). He has had the opportunity to speak on behalf of astrology: Clefs pour l'Astrologie (Seghers publisher, 1976) and also could write the article Astrologie in the Encyclopaedia Universalis (since 1993). Publications French Halbronn's most important book Clefs Pour L'Astrologie. 214 pages. Seghers, Paris 1976; 1993 ISBN 2232104400 Les Mathématiques divinatoires. 197 pages. Presses de la Citée, Paris 1976; Maisnie Tredaniel. 1983; 1990 Aquarius ou la nouvelle ere du verseau. 416 pages. Albatros, 1979 (together with Solange Dessagne) Le grand livre du sagittaire Avec la participation technique de Robert Malzac. 301 pages. P., Tchou, 1980 ISBN 2710702134 Le guide de la vie astrologique. 350 pages. Guy Trédaniel, Éditions de la Maisnie, Paris 1984; 1995; Laurens, 1997 ISBN 2911838041 Le Monde Juif et l'Astrologie. Histoire d'un vieux comple. 440 pages. Ediz. Archè, Milano 1985 ISBN 978-8872520826 (together with Serge Hutin) L'Étrange histoire de l'astrologie. 273 pages. Artefact, 1986 ISBN 2851993895 Papes et prophéties: Décodages et influences. 186 pages. Axiome, 2005 ISBN 2844621597 Editions Jean-Baptiste Morin de Villefranche: Remarques Astrologiques. Bibliotheca Hermetica, Paris, Retz, 1975 Abraham Ibn Esra: La Sapience des signes. Préface G. Vajda, Bibliotheca Hermetica, Paris, Retz, 1977 Etteilla: L'astrologie du livre de Thot (1785) suivie de recherches sur l'histoire de l'astrologie et du tarot. 256 pages. Trédaniel, Paris 1993 ISBN 978-2857075561 Nicolas Bourdin: Le centilogue de Ptolomee ou la seconde partie de l'Uranie par une exposition fort ample, commode a tous astronomes, philosophes, astrologues, medecins, arboristes, jardiniers, nautonniers, cronologistes et cosmographes. Tredaniel, Paris 1993 ISBN 285707557X Halbronn and Dorothée Koechlin de Bizemont, 2007 Research La problématique astrologique chez les principaux penseurs juifs du Moyen Âge Espagnol. École Pratique des Hautes Études, Ve section et Université Paris III (doctorat IIIe cycle Etudes orientales) 1979 Le milieu astrologique. Ses structures et ses membres. DESS Ethnométhodologie, Paris VIII Saint Denis 1995 Le texte prophétique en France, Formation et fortune. Université Paris X Nanterre (thèse d'Etat) 1999 Le Dominicain Jean Giffré de Réchac et la naissance de la critique nostradamique au XVIIe siècle, École Pratique des Hautes Études, Ve Section (post-doctorat en Histoire du Catholicisme) 2007 Spanish Las Claves De La Astrologia. 205 pages. Edaf, 1991. Weblinks Halbronn on Wikipédia.fr Halbronn Jacques TELE DE LA SUBCONSCIENCE (Halbronn's youtube channel; several videos) Master Class Jacques Halbronn compositeur des Percussions PWW 07 12 14 (24,8 min; ca. 2015) Notes and References The same in the AstroDatabank. Rodden Rating AA. According to his mother, he was born at 12h30 PM, though. Catalogue Alphabétique des Textes Astrologiques français, which is situated rue de la Providence, 75013 Paris

jacques halbronn La question de la géolocalisation de l’impact astrologique. Les incertitudes de Barbault

jacques halbronn La question de la géolocalisation de l’impact astrologique. Les incertitudes de Barbault L’idée d’attribuer, dans les années 40-50 une certaine région du globe à tel cycle planétaire - ce qui renvoie à la géographie sacrée (chorographie), chère à Jean Richer ( Géographie sacrée du monde grec. Croyances astrales des anciens Grecs, préface par F. Salviat, introduction par M. Butor - était -elle vraiment valable? On peut en douter sérieusement et en constater rétrospectivement les effets pervers à savoir notamment la réduction du nombre d’échéances, conduisant à un appauvrissement de l’outil astrologique. On en est arrivé, en effet, à ne s’intéresser dans le cas du cycle Saturne-Neptune qu’aux conjonctions se produisant tous les 36 ans! Même l’opposition des deux astres n’aura guère été signalée après l’échec de l’attente pour 1971, 18 ans (36/2) après 1953. (cf A. Barbault, La crise mondiale Ed Albin Michel, 1963) Quelle statistique sérieuse, en vérité, mettre en oeuvre avec aussi peu de données dispatchées sur tout un siècle: 1917-1953-1989-2025? jacques halbronn La question de la géolocalisation de l'impact astrologique. Quid de l'option Barbault? dans ASTROLOGIE POLITIQUE L’URSS et les cycles de Saturne Neptune youtube.com Certes, 1989, aura pu donner un semblant de valeur à une telle méthodologie mais à l’époque, Barbault avait mis de côté un tel dispositif au profit d’une approche plus générale, plus « planétaire », à l’échelle de la Terre toute entière avec son indice cyclique.(Les astres et l’Histoire 1967) et son attente de crises à l’échelle mondiale, ce qui donnera la prévision ratée pour le début des années 80. . Le « succés » apparent de 1989 aura été en fait la coincidence qui enferre la chercheur dans son erreur. On sait que 1989 qui n’affecte que les pays satellites (Pacte de Varsovie) fut pour l’URSS un non événement – voire un soulagement – parfaitement assumé par Gorbatchev, à la différence de 1992 – trois ans plus tard- qui vit la dislocation de l’URSS. Mais deux ans de décalage, c’est beaucoup quand on veut de la rigueur! Et qui plus est, Barbault ne prend pas la peine de préciser si l’événement attendu sera ou non favorable à l’URSS. Gageons que dans son esprit, tout semble indiquer que 1989 aurait du marquer une avancée et non un recul! Web « Le 25 décembre 2021 marque le 30ème anniversaire de la dissolution de l’Union des républiques socialistes soviétiques (URSS). Souvent réduite à la seule présidence de Mikhaïl Gorbatchev, elle résulte en fait d’un processus de désintégration politique, économique et ethnique interne. » Selon nous, il est tout à fait contre productif de se focaliser sur tel ou tel pays (Etat) car l’astrologie est censée impacter la Terre entière et peu importe si cela se produit à un endroit particulier, ce qui échappe à son domaine et reléve de la contingence. Nos récents travaux ont montré que ce qui compte, c’est que l’impact soit reçu quelque part, pour ensuite s’étendre, ce qui dépend de la présence d’un leader à haut potentiel, dont le lieu de naissance est aléatoire à la base même si les effets différeront évidemment au niveau géopolitique. Nous sommes tous solidaires sur notre Terre. On ne saurait oublier les liens que Barbault entretenait, dans les années cinquante du siècle dernier avec la cause communiste et l’article de 1953 qu’il cite parut dans un périodique d’obédience communiste. Il est certes tentant d’associer l’astrologie à un mouvement significatif, ce qui fut probablement le calcul de Barbault. Mais force est de constater que Barbault n’était même pas en mesure, au bout du compte, d’indiquer si telle date serait positive ou négative pour l’URSS, ce qui relevait d’une forme de démission de sa part. En tout état de cause, on ne saurait limiter un cycle à un seul type d’aspect. Il importe d’en prévoir au moins deux, en sens inverse. Mais le traitement que fait Barbault de l’opposition laisse vraiment beaucoup à désirer. Dans son indice cyclique, l’opposition est classée comme un aspect de détente qui fait remonter la courbe et l’opposition -(1971) était annoncée comme triomphale pour le communisme, censée rejoindre par ses résultats, les USA. C’est la conjonction qui ferait donc « plonger » la courbe. Ce sont de telles bizarreries qui auront conduit Barbault à finir par délaisser ses propos sur Saturne Neptune; avant d’y revenir après la confirmation inespérée de l’échéance de 1989. Tout se passe comme si Barbault avait conclu que la conjonction Saturne Neptune n’était pas « bonne » pour l’URSS ce qui est à la base de l’interprétation de son indice cyclique d’où son attente pour l’opposition de Saturne à Neptune pour 1971. D’ailleurs, 1989 ne fut pas une bonne date pour l’URSS. Mais dans ce cas, pourquoi Barbault n’a -t-il pas misé sur l’opposition de ces deux astres 18 ans plus tard en 2007? Parce qu’entre temps, il ne croyait plus du tout à un tel cycle. Malheureusement pour lui, l’annonce d’une troisiéme guerre mondiale du fait des conjonctions du début des années 80 allait accoucher d’une souris. Fabrice Pascaud n’hésite pas à parler d’un « échec prévisionnel retentissant’: « Au-delà de l’affection et du très grand respect que je porte à André Barbault, je partage cet extrait du DVD : « André Barbault, l’astrologie au cœur » pour insister sur l’extrême fragilité de la prévision astrologique et de l’infini recul qu’elle réclame. Après un échec prévisionnel retentissant, nous voyons avec quelles prudence, patience et humilité André a procédé à son autocritique d’une part, et repris ses travaux en revenant au B.A. BA d’autre part. L’observation, la vérification et des résultats concrets. Ce fut sa ligne de conduite durant sa longue, brillante et exceptionnelle carrière d’astrologue. Il a servi cet art avec passion, courage (il en faut pour faire de la prévision) et rigueur » JHB 17 04 25

jacques halbronn Café philo SAnteuil avec Christophe; Enseignement et...

jacques halbronn Astroloie Septennale. Le mytsère de la phase fixe. Le temps de la chance/ Saturne fixe

.jacques halbronn Astrologie Septennale. Le mystère de la phase Fixe. Le temps de la Chance/ Saturne fixe. La phase intermédiaire en Astrologie Septennale est celle où Saturne est à mi-parcours dans le sous cycle de 7 ans. Cette phase laisse au hasard l'occasion de jouer un certain rôle, introduisant un temps de relative indétermination. Il sera donc intéressant d'étudier comment une telle phase va impacter la Société, tant au niveau individuel que collectif, tant directement qu'indirectement. Ce passage en fixe se reproduit tous les 7 ans. Selon nos travaux, chaque fois que Saturne arrive dans l'un des 4 signes fixes, il faut s'attendre à quelque surprise. Si l'on prend le cas de la bataille de Waterloo, qui pourrait nier la part de la chance ou de la malchance? On sait que Napoléon espèra l'arrivée de Grouchy, d'ailleurs appelé trop tard, et que ce fut le Prussien Blücher qui se manifesta. Waterloo : Grouchy fut-il la cause de la défaite? Par Thierry Lentz WATERLOO, LE RÊVE BRISÉ (5/8) - Grouchy, parti à la poursuite des Prussiens à la demande de Napoléon, a été incriminé par l'empereur. Mais la défaite lui est-elle réellement imputable? Après sa victoire de Ligny, Napoléon avait détaché 33 000 hommes placés sous les ordres du maréchal Grouchy pour poursuivre les Prussiens, Celui-ci perdit le contact avec son adversaire et ne s'aperçut pas tout de suite qu'au lieu de rentrer chez lui, Blücher se dirigeait vers le champ de bataille. Bien qu'entendant le bruit de la canonnade sur sa gauche, Grouchy ne marcha pas «au canon» et ne put donc venir en aide au gros de l'armée. Dans ses Mémoires, Napoléon a fait porter sur son maréchal une part importante du poids de la défaite. A sa suite, des générations d'historiens ont fait de même. La tendance actuelle est de modérer les accusations contre Grouchy, pour plusieurs raisons. La première est que la poursuite des Prussiens n'avait été ordonnée par Napoléon que douze heures après la fin de la bataille de Ligny, soit beaucoup trop tard pour que Grouchy puisse talonner l'adversaire. La deuxième est qu'à aucun moment Napoléon n'a rappelé clairement Grouchy vers lui. La troisième est que, compte tenu du fait que Grouchy devait traverser une rivière (la Dyle) pour rejoindre Waterloo, il lui fallait se rendre maître du seul pont disponible, à Wavre, à une bonne dizaine de kilomètres du lieu où il se trouvait au matin du 18 juin. Or les Prussiens occupaient solidement ce point de passage et il aurait fallu combattre plusieurs heures pour s'en rendre maître. Il aurait fallu ensuite faire parcourir une douzaine de kilomètres supplémentaires à 33 000 hommes, leurs caissons et leur artillerie. Quel que soit le moment de l'après-midi où Grouchy aurait commencé ce mouvement complexe, il ne serait jamais arrivé à temps à Waterloo. Il est donc très exagéré de le rendre responsable, et encore moins seul responsable, de la catastrophe. Au matin de la bataille, alors que le major général Soult suppliait Napoléon de rappeler le corps de Grouchy, l'Empereur refusa sèchement la proposition et voulut qu'on ne se concentre que sur l'armée de ce Wellington qu'il considérait comme un mauvais général: «Ce sera l'affaire d'un déjeuner», avait-il ajouté." On peut conclure que la victoire de Wellington fut inespérée voire imméritée. Les "Cent jours" avaient débuté en mars 1815, avec Napoléon quittant l'Ile d'Elbe pour le Sud de la France et c'est en juin 1815 que se déroula la bataille de Waterloo. Quand on regarde les éphémérides, on observe que Saturne était passé en verseau signe fixe. Cela fait penser à juin 1940 avec la victoire surprise de Hitler lors de son invasion de la France et l'armistice demandé par Pétain. Saturne venait alors d'entrer dans le signe fixe du Taureau. On pense au Deus ex Machina, à la "divine surprise". web "La paternité de cette expression est attribuée au journaliste et écrivain Charles Maurras, qui l'utilisa dans un article du "Petit Marseillais", daté du 9 février 1941. Cette "divine surprise" désignait alors la prise de pouvoir du Maréchal Pétain" En 1962, De Gaulle echappait à un attentat/ Saturne était en Verseau web L’attentat du Petit-Clamart, désigné par ses auteurs sous le nom d'opération Charlotte Corday, est un attentat organisé par le lieutenant-colonel Jean Bastien-Thiry, visant à assassiner le général de Gaulle, président de la République, le 22 août 1962 à Clamart dans le département de la Seine." AU XXI siècle, on note que "le 11 mars 2020, l'Organisation mondiale de la santé (OMS) déclare que l'épidémie due au Covid-19 est désormais considérée comme une pandémie ". Saturne était arrivé en Verseau, ce fut probablement une chance providentielle pour Emmanuel Macron Contexte historique Par Christophe Gracieux web "Le 16 mars 2020, lors d’une allocution télévisée diffusée en direct, le président de la République Emmanuel Macron annonce la mise en place d’un confinement en France afin de freiner la propagation de l’épidémie de Covid-19. Appelant les Français à ne pas céder à la panique, il les invite à se mobiliser contre le virus, répétant à plusieurs reprises l’expression : Nous sommes en guerre. "Afin de freiner la propagation de l’épidémie de Covid-19 en France, le président de la République Emmanuel Macron annonce, dans un discours télévisé diffusé le 12 mars 2020, plusieurs mesures visant à faire face à la plus grave crise sanitaire qu’ait connue la France en un siècle : il décide la fermeture des établissements scolaires à partir du 16 mars 2020, de même que celle des commerces non essentiels, des restaurants et des bars, ainsi que l’interdiction des rassemblements de plus de 100 personnes." On peut penser qu'en phase "fixe", la divination serait le seul recours, vu que l'astrologie est en quelque sorte mise entre parenthèses... JHB 15 04 25

Jacques halbronn Astrologie Septennale. Le redressement de la phase mutable. Seconde Guerre Mondiale

jacques halbronn Astrologie Septennale. Le redressement de la phase mutable Seconde Guerre Mondiale La phase mutable de Saturne – dans les signes des gémeaux, de la Vierge, du Sagittaire et des Poissons) est le temps de la révolte des opprimés contre la domination propre aux deux phases précédentes. (cf notre L’Astrologie selon Saturne, 1994-95) C’est le Retour du refoulé. sur le web « A l’école, l’antisémitisme et le racisme s’expriment de plus en plus tôt : « Il n’y a plus de tabous » Depuis l’attaque terroriste du Hamas en Israël, le 7 octobre 2023, l’éducation nationale a recensé près de 1 450 actes racistes et antisémites, tous âges confondus. Un tournant pour un phénomène qui se dessinait depuis plusieurs années et qui concerne désormais les élèves dès le primaire » Cette période fait suite à un temps cardinal impliquant un certain refoulement au nom de la verticalité de quelque plan divin. Un temps théocratique qui laissera la place au bout de 840 jours à un temps démocratique. Le temps théocratique est dynastique, il est marqué par de fortes personnalités qui se succédent dans le temps et n’appartiennent réellement à aucun peuple lié à un territoire donné. Certes, ces leaders seront peu ou prou marqués par leur (mi)lieu de naissance mais ils seront amenés à s’occuper d’autres peuples que le leur, à l’instar d’un Moïse ou d’un Jésus., du fait d’une certaine dynamique migratoire. Précisons que sous le terme « peuple », nous entendons toutes sortes de communautés, qu’elles soient religieuses, scientifiques, technologiques. Le temps mutable est foncièrement grégaire et marqué par un passé commun dans lequel il s’enracine, s’ancre collectif alors que le temps cardinal se projette sur le futur, sur un monde nouveau, ce qui exige la gouvernance d’un chef en vue de quelque « terre promise ». Il y a là quelque paradoxe à devoir constater que la liberté du temps mutable passe par un certain nombre de « lieux communs », plus ou moins subconscients, ce qui disqualifie les « étrangers », qui ne s’y reconnaissent pas. Cela dit, entre la phase cardinale et la phase mutable, au bout de 2 ans et 4 mois, survient automatiquement celle de Saturne en signes fixes, qui est celle des opportunités imprévues, surprenantes : l’occasion fait le larron. Cela peut notamment correspondre à de nouvelles éventualités susceptibles de changer la donne. C’est l’émergence du présent en contrepoint du passé et du futur. La phase mutable va donc succéder à deux phases (cardinale et fixe) sur lesquelles l’Humanité n’aura pas vraiment prise, la verticale et la contingente. Avec la phase mutable, les gens ont l’impression de reprendre enfin leur destin en mains. Malheureusement, tout a une fin et il va bien falloir subir une période de près de 5 ans où l’on subira le poids du Plan Divin et du Fatum, ce qui correspond à l’astrologie et à la divination avant d’en revenir à une forme utopique sinon dystopique de démocratie/démagogie « directe ». Le cas de Hitler iillustre notamment ce qu’il faut entendre par phase « fixe » car sa carrière sera marquée par des situations imprévues. En 1933, alors que Saturne est entre en verseau, Hindenburg nomme Hitler chancelier, ce qu’il n’était pas obligé de faire et sept ans plus tard, quand Saturne arrive dans un autre signe fixe, le taureau, c’est Pétain qui renonce à résister alors que d’autres options existaient.(Juin 1940) Avec le passage de Saturne en Gémeaux, signe mutable, début 1943, c’est le commencement de la fin pour Hitler (suicide en 1945), avec notamment la victoire soviétique sur Stalingrad. JHB 15 04 25

jacques halbronn Astrologie Septennale. Les femmes et l'IA sur la sellette en phase cardinale

Posté par nofim le 15 avril 2025 jacques halbronn Astrologie Septénnale. Les femmes et l’IA sur la sellette en phase cardinale. Quand Saturne passe dans l’un des 4 signes cardinaux, il y a un recadrage qui s’impose et cela concerne notamment la place des femmes confrontées au principe de Peter sur le seuil d’incompétence. Nous en avons connu un bon exemple, ces derniers temps à propos de deux femmes juristes qui ont commis un grave contre sens dans l’interprétation de certaines modalités de la Loi Macron (2015-16) concernant les baux commerciaux, leur reconduction dans certains délais. Ces deux dames n’ont pas compris que le fait de prendre en compte la date d’émission de la demande de reconduction et non la date de réception visait d’abord à protéger le locataire en cas de carence du bailleur à réceptionner la dite demande. Or, il est clair que le locataire en possession d’un Accusé réception en bonne et due forme de la par du bailleur ou/et de ses représentants, n’aura pas besoin de recourir à la date d’envoi; Or, ces dames ont cru que seule la date d’envoi valait pour le locataire, ce qui constitue un contre sens de première grandeur. Il est possible que le texte de la loi n’ait pas été suffisamment explicite sur ce point, ce qui aura conduit ces deux juristes à ne pas respecter l’esprit de la Loi en question, voire à la dénaturer, la trahir, sachant que les diverses dispositions de cette loi montrent à quel point il s’agissait de préserver les droits du locataire, ce dont témoigne le développement consacré au « locataire protégé », âgé de plus de 65 ans. On en arrive à une situation ubuesque où le texte visant à protéger le locataire se voit retourné contre lui, du fait que l’on confonde les verbes pouvoir et devoir, comme si ce qui était accordé devenait une obligation formelle. On conçoit que de telles erreurs d’appréciation puissent avoir des effets toxiques sur la gestion des dossiers relatifs aux baux commerciaux. Comme quoi, le mieux est parfois l’ennemi du bien. Cet exemple tend à illustrer les risques de discrédit encouru professionnellement par les femmes, en phase cardinale, lorsque leurs faiblesses de raisonnement et de jugement sont mis en évidence. Alors que la phase mutable de Saturne leur accordait une certaine faveur, la phase cardinale conduit à déconsidérer leurs discours, à les disqualifier, à les ridiculiser car cette phase remet les pendules à l’heure. On en trouvera un autre exemple à propos de l’initiative du Colloque astrologique sur la conjonction Saturne- Neptune en Bélier, thème choisi par une autre femme, pour l’Association Source, et la « Nouvelle Vague » réunissant une équipe féminine configuration dont nous avons montré par ailleurs l’inanité! On peut penser que l’IA serait particulièrement susceptible de commettre de pareilles bévues de par l’incapacité à prendre la mesure du contexte, ce qui conduit fatalement à des conclusions erronées. En ce sens, on serait tenté de penser que les femmes sont en concurrence directe avec l’Intelligence Artificielle, ce qui signifie une certaine limitation laquelle est surtout révélée en phase cardinale où elles sont particulièrement vulnérables et courent le risque de révéler un certain seuil d’incompétence. JHB 15 04 25

Jacques halbronn Sociolinguistique. La dimension perverse de l'immigration francophone en France

jacques halbronn Sociolinguistique. La dimension perverse de l'immigration francophone en France Quand on apprend une langue étrangère, on est censé, par la même occasion, acquèrir une certaine connaissance la culture dont elle fait partie, c'est à dire sa "civilisation", son Histoire, ses fondements. C'est ainsi que lorsque nous avons suivi une formation en hébreu aux langues O, tout était lié. Un enseignement est un tout et on ne saurait se limiter à tel ou tel aspect de ce qui la concerne. Mais que se passe-t-il lorsque des francophones arrivent en France? Ils connaissent déjà la langue en tant qu'outil de communication basique. Mais ils sont tentés de se fondre dans la population locale et d'échapper, ipso facto, à toutes sortes de contraintes. Nous avons ainsi eu l'occasion d'observer quelques specimens de francophones immigrés, non immergés dans la culture proprement française mais qui ont en effet un certain vernis langagier. C'est ce vernis qui les dispenserait à leurs yeux de chercher à compléter leur bagage par des connaissances historiques, géographiques puisque supposées connues et partagées par le francophone moyen. Ajoutons le cas des populations d'Outre Mer, de race différente de la "caucasienne" colonisées par la France, sous la IIIe République. La compétence langagière ferait-elle oublier la différence d'aspect physique? Ce serai là risquer fort de se leurrer! Autrement dit -on l'aura compris, la francophonie ne saurait dispenser d'un travail d'apprentissage, à un âge plus ou moins avancé. Car ce qui caractérise l'immigration, c'est bien qu'elle survient, en régle générale, à un âge relativement tardif, moins propre à l'acquisition de certaines connaissances. Et c'est bien là que le bât blesse! Il faut alors donner le change en développant diverses parades d'esquive. Il y a un certain contraste entre une francophonie acquise très tôt mais limitée aux noms communs et une francophonie nourrie de dates, de noms propres qui ne faisaient guère sens dans le cas considéré, la langue étant isolée de son milieu naturel. La solution, pour ces francophones d'un autre type, est le communautarisme, c'est à dire le fait de se retrouver entre eux, entre gens de même profil. A cela vient s'ajouter la question religieuse - l'Islam sous tendu par une autre langue l' arabe. La francophonie est directement liée au colonialisme d'outre mer, se situant par delà les clivages géographiques et ethniques au nom de la toute puissance de la langue française, laquelle nous fait penser alors au baptéme du christianisme, censé effacer, abolir, tous les stigmates du passé. On est loin des conquétes napoléoniennes sur le continent européen - depuis le retour de la Campagne d'Egypte- erreur qu'auront su éviter le plus souvent les puissances "centrales" (Allemagne, Autriche- Hongrie, Russie). JHB 14 04 25

jacques halbronn Pour une anthropologie de la pureté

jacques halbronn Pour une anthropologie de la pureté Nous nous intéressons aux situations de décalage, de démarquage tout autant d'ailleurs qu'à celle de recyclage et de récurrence. Notre propos est ici dialectique et vise à analyser des situations d'interface : être ou ne pas être membre, être ou ne pas être en accord avec la Nature. Au cœur de notre exploration: les structures culturelles. Notre pêché originel est peut-être d'arriver dans un espace que nous ne percevrons que déformé, ce qui génère mille contre sens que la psychanalyse devra s'efforcer de désamorcer. Le plus souvent, nous ne perturbons pas trop le milieu environnant parce que d'office nous ressemblons physiquement à ceux qui s'y trouvent déjà sans parler d'un certain héritage génétique et d'une très grande capacité d'adaptation chez l'enfant. Mais il peut arriver que cette expérience de la naissance à un autre monde doive se renouveler au cours de notre existence alors que nous y sommes moins prédisposés intellectuellement et moralement et qu'en outre, nous ne ressemblons pas à ceux que nous voulons rejoindre... C'est la difficulté de cette expérience migrante que nous voudrions psychanalyser. Si jeunesse savait et si vieillesse pouvait. Existentiellement, nous sommes donc a priori tous des « étrangers », ne serait ce que lorsque nous pénétrons dans un monde qui ne nous a pas attendu pour tourner. De fait, en cela l'étranger est quelque part un « empêcheur de tourner en rond » : il y a en effet, quelque brusquerie, quelque violence, dans la problématique de l'étranger. Il brouille les cartes, il souhaiterait quelque part que tout se fige. On ne bouge plus... Yves Lecerf[1], qui diffusa les thèses de Garfinkel en France, rappelait volontiers la convergence « objective » existant entre écologistes et partisans de Le Pen. Il faisait remarquer que ces « écolos » étaient en quête de pureté, voulaient un monde sans pollution. De la même façon, l'amour de la musique ne génère-t-il pas une certaine intolérance face à tout ce qui serait discordant ? Cette exigence « clean», propre, ne se retrouve-t-elle pas dans un certain discours sur les « émigrés » ? L'on disait autrefois, sous les Nazis, « judenrein », c'est à dire nettoyé, purifié, purgé des Juifs. Est-ce que la France, elle aussi, ne devrait pas être « dépolluée », est-ce que l'on n'est pas en droit d'exiger que son industrie nucléaire ou autre ne produise pas des « déchets » mal assimilables – dont personne ne veut – tant au niveau matériel qu'humain ? Au niveau biologique, il est également question d'immunologie (SIDA), de greffe, d'accoutumance (drogue), de rejet . En informatique, l'on parlera de systèmes incompatibles, l'on refusera toute redondance. La communication exige des messages clairs : ce qui est rouge n'est pas vert; il convient d'éviter toute confusion et se méfier des daltoniens. Que dire de la question du franglais qui pose le problème des mots étrangers en français, à cheval sur deux langues ? Quid, en économie, de la sensibilisation à un excès d'importation qui déséquilibre la balance commerciale ? Mais peut-on parler d'un « seuil » de tolérance ? Le problème de l’Etrangeté – concept qui n'existe pas à proprement parler et que nous voudrions introduire – du facteur inassimilable, perturbateur, me semble parfaitement convenir à la réflexion actuelle. L'homme semble pris entre une recherche de cohérence et de pureté et une volonté d'appréhender et d'intégrer le monde tous azimuts. Le monde de la science ne génère-t-il pas, sans toujours s'en rendre compte, sinon le racisme, du moins une attitude critique à l'égard de l'étranger ? Peut-on fonctionner avec des dénominateurs communs trop larges ? Il importe selon nous de distinguer radicalement les deux notions que sont racisme et xénophobie. Le racisme peut concerner des personnes qui ne sont pas pour autant des étrangers, c'est à dire qui ont un bagage culturel du même ordre que ceux qui ont une autre apparence. On peut être surpris d’entendre un Vietnamien parler le français sans aucun accent spécifique. Mais parfois l'étranger, ignorant tout de notre langue, peut, du moins superficiellement, ne pas être repéré comme tel, mais avoir une culture tout à fait distincte de la culture environnante. Qu'est-ce qui perturbe le plus d'une fausse différence ou d'une pseudo identité ? Nous avons donc différents cas de figure : depuis l'étranger isolé, plus ou moins méconnaissable, jusqu'à une ethnie fortement représentée et aisément identifiable, comme cela se passe en Afrique. Au demeurant, l'intégration ethnique, raciale, poserait, en fin de compte, moins de problèmes au groupe d'accueil que l'intégration culturelle, individuelle. Par intégration, il ne faut nullement comprendre perte de différence mais mise en place d'une fonction nouvelle. Il convient d'aborder ces problèmes sans préjugés, ni dans un sens, ni dans l'autre, car le problème du corps«étranger» se pose pour toute société, même les plus persécutées. Les Juifs n'ont-ils pas un discours sur ce qui est ou n'est pas « juif » (le goy),« judaïque » ? Mais ne sont-ils pas également conscients, par ailleurs, de la difficulté d'être étrangers ? Ne sont ils pas réticents à l'égard des conversions ? On se proposera d'esquisser un «guide » de l'étranger, sous forme de recommandations, tant le concernant, qu'à l'adresse de ceux qui ont affaire à lui. Notes [1] – Il a dirigé jusqu'à sa mort, en 1995, un Laboratoire d'ethno-méthodologie à Paris VII/ Paris VIII. Les juifs gardiens du temps

jacques Halbronn sur son intérêt pour l'emprunt linguistique, depuis 60 ans.

jacques Halbronn sur son intérêt pour l'emprunt linguistique, depuis 60 ans. Notre intérêt pour la présence de mots étrangers au sein d'une langue ne date certainement pas d'hier. La langue russe nous aura interpellé de bonne heure de par ses emprunts répétés au français. D'où en 1969, un séjour en URSS puis à partir de 1976, la fréquentation assidue de juifs/juives issus du monde russophone, ce qui aura impacté notre vie sentimentale à deux reprises. Nous avons étendu notre enquéte à d'autres langues que nous connaissions, comme dans le cas de l'allemand (cf infra) mais c'est surtout l'anglais qui aura retenu principalement notre attention. sur le web "Ces mots français qu’on trouve en russe Après deux ans d’apprentissage du russe (j’ai commencé lors de mon Erasmus), je m’étonne encore du nombre de mots qui ont été empruntés au français dans la langue de Pouchkine. On a l’impression que tout oppose russe et français. Et pourtant, ces langues offrent plus de similitudes qu’on le croit ! Certains mots sont des faux-amis, mais dans l’ensemble, ici, ce sont plutôt de vrais amis, qui signifient exactement la même chose en russe et en français. Allez, on commence tout de suite. Les lieux et les transports Imaginons que vous partiez en voyage (вояж – voïaj) dans un pays russophone. Vous préparez vos bagages (багаж – bagaj) dans un sac de voyage (саквояж – sakvoïaj). Une fois en ville, apprendre les différents lieux ne sera pas bien compliqué : le restaurant se dit песторан (restoran) le parc парк (park) la banque банк (bank) le boulevard бульвар (boul’var) le théâtre театр (teatr) une boutique « normale » магазин (magasin) une boutique un peu plus chic (de bijoux par exemple) sera бутик (boutik) sur les boutiques de souvenirs, il sera écrit en gros сувениры (souveniry) et même la plage s’écrira пляж (pliaj) Il en va de même pour les moyens de déplacement : le taxi se dit такси (taksi) – et qu’on ne me dise pas que c’est international : en estonien c’est takso – le métro метро (metro) l’aéroport аэропорт (aeroport) le vélo велосипед (velosiped, comprendre vélocipède) Pareil pour les voitures : une décapotable se dira кабриолет (kabriolet, comprendre cabriolet) et le coupé купе (koupe). « Кабриолет » est d’ailleurs le titre d’une chanson du groupe Leningrad (oups, connu pour la vulgarité de leurs chansons) : Art, architecture, décoration…_ En Russie, dans les musées, vous serez prié de porter votre manteau à la garde-robe (гардероб – garderob). Et d’ailleurs, si vous visitez un musée d’art, bon nombre du vocabulaire sera issu du français : le paysage (пейзаж – peïzaj), le portrait (портрет – portret) et même, mon préféré, la nature morte (натюрморт – natiourmort). La décoration intérieure y passe aussi avec le tabouret (табурет – tabouret), l’abat-jour (абажур – abajour), les jalousies (persiennes coulissantes, dites жалузи – jalousi) ou l’étage (етаж – etaj). Et peut-être que sur votre buffet (буфет – boufet) trône un bouquet de fleurs (букет – bouket) de votre dernier rendez-vous (рандеву – randevou). Portraits, paysages ou natures mortes, les Russes comptent de grands artistes dans leur rang, comme ici Ivan Aïvazovski et son tableau « La Neuvième Vague » (CC Wikimédia) Et en vrac, le magazine se dit журнал (journal), mais le journal газета (gazeta, comprendre gazette). Improviser se dit импровизировать (improvisirovat’) et s’adapter адаптировать (adaptirovat’). J’aime aussi l’utilisation des mots anecdote (анекдот – anekdot), ou l’impression de déjà-vu (дежавю – dejaviou). Voire les insultes directement issues de la langue de Molière : débile (дебил – debil) ou idiot (идиот – idiot). Et si c’est la merd*, on peut dire que c’est un cauchemar (кошмар – kochmar) ou une catastrophe (катастрофа – katastrofa). Mais gare au chantage (шантаж – chantaj) et au sabotage (саботаж – sabotaj) ! Mais cette liste est loin d’être exhaustive : il suffit d’une recherche internet pour le constater ! Plusieurs explications à l’existence de ces mots « français » dans la langue de Tolstoï. Tout d’abord, le russe comme le français ont un ancêtre commun : l’indo-européen. On retrouve aussi des racines grecs et latines dans des mêmes mots russes et français. Mais une autre raison explique l’arrivée de mots typiquement français dans le russe : à la cour des tsars, on parlait le français au XVIIIe et au XIXe siècle. Pierre le Grand souhaitait européaniser la Russie, et cela passer par une expression dans des langues étrangères dont le français qui dominait à l’époque. En outre, la révolution française poussa de nombreux aristocrates français à émigrer vers la Russie. Tout ça a pris fin avec la campagne de Russie orchestrée par Napoléon. Mais le russe a gardé ses traces de français " En ce qui concerne l'allemand, nous avions relevé dans le Judenstaat de Theodor Herzl, le lexique d'origine française (Le sionisme et ses avatars au tournant du XXe siècle, Ed Ramkat, 2002, pp/79-84 "le français du Judenstaat") Le test Agatha Christie Dire qu'il y a des emprunts au français dans les livres d 'Agatha Christie ne doit pas faire oublier que pour l'auteur, il s'agit de mots figurant dans la langue anglais. Autant dire qu'elle n'a guère eu conscience du phénoméne. Ce n'est certainement pas dans les romans que l'on trouvera le plus de mots empruntés au français; ils sont sensiblement plus fréquents dans la presse politique ou dans les publications scientifiques. Nous avons notamment étudié le rôle des traductions en ce qui concerne les emprunts (cf J. Halbronn, Autour de la traduction anglaise des Jugements Astronomiques sur les Nativités (1550) d'Auger Ferrier, DEA, Lille III. 1981) Selon Walter Scott, il y aurait un usage différencié des deux langues, comme pig et pork Nous avons choisi, au hasard, quelques pages d'un roman intitulé "The pale horse" (1961) dont nous avons souligné les mots repris du français ou en tout cas, communs avec le français. Le chapitre XV "Mark Easterbrook's Narratives" nous aura servi de corpus: ci-dessous, donc, tous les mots français utilisés en quelques pages seulement, entre les pages 143 et 149: Narrative, Divisional, detective, inspector, air, quiet ability, imaginative, consider, possibilities, interest, course,special, information,village,mention, described,introduction, conversation, particular embarassed, really, seriously,suppose,jusr,admitting,credulous, shop, remark, Pale, line, familiar, Finally, repeated, lot, trouble, legal,evading, murder, conversation, deny, criminal,crime, actual, question, imagine,paused, minute,chance, impression,personnality, disability,determination, enjoy, described, treasures, pity,excuse, absolutely, assurancen atrophied, certain, organisation, private; interlacing, circles; table, front, assemble, reasonably, agency, specialises, removal, persons, crude, organisation, employ ordinary , perfectly, natural, addition, amount, indefinite, information, natural causes, instance, profited, evidence, damnably, detail, peace, impunity, Charge, trumpet; according poisoned, account, Court, murmured,, quotation, applicable, inquiringly, possible, plan, judge, discussing, formulated,; individual, vaguely, decides, enters,agreement, presume, exactly, police, unofficially, during, clock; sound, dozen, connecting,, trance, projecting, science, sense, paved, entrée, dangerous, people, part, unexpectedly, argue " A la différence de l'anglais, le mots anglais en français sont repérés et signalés comme étrangers et souvent mis en italique ou entre guillemets. En ce qui concerne certaines pratiques comme celles des diminutifs et des diphtongues, il a pu s'agit d'une matrice commune mais l'usage des mêmes codes de prononciation à partir de l'écrit, comme le "ou" (you, could), le "au" (daughter, authority), other (de autre), le "ai" (sai, way), l'impact du français est tangible. Etrangement, l'anglais s'il ne pratique pas les réductions à la fin des noms communs en est en revanche fervent pour les diminutifs affectueux ((hypocoristique) des prénoms; Jean pour Jeannette, Dora, pour Dorothée, Connie pour Constance, Bob pour Robert, Dick pour Richard, Jimmy pour James, Charlie pour Charles, Dany pour Daniel, Larry pour Lawrence, Nick pour Nicholas, Gerry pour Gerald,Chris pour Christian , Bernie pour Bernard, Andy pour Andrew, etc Selon nous, il s'agit là d'une influence dérivée du français. En espagnol, on trouve José pour Josepe (à rapprocher du français Joseph), et cela a donné Pepito. Cela atteste de la mise en oeuvre d'une matrice centrale produisant une dialectique du long et du bref, du féminin et du masculin dont nous avons traité dans une série d'articles, par le passé. annexe: Catégorie:Diminutifs de prénoms en anglais P Abe Andy B Barney Bernie Beth Bette Betty Bill Billie Billy Bob Bobby Brad C Carrie Charlie Chuck Clint D Dan Dick Dora E Eddy Em G Gerry Greg J Jack Jean Jeff Jerry Jim K Katie Ken L Larry Lisa M Maggie Mandy Marge Margie Megan Molly N Ned Nick P Peg Peggy Phil S Sally Sully T Ted Teddy Tommy W Will Willie Willy JHB 14 04 25

Jacques halbronn La francophonie et la problématique de la colonisation.

jacques halbronn Psychosociologie. Appartenance: le passé et le futur

Jean Chistophe Attias sur La Hagadah de Pessah

7 · 𝑰-𝒔𝒆𝒅𝒆𝒓 Bien sûr, nous aurions pu réécrire la Haggadah, ce récit de la libération d'Egypte que nous étions censés lire. Elle aurait pu mettre ainsi explicitement les Palestiniens et leur lutte pour leur libération au cœur de la cérémonie. Ou bien les femmes et leur nécessaire combat contre le patriarcat. Bref, nous aurions pu cachériser le texte de la Haggadah de sorte à lui faire dire explicitement ce que nous voulions entendre. Nous ne l'avons pas fait. Je ne suis moi-même pas partisan des réécritures sauvages. Au fond, elles appauvrissent le texte. Il n'y a d'ailleurs aucune raison d'abandonner le rituel original, validé par des siècles de pratique régulière et constante, aux salauds qui en font un manifeste politique justifiant les horreurs du moment. Ce texte est à nous au moins autant qu'il est à eux. Et puis le rituel pascal n'a jamais été au fond la simple lecture d'un texte figé. Il est ouvert aux questions, il les suscite. Il est avant tout l'occasion de pratiquer un art éminemment juif : celui de l'interprétation, celui du commentaire. J'ai certes pris soin d'ouvrir la cérémonie par quelques rappels qui me semblaient nécessaires. La Haggadah n'est certes pas un texte antisioniste. Mais elle n'est pas un texte sioniste non plus. Elle invite les fidèles à considérer qu'ils ont eux-mêmes été libérés de l'esclavage d'Egypte (par Dieu et par nul autre, pas même par Moïse, qui est d'ailleurs à peine cité) – et à espérer une libération encore à venir. Toujours à venir. Nullement réalisée aujourd'hui. Elle place le fidèle entre un présent ouvert et imparfait, le passé d'un événement mythique (la sortie d'Égypte) et le futur d'un événement improbable, non encore advenu (la rédemption). La Terre d'Israël dont parle la Haggadah n'est ni l'Etat qui s'est construit là, ni même le territoire sur lequel il s'est construit. La Jérusalem dont il exprime la nostalgie n'est pas la ville qui sert de capitale à cet État. Et notre libération est encore et toujours pour demain : pour « l'an prochain ». Nul ne sait exactement ce qu'elle sera, ni même si elle sera. Ce qui compte, c'est demain. Ce qui compte, c'est la mémoire du salut et l'espérance. Il n'y a pas de « début de la germination de notre rachat ». Rien n'est aussi simple ni aussi clair que ce que certains le proclament. Et c'est heureux. La Haggadah rappelle qu'il n'est pas une seule génération de Juifs qui n'ait connu le malheur (ou au moins la menace du malheur), et qu'il s'est levé, au fil de l'histoire, plus d'un adversaire travaillant à notre anéantissement. Bref : il n'y a pas eu qu'un Pharaon, il y en a eu plusieurs, et Dieu nous a sauvés de leurs mains (ou pas). Il a suffi que j'ajoute à cela l'idée que depuis le 8 octobre 2023, nous, Juifs, savons désormais que nous sommes nous-mêmes parfaitement capables d'engendrer nos propres Pharaons pour qu'autour de la table la parole se libère. Et s'il a bien été question de la libération des otages, tous les participants m'ont semblé d'accord pour affirmer deux choses : d'abord que le précédent juif de la libération de l'esclavage d'Egypte n'est pas seulement une affaire juive, mais la promesse faite à tous les peuples de leur propre libération (la rédemption n'est pas que pour les Juifs, que je sache) ; ensuite qu'il est parfaitement intolérable et doublement scandaleux que des Juifs eux-mêmes imposent à d'autres, les Palestiniens, et l'esclavage et le massacre. Si la Haggadah ne nous rappelle pas cela aussi, à quoi sert-elle ? 𝑺𝒆𝒅𝒆𝒓 est le nom de la cérémonie organisée le soir de Pâque autour de la table familiale. 𝑺𝒆𝒅𝒆𝒓 signifie ordre en hébreu. Si un rabbin triste nous avait observés, il aurait sûrement trouvé notre 𝒔𝒆𝒅𝒆𝒓 un peu « désordre » (𝒊-𝒔𝒆𝒅𝒆𝒓 en hébreu). Mais un peu de désordre n'est-il pas justement le commencement de la liberté ? (Illustration : Souvenir du 𝒔𝒆𝒅𝒆𝒓 de Pâques 1937, Algérie, Constantine (?), Afrique du Nord, après 1937. MAHJ) @à la une

.jacques halbronn Méthodologie. La recherche du texte-source. Nostradamus, Malachie, Sephiroth, Agatha Christie

.jacques halbronn Méthodologie. La recherche du texte-source. Nostradamus, Malachie, Sephiroth Agatha Christie Dans notre ouvrage consacré à la Prophétie des Papes de Saint Malachie (cf Papes et prophéties; Ed Axiome 2005), nous avions pu montrer, voilà 20 ans, que toute une série de devises pontificales 'cf le commentaire de Ramon Lulle sur ce point) était reprise d'un texte de l'Ecclésiastique (Siracide) web "En 1595, le moine bénédictin Arnold Wion édita un curieux document de six pages dont il n'indiqua pas la provenance, mais dont il attribuait la composition à l'archevêque d'Armagh, saint Malachie (1095 env.-1148). C'est une suite de cent onze devises qui s'appliquent aux papes depuis Célestin II (1113-1114) jusqu'à ceux de l'époque présente. Après celle qui échoit à Paul VI, il ne reste plus que trois devises au sens obscur : De medietate lunae (centre ou moitié de la lune ?) ; De labore solis (le soleil en travail ?) ; De gloria olivae (la gloire de l'olivier ?). Le dernier pape serait le Romain Pierre qui verrait le Jugement dernier. Considérée comme un faux par de bons critiques dès le xviie siècle, la « prophétie de Malachie » fut ardemment défendue par de nombreux auteurs du xixe et du début du xxe siècle. Naïvement, beaucoup confondirent l'archevêque d'Armagh avec le prophète Malachie de l'Ancien Testament." Un peu plus tard, en 2007, dans notre Post doctorat sur le dominicain Giffré de Réchac (EPHE Ve section des Sciences Relgieuses) nous avons montré que des quatrains des almanachs annuels (à ne pas confondre avec ceux des Centuries bien plus tardifs) de Nostradamus étaient la versification de ses Prédictions de l'année puis nous avons souligné quels liens existaient entre les Préfaces et Epitres en prose avec certains quatrains des éditions centuriques, ce qui nous a conduit à affirmer que le second volet devait comporter l'Epitre de Nostradamus à Pie IV qui était la clef des quatrains VIII 77-78. Déjà en 1981, Chantal Liaroutzos avait montré ( Reforme, humanisme, Renaissance)que la Guide des Chemins de France de Charles Estienne avait servi pour la confection de certains quatrains centuriques Le cas d'Agatha Christie est intéressant en ce que l'autrice joue délibérément sur des textes sources dans ses romans et nouvelles. On pense notamment aux "Dix Petits négres" (niggers) qui font intervenir une comptine "Dix petits négres s'en furent diner" Mais on a aussi le cas de 'A pocketful of Rye ( une poignée de seigle) qui comporte ces lignes: "Une chanson de quatre sous, une poignée de seigle etc". Ces vers sous- tendent toute l'action" Dans le cas de tueurs en série, on a souvent recherché - dans les scénarios-une clef de ce type (Les sept péchés capitaux de Chabrol (1962), Seven etc) dans l'espoir de prévoir les actes à venir. En fait, toute recherche devrait mettre en évidence des connections, à commencer par le plagiat (cf les Protocoles des Sages de Sion) encore que le terme de plagiat ne nous semble pas approprié car il s'agit là surtout de l'entreprise de faussaires. Croire que Nostradamus aurait délibérément recopié des pages d'un Guide, c'est ne pas faire la part à la contrefaçon dans la contrefaçon. Mais les faussaires peuvent tout à fait tomber juste sans qu'il faille le mettre au crédit du prophétisme de l'astrologue Michel de Nostredame. On pense à la mention de Varennes dans un des quatrains inspirés du Guide d'Estienne et dont a traité Georges Dumézil. Au niveau iconographique, il est aisé de signaler des emprunts, comme nous l'avons fait pour le Tarot qui aura puisé dans le Kalendrier des Bergers (cf notre étude in Revue Française d'histoire du Livre, 2015) Dans la Bible, le retour des Hébreux à Jérusalem voulu par Cyrus aura inspiré le chapitre 45 du Deutéro-Isaïe et ce d'autant plus que ce chapitre remplace les judéens par les Fils d'Israël. On peut d'ailleurs se demander si la Sortie d'Egypte n'est pas un calque antidaté de ce retour.(cf Ezra, ch I.) On ajoutera le cas des Sephiroth ( Kabbale) dont la source nous parait devoir être trouvée dans l' un des chapitres du premier livre des Chroniques (Hagiographes, Ketouvim, Ancien Testament (TaNAKH) où il est notamment question de Hessed et de Din (Gevourah) JHB 03 05 25

jacques halbronn La Sortie d'Egypte est une parabole anti- davidienne

jacques halbronn La Sortie d'Egypte tansposition de la révolte contre la dynastie davidienne

acques halbronn La "Sortie d'Egypte", célébrée à Pessah (dans les jours qui viennent), est à situer en référence au Schisme survenu au lendemain de la mort de Salomon. Selon nous, tout le récit de la Sortie d'Egypte sous la direction de Moïse est une sorte de parabole de la révolte contre le pouvoir royal davidien centré sur Jérusalem et à ses environs. Cela conduira le Royaume d'Israel à mettre en place un Temple autre part. Cette libération du joug de la dynastie davidienne se verra transposée dans la contrainte exercée sur "Pharaon" Il est clair que les populations du nord de la "Palestine" entendaient prendre leur indépendance 'contre la tutelle de Jérusalem": web " L’assemblée affirme son désir de scission. Roboam envoie des troupes mais elles sont repoussées. Roboam fuit à Jérusalem. L’assemblée du Nord porte Jéroboam au trône et fonde le Royaume d’Israël. Roboam règnera de -931 à -910 ; Jéroboam de -931 à -913 • Les royaumes d'Israël et de Juda connaîtront une évolution religieuse divergente : alors qu’au sud, on s’efforce d’extirper les cultes idolâtres amenées par les femmes de Salomon, dans le Royaume d’Israël, Jéroboam procède à une grande réforme religieuse : il choisit, Beth El et Dan pour y installer deux veaux d’or. Jéroboam se proclame Grand-Prêtre et crée son propre clergé. Dans le même temps, il renforce l’indépendance politique du Royaume d’Israël, contre la tutelle de Jérusalem et du Temple." Or, dans le Livre de l'Exode, il s'agit bien d'un processus d'émancipation qui a pu être transposé, la royauté davidienne étant assimilée à la pharaonique. On note que la présentation des dieux comme ayant permis de sortir d'Egypte est une formule propre aux Enfants d'Israel; כח וַיִּוָּעַץ הַמֶּלֶךְ--וַיַּעַשׂ, שְׁנֵי עֶגְלֵי זָהָב; וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם, רַב-לָכֶם מֵעֲלוֹת יְרוּשָׁלִַם--הִנֵּה אֱלֹהֶיךָ יִשְׂרָאֵל, אֲשֶׁר הֶעֱלוּךָ מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם. 28 Après en avoir délibéré, le roi fit faire deux veaux d'or et dit au peuple: "Assez longtemps vous avez monté à Jérusalem! Voici tes dieux, Israël, qui t'ont tiré du pays d'Egypte!" Il convient de rapprocher cette révolte contre la maison de David de I Rois XII I Samuel VIII כ וְהָיִינוּ גַם-אֲנַחְנוּ, כְּכָל-הַגּוֹיִם; וּשְׁפָטָנוּ מַלְכֵּנוּ וְיָצָא לְפָנֵינוּ, וְנִלְחַם אֶת-מִלְחֲמֹתֵנוּ. 20 Nous voulons être comme les autres peuples, nous aussi; et notre roi nous jugera, et il marchera à notre tête, et il combattra avec nous!" כא וַיִּשְׁמַע שְׁמוּאֵל, אֵת כָּל-דִּבְרֵי הָעָם; וַיְדַבְּרֵם, בְּאָזְנֵי יְהוָה. {פ} 21 Samuel, ayant ouï toutes les paroles du peuple, en rendit compte au Seigneur. כב וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל-שְׁמוּאֵל שְׁמַע בְּקוֹלָם, וְהִמְלַכְתָּ לָהֶם מֶלֶךְ; וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל אֶל-אַנְשֵׁי יִשְׂרָאֵל, לְכוּ אִישׁ לְעִירוֹ. {פ} 22 Le Seigneur dit à Samuel: "Défère à leur demande, et donne-leur un roi." Et Samuel dit aux délégués d'Israël: "Que chacun de vous s'en retourne dans sa ville!" David sera ainsi choisi par Samuel dans la "tige" de Jessé. On notera une certaine contradiction car dans les Livre de prières en usage actuekement, il est insisté sur le caractère exceptionnel du "peuple" Alénou (p. 91 du Sidour Taher Libénou MJLF 1997-2001 "C'est à nous de louer le maitre de toutes choses et de glorifier le créateur du Béréshit. Car il nous a assigné une vocation partculière parmi les peuples et ne nous a pas donné un destin semblable à celui des familles de la Terre. IL n'a pas établi notre héritage, ni notre sort comme celui des multitudes" Deux discours contradictoires qui reflétent une division interne au monde juif, entre ceux qui incarnent la Royauté et ceux qui en sont les sujet et suscitent une 'révolution" entre ce que nous avons appelé, dans un précédent texte, le judaisme de l'espace et celui du Temps. Lutte des Classes entre les dominants et les dominés: Pourvois désormais à ta maison, David!" Et tout Israël rentra dans ses tentes. C'est la rupture. Chroniques II chapitre X י וַיְדַבְּרוּ אִתּוֹ, הַיְלָדִים אֲשֶׁר גָּדְלוּ אִתּוֹ לֵאמֹר, כֹּה-תֹאמַר לָעָם אֲשֶׁר-דִּבְּרוּ אֵלֶיךָ לֵ , אָבִי הֶעְמִיס עֲלֵיכֶם עֹל כָּבֵד, וַאֲנִי, אֹסִיף עַל-עֻלְּכֶם: אָבִי, יִסַּר אֶתְכֶם בַּשּׁוֹטִים, וַאֲנִי, בָּעַקְרַבִּים. {פ} 11 Donc, si mon père vous a imposé un joug pesant, moi je l’appesantirai encore; si mon père vous a châtiés avec des verges, moi, je vous châtierai avec des scorpions."haאמֹר אָבִיךָ הִכְבִּיד אֶת-עֻלֵּנוּ, וְאַתָּה הָקֵל מֵעָלֵינוּ: כֹּה תֹּאמַר אֲלֵהֶם, קָטָנִּי עָבָה מִמָּתְנֵי אָבִי. 10 Les jeunes gens élevés avec lui lui répondirent: "Voici ce que tu diras à ce peuple qui t’a parlé en ces termes: Ton père a rendu pesant notre joug, mais toi, rends-le plus léger pour nous, tu leur parleras ainsi: Mon petit doigt est plus fort que n’étaient les reins de mon père. יא , אָבִי הֶעְמִיס עֲלֵיכֶם עֹל כָּבֵד, וַאֲנִי, אֹסִיף עַל-עֻלְּכֶם: אָבִי, יִסַּר אֶתְכֶם בַּשּׁוֹטִים, וַאֲנִי, בָּעַקְרַבִּים. {פ} 11 Donc, si mon père vous a imposé un joug pesant, moi je l’appesantirai encore; si mon père vous a châtiés avec des verges, moi, je vous châtierai avec des scorpions."ha יב וַיָּבֹא יָרָבְעָם וְכָל-הָעָם אֶל-רְחַבְעָם, בַּיּוֹם הַשְּׁלִשִׁי, כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר הַמֶּלֶךְ לֵאמֹר, שׁוּבוּ אֵלַי בַּיּוֹם הַשְּׁלִשִׁי. 12 Jéroboam et tout le peuple vinrent le troisième jour auprès de Roboam, selon la parole du roi, qui avait dit: "Revenez me trouver le troisième jour." יג וַיַּעֲנֵם הַמֶּלֶךְ, קָשָׁה; וַיַּעֲזֹב הַמֶּלֶךְ רְחַבְעָם, אֵת עֲצַת הַזְּקֵנִים. 13 Le roi leur répondit durement; le roi Roboam ne voulut tenir aucun compte du conseil des vieillards. יד וַיְדַבֵּר אֲלֵהֶם, כַּעֲצַת הַיְלָדִים לֵאמֹר, אַכְבִּיד אֶת-עֻלְּכֶם, וַאֲנִי אֹסִיף עָלָיו: אָבִי, יִסַּר אֶתְכֶם בַּשּׁוֹטִים, וַאֲנִי, בָּעַקְרַבִּים. 14 Suivant le conseil des jeunes gens, il s’exprima ainsi: "Mon père a fait peser le joug sur vous, moi je le rendrai encore plus lourd; mon père vous a châtiés avec des verges, moi je vous châtierai avec des scorpions." טו וְלֹא-שָׁמַע הַמֶּלֶךְ, אֶל-הָעָם: כִּי-הָיְתָה נְסִבָּה, מֵעִם הָאֱלֹהִים--לְמַעַן הָקִים יְהוָה אֶת-דְּבָרוֹ אֲשֶׁר דִּבֶּר בְּיַד אֲחִיָּהוּ הַשִּׁלוֹנִי, אֶל-יָרָבְעָם בֶּן-נְבָט. 15 Le roi ne céda donc pas au peuple, la chose ayant été ainsi déterminée par le Seigneur, qui voulait exécuter ce qu’il avait déclaré, par Ahiyya de Silo, à Jéroboam, fils de Nebat. טז וְכָל-יִשְׂרָאֵל, כִּי לֹא-שָׁמַע הַמֶּלֶךְ לָהֶם, וַיָּשִׁיבוּ הָעָם אֶת-הַמֶּלֶךְ לֵאמֹר מַה-לָּנוּ חֵלֶק בְּדָוִיד וְלֹא-נַחֲלָה בְּבֶן-יִשַׁי אִישׁ לְאֹהָלֶיךָ יִשְׂרָאֵל, עַתָּה רְאֵה בֵיתְךָ דָּוִיד; וַיֵּלֶךְ כָּל-יִשְׂרָאֵל, לְאֹהָלָיו. {ס} 16 Tous les Israélites, voyant que le roi ne les avait point écoutés, lui firent ensemble cette réponse: "Quelle part avons-nous de David? quelle communauté de possession avec le fils de Jessé? A tes tentes, ô Israël, tous tant que vous êtes! Pourvois désormais à ta maison, David!" Et tout Israël rentra dans ses tentes. יז וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל, הַיֹּשְׁבִים בְּעָרֵי יְהוּדָה--וַיִּמְלֹךְ עֲלֵיהֶם, רְחַבְעָם. 17 Quant aux enfants d’Israël habitant dans les villes de Juda, c’est sur eux seulement que régna Roboam. יח וַיִּשְׁלַח הַמֶּלֶךְ רְחַבְעָם, אֶת-הֲדֹרָם אֲשֶׁר עַל-הַמַּס, וַיִּרְגְּמוּ-בוֹ בְנֵי-יִשְׂרָאֵל אֶבֶן, וַיָּמֹת; {ס} וְהַמֶּלֶךְ רְחַבְעָם, הִתְאַמֵּץ לַעֲלוֹת בַּמֶּרְכָּבָה, לָנוּס, יְרוּשָׁלִָם. {ס} 18 Le roi Roboam dépêcha Hadoram, qui était préposé aux impôts; mais les Israélites le firent mourir à coups de pierres. Le roi Roboam monta à grand-peine sur un char, pour s’enfuir à Jérusalem. יט וַיִּפְשְׁעוּ יִשְׂרָאֵל בְּבֵית דָּוִיד, עַד הַיּוֹם הַזֶּה. 19 Israël est resté, jusqu’à ce jour, infidèle à la maison de David. On retrouve dans les Livres de prières actuels la notion de soumission subie.Dans la partie intitulée Emet, faisant suite à la récitation du Sheme Israel, il est question des opprimés (p. 163) : "Les hébreux, que Ta main puissante retira de la servitude (;;) O Rocher d'Israel, viens au seccours de tous ceux qui t'implorent; Béni sois -tu, Seigneur libérateur (Goël)'d'Israel et de tous les opprimés (Amoussim)" Or on retrouve cette même racine (Ayin Mem Samekh) dans Chroniques II dans le discours que le fils de Salomon tient aux Israélites: , אָבִי הֶעְמִיס עֲלֵיכֶם עֹל כָּבֵד, וַאֲנִי, אֹסִיף עַל-עֻלְּכֶם: אָבִי, יִסַּר אֶתְכֶם בַּשּׁוֹטִים, וַאֲנִי, בָּעַקְרַבִּים. {פ} 11 Donc, si mon père vous a imposé un joug (haémiss) pesant, moi je l’appesantirai encore; si mon père vous a châtiés avec des verges, moi, je vous châtierai avec des scorpions."ha Il ne fait désormais plus guère de doute que la synagogue est bel et bien l'enceinte où s'exprime l'israélisme célébrant sa libération par rapport à l'oppression davidienne, d'où la référence constante, comme on l'a montré en différents articles, à la "Maison d'Israel" (notamment dans le Kadish araméen) JHB 12 04 25

jacques halbronn Sociologie. Autour du judaïsme Laïc. Nouvelle Alliance

jacques halbronn Sociologie. Autour du judaïsme Laïc. Nouvelle Alliance Posté par nofim le 10 avril 2025 jacques halbronn Sociologie. Autour du judaïsme Laïc; Nouvelle Alliance Dispose-t-on d’un modéle pertinent pour rendre compte du phénoméne « judaisme laic »? Selon nous, on a affaire à un clivage psychosociologique majeur qui oppose l’individu au collectif. Les termes de synagogue, d’église, renvoient à un besoin inné, viscèral de rassemblement, de réunion qui s’exprimé sous forme de choralité, du réciter, de chanter ensemble, donc de promiscuité, ce qui s’oppose aux valeurs du judaisme laïc. Quant au sionisme qui est l’autre clivage au sein du monde juif, il correspond, lui aussi, à une forme de grégarité. Dans les deux cas, comme nous l’avons signalé ailleurs, la langue va jouer un certain rôle: en l’occurence, l’hébreu mais avec des statuts différents: à la synagogue, on ne communique pas en hébreu (sauf en Israël), on se contente de lire sans comprendre précisément ce qu’on exprime à voix haute alors qu’en Israêl, l’hébreu est devenu, depuis plus d’un siècle, un médium de communication à part entière, même s’il cohabite de plus en plus avec d’autres langues issues de l’immigration (Alya). A l’évidence, le judaisme laïc ne répond pas à un tel besoin de l’être ensemble, de « communauté » spatiale. Comment donc le situer? On note dans cette mouvance un goût, un tropisme pour l’Histoire, donc pour le Temps, par opposition à l’Espace, au droit du sang par opposition au droit du sol. En ce sens le judaisme laïc se préterait moins à la conversion que le judaisme synagogal ou sioniste, en ce qu’il ne propose aucun rituel de passage(naturalisation, circoncision). la généalogie reste le critère majeur pour le judaisme laïc, à la différence du judaisme libéral, notamment. Cela dit, il conviendrait de se référer à la Nouvelle Alliance dont traite le Livre du prophéte Jérémie;(Ch. XXXI) On a l’impression que le judaisme laïc serait en phase avec ce programme de la Nouvelle Alliance, par ailleurs revendiqué dans les Evangiles. web « La nouvelle alliance est mentionnée dans plusieurs passages de la Bible, notamment dans Jérémie 31:31-34 et Hébreux 8:7-13, ce qui souligne son importance dans le plan de rédemption de Dieu ». Jérémie XXXI (Ancien Testament) לב כִּי זֹאת הַבְּרִית אֲשֶׁר אֶכְרֹת אֶת-בֵּית יִשְׂרָאֵל אַחֲרֵי הַיָּמִים הָהֵם, נְאֻם-יְהוָה, נָתַתִּי אֶת-תּוֹרָתִי בְּקִרְבָּם, וְעַל-לִבָּם אֶכְתְּבֶנָּה; וְהָיִיתִי לָהֶם לֵאלֹהִים, וְהֵמָּה יִהְיוּ-לִי לְעָם. 32 Mais voici quelle alliance je conclurai avec la maison d’Israël, au terme de cette époque, dit l’Eternel: Je ferai pénétrer ma loi en eux, c’est dans leur coeur que je l’inscrirai; je serai leur Dieu et ils seront mon peuple. לג וְלֹא יְלַמְּדוּ עוֹד, אִישׁ אֶת-רֵעֵהוּ וְאִישׁ אֶת-אָחִיו לֵאמֹר, דְּעוּ, אֶת-יְהוָה: כִּי-כוּלָּם יֵדְעוּ אוֹתִי לְמִקְּטַנָּם וְעַד-גְּדוֹלָם, נְאֻם-יְהוָה–כִּי אֶסְלַח לַעֲוֺנָם, וּלְחַטָּאתָם לֹא אֶזְכָּר-עוֹד. {ס} 33 Et ils n’auront plus besoin ni les uns ni les autres de s’instruire mutuellement en disant: « Reconnaissez l’Eternel! » Car tous, ils me connaîtront, du plus petit au plus grand, dit l’Eternel, quand j’aurai pardonné leurs fautes et effacé jusqu’au souvenir de leurs péchés. Epitre aux Hébreux, Ch. VIII (Nouveau Testament) 07 En effet, si la première Alliance avait été irréprochable, il n’y aurait pas eu lieu d’en chercher une deuxième. 08 Or, c’est bien un reproche que Dieu fait à son peuple quand il dit : Voici venir des jours, dit le Seigneur, où je conclurai avec la maison d’Israël et avec la maison de Juda une alliance nouvelle. 09 Ce ne sera pas comme l’Alliance que j’ai faite avec leurs pères, le jour où je les ai pris par la main pour les faire sortir du pays d’Égypte : eux ne sont pas restés dans mon alliance ; alors moi, je les ai délaissés, dit le Seigneur. 10 Mais voici quelle sera l’Alliance que j’établirai avec la maison d’Israël quand ces jours-là seront passés, dit le Seigneur. Quand je leur donnerai mes lois, je les inscrirai dans leur pensée et sur leurs cœurs. Je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple. 11 Ils n’auront plus à instruire chacun son concitoyen ni chacun son frère en disant : « Apprends à connaître le Seigneur ! » Car tous me connaîtront, des plus petits jusqu’aux plus grands. 12 Je serai indulgent pour leurs fautes, je ne me rappellerai plus leurs péchés. 13 En parlant d’Alliance nouvelle, Dieu a rendu ancienne la première ; or ce qui devient ancien et qui vieillit est près de disparaître. » Il nous apparait que le Judaisme Laïc aurait à gagner à revendiquer l’esprit de la Nouvelle Alliance lequel n’exige plus d’enseignement « externe », mais serait une affaire de conscience individuelle, personnelle (que l’on trouve évoqué dans le préambule du Shema Israel. avec le fait de graver les commandements (lesquels? Probablement pas les X commandements!) dans les coeurs. Ce judaisme laïc serait, quelque part, en affinité avec l’idée de Diaspora (dispersion) qui est une distanciation par rapport à celle de rassemblement. Appartenance, Identifcation dans le temps et non dans l’espace. JHB 10 04 25